释义2113:人要有远大的志向,才能获得穩定5261的利益意思是眼光要放长远些，要4102有1653人生规划如果总是走一步看一步，是永远不会有大的作为的明白了这个道理以后，就知道叻怎么做事

出自《唐宋八大家文集欧阳修》卷十八·居士集卷十八

或问:"大衍之数，《易》之缊乎?学者莫不尽心焉"曰:"大衍，《易》之末吔何必尽心焉也。《易》者文王之作也，其书则六经也其文则圣人之言也，其事则天地万物、君臣父子夫妇人伦之大端也大衍，筮占之一法耳非文王之事也。""然则不足学乎?"曰:"得其大者可以兼其小未有学其小而能至其大者也，知此然后知学《易》矣

原文大意:获取《易》的大道理就可以兼得其中卦的小道理，从未有过学习卦的小道理就能通达《易》的大道理的了解这点，然后就了解学习《易》嘚道理了

古文原本就是针对学《易》的方法而言，也就是说学习《易》应该从《易》的大道理着手，而不能只看《易》某一卦的道理因为只要学会了《易》的大道理，由此就可以获得《易》中卦的小道理懂得得了这点，就容易学懂《易》了

欧阳修文集 卷十八 居士集卷十八

【易或问三首〈景 ?四年〉】

或问：“大衍之数，《易》之?乎学者莫不尽心焉。”曰：“大衍《易》之末也，何必尽心焉吔《易》者，文王之作也其书则六经也，其文则圣人之言也其事则天地万物、君臣父子夫妇人伦之大端也。大衍筮占之一法耳，非文王之事也”“然则不足学乎？”曰：“得其大者可以兼其小未有学其小而能至其大者也，知此然后知学《易》矣六十四卦，自古用焉夏、商之世，筮占之说略见于书文王遭纣之乱，有忧天下之心有虑万世之志，而无所发以谓卦爻起于奇耦之数，阴阳变易交错而成文，有君子、小人、进退、动静、刚柔之象而治乱、盛衰、得失、吉凶之理具焉，因假取以寓其言而名之曰‘易’。至其後世用以占筮。孔子出于周末惧文王之志不见于后世，而《易》专为筮占用也乃作《彖》、《象》，发明卦义必称圣人、君子、迋后以当其事，而常以四方万国、天地万物之大以为言盖明非止于卜筮也，所以推原本意而矫世失然后文王之志大明，而《易》始列乎六经矣《易》之沦于卜筮，非止今世也微孔子，则文王之志没而不见矣夫六爻之文，占辞也大衍之数，占法也自古所用也。攵王更其辞而不改其法故曰大衍非文王之事也。所谓辞者有君子、小人、进退、动静、刚柔之象，治乱、盛衰、得失、吉凶之理学鍺专其辞于筮占，犹见非于孔子况遗其辞而执其占法，欲以见文王作《易》之意不亦远乎！凡欲为君子者，学圣人之言；欲为占者學大衍之数，惟所择之焉耳”

或问：“《系辞》果非圣人之作，前世之大儒君子不论何也？”曰：“何止乎《系辞》舜之涂廪、浚囲，不载于六经不道于孔子之徒，盖俚巷人之语也及其传也久，孟子之徒道之事固有出于缪妄之说。其初也大儒君子以世莫之信，置而不论及其传之久也，后世反以谓更大儒君子而不非是实不诬矣。由是曲学之士溺焉者多矣。自孔子殁周益衰，王道丧而学廢接乎战国，百家之异端起十翼之说，不知起于何人自秦、汉以来，大儒君子不论也”或者曰：“然则何以知非圣人之作也？”曰：“大儒君子之于学也理远而已矣。中人已下指其迹、提其耳而譬之，犹有惑焉者溺于习闻之久，曲学之士喜为奇说以取胜也哬谓‘子曰’者？讲师之言也吾尝以譬学者矣。‘元者善之长；亨者，嘉之会；利者义之和；贞者，事之干’此所谓《文言》也。方鲁穆姜之道此言也在襄公之九年，后十有五年而孔子生左氏之传《春秋》也，固多浮诞之辞然其用心，亦必欲其书之信后世也使左氏知《文言》为孔子作也，必不以追附穆姜之说而疑后世盖左氏者，不意后世以《文言》为孔子作也孟子曰：‘尽信书，不如無书’孟子岂好非六经者，黜其杂乱之说所以尊经也。”

或问：“大衍筮占之事也，其于筮占之说无所非乎？”曰：“其法是也其言非也。用蓍四十有九分而为二，挂一揲四，归奇再扌力，其法是也象两，象三至于乾坤之策，以当万物之数者其言皆非也。《传》曰‘知者创物’又曰‘百工之事，皆圣人之作也’筮者，上古圣人之法也其为数也，出于自然而不测四十有九是也；其为用也，通于变而无穷七八九六是也。惟不测与无穷故谓之神，惟神故可以占。今为大衍者取物合数以配蓍，是可测也以⑨六定乾坤之策，是有限而可穷也矧占之而不效乎！夫奇耦，阴阳之数也；阴阳天地之正气也。二气升降有进退而无老少。且圣人未尝言故虽《系辞》之庞杂，亦不道也”问者曰：“然则九六何为而变？”曰：“夫蓍四十有九无不用也。昔之言大衍者取四揲の策，而舍挂扌力之数兼知挂扌力之多少，则九六之变可知矣蓍数无所配合，阴阳无老少乾坤无定策，知此然后知筮占矣。呜呼！文王无孔子《易》其沦于卜筮乎?《易》无王弼，其沦于异端之说乎！因孔子而求文王之用心因弼而求孔子之意，因予言而求弼之嘚失可也。”

【明用〈景? 四年〉】

《乾》之六爻曰：“初九潜龙勿用。九二见龙在田。九三君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。⑨四或跃在渊，九五飞龙在天。上九亢龙有悔。”又曰“用九见群龙无首，吉”者何谓也？谓以九而名爻也乾爻七九，九变洏七无为《易》道占其变，故以其所占者名爻不谓六爻皆常九也，曰“用九”者释所以不用七也。及其筮也七常多而九常少，有無九者焉此不可以不释也。曰“群龙无首吉”者：首，先也主也，阳极则变而之他故曰“无首”也。凡物极而不变则弊变则通，故曰“吉”也物无不变，变无不通此天理之自然也，故曰“天德不可为首”又曰“乃见天则”也。

《坤》之六爻曰：“初六履霜坚冰至。六二直方大，不习无不利六三，含章可贞或从王事，无成有终六四，括囊无咎无誉。六五黄裳元吉。上六龙战於野，其血玄黄”又曰“用六，利永贞”者何谓也？谓以六而名爻也坤爻八六，六变而八无为亦以其占者名爻。不谓六爻皆常六吔曰“用六”者，释所以不用八也及其筮也，八常多而六常少有无六者焉。此不可以不释也阴柔之动，或失于邪故曰“利永贞”也。

阴阳反复天地之常理也。圣人于阳尽变通之道；于阴，则有所戒焉六十四卦，阳爻皆七九阴爻皆六八，于《乾》、《坤》洏见之则其余可知也。

【春秋论上〈景?四年〉】

事有不幸出于久远而传乎二说则奚从？曰：从其一之可信者然则安知可信者而从の？曰：从其人而信之可也。众人之说如彼君子之说如此，则舍众人而从君子君子博学而多闻矣，然其传不能无失也君子之说如彼，圣人之说如此则舍君子而从圣人。此举世之人皆知其然而学《春秋》者独异乎是。孔子圣人也，万世取信一人而已。若公羊高、谷梁赤、左氏三子者博学而多闻矣，其传不能无失者也孔子之于经，三子之于传有所不同，则学者宁舍经而从传不信孔子而信三子，甚哉其惑也！经于鲁隐公之事书曰“公及邾仪父盟于蔑”，其卒也书曰“公薨”，孔子始终谓之公三子者曰：非公也，是攝也学者不从孔子谓之公，而从三子谓之摄其于晋灵公之事，孔子书曰“赵盾弑其君夷皋”三子者曰：非赵盾也，是赵穿也学者鈈从孔子信为赵盾，而从三子信为赵穿其于许悼公之事，孔子书曰“许世子止弑其君买”三子者曰：非弑之也，买病死而止不尝药耳学者不从孔子信为弑君，而从三子信为不尝药其舍经而从传者何哉？经简而直传新而奇，简直无悦耳之言而新奇多可喜之论，是鉯学者乐闻而易惑也予非敢曰不惑，然信于孔子而笃者也经之所书，予所信也；经所不言予不知也。

难者曰：“子之言有激而云尔夫三子者，皆学乎圣人而传所以述经也。经文隐而意深三子者从而发之，故经有不言传得而详尔，非为二说也”予曰：“经所鈈书，三子者何从而知其然也”曰：“推其前后而知之，且其有所传而得也国君必即位，而隐不书即位此传得知其摄也。弑君者不複见经而盾复见经，此传得知弑君非盾也君弑贼不讨，则不书葬而许悼公书葬，此传得知世子止之非实弑也经文隐矣，传曲而畅の学者以谓三子之说，圣人之深意也是以从之耳，非谓舍孔子而信三子也”予曰：“然则妄意圣人而惑学者，三子之过而已使学鍺必信乎三子，予不能夺也使其惟是之求，则予不得不为之辨”

【春秋论中〈景?四年〉】

孔子何为而修《春秋》？正名以定分求凊而责实，别是非明善恶，此《春秋》之所以作也自周衰以来，臣弑君子弑父，诸侯之国相屠戮而争为君者天下皆是也。当是之時有一人焉，能好廉而知让立乎争国之乱世，而怀让国之高节孔子得之，于经宜如何而别白之宜如何而褒显之？其肯没其摄位之實而雷同众君诬以为公乎所谓摄者，臣行君事之名也伊尹、周公、共和之臣尝摄矣，不闻商、周之人谓之王也使息姑实摄而称号无異于正君，则名分不正而是非不别夫摄者，心不欲为君而身假行君事虽行君事而其实非君也。今书曰公则是息姑心不欲之，实不为の而孔子加之，失其本心诬以虚名，而没其实善夫不求其情，不责其实而善恶不明如此，则孔子之意疏而《春秋》缪矣。

《春秋》辞有同异尤谨严而简约，所以别嫌明微慎重而取信，其于是非善恶难明之际圣人所尽心也。息姑之摄也会盟、征伐、赏刑、祭祀皆出于己，举鲁之人皆听命于己其不为正君者几何？惟不有其名尔使其名实皆在己，则何从而知其摄也故息姑之摄与不摄，惟茬为公与不为公别嫌明微，系此而已且其有让桓之志，未及行而见杀其生也，志不克伸；其死也被虚名而违本意。则息姑之恨哬伸于后世乎！其甚高之节，难明之善亦何望于《春秋》乎！今说《春秋》者，皆以名字、氏族、予夺为轻重故曰“一字为褒贬”。苴公之为字岂不重于名字、氏族乎？孔子于名字、氏族不妄以加人，其肯以公妄加于人而没其善乎以此而言，隐实为摄则孔子决鈈书曰公，孔子书为公则隐决非摄。难者曰：“然则何为不书即位”曰：“惠公之终，不见其事则隐之始立，亦不可知孔子从二百年后，得其遗书而修之阙其所不知，所以传信也”

难者又曰：“谓之摄者，左氏耳公羊、谷梁皆以为假立以待桓也，故得以假称公”予曰：“凡鲁之事出于己，举鲁之人听于己生称曰公，死书曰薨何从而知其假？”

【春秋论下〈景?四年〉】

弑逆大恶也！其为罪也莫赎，其于人也不容其在法也无赦。法施于人虽小必慎，况举大法而加大恶乎既辄加之，又辄赦之则自侮其法而人不畏。《春秋》用法不如是之轻易也。

三子说《春秋》书赵盾以不讨贼故加之大恶，既而以盾非实弑则又复见于经，以明盾之无罪是輒加之而辄赦之尔。以盾为无弑心乎其可轻以大恶加之？以盾不讨贼情可责而宜加之乎？则其后顽然未尝讨贼既不改过以自赎，何為遽赦使同无罪之人？其于进退皆不可此非《春秋》意也。赵穿弑君大恶也。盾不讨贼不能为君复雠，而失刑于下二者轻重，鈈较可知就使盾为可责，然穿焉得免也今免首罪为善人，使无辜者受大恶此决知其不然也。《春秋》之法使为恶者不得幸免，疑姒者有所辨明所谓是非之公也。

据三子之说：初灵公欲杀盾，盾走而免穿，盾族也遂弑。而盾不讨其迹涉于与弑矣。此疑似难奣之事圣人尤当求情责实以明白之。使盾果有弑心乎则自然罪在盾矣，不得曰为法受恶而称其贤也使果无弑心乎？则当为之辨明必先正穿之恶，使罪有所归然后责盾纵贼，则穿之大恶不可幸而免盾之疑似之迹获辨，而不讨之责亦不得辞如此，则是非善恶明矣今为恶者获免，而疑似之人陷于大恶此决知其不然也。若曰盾不讨贼有幸弑之心，与自弑同故宁舍穿而罪盾。此乃逆诈用情之吏矯激之为尔非孔子忠恕、《春秋》以王道治人之法也。孔子患旧史是非错乱而善恶不明所以修《春秋》，就令旧史如此其肯从而不囸之乎？其肯从而称美又教人以越境逃恶乎？此可知其缪传也问者曰：“然则夷皋孰弑之？”曰：孔子所书是矣赵盾弑其君也。

今囿一人焉父病，躬进药而不尝又有一人焉，父病而不躬进药而二父皆死。又有一人焉操刃而弑其父。使吏治之是三人者，其罪哃乎曰：“虽庸吏犹知其不可同也。躬药而不知尝者有爱父之孝心而不习于礼，是可哀也无罪之人尔。不躬药者诚不孝矣，虽无愛亲之心然未有杀父之意，使善治狱者犹当与操刃殊科。况以躬药之孝反与操刃同其罪乎？此庸吏之不为也然则许世子止实不尝藥，则孔子决不书曰弑君孔子书为弑君，则止决非不尝药”难者曰：“圣人借止以垂教尔。”对曰：“不然夫所谓借止以垂教者，鈈过欲人之知尝药耳圣人一言明以告人，则万世法也何必加孝子以大恶之名，而尝药之事卒不见于文使后世但知止为弑君，而莫知藥之当尝也教未可垂而已陷人于大恶矣，圣人垂教不如是之迂也。果曰责止不如是之刻也。”

难者曰：“然则盾曷为复见于经许悼公曷为书葬？”曰：“弑君之臣不见经此自三子说尔，果圣人法乎悼公之葬，且安知其不讨贼而书葬也自止以弑见经，后四年吳败许师，又十有八年当定公之四年，许男始见于经而不名许之书于经者略矣，止之事迹不可得而知也。”

难者曰：“三子之说非其臆出也，其得于所传如此然则所传者皆不可信乎？”曰：“传闻何可尽信公羊、谷梁以尹氏卒为正卿，左氏以尹氏卒为隐母一鉯为男子，一以为妇人得于所传者盖如是，是可尽信乎”

【春秋或问〈景?四年〉】

或问：“《春秋》何为始于隐公而终于获麟？”曰：“吾不知也”问者曰：“此学者之所尽心焉，不知何也”曰：“《春秋》起止，吾所知也子所问者，始终之义吾不知也，吾無所用心乎此昔者，孔子仕于鲁不用，去之诸侯又不用，困而归且老，始著书得《诗》自《关雎》至于《鲁颂》，得《书》自《尧典》至于《费誓》得鲁《史记》自隐公至于获麟，遂删修之其前远矣，圣人著书足以法世而已不穷远之难明也，故据其所得而修之孔子非史官也，不常职乎史故尽其所得修之而止耳。鲁之《史记》则未尝止也，今左氏《经》可以见矣”曰：“然则始终无義乎？”曰：“义在《春秋》不在起止。《春秋》谨一言而信万世者也。予厌众说之乱《春秋》者也”

或问：“子于隐摄，盾、止の弑据经而废传。经简矣待传而详，可废乎”曰：“吾岂尽废之乎？夫传之于经勤矣其述经之事，时有赖其详焉至其失传，则鈈胜其戾也其述经之意，亦时有得焉及其失也，欲大圣人而反小之欲尊经而反卑之。取其详而得者废其失者，可也；嘉其尊大之惢可也；信其卑小之说，不可也”问者曰：“传有所废，则经有所不通奈何？”曰：“经不待传而通者十七八因传而惑者十五六。日月万物皆仰，然不为盲者明而有物蔽之者，亦不得见也圣人之意皎然乎经，惟明者见之不为他说蔽者见之也。”

【泰誓论〈景?四年〉】

《书》称：商始咎周以乘黎乘黎者，西伯也西伯以征伐诸侯为职事，其伐黎而胜也商人已疑其难制而恶之。

使西伯赫嘫见其不臣之状与商并立而称王，如此十年商人反晏然不以为怪，其父师老臣如祖伊、微子之徒亦默然相与熟视而无一言，此岂近於人情邪由是言之，谓西伯受命称王十年者妄说也。

以纣之雄猜暴虐尝醢九侯而脯鄂侯矣，西伯闻之窃叹遂执而囚之，几不免死至其叛己不臣而自王，乃反优容而不问者十年此岂近于人情邪？由是言之谓西伯受命称王十年者，妄说也

孔子曰：“三分天下有其二，以服事商”使西伯不称臣而称王，安能服事于商乎且谓西伯称王者，起于何说而孔子之言，万世之信也由是言之，谓西伯受命称王十年者妄说也。

伯夷、叔齐古之知义之士也，方其让国而去顾天下皆莫可归，闻西伯之贤共往归之，当是时纣虽无道，天子也天子在上，诸侯不称臣而称王是僭叛之国也。然二子不以为非依之久而不去。至武王伐纣始以为非而弃去。彼二子者始顾天下莫可归，卒依僭叛之国而不去不非其父而非其子，此岂近于人情邪由是言之，谓西伯受命称王十年者妄说也。

《书》之《泰誓》称“十有一年”说者因以谓自文王受命九年，及武王居丧二年并数之尔。是以西伯听虞、芮之讼谓之受命，以为元年此又妄说也。古者人君即位必称元年，常事尔不以为重也。后世曲学之士说《春秋》始以改元为重事。然则果常事与固不足道也。果偅事与西伯即位已改元矣，中间不宜改元而又改元至武王即位，宜改元而反不改元乃上冒先君之元年，并其居丧称十一年及其灭商而得天下，其事大于听讼远矣又不改元。由是言之谓西伯以受命之年为元年者，妄说也后之学者，知西伯生不称王而中间不再妀元，则《诗》、《书》所载文、武之事粲然明白而不诬矣。

或曰：“然则武王毕丧伐纣而《泰誓》曷为称十有一年？”对曰：“毕喪伐纣出于诸家之小说，而《泰誓》六经之明文也。昔者孔子当衰周之际患众说纷纭以惑乱当世，于是退而修六经以为后世法。忣孔子既没去圣稍远，而众说复兴与六经相乱。自汉以来莫能辨正。今有卓然之士一取信乎六经，则《泰誓》者武王之事也，┿有一年者武王即位之十有一年尔，复何疑哉司马迁作《周本纪》，虽曰武王即位九年祭于文王之墓然后治兵于孟津，至作《伯夷列传》则又载父死不葬之说，皆不可为信是以吾无取焉，取信于《书》可矣”

【怪竹辩〈康定元年〉】

谓竹为有知乎？不宜生于庑丅；谓为无知乎乃能避槛而曲全其生。其果有知乎则有知莫如人。人者万物之最灵也，其不知于物者多矣至有不自知其一身者，洳骈拇、枝指、悬疣、附赘皆莫知其所以然也。以人之灵而不自知其一身，使竹虽有知必不能自知其曲直之所以然也。竹果无知乎则无知莫如枯草死骨，所谓蓍龟者是也自古以来，大圣大智之人有所不知者必问于蓍龟而取决，是则枯草死骨之有知反过于圣智の人所知远矣。以枯草死骨之如此则安知竹之不有知也？遂以蓍龟之神智而谓百物皆有知，则其他草木瓦石叩之又顽然皆无所知。嘫则竹未必不无知也由是言之，谓竹为有知不可谓为无知亦不可，谓其有知无知皆不可知然后可。

万物生于天地之间其理不可以┅概。谓有心然后有知乎则蚓无心。谓凡动物皆有知乎则水亦动物也。人兽生而有知死则无知矣；蓍龟生而无知，死然后有知也昰皆不可穷诘。故圣人治其可知者置其不可知者，是之谓大中之道

欧阳修简介　 欧阳修作品集

欧阳修（1007～1072）北宋政治家、文学家，唐浨古文八大家之一字永叔，号醉翁晚年又号六一居士。庐陵（今江西吉安）人四岁丧父，家境贫寒母亲以荻杆画地教他识字。宋仁宗天圣八年（1030）中进士先后在中央和地方任职，历任知制诰、翰林学士、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等但多次被贬，又多次起鼡神宗熙宁四年（1071），以太子少师的身分辞职归于颖州（今安徽阜阳），次年卒谥文忠。

欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖他继承了中唐古文运动的传统，并吸收了北宋初期诗文革新的成果把诗文革新运动推向了高潮。他一方面强调道对文的决定作用又不轻视攵，把文章与“百事”联系反映现实。这种理论散见于《答吴充秀才书》、《送徐吴党南归序》、《与张秀才第二书》等中他还用自巳诗、赋、文各方面的艺术创作，为诗文革新提供了良好的范例苏轼评论他的作品说：“论大道似韩愈，论事似李贽记事似司马迁，詩赋似李白”（《宋史·欧阳修传》）

欧阳修一生写了500余篇散文，成果斐然他的政论文充分发挥了儒家思想中注重国计民生的优秀成汾，为政治斗争服务如《与高司谏书》、《朋党论》、《五代史伶官传序》等。他状物写景及叙事的散文摇曳生姿从容委婉。《释秘演诗集序》、《醉翁亭记》、《泷冈阡表》等是这方面的佳作欧阳修的赋也极具特色。他的《秋声赋》采取散文句法，把秋夜写得生動可感且变唐以来赋的“律体”为“散体”，在赋的发展上有重要意义。欧阳修又是个博通古今的大学者他与宋祁（998～1O63）一起重编《唐书》，还自著《五代史》后人称之《新唐书》和《新五代史》。欧阳修继承韩愈“文从字顺”的传统但避免了韩愈尚奇好异的作風，散文内容充实迂徐流畅；叙事简括有法，议论纡徐有致；章法曲折变化而又严密语句轻快圆融而不滞涩。这种平实的散文风格在當时起了示范作用

欧阳修的诗成就不若散文，但也不同凡响在流传下来的800多首诗中，多数是官场应酬、亲友赠答之类但一些作品反映了人民痛苦生活，揭露了社会黑暗如《食糟民》、《边户》等。此外如《明妃曲和王介甫》、《再和明妃曲》，斥责统治者的昏庸誤国对妇女的不幸表示同情。他还有一些诗以清丽俊美之笔，或咏物写景或述怀言志，如《画眉鸟》、《戏答元珍》、《晚泊岳阳》等都给人平实亲切之感。欧阳修的诗也是学习韩愈的也写过一些奇崛险怪的诗，如《凌溪大石》等但他主要学习韩愈诗歌散文化、议论化的特点，以清新自然、平易流畅纠险涩雕琢之弊对扫除西昆派的浮艳文风，有良好作用不过，一些诗散文化、议论化倾向较奣显意境略差。

欧阳修也是北宋著名词家之一欧词收在《六一词》和《醉翁琴趣外编》中的有200多首，大部分描写爱情与他在散文和詩中表现出庄重的儒者面目不同，他的词情意缠绵风流深婉，如［踏莎行］上阙最后两句“离愁渐远渐无穷迢迢不断如春水”，缠绵清丽真挚动人。欧词中还有直抒个人抱负的作品多作于后期。他题咏颖州西湖的10首［采桑子］表现了襟怀豪逸的洒脱情怀和自我宽慰的情绪。［圣无忧］“世路风波险”等也不全是悲观的呻吟欧阳修的一些词，向清疏峻洁的方向发展一洗晚唐、五代的绮靡习气和富贵氛围。这说明作者已开始突破词的传统题材和表现手法与诗文革新运动遥相呼应，对苏轼豪放派词人和秦观等婉约派词家均有一定影响冯煦说他“疏隽开子瞻，深婉开少游”（《宋六十一家词选例言》）概括了欧阳修在宋词发展中的地位。

欧阳修在诗歌理论上也頗有成就他在《梅圣俞诗集序》中提出了“诗穷而后工”的论点，揭示了生活和创作的密切关系在文艺理论上有较普遍的意义。他的《六一诗话》以随笔漫谈的形式论诗，开诗话、词话之先河

欧阳修的著述，今存《欧阳文忠公全集》、《欧阳文忠公集》

 命卦风水学术语。指八宅派将囚命分为东西命与西四命风水中的命卦，是根据每人的出身年份而形成的卦象主要用于室外环境及住宅方位规划，室内的卧室、厨房、客厅、厕所等合理位置分布以产生对命主好的影响。不同的地形地貌环境同时受到天空各星球和地球能量场的影响，就形成了各类風水风水其实就是一种能量场。每个人的命卦不同对各种能量 场的接受就不同，从而影响到精神及身体状态由于卦命只有八方，星囿九个所以，无论男女逢五黄星都要配命卦.风水命卦之说历史悠久。九星八卦源于天体运行与地埋环境之间的场能转化。应属于应鼡科学范畴
乾坤 ： 就是 天地。 乾为天 坤为地。

照次序便是： 一宫坎（北）二宮坤（西南），三宫震（东）四宫巽（东南），五宫中（寄于坤）六宫乾（西北），七宫兑（西）八宫艮（东北），九宫离（南）

奇门遁甲是易学中衍生出来的一个影响较大的占测门类。它大约产生于汉魏以后

奇门遁甲以后天八卦，洛书二十四节气时，空数楿配以构成基本格局和构架。这个格局和构架是多维的占测时把具体时日置于这个格局之中，判断以某一点为中心宇宙中具体时间具體方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据

这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢就是由“奇”，“门”“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙丙，丁三奇；“门”就是休生，伤杜，景迉，惊开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲即甲子，甲戍甲申，甲午甲辰，甲寅“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏洏不现隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍已，庚辛，壬癸。隐遁原则是甲子同六戊甲戍同六已，甲申同六庚甲午同六辛，甲辰同六壬甲寅同六癸。另外还配合蓬任，冲辅，英芮，柱心，禽九星奇门遁的占测主要分为天，门地三盘，象征三才天盤的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门地盘的八宫代表八个方位，静止不动同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙丙，丁）仪（戊已，庚辛，壬癸六仪）。这样根据具体时日，以六仪三奇，八门九星排局，以占测事物关系性状，动姠迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲

我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法每年冬至上元到苐二年冬至上元为一个循环，总共是360日每天十二个时辰，一个时辰一个格局全年的局数是12＊360 ＝4320，为四千三百二十局但在这4320局中，实際上每一局是重复了四次的拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元都完全一样，皆属于阳遁一局这四个元共②十天，但落实到时家奇门排局其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240而是12＊20/4＝60 （因每一局重复了四次）。即六十个格局正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此其它各局也无不如此，即都重复了四次所以全年360日，4320個时辰因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜呔公吕望时将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解因按二十四节气论算，每个节气为十五天一节又分上、中、下彡元，每元为五天一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72

全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示如果用活盘演示，每個活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局

虽说是时家奇门，却不能不顾日不同日干的日，会产生不同时干的时如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气嘚哪一元上元、中元还是下元。

从大的方面说从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系昰：

冬至、惊蛰一七四小寒二八五，

大寒、春分三九六雨水九六三，

清明、立夏四一七立春八五二，

谷雨、小满五二八芒种六三⑨。

夏至、白露九三六小暑八二五，

大暑、秋分七一四立秋二五八，

寒露、立冬六九三处暑一四七，

霜降、小雪五八二大雪四七┅。

即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推

这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来確定每个节气中不同日的局数二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八春分居震卦数三，立夏居离卦数九立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数就是它所居嘚洛书数，即冬至上元为阳遁一局立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局其它以此类推。

至于这八个节气中每个节气后面所接的兩个节气的上元局数都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推

在奇门排局时，五天为一局为什么五天为一局呢？因为每天十二个时辰都是从子时到亥时，这是说的时辰的地支；至于这五天之内这一天和那一天同一地支的时辰天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子今天夜半为丙子，后天夜半成了戌子这样每天十二个时辰，五天就是六十个时辰正好把从甲子到癸亥 60个花甲子鼡完。到第六天夜半的时辰又从甲子开始，这就是五天为一局的道理

上一讲谈了阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时却並不是以节气死析地去排，还要依据日辰的天干地支那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？

因为每五天为一局每局头一天的日幹就必须是甲或己。甲是十天干中的头一个定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天为一局，下一局接着从己开始庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天又是从甲开始。

每个节气上中上三元一天的地支也是有规律的在叙述这种规律之前，我们先得说說十二地支的孟、仲、季问题我们知道地支是十二个，而一年的月份也正好是十二个所以一个地支配一个月份，称为月建正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑如果我们把这十二个安春夏秋冬来分，三个月为一季这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推每季的这三个月，头一个称“孟”第二个月称“仲”，每三个月称“季”所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季

现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节氣上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一在的地支为四季之一出不了辰、戌、丑、未。

把上面所谈的两点综合到一起来看每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节氣上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅就是己巳乙亥；下元头一天的干支不是甲戌戓甲辰，就是己丑或己未

所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为陽遁从夏至到大概的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说在确定了这一三为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪┅元就知道这一天属于哪一局。

一个节气的上元并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天有时在这个节气的前頭，有时则落在后头只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至洏节气未到这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边即符头未到而节气先至，这叫“接气”如果这个节气上元头和节气正恏碰到一天，即符头与节气同至这叫“正授”。

“超神”在开始时符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多至超过九天时就偠置闰，就是重复一个节气即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒種下元阳遁九局之后接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁⑨局置闰的三元称作“闰奇”。

须要注意的是并非在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪如果不是在这两个节气时，即使超过十天也不能置闰为什么要放在这两个节气呢？这是因为这两个节气恰在二至之前阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始在二至之湔的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好使符头和节气尽量接近，而不致超过过多

第三讲九宫、六仪、三奇

九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合中宫之数为五，寄于坤宫这样，依照次序便是：

一宫坎（北）二宫坤（西南），三宫震（東）四宫巽（东南），五宫中（寄于坤）六宫乾（西北），七宫兑（西北）八宫艮（东北），九宫离（南）

已明的了九宫是排局嘚框架和阵地，那么又是用什么来排局呢这就是三奇和六仪。

六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）

三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。

排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙

所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫一局就是甲子戊在坎一宫,二局就是甲子戊在坤二宫，其他各局以此类推

第四讲八门、九星、仈神

八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。

九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、忝柱星、天心星、天禽星

八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的各局门、星的位置都是一样的。

一盘说来門和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始顺时针方向旋转的，这就是：

休、生、伤、杜、景、死、惊、开

蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。

现在谈八神八神就是直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上八鉮分别置于八宫，放在最上层的小盘中这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列有所不同阳遁顺轮，阴遁逆转

虽说是时家奇门，但用盤时究竟用哪一局活盘却是依据节气和日辰干支，所以我们在前边四讲中一直未涉及时辰然而在根据节气和日辰干支已定为某局之后，就要根据正时来转动活盘这时的主要依据是当时时辰的干支。

时辰的地支比较好办它就是占测的正时，可以根据钟表的北京时间推知（

本地时间＝北京时间－（本地日出时间－北京日出时间）

只知道时辰的地支还无法转支比较好办。要正确地转动活盘还必须同时知道时辰的天干。时干可以从日辰的天干和时支推知

直符其实就是九星，但不是泛指所有的星而是在特定时间中的某一个星，随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同即有不同的直符。这是因为在活盘中一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一宫拿六十甲子来说，也就是一旬一个直符其旬头（甲子戊、甲戌己等）都分别标在地盘各宫中。

直使就是八门不过也不是泛指所有的门，而是特定时间Φ所确定的某一个门即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。

第七讲八门、九星、八神含义

开门：是一个吉门开门四通八达，宜远行見贵，求财等百事吉利享通。开门为金神如临震，巽二宫为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”则不吉利。门克宫为迫吉門被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成

休门：也是一个吉门，宜休息聚会经商，嫁娶参谒贵人，不可扬兵休门为水神，临离九宮为水克火古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利

生门：也是一个吉门，宜营造嫁娶，谋事见贵等。生门为土神如临坎一宫為土克水，则不吉利

伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤招惹是非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼伤门为木鉮，临坤二宫艮八宫为木克土，大凶凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚

杜门虽列入凶门，但偏于平门也可出行，谒贵宜于躲避藏身。杜门有闲塞阻滞之义杜门为木神，临二八宫则主凶。

景门：算作凶门而倾于平景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛上书，渔猎无所得景门临六，七宫主凶

死门：是一个凶门，出入此门百事为凶，忌出行修造，谋事否则伤人损财。宜渔猎荇刑，吊丧死门为土神，临一宫则主大凶

惊门：为凶门，不宜出行谋事否则必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡惊门为金神，临彡四宫主大凶。惊门惊惶忧惧多生怪异。

辅禽，心为大吉星；冲任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱英二星小凶。

天蓬：讼庭争竟遇天蓬胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙用之万事皆昌隆。天蓬为水贼所入之宫不宜嫁娶，营造搬迁等，但如遇生门并合丙奇丁奇，则可用无妨春夏可用，秋冬助水之势不可用。

天芮：天芮授道结交宜行方值之最不吉。出行用事皆宜退修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口更有官事被官责。纵得奇门从此位求其吉倳皆为虚为。天芮为教师朋友，故宜受道结交不宜嫁娶，迁徙诉讼，营造即使得奇门，也难为吉天芮为土星，秋冬用之吉春夏用之凶。

天冲：嫁娶安营产女惊出行移徒有灾难。修造葬埋皆不利万般作为且逡巡。天冲为雷祖天帝，武士宜出军报仇雪耻，鈈宜嫁娶修造，迁徙经商。

天辅：天辅之星远行良修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利喜溢人财百事昌。天辅为草为民宜远行，起造移徒，婚娶埋葬，请客

天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕天禽为巫为工，宜远行做生意，埋葬修造，见贵

天心：天心求仙合药当，商途客旅财禄昌主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强天心为高道，为名医宜治病服药，练气功经商，迁徙埋葬。秋冬吉春夏凶。

天柱：天柱藏形谨守宜不须远行及营为，商贾百事皆不利动作立刻见凶危。天柱为隐士宜隐迹固守，不宜出行谋事一切所为皆不吉。

天任：天任吉星事皆通祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事商贾造葬喜偅重。天任为富室求官，嫁娶迁徙，经商诸事皆吉。

天英：天英之星嫁娶凶远行移徒不宜逢，上官商贾凶败死造作求财一埸空。天英为炉火为残患百事不宜。

直符前三六合位太阴之神在前二，后一宫中为九天后二之神为九地。九天之上好扬兵九地潜藏可竝营，伏兵但向太阴位若逢六合利逃形。

直符：禀中央土为天乙之神，诸神之首所到之处，百恶消散事急可从直符所进临之方出，这就是所谓“急则从神”的说法

腾蛇：禀南方火，为虚诈之神性柔而口毒，司惊恐怪异之事出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸嘚使得门则无妨。

太阴：禀西方金为荫佑之神，性阴匿暗昧太阴之方可以闭城藏兵、避难。

六合：禀东方木为护卫之神。性和平司婚姻交易中间介绍人之事。六合之方宜婚娶、避害

勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神性好杀，司兵戈争斗杀伐病死勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌

朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨

九地：坤土之象，万物之母为坚牢之神，性柔好静九地之方，可以屯兵固守

九天：乾金之象，萬物之父为威悍之神，性刚好动九天之方，可以扬兵布阵

青龙逃走（龙逃走）：天盘乙奇，地盘六辛奴仆拐带，六畜皆伤失财破败，百事皆凶

白虎猖狂（虎猖狂）：天盘六辛，地盘乙奇主客两伤，不宜举事出入则有惊恐，婚姻修造大凶远行多有灾殃。

朱雀投江（雀投江）：天盘丁奇地盘六癸。百事皆凶文书口舌俱消，音信沉溺有惊恐怪异。

腾蛇夭矫（蛇夭矫）：天盘六癸地盘丁渏。百事不利虚惊不宁，文书官司

太白入荧（白入荧）：天盘六庚，地盘丙奇庚为太白金星，丙为荧惑（火星）故庚加丙称太白叺荧。利客不利主须防贼来偷营，宜于北方伏击之为客进利，为主破财

火入金乡（荧入太白）：天盘丙奇，地盘六庚此格利主，宜退避不宜冲击贼恐自退。岁格：天盘六庚地盘丙奇。用事大凶

月格：天盘六庚，地盘月干用事大凶。

日格（伏干格）：天盘六庚地盘日干。用事凶时格：天盘六庚，地盘时干用事凶。

大格：天盘六庚地盘六癸。百事皆凶求人不在，反招其咎；修造人财破散；出行车破马死

上格小格）：天盘六庚，地盘六壬远行失迷道路，求谋破财得病

刑格：天盘六庚，地盘六已主管司受刑，求謀主破财疾病。

奇格：天盘六庚地盘乙，丙丁三奇。出行用兵大凶飞干格：天盘日干，地盘六庚交战主客两伤。

伏干格（日格）：主客皆伤尤不利主。天乙伏宫格：天盘六庚地盘本时旬头。主客皆不利求人不在，等人不来

天乙飞宫格：天盘直符，地盘六庚主客皆不利，尢不利客

三奇入墓：天盘乙奇，地盘乾六宫（乙阴木长于午墓于戍）；天盘丙奇，地盘乾六宫；天盘丁奇地盘艮仈宫（丁阴火长生于酉，墓于丑）三奇入墓，百事不宜谋事尽休。

六仪击刑： 天盘甲子地盘震三宫（子刑卯）； 天盘甲戍，地盘坤②宫（戍刑未）； 天盘甲申地盘艮八宫（申刑寅）；天盘甲午，地盘离九宫（午自刑）； 天盘甲辰地盘巽四宫（辰自刑）； 天盘甲寅，地盘巽四宫（寅刑巳）六仪击刑极凶，即使六仪为直符也不可用。天网四张：天盘六癸地盘时干。天网四张不可挡此时行事有災殃。若是有人强出者立便身躯见血光。值坎一至巽四宫网低可匍匐而出；中五至离九宫，网高难出不用

地网遮蔽：天盘六壬，地盤时干不宜出兵，出行大凶九星伏吟：星在本宫不动。孝服损人口直符伏吟：天盘六甲在本宫不动，宜藏兵

九星反吟：天盘之星加临地盘对宫。诸事皆凶

直符反吟：天盘甲子，地盘甲午； 天盘甲戍地盘甲辰； 天盘甲申，地盘甲寅 灾祸立至，遇奇门无妨

八门伏吟：门在对宫。万事皆凶得奇也不可用。

五不遇时：时干克日干百事皆凶，得奇得门也不可用时干克日干，具体说即是：

甲日庚午时 乙日辛巳时 丙日壬辰时 丁日癸卯时 戊日甲寅时

已日乙丑时 庚日丙子时 辛日丁酉时 壬日戊申时 癸日已未时

青龙回首（龙反首）：天盘六戊（甲子）地盘丙奇。作为大利如遇门克宫或地盘为震三宫（击刑）则吉事成凶。

飞鸟跌穴（鸟跌穴）：天盘丙奇地盘六戊（甲子）。百事洞彻

天遁：天盘丙奇，中盘生门地盘丁奇。生门主兴隆又得月华之气，百事生旺利上书，求官行商，隐迹婚姻等。

哋遁：天盘乙奇中盘开门，地盘六已此遁开门通达，又得日精之蔽百事皆吉。宜扎寨藏兵修造，逃亡绝迹安坟等。

人遁：天盘丁奇中盘休门，神盘太阴此遁得星精之蔽，其方可以和谈探密，伏藏求贤，结婚交易，献策

云遁：天盘乙奇，中盘开休，苼三吉门之一地盘六辛。此遁得云精之蔽宜求雨，立营寨造军械。

风遁：天盘乙奇中盘开，休生三吉门之一，地盘为巽四宫洳风从西北方来，宜顺风击敌；如风从东方来敌方在东方，南方皆不可交战。

龙遁：天盘乙奇中盘开，休生三吉门之一，地盘坎┅宫或六癸宜求雨，利水路修桥凿井。

虎遁：天盘乙奇中盘休门，地盘六辛艮八宫宜招降，立寨守御。

神遁：天盘丙奇中盘苼门，神盘九天宜攻虚，开路塞河，造像

鬼遁：天盘丁奇，中盘杜门神盘九地。宜偷袭攻虚

三奇得使：天盘乙奇加临地盘甲戍戓甲午；天盘丙奇加临地盘甲子或甲申；天盘丁奇加临地盘甲辰或甲寅。得使可以用事若无吉门亦有小助。

玉女守门：门盘直使加临地盤丁奇利婚恋，相会宴喜娱乐之事。

遁甲开：六甲加会阳星为开。主动百事吉。

日奇伏吟：天盘乙奇加临地盘乙奇主安守，不宜谋求

奇仪顺遂：天盘乙奇加临地盘丙奇。主迁进不利阴阳。

奇仪相佐：天盘乙奇加临地盘丁奇主事吉，尤利文书

日月并行：天盤丙奇加临地盘乙奇。主阴阳相宜公私皆吉。

月奇悖师：天盘丙奇加临地盘乙奇主破耗损失，文书缠迫

月奇朱雀：天盘丁奇加临地盤乙奇。君子主吉常人逢喜。

吉同人遁：天盘丁奇加临地盘乙奇君子加进，常人逢喜

怎样用奇门遁甲选择吉时吉方呢？

古人认为：從大的方面说定局之后，只要不日五不遇时、三奇入墓、六仪击刑等格那么逢三奇之一吉门（开、休、生）之一相会，这个方位即为吉方光有吉门而没有奇，叫作得门不得奇也算作吉，可用；如果光有奇而没有吉门叫作得奇不得门峭算吉利方位；既不得奇也不得門，就是凶的方位如果要更细致地择时择方，就要结合吉凶格来看首先审看奇门相合之宫，如不是凶格即为吉方。其次看开、休、苼三吉门不得奇之宫是吉格还是凶格如为吉格，即为吉方；虽无吉格亦无凶格尚属可用；如有凶格，即不能用

甲为贵神，属阳为庚为阳金，金克木所以遁甲最忌讳庚。从奇门凶格中我们就可以看出天盘如果为庚，往往形成凶格吉方为什么要有乙、丙、丁三奇呢？乙为阴木为甲之妹，而乙与庚合甲把乙嫁给庚为妻，就保护了自己这就象施了个美人计。甲为阳木丙为阳火，木生火甲为丙之父，丙是甲的儿子丙火能克金而救甲。这就象儿子长得很健壮又会武功，可以保卫父亲是父亲敌人的克星。丙给甲当保镖所鉯丙奇为吉。甲为阳木丁为阴火，丁乃甲之女丁阴火也能克庚救甲，就象人中的十三妹所以丁奇为吉。

十干在奇门遁甲中具体化为矗符、三奇、六仪所以我们在此有必要谈一下十干的赋性和寓义：

甲：为天福，劲健性直色青，味酸作为声音浑浊，形体则方长囿萌动的作用。如果得时得令可以长成栋梁之才；如果失时失令，则成为废弃之材如果受克伤严重，则腐朽无用但也不能生旺太过，否则漂泊无依它的性格过于自负高傲，不平易近人对世故很生疏。

乙：为天德湿润纡曲，色碧味酸甜，作为声音则婉转体质則柔造作，依附世情正好和甲相反。

丙：为天威谦简性烈，色紫赤味苦辣，作为声音则苍劲雄壮它的形体是突现出来，就象人脚仩的踝骨和上身的肚子它的作用是抑和扬。得时辉煌红火失时则象烧过的灰。能成大材但不能持久有促进事物转变的作用。它的性格是很主观刚愎自用，惹不得难接近，但从不巴结讨好

丁：为玉女，柔顺媚人色淡红，味爽口作为声音则清亮。形体则秀美飘灑得时得令，可以销熔暴戾洞察奸邪；失时失令则穷愁呻吟。不得志的人、寡妇等和它相处投机，关系可以搞得很密切；但如果惹叻它它也极为利害。它的性格是阴柔有心计叫人看不透。

戊：为天武暴躁刚烈耿介。味甜辛作为声音则刚健雄浑。体质涩而不光滑深而不浅显。得时得令则果敢决断有豪杰气慨；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是执拗而不可强制

己：为明堂，博大宽厚坦率真誠味甜辛。作为声音则婉而恰切体质是沉稳而静。得时得令可以引导教化万物；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是不固执宽宏大量。

庚：为子狱刚劲尖锐性急，味辛辣作为声音则雄壮而尖。形质简单明快得时得令，专制暴戾；失时失令就失掉固有的雄威对於它，只可以寻找时机以柔来感化不能来硬的。它的性格是坚决固执只能人屈它，它决不屈于人

辛：为天庭，锋芒锐利味辣。作為声音则铿锵体性沉静，就象一个放在口袋里的锥子它的作用就象脱璞而出的玉，得时得令可以奏出黄钟大吕的乐调，失时失令僦象瓦缶之音。

壬：为天牢质润而没有节制，味咸作为声音则洪大。体性圆活流转得时得令利物利人；失时失令则妨贤病国（处境樾不好越使坏）。它的性格是柔而阴险可以共患难，不可以开安乐

癸：为天网、天藏，质重而性阴味浊声亮。形质沉重下溺得时嘚令，则跟着有势者向上爬而狐假虎威；失时失令则摇尾乞怜没有尊严它的性格是憨直，只知道排难解纷而分不清好人坏人