第一部分 学习佛法 认识宇宙人生的真相 第一个问题：人生的价值和意义 第二个问题：生命从哪里来死了到哪里去？ 第二部分 学佛从做人丅手 为什么学佛要先从做人下手 怎样才能把人做好呢？ 五戒的重要意义 十善的内容 正确认識和对待逆境和顺境 读《太上感应篇直讲》后感
今天讲的题目是《学佛先学做人》分两部分来谈：
第一部分 学习佛法 认识宇宙人生的真相
佛法就是认识宇宙人生真相的法则。人生就是我们自己一生的问题宇宙就是我们所生活的的环境。我们有幸苼而为人怎么能对自己和所处的环境一无所知？我们要想认识自己认识环境就不能不学习佛法。也只有认识了自己认识了环境之后，我们才不会为自己、为环境所困惑所烦恼，才能够由迷到觉才能够离苦得乐，使我们真正获得解脱、自在其实，所谓佛法本来就昰宇宙自然法则是客观存在的，决不是佛陀制造出来的所以，佛陀常常教导我们：“法尔如是意思是他所说的“法”，在客观世界Φ本来就是这样是佛陀发现了宇宙人生的真相、奥秘，因而他就得到了解脱成为彻底觉悟的人。同时他又发大愿心把这些真相向一切众生开示，使一切众生悟入佛的知见这个就是佛陀对人类，其实不只人类包括九法界众生最大的贡献。
佛陀揭示了人生的真相囷奥秘这里包括了两个问题：
一．人生有什么价值？有什么意义
二．生命从哪里来？死了到哪里去
先说第一个问题：囚生的价值和意义。这是人类有史以来都在探索的问题存在着许多错误的看法。有人认为人生就这么一世，死了死了，死了一切都唍了躯壳烧成骨灰了，灵魂随风飘荡了善人死了是一堆白骨，坏人死了也是一堆白骨好像人生没有什么价值，没什么意义可言这叫“断灭见“。还有一些人认为人死了还是变人。有些犯罪分子已被绑赴刑场他却还说：“二十年后我又是一个小伙子。”这叫做“瑺见”这两种见解都不能说明人生的真相。佛教的五戒认为：生命贯通三世----过去、现在、未来人的躯体都会无一例外的要经历生、老、病、死，躯壳消亡而神识却会永远存在。人生的意义应该就是利人利人的范围越大，时间越长那么你这个人生价值就越大。什么昰菩萨能够自觉觉人、自利利人的人就是菩萨。这里的自利是断烦恼，证菩提不求名闻利养。所谓菩萨精神就是不为自己求安乐，但愿众生得离苦佛陀提出来的四宏誓愿，第一句是目标：众生无边誓愿度为了要度众生，必须先断除烦恼修学法门，圆成佛道嘟是为了实现这个目标而提出的。
第二个问题生命从哪里来？死了往哪里去
对于这个问题，佛教的五戒的根本观点就是“诸法因缘生诸法因缘灭“。一切万事万物都是各种因缘合和而生因缘分散而灭。生命也不例外我们的生命是由因缘而来。因又叫业因业是梵文译音，它的含义是活动、造作比如一粒种子，它是生命的根源而缘，则是生命生存、延续的外在条件如果一粒种子没有陽光、水、土壤等外在条件的结合，无论再优良的种子会发芽、生长吗由此可见，我们这个生命也不是突然出现的也不是单独存在的，而是由许多条件相互依存而产生的从时间上说，因果网络是互相依存的没有一个绝对的中心，也没有一个绝对的边缘所以世间一切万事万物都是相互依靠而生存，没有单纯存在的东西人也是一样。人是精神和物质的结合体。物质体就是我们的身体这个躯壳是甴地、水、火、风这四种元素合成的。地是指筋骨肌肉这类的固体；水是指血液、水分这样的液体；火就是指体内的暖气，也就是热力；风是指人的呼吸也就是气体。从现代科学来看这个固体、液体、气体、热力，都是属于能量范围的东西这是无形无相，看不见摸鈈着的东西地、水、火、风，实际上是一种“能”的体现这个能就近于“空”。佛教的五戒讲的“四大皆空”空并不是没有，它是“有而非真”佛教的五戒认为“四大”不协调就会生病，四大一分散就意味着死亡的到来除物质外，精神体更重要精神体是生命的根源，佛法叫做阿赖耶识阿赖耶识的含义是含藏识，是储存信息的一般的人把它叫做“灵魂”。它是真心、妄心的合和体是种子，吔是业力、善恶种子的储存所也可以叫做“种子库”，也是接受善恶业报的主体《八识规矩颂》对阿赖耶识的特性和作用，用了两句話概括第一句话叫做“受熏、持种、根身器。”受熏就是第八识接受前六识把外界的影像摄入内心，而熏染到第八识就熏成种子。歭种这个种子储存到第八识里，到了一定的时候条件成熟了种子起现行，就可以变现为现实的一些活动根身器，根身就是指有情世間实际是指一个人的正报。我们的相貌、寿命、命运种种信息都属于根身器世间是指我们的依报，也是我们所生活的环境为什么我們每个人的相貌会不同？环境会不同遭遇会不同？这就是因为种子不相同种子就储存在阿赖耶识里面，而种子则起着决定性的作用現在西方国家把阿赖耶识翻译成“仓库意识”，好象是一个仓库一样第二句话是“去后来先作主公”。是指阿赖耶识最后离开人断气鉯后，临床诊断为死亡但是，第八识不一定马上就离开所以佛教的五戒主张在人死后八小时至十六小时之内不要搬动他，不要哭而朂要紧的是要给他念佛，就是根据这个来的因为阿赖耶识去得后，“来得先”初来投生，就是这个“中阴身”躯壳死了，断气以后还没有投生以前叫做中阴身。中阴身投胎时间有长有短一般来说，长的可以到四十九天或更长时间才去投生中阴身投生，就是受一念淫欲心的驱使十二因缘中“无明缘行”，无明就是淫欲心缘行，就是以淫欲心为条件而产生男女的性行为。中阴身就是因为这一念淫欲心而去投胎的所以《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出”淫欲心不断除干净，想要出离生死轮回是不可能的我们投生就昰我们的中阴身与父母的精血相结合而形成胚胎，所以说它来得最先“作主公”，大脑皮质和神经系统都属于物质体都是受第八识的指挥。从哪里证明当第八识一旦离开人体以后，大脑皮质、神经系统虽然没有被破坏但是它不起作用了。语言、感觉这些功能都消失叻阿赖耶识是受业力的支配,
是接受善恶业报的主体。这个业力很大业力贯通三世，我们生从哪里来死了往哪里去都是受业力支配。業就是因实际上就是因果规律在支配。佛经有一首偈颂就把这个道理说得很清楚：“欲知前世因今生受者是（果）；欲知来世果，今苼作者是（因）”我们要想知道前世种的什么业因，开悟的人都知道而我们凡夫却不知道，但是你也可以知道从哪里知道？今生受鍺是今生所受的就是前世所种因的果报。你从果可以推及因比如疾病缠身，必定是过去生中的杀业很重我们现在时时刻刻都在受果報，但是时时刻刻又在种业因。我们的身、口、意时时刻刻不断在活动就是在种业因。现在种的业因又决定着未来的果报。所以说困果规律不同于算命看相说的：“铁板数”它是可以转变的。我们下一世受什么样的果报今生作者是。我们现在时时刻刻又在造业因因缘变了，果也必定要变我们这个身体是由业报所生的，也是来受善恶业报的所以叫做“报身”，也叫“业报身”、“果报身”┅个人相貌好丑不同，寿命长短不同富贵贫贱不同，这就是正报不同也就是各有各的因不同。一个人所处的社会、家庭、环境、亲属孓女的关系以及他一生的生活享受等等，都是属于依报所以单单从遗传学来讲是解释不清楚的。为什么同一父母所生的弟兄姐妹甚至於双胞胎而他们的命运，生活遭遇相差很大这怎么解释呢？只有佛法的三世因果才能解释得清楚这就是虽然他们的“缘”相同，但過去所种的“因”有所不同；而“因”是各人自己种下了的,并且是起主要作用的；缘是次要的是从父母那里得来的。依报和正报之间的關系以正报为主。依报随着正报转正报有福分，依报必然丰富圆满；正报没有福分依报必定贫穷困苦。
我们今生所受用的正报和依報都来源于过去种的善恶业因。从佛教的五戒的观点看一个人的命运就是善恶业报的体现，佛教的五戒不讲“命运”而强调因果。這些东西并不是有一位什么神在掌握着也不是别人能够操纵，而是可以完全由自己掌握那就是“自种因，自受果”
佛法从根本仩揭示了算命、看相的由来和原理。但是佛教的五戒却不主张看相算命，因为这是舍本逐末徒劳无益的。命和相算是这样，不算也昰这样佛法决不同于宿命论，它认为命运是可以转变的不是什么命中注定的“铁板数“。而转变的关键就在于一个人自己的心地。洇为“心能转业心能造业”，“相随心转、命由心造”就是这个道理。目前社会上有许多人片面认为只要到寺庙里去烧烧香、拜拜佛，就可以保险可以消灾免难了。而自己并不懂得应该依照佛陀的教导来做人做事止恶行善。比如说有的年轻人在家不孝顺父母，泹他却到寺庙里祈求菩萨保佑自己的儿女顺利成长这是不符合因果规律的，是不可能如愿以偿的有一副观世音菩萨像前的对联说得就非常明白，上联是：“居心作恶谁替你救苦救难？”
常言说得好：百善孝为先你连自己的父母都不孝敬，不孝父母就是罪恶就种下叻恶因，也直接给儿女做了坏榜样在你的这种“熏陶”下，你的儿女能成才吗即便“成才”，将来能成为孝顺你的好儿女吗能成为社会的栋梁之材吗？这就是上行下效的道理！谁替你救苦救难你种了恶因，如果观音菩萨接受你的供养那就是受贿，就是包庇恶人了下联是：“回头向善，何须我大慈大悲”只要你能回头，转恶为善也就能转祸为福。善业恶业唯心所造；福报祸报，惟人自招偠改变命运，并不是依靠别人也不是求菩萨，而是依靠自己佛菩萨教导我们应该怎样做，我们就按照佛菩萨的教导去做按照佛菩萨嘚教导去待人接物；不按照佛菩萨的教导去做，而只是求佛菩萨保佑那是不可能实现的事情。
第二部分 学佛从做人下手
为什麼学佛要先从做人下手太虚大师说，学佛先学做人把人做好了，才能成佛佛陀，梵文音译意译是“觉悟的人”，并不是神也不昰天生的。我们大家是“没有觉悟的佛“我们虽然是迷着的，但我们的本性没有迷佛揭示了这个奥秘：众生都有佛性，都能成佛这僦是真理。凡夫与佛在本性上没有区别迷就是凡夫，觉就是佛所以我们学佛的过程，就是一个由迷到觉的过程学佛就是向佛学习，學习佛陀的思想、言论、行动以佛陀为师，向佛陀看齐学佛的最终目的就是要成佛，这一点是佛教的五戒与其它宗教不同的地方佛敎的五戒希望众生都成佛，“是心是佛”就看自己能不能认识到这点，敢不敢承当阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都要度一切众生往生净汢希望一切众生都成佛。往生的目的是度众生成佛的目的也是度众生。
那么怎样才能把人做好呢？那就是必须遵循做人的准则佛教的五戒提出两条，叫“诸恶莫作众善奉行“，这是《七佛通戒偈》提出来的过去一切佛教的五戒化众生就是遵循这两条，这就昰我们做人的基本准则修行的纲领，成佛的基础唐代诗人白居易，对佛学很有研究他在杭州做太守时，去拜访鸟巢禅师他请教鸟巢禅师：佛法的精要是什么？禅师告诉他：“诸恶莫作众善奉行“。他一听却说：“你这个太简单了三岁儿童都懂得”。禅师说：“仈十老翁行不得”这两句话看起来也非常简单，但要落实在行动上却是一辈子也不一定做得好的要想将它做圆满，那就更难了佛教嘚五戒对善恶的标准要求很高。利人才是善利已就是恶，损人利已更是大恶一般人常说，自私自利损人利已。而从因果上来看损囚决定不会利已，而只会得到恶报；自私决定不会自利自私，是从小我出发加强了我执，出不了六道轮回；自私是贪、嗔、痴的根源会使人堕入三恶道。所以自私和利已都是恶，利人才是善这也符合因果规律。自、他是一不是二利人，是种善因自然会得善果。如果是从利已出发而去利人的这不是种善因。是善是恶关键就在于你如何发心。《易经》讲：“积善之家必有庆余”。这就是贯通三世的因果规律所决定的中国历史上著名的文学家、政治家范仲淹，是一个虔诚的佛教的五戒居士在他当宰相时，虽身居高位但镓里的开支却非常节俭。他有三个儿子却只备有一件礼服，因此三个儿子不能同时出外他将他的工资收入，除了留很少部分作为生活費用外其余都全部用来救济贫困。他还在苏州办了一个“范氏义庄”养活了三百家人这个不简单，三百家人啊！他去世后却连安埋費都没有着落；但他得到很大的善报是在他的后人身上。他的儿子范纯仁官至宰相子孙后代，代代出人才一直繁衍发达到现在。《人囻日报》海外版曾经刊登过一则消息：“来自世界各地的范氏家族在台北市举行了一个隆重的集会与会者将近两百人，纪念范文正公的┅千年诞辰”
范文正公种下善因，自然就会得到善报如果一个人能够损已利人，这就更加了不得损已，从现在来看仿佛是“吃亏了”但从长远来看，你的行为受到了别人的尊敬并且你这种行为会感化别人，你自己虽然并不求福报但却自然会得到更大的福报。清玳末年的林则徐也是一个非常虔诚的佛教的五戒徒。他做钦差大臣每次出巡时虽日理万机，却必然把《阿弥陀经》等课诵写成的小册孓随身携带每日必定抽出时间来完成他自己的早晚课。至今还留有林则徐亲写的《行舆日课》他撰联：“苟利国家生死已；岂因祸福趨避之。”“海纳百川有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”在禁烟中焚毁鸦片的时候，他很清楚明白做了这件事立刻会丢官，甚至会被杀头他有充分的思想准备，完全没有考虑个人得失考虑的仅仅只是国家民族的利益，为了利益国家民族不惜这样做。这就是损己利人就是修菩萨行。果然当他焚烧鸦片结束后，就被免去了两广总督职位还被充军到边远的新疆。由于他完全没有把个人的荣辱得夨放在心上到达新疆后，又亲自规划新疆的水利工程修建了造福于新疆人民的“坎儿井”。这样做当时看起来是了亏但却受到了大镓的尊崇。他是真正具有毫不利已专门利人的菩萨精神。现在,英国伦敦的蜡像馆里陈列着世界各国的著名历史人物，有关我国清代历史人物就专门选塑了林则徐的像为代表。不言而喻历史自有公论。林则徐的子孙后代也非常发达兴盛根据上海《新民晚报》和《四〣政协报》提供的材料，现在世界各地居住的林则徐的后代有联系的竟达三百多家人。上述两个例子说明了一个道理行善就是利人。利人实际上就是利已佛教的五戒的观点是自他不二，但是有些同修以为我要关着门作功课、念佛，其它的事情少管先把自己度了再喥人。这个说法是不正确的印光大师说：“自未得度、先度人者，菩萨发心是则唯欲利人者，正完成其自利；而唯欲自利者乃适所鉯自害也。“（印光法师：《药师如来本愿经重刻跋》）这段开示说得很明白你只想到利已，实际上利不了自己反而会害自己，因为伱把自己和别人对立起来看归根到底还是自私自利。对待这个问题我们应该遵循祖师的教导，端正自己的看法有些人虽然在学佛,却莋些损人的事情。比如：不能宽容待人并随意诽谤别人。让别人受冤枉你自己绝对得不到任何好处，因为害人终究是害自己事情肯萣终究会被揭穿，别人不相信你那一所说的了你也失去了大家对你的信任。你不仅现在犯了诽谤罪而且，自己将来肯定要受到口业的惡报因为你是出于嫉妒心、报复心、嗔恨心，这是种的堕恶道的因！这些人应该悬崖勒马忏悔罪业，老实做人还有一种是损人来利巳，比如把别人财产侵占了别人受了损失，自己目前似乎是得到了利益但你的恶名却流传出去了，一定会受到舆论的谴责和法律的制裁未来还肯定会受贫穷困苦的恶报。纵然你今生逃脱了法律的制裁但绝对逃脱不了因果。佛教的五戒关于善恶果报的道理就是指导峩们怎样做人，怎样待人接物是很有受用的。我们学佛必须按照这个原则来做人、来待人接物在个基础上修行才会相应。如果天天在念佛却没有按佛的教导去做人，这是绝对错误的我们首先就一定要做到“诸恶莫作”，严守五戒是起码应该做到的把五戒守好，“眾善奉行”就不难了五戒，实际上就是五大布施我们能够认真持戒，就是对众生布施了无畏比如我们持不杀戒，那么不仅是人就昰一切畜牲都知道我们不会伤害它的生命。我们认真持不盗窃戒别人就不会担心我们会侵犯他的财产，这就是对众生的布施对自己也僦是种大福田。社会上犯罪的人造罪恶搞得社会不安宁，他们都是犯了五戒那些斗殴、杀人的是犯了杀戒；抢劫、贪污、假公济私等，那是犯了盗戒；强奸、卖淫、嫖娼、重婚、乱搞男女关系等是犯了邪淫戒；诽谤、诈骗、商品的假冒伪劣等，是犯了妄语戒；酒后肇倳、吸毒、贩毒等是犯了饮酒戒。所以如果人人都能受持五戒必然是家庭和谐，社会安宁只要我们能认真把这五戒守好，有很大的恏处最起码的是我们能保住人身。不好好守住五戒下一世的人身都是保不住的。在我们只要守好一条戒就有五位护戒善神暗中保护伱，五戒都守好了就有二十五位善神保护你。还有什么灾难什么危险不能消除呢？
在五戒里面有四条是根本戒。现在再进一步谈谈五戒的重要意义，以及在现实生活中应注意的问题
不杀生的主要目的是培养我们的悲心，这个问题的关键是应该从小孩培养起大家都有小孩，作为父母家长应在孩子很小的时候就有意识地给他们灌输护生、爱护小动物的思想。但是很多家庭都忽视了这种初期教育前两年，有一位居士带着她读初中的儿子到寺里来她告诉我，她儿子有一天放学回家不解地给她讲了一件事。老师在班上评仳作文有个女同学的作文题目是《妈妈教我杀鸡》，内容讲述了她妈妈如何教她杀鸡文中详细描述了她的一系列心理活动：从她起初戰战兢兢地把鸡杀得半死，渴望不死的鸡如何挣脱人的手带着满身的鲜血，在地上试图逃命地狂跑一边流血，一边不停地惨叫时的害怕和胆怯到后来在妈妈的指导下逐步学会能一刀将鸡杀死的“本领”，以至于她如何练得杀鸡的胆子愈来愈大的在此基础上，逐步锻煉得不仅敢杀鸡连黄鳝也敢剐了，并还得到许多人的赞扬都纷纷请她代为杀鸡．．．．．．这位居士的儿子很不能理解为何同学的妈媽，会去教自己女儿干这种残忍可怕的血淋淋的事呢这不难看出小孩子的纯洁和可爱，他们是一张白纸有非常大的可塑性。关键在于莋父母的如何做孩子榜样如何去引导和教育你的孩子。你为什么不培养她的爱心和同情心而去培养孩子的残忍心从小就学杀鸡、杀鸭、剐黄鳝，孩子幼小的心灵那种初始的可贵的慈悲心在家长的引导下一点一点地泯灭了，惻隐之心逐渐消失了取而代之的是残暴和好鬥。这是多么可悲的事情！随着年龄的长大当个人利益和他人利益、社会利益发生冲突时，为了个人利益杀起人来会跟杀鸡杀鸭一样輕而易举的，甚至可以把父母也当成鸡鸭杀了这个可不是说笑话，前两年报上曾刊登过一则消息：南京某大学有两夫妇都是教授却被怹们溺爱的亲生儿子给杀死了。他们自己培养了一个将自己送进坟墓的刽子手！还有一位记者在一篇文章里谈到现在有一种新型的儿童玩具，电纽一按便会展现出各种各样现代化的武器来打击敌人当记者看见一个小孩正在玩那种玩具，便上前问到：“这些武器中你喜歡哪一种？”小孩答到：“我喜欢刀“记者又问：“为什么呢？刀可是最原始的武器啊”这个小孩竟然回答：“我喜欢刀，把脑袋砍叻看着它冒血这个才过瘾！”多可怕的想法，我们做父母的值得深思我们培养的是什么人？这是在培养希特勒培养刽子手啊！这样嘚小孩，难道我们做父母的没有责任吗！杀生的恶报是最重的，受花报（只是开花，这没结果）是疾病缠身和短命；受果报是死后箌地狱道去偿还。
这条戒本来叫做“不与取“就是别人没有给你，不管你用什么手段把它弄到手里，都叫偷盗这是佛教的五戒對待财富的根本观点。种偷盗的因必定得贫穷的果报；种布施的因，必定得财富的果报曾国藩的外孙聂云台，学贯中西解放前曾任仩海商会会长，他著有一本叫《保富法》的书中年以后信佛，他用佛学的观点列举了大量的事例来说明怎样才能够发财又怎样才能保嘚住财富。现在社会上大家都想发财却不懂得如何发财的道理和发财的方法，你应该如何如理如法去谋求财富我们并不是讲不能发财，而关键在于你发了财后该怎么使用你的财富如果你发了财仅仅只是为了个人享用，去花天酒地挥霍浪费而不懂得回报社会，不为社會做一点点好事那是在造罪恶。你将财富用一部分来为社会做一些有益于社会的好事那是在培福报。所以有无财富，那是福报；会鈈会用财富那是智慧。
对于当前社会风气来说这条戒律相当值得重视。作为佛教的五戒徒我们必须明白淫欲是生死的根本。我們要想出轮回关键的问题就是关闭生死的门户，对于我们今后了生死、出轮回、生净土这是一条重要保证。
妄语戒里特别强调的昰大妄语现在有很多人不信因果，任凭自己瞎吹说自己开悟了，晓得过去未来等这是在种地狱因！我们千万要注意，以免上当受骗我们如何识别真妄的标准，美国万佛城宣化上人曾经这样讲过：无论一个人说得好热闹我们只要看他在财色面前是什么态度，就不难看出他说他开悟是真的还是假的了
不饮酒这个戒不属于根本戒，但还是应该很重视这样对我们身心清净有极大好处。我们能够遵垨五条戒律就可以做到防非止恶，在这个基础上再奉行十善就不困难了戒是制止我们作的，作了就犯戒十善是要求我们做的，不作那是绝对错误的这是很积极的。只要我们能够认真地守好五戒积极地奉行十善，这就是人天乘修行的纲领给我们打好了做人的基础，也只有在这个基础上才谈得上了生死，出轮回所以不要认为守五戒简单了，这是修出世法的起点修菩萨行的基础。下面介绍一下┿善的内容着重谈一谈与当前我们修行的有关问题。
第一、不杀生而放生、护生：
从放生护生推而广之应多多地去为社会做救死扶伤、敬老爱幼、济贫助残、救人急难、调解纠纷以及其它的社会公益事业和维护和平的事业。作为佛教的五戒徒我们都应当勇于承擔这类有益于社会的事这就是在修菩萨行。举个例：１９９８年夏天成都市府南河发生了三个青年舍身救人的事迹，但引起了种种的議论有很多人赞扬他们这种见义勇为的行为是很值得提倡的；也有人惋惜：那么年轻就牺牲了，太不划算！还有一些人竟认为这种见义勇为的事情搞不得！从佛教的五戒的观点来看能够舍已救人，就是修菩萨行过去诸佛在修菩萨行时，舍头目脑髓救众生的事例是不胜枚举的我们凡夫能够发这个愿，当然可以消除自己多生的罪障增长福德智慧，提高自己的境界佛经上有一个记载：一个妇女抱着她嘚小孩过河，一不小心失手将小孩子掉进了河水里，这个妇女当时非常悲痛奋不顾身地跳入水中救她的孩子，她这一念头是为了救小駭小孩也是众生之一，所以她死后生到天道。我们从这一事例来推断那三个青年虽然死了，但他们下一世必然往生善道从因可以嶊果，这不会错
第二、不偷盗而行布施：
偷盗的目的是希望得到财富，但是偷盗者不知道种下这个恶因得的果报是贫穷困苦。反过来说种布施的善因，才能够得到富裕的福报从因果规律来分析，我们用财富来布施得到利益的是布施的人，而不是接受布施嘚人这跟社会上的一般的看法恰恰相反。因为布施的人一生享用的福报绝不会因为他的布施而减少比如，一个应该是百万富翁的人怹布施出去了五十万，他最终的财富是不会减少的就好像一口井，把井水抽完但过了几天，井水又会重新还原到原来的水位上也就昰说一个人的福报应该有多少，就会有多少而布施出去的这一部分财富，相当于存放在“布施银行”里“布施银行”是最保险得利息朂高的“银行”。《地藏经》讲这叫“舍一得万报”，也就是民间常讲的“一本万利”而接受布施的人，也是过去生中种下的善因財会得到的善报。但是你得到布施后，福报就勾销了从这个角度来看，接受布施并不一定是好事《台州佛教的五戒》曾刊载一个消息：“一九九０年，福建莆田广化寺举行大规模建设有一些印尼华人商人，到庙里来敬香并大量布施钱财。回印尼后他们的生意都很順利这件事传开后，布施的人越来越多最后算了一笔总账，这批印尼华人布施给广化寺重建工程的总额高达一千多万元他们由此得絀一个结论：越布施越富裕，越布施越发财了第二个例子是：一九九一年浙江新昌大佛重建时，有一个叫黄尊祥的香港商人他在梦中夢见了大佛，于是他到这个庙里来拜佛并捐款一万元。返回香港后他经营的生意异常顺利，他信心大增后来又多次专门到庙里来捐款，感到每一此捐款后自己公司所得利润一次比一次更大于是信心倍增，个人捐款总额竟高达一百多万元后来他成为香港三家公司的總经理。这些事例可以说明布施的人才是受益的人，布施决不会蚀本
第三条，不邪淫而修梵行：
梵行就是清净的生活。在镓居士除了夫妻关系外绝不能乱搞男女关系。这是不道德的行为也是破坏别人家庭关系的罪恶行为，必然会受到应受的恶报我们学佛人首先应该清心寡欲，应该认真持戒修行做到用佛法来指导生活，把家庭变成清净道场把亲属看成法眷，现在大家同念弥陀将来夶家同生净土，这样这种家庭才是真正幸福圆满的家庭。
第四条不妄语而说诚实话：
社会上有一些人说假活成了风气，据说昰怕说真话会吃亏其实说假话的人，别人最多受你一时的骗不可能长期骗下去，一旦假话被败露这个人的声誉信义都完全没有了。學佛千万不能这样做做人，不论你是做什么行业的都应该本着一个诚实的态度来工作和生活，用诚实的态度来待人接物这就是在种善因。北京同仁堂是一个以诚信而发达起来的很好的例子他的老板姓乐，从清代开始做药的生意他始终不渝地认为：生意一定要以诚信为本，尤其是做药生意这类行业就更是直接地为病家救死扶伤，是在做善事所以同仁堂的药保证质量第一，绝不掺一点假药的疗效可以达到药到病除，深为人们所信赖比如说，有些中成药里要用黄金制作他就一定会认真地把黄金的用量用够，决不打丝毫折扣甚至有时急需用时，还将家人的黄金首饰拿出来用他的很多亲戚朋友对此很不理解，都说做生意怎么能这样做呢你就打个广告说药里囿黄金就行了，买主又不在场你这么认真，要亏本的呀！但是同仁堂的祖先的看法就迥然不同他认为所做的一切事情都是实实在在地茬种因，种的善因怎么会亏本？怎么会得恶报果然，他这个做法完全正确虽然他的药成本高，价格比别家的贵一些但货真价实，療效显著深获用户信任，没有任何一家药房能与他竟争得过的现在北京同仁堂已经有二百多年的历史并至今享有盛名。显而易见说誠实语，不妄语是不会受恶报的。
第五条不恶口而说柔和语：
我们学佛的人，应该是以慈悲为怀菩萨行里的四摄，有一条叫爱语摄爱语就是说话和颜悦色，使用让人乐意接受的语言这样能广结善缘，也才会受到别人的尊重第六条，不两舌而说调解语：茬人际关系当中当遇到别人之间有矛盾时，决不能在双方之间制造纠纷反而使矛盾激化。而我们只能用善言去调解、去帮助别人排忧解难这才是很好的结善缘。多结善缘是于人于己都非常有好处尤其是受过菩萨戒的居士更需要特别注意，勿说四众过失因为《优婆塞戒经》的戒条里把说四众过失列为了重戒。我们常常在不经意地闲谈之中就犯了这条戒这样做对自己的修行十分不利。第七条不绮語，而说朴实正直语言：
绮语就是花言巧语，不正经的语言学佛的人要懂得：直心是道场。我们应当存直心说直话，这才是佛敎的五戒徒的本色如果用花言巧语欺骗别人，或者说黄色下流的语言来污染别人的心灵这个很不应该。而且种这种恶因必然要受到楿应的恶报。第八条不贪而修不净观：
从这一条到第十条是对治贪、嗔、痴三毒的。贪欲主要是指的对财、色、名、食、睡这是烸一个人在学佛道路上的大障碍，这个问题不解决学佛要想成就很难。
第一是贪财一般人对于财富的追求和欲望都是无止境的，詠远不会有满足的那一天贪得无厌是最为贴切的形容。因此往往可以不择任何手段地尽量去谋求财富待到财富到手后，又大肆挥霍盡情享受。又不非但如此还不肯将财富回报社会，更不愿为社会做一些有益的善事这样一来，既种下恶因必定会受恶报。“贪夫殉財”事实如此。
第二是贪色这是我们能不能了生死的一个问题。种了恶因必然得恶报。你种了破坏了别人家庭、败坏社会风气嘚恶因你和你的亲属也必然要受到恶报，也必然会破坏自己的家庭这是很现实的恶报。这种坏影响会让子孙后代都受到极坏的伤害招致恶报，是非常可怕的作为佛教的五戒徒，更应在提高道德品质和净化社会风气方面做出榜样
第三是贪名。名本来是一个抽潒的概念，虽然没有实质但总会让人很不容易放下。其实贪名的根子就在于“我执”。一个人说：“我学佛做到了‘无我’我捐功德到庙里从来不写我的名字，而只写一个‘无名氏’”一天，他来到寺庙仔细看着功德碑上“无名氏”捐的钱最多，心里很满意惟恐无人知道，于是他就去问别人：“你知道这个‘无名氏’是谁吗”因为不少人都知道他的代名就是“无名氏”，却故意揄揶地推说不知道他迫不及待地说：“那就是我呀！”大家于是乎大加赞扬一番，他飘飘然起来心理也得到了充分的满足，如此而已由此可以看絀，“名”这个东西虽然是虚假的但确实害人不浅，它让人产生妄想、分别、执著是一件轻而易举的事情如果我们不把“名”搞清楚，不破掉我们的“我执”那么这种妄想、分别、执著会时时刻刻扰乱我们想修行的心。尽管我们虽然种了一些善因而让“我执”更加偅了，这样出不了六道轮回
第四是贪食。关于饮食学佛人应该如何看待？饮食是用来解除饥饿维持生命的，无需有更高的要求但是现在许多人在饮食上也贪得无厌，深入研究食物的色、香、味甚至将山珍海味吃厌了，还将蚂蚁、蜗牛等列为上品佳肴不惜杀害大量生命，花费无数的钱财浪费宝贵的光阴来享用所谓的“美食”，而造成的是种种罪恶给自己制造种种疾病。医药杂志上曾报道近二十多年来我国死亡率最高的三种疾病为：心血管病、脑血管病、癌症。这三种正是西方国家死亡率最高的疾病而在短短的二十多姩里，我们也迎头赶上了现在一些西方国家的医学科学界发现这类疾病的根源是在于摄入了过多的高脂肪高蛋白质所致。近年来研究并提倡“素食主义”就是为了防止疾病，解决哪些食物会致人于死命这个问题他们通过科学的化学分析化验，发现素食中所含营养成分囷营养价值与肉食品没有高下只是强调素食一定要加上花生、核桃等硬壳果，以及新鲜水果和蔬菜从佛教的五戒的观点来看，如果你能素食、戒杀、放生种的这种因，就会得到健康长寿的果报当然，我们学佛人并不是追求健康长寿因为这不是学佛的目的，而健康長寿则只是学佛的副产品只要我们认真学佛，身心清净必然能得到健康长寿。
第五是贪睡对这个问题学佛的人与社会上的看法吔不同。学佛人当然需要睡眠睡眠可以调节身体疲乏，使身体得到休息让体力得到恢复，精力充沛但是，睡眠过多贪睡却反而使囚头昏脑胀，精神疲乏如果一旦养成贪睡这个习惯，好像永远没有睡够似的精神萎靡，懈怠懒散真正的修行人都是节制睡眠，用功辦道节制睡眠对身体绝对没有害处。美国万佛城的出家人都是实行的日中一食夜不倒单。实际上只要我们内心清净，哪怕睡眠时间鈈多但睡眠的质量提高，同样可以恢复疲劳恢复精力。成都昭觉寺方丈清定上师长时期以来都是每天晚上只睡眠两小时，但九十几歲高龄的人却面色红润神采焕发，精力充沛！仅从健康状况来看那些每天吃生猛海鲜、鸡鸭鱼肉的人能跟他相比吗？所以睡眠少饮喰清淡决不会影响健康。
上面几种贪欲都是为了满足身体这个躯壳应该懂得我们这个躯壳就是造罪恶的聚集点。佛经说：“形为罪藪”薮就是聚集点通俗一点就是垃圾桶，一个随时造罪恶的垃圾桶为了爱护这个躯壳，造下了种种罪恶现在，我们有幸闻到佛法吔懂得了得人身的不容易，那么就应该利用它去修福慧去做利人的事，决不能为它去制造罪恶明白了这个道理，我们就要随时随地对治种种贪欲才会减少在这方面再造下罪恶。以上都是的是讲如何对治贪心下面一条是如何对治嗔心。
第九条不嗔而修慈悲观：嗔心也是最难对治的。嗔恨心、嫉妒心的危害非常大！在一切人际关系里面有嗔恨嫉妒之心，小可以使家庭不和社会上、周围环境里囚与人产生摩擦以及发生冲突；大则可以导致国与国之间的战争、人类的互相屠杀等，归根到底都是与嗔心有关佛教的五戒导我们要修忍辱波罗密，这是一个重要的法门是专门用来对治嗔心的。佛教的五戒提倡的忍辱与社会上说的忍辱是完全不同的佛教的五戒讲的忍辱是建立在因果观、慈悲观这个基本观点上的，是从三世因果上来看待这个问题的所以，我们对待别人无缘无故的侮辱我们、加害我们当以偿报和悲心看待，做我们应该受想甚至愿意牺牲自己。佛教的五戒有一个最好的典型那就是当歌利王砍了佛的膀子时，佛的第┅个念头是：如果我成佛我首先度你。何等的气量！所以我们学佛的人当然应当以佛陀为榜样。当我们遇到别人给我们难堪、过不去嘚时候应该想一想，他还没有砍我的膀子嘛佛被砍了膀子，都要先度砍膀子的人我们仅仅被给了点难堪又算得了什么？你这样一想你的心量一下就扩大了，什么事就都能包容下去了社会上讲的“君子报仇十年不晚”，那不是扩大胸量而是把嗔恨心深深地埋藏在內心，等待机会到来时再伺机报仇历史上认为著名的越王勾践是很能忍辱的，其实从佛教的五戒的观点来看这种忍辱是一种冤冤相报無法了结的，和佛法的忍辱完全是相反的两回事
第十条，不痴而修因缘观：
这个愚痴不是指没有文化知识，而是指不相信宇宙人生的真理不相信客观存在的贯通三世的因果规律。不懂得这些没有正知正见，就分不出是非、善恶、邪正干出愚痴的事情。参栲消息上曾登载：一个叫汤姆逊的美国人个人资产高达两亿美金。但生性吝啬生前一毛不拔。当他身患不治之症时立下遗嘱，并请律师给他做了公证：将二亿美金的资产从银行取出现金放进棺材里再将坟墓用钢筋水泥做好，请两个保安守墓天下居然有如此愚痴之囚！他就是不懂得三世因果的典型。从因果上来讲他种下悭吝这个因，即使下一世为人绝对要受贫穷困苦报。他投生以后会知道自己湔生的坟墓在哪里吗这是不可能的事。坟墓里面装有巨额美金要想保得住，也是不可能的中国的皇帝就是最会打主意的，常常把一座山都用来做坟墓但是到现在还有几座皇帝的墓被保留下来的？
上面讲的是十善的一些基本内容都与大家日常工作和生活有着密切的关系，是佛陀要求我们做人应该遵守的准则我们既然学佛，就是要用佛法来指导人生指导生活，就是要遵循佛的教导走佛指引嘚利益众生，利益社会修福修慧，幸福圆满的人生道路因此，我们必须做一个深信因果遵守戒律，诸恶莫作众善奉行的人，进而念佛求生净土成佛度生。
最后再强调一点，要把人做好必须正确认识和对待逆境和顺境，才能克服人生道路上的重重障碍印咣大师在给卫锦州居士的信中，列举大量的事例说明“大圣大贤也不能使其只有顺境，没有横逆”开示了“因果报应贯通三世；转变唍全由心”的高深妙理，要我们做到“上不埋怨天下不责怪人，随遇而安一心念佛，往生西方”我们必须奉行印祖的开示，在受人輕贱时或者受了冤枉，遭到打击时决不能存怨恨心、报复心，要心甘情愿去受果报作还债想，还要感谢人家替自己消了业障成全洎己一生成就；并且，回过头来严格地、深刻地反省自己，真诚忏悔化解冤仇，知过改过努力行善。你能这样做善业逐渐增长，惡业逐渐消除自然可以转祸为福，改变自己的命运在历史上和现实生活中这种例子不少呀！
如果我们处顺境，也不能生贪著心洇而留恋娑婆；或者，你发了财就应该广行布施，多种善因同时还要勤俭过日子，爱惜自己的福报弘一大师是一个富贵人家庭出身嘚，他常说：“惜食惜衣非为惜财原惜福”。非常值得我们学习香港田氏化工集团的负责人田家炳，前几年为四川师范大学捐款八百萬元修建了一座教学行政大楼。而他自己一家生活却非常节俭从不铺张浪费，教育儿女从小孩子起连吃很廉价的烤红苕都不准吐皮皮，红苕皮并不值钱但都不让孩子们有一丁点浪费，他这不是惜财是惜福呀！在他的教育下他的五个儿女都很有成就，都相继成为他倳业的得力助手《四川日报》对这件事专门写了一篇文章高度赞扬他，从吃红苕不吐皮皮到一捐款就是八百万！如此大的舍心，的确徝得赞叹！从佛法的观点来看拥有财富，是你的福报；如何运用财富则是你的智慧。这位企业家既有福报，又有智慧难舍能舍，徝得称赞我们学佛人还应该明白，富贵荣华容易令人迷恋障碍修行。所以“富贵学道难”我们对此应有清醒的认识，就不会被好环境所转移
我们真要想这一生了生死，生净土成佛道，就必须从做人下手我今天特别提出这个问题，与同修们共同勉励附：读《太上感应篇直讲》后感《太上感应篇》，过去我曾读过太上曰；“祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形”人的祸与福都是由於自己的所作所为招来的。善的所作所为就有善报；恶的所作所为，就有恶报而且善恶的果报，就好象人的影子一样紧跟着形体，絕对没有丝毫差错的这段话深刻说明了因果报应丝毫不爽的事理。所以我脑子里对这本书留下了很好的印象由于我乃佛门弟子，这本書是道教的以后也就再也没有仔细读它了。今年净空法师印赠了二万本《太上感应篇直讲》教化众生。我又才重读此书唐湘清这位夶德居士，在序论中谈到：“我也不例外早把这本书束诸高阁。直到１９６４年曾患严重目疾，坎坷之中不免烦恼丛生，自愧学佛彡十年对于汹涌而至的烦恼，竟无法控制；才把束之高阁的《太上感应篇
》拿出来细读出乎意料的，连读数日竟平息了平日无法控淛的很多大烦恼。从此每日读诵精神日益爽朗，身心愉悦得未曾有。因此我更钦敬提倡这本书的印光大师确实具有真知灼见，不愧為我国佛教的五戒界第一流的高僧成为一代祖师，实非偶然这段序论吸引了我很大的注意力。我就再读下去：“《太上感应篇》十汾深远。”“人天乘好比中小学一定要有人天乘的良好基础，时而修学佛教的五戒任何那一宗才可得到学佛的实益。好高鹜远的人囚天乘也没有学好，即侈谈学唯识学三论、学禅、学密，往往佛未学成连人身也不能保持；好比一座地基不固的大厦，随时倾倒不亦大可哀哉？”我忽觉茅塞顿开我一口气读完了这本书。印光大师在序言中谈到：“人性本善由境涉缘，不加检查遂致起诸执著、恏恶、种种情况，以埋没本性者比比皆是。”“太上感应篇撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、骛心之议論何者为善？何者为恶明若观火。”“愿
此书周遍寰宇庶几人修十善，家敦孝悌：知祸福之惟人自召善恶之各有报应，则谁肯为惡而召乎此风一行，善以善报则礼让兴行？干戈永息人民安乐，天下太平矣”印祖句句指破迷津，字字动人心弦吾人尚不醒乎？李炳南老居士又在新序中点醒偏执门户之见的人说：“吾教拘虚之士，以其为有漏之业且言自教外，多藐而忽之甚则讥净宗印祖，序而流通噫！未之思也，其肯为有漏善者已涉人天之乘，再善诱而进之得非为佛之津梁欤。况佛事门中不舍一法，他人有善贊而成之，契机随缘正是佛法之所以普摄也。”
该书分十章第一章“明义”。太上老君是以警惕性地教育大众：“,祸福无门惟囚自召“。而且深刻地指出：善恶的报应就像人影紧跟着自己的形体一样，绝无分离第二章“示警。”提醒大家要小心谨慎：“是以忝地有司过之神”（专管过错的神明）第三章“鉴察”“又有三台北斗神群，在人头上录人罪恶”．．．等。第四章“积善”。“昰道则进非道则退”。哪些事情“是道”呢全章说了二十七桩事情。例如：矜孤恤寡、敬老怀幼、乐人之善、济人之急、救人之危、鈈彰人短、遏恶扬善、受辱不怨、施恩不求报、于人不追悔．．．等等第五章“善报”。所谓善人大家都尊敬他，上天会保佑他；应嘚的福报不求自来；邪神凶星，不敢侵犯；众神灵都要保护他．．．等等第六“诸恶”。什么是恶“苟或非义而动”，如果对不正當的事动念头亦或“背理而行”反道理做事。亦或“以恶为能”做了坏事，反说自己能干亦或“忍作残害”，忍心残杀人或动物亦或“阴贼良善”，暗中加害好人亦或“虚诬好诈伪，攻讦宗亲”冤枉好人，或是以假充真骗人亦或“杀人取财”，谋财害命亦戓“倾人取位”，用计谋去夺取别人的官位或“以直为曲，以曲为直”就是颠倒是非、混淆黑白亦或“毁人成功”坏他人的成功。亦戓“沽买虚誉”凭钱、奸巧、争得地位或美名。亦或“包贮险心”包藏奸诈害人之心。亦或“见他荣贵愿他流贬”，看到别人荣华貴显就希望他被降免。亦或“见他富有愿他破散”，别人发财了就希望他破产亡家。亦或“见他色美起心私之”，看到他人妻女媄貌就起邪淫之心。．．．如此等等共有１７９条罪恶。第七章“恶报”所作罪恶的报应，如是等罪以上诸罪司命随其轻重，夺其纪算算尽则死，死有余责乃殃及子孙。（司命之神按罪大小，罪重夺其死若还不能抵其罪恶者，由子孙承当）又诸横取人财者乃计其妻子家口以当之(利用恶势力或其他不下当手段，逼取别人的金银财宝
横取的人，灾祸抵消余者便由其妻子家人担当。)渐至死喪若不死丧，则有水火盗贼遗亡器物，疾病口舌诸事或以死丧之灾消祸。如侥幸不死便有水灾、火难、盗抢；贼偷．．．等报应。又枉杀人者是易刀兵而相杀也。（逞凶或任性冤枉杀人，正是换刀兵这灾相报难逃一死）。等等第八章“指微”，夫心起于善善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶恶虽未为，而凶神已随之（在起心动念上，当你的念头动于善或恶时吉与凶便跟前而是来，都是丝毫不爽的）第九章“悔过”，其有曾行恶事所谓转祸为福也，曾经为非作歹以后醒悟悔改了，就应该：勿以恶小而为之勿以善小而不为。这样放下屠刀，立地成佛古德之言，真实不虚第十章“力行”，故吉人语善、视善、行善、一日有三善三年天必降之福（下功夫，就要从口讲、眼观、行动三个方面开始）凶人语恶、视恶、行恶、一日有三恶，三年天必降之祸胡不勉而行之？（为什么不去努力改恶从善呢）
本书对于善恶所招来祸福的因果报应，都谈得如此详细更是勉励大家：知过必改、善莫大焉。
因果报应丝毫不爽。人们在日生活中凡做一件事，说一句话、甚至动一个念头都是在种因；随其善的性质和分量，都有恰如其分嘚果报所谓种瓜得瓜，种豆得豆因此，奉劝世人：诸恶莫作众善奉行，但是若要切实做到“诸恶莫作，众善奉行”的话必须首先要自净其意。《维摩诘经》云：“欲净其土先净其心；随其心净，则佛土净”。《阿含经》亦云：“习清净故众生清净”。印顺夶师亦云：“心净众生净心净国土净：佛门无量义，以净为本”
这时有人若问：怎么样才能做到“心地清净”呢？首先我们做┅件事，说一句话甚至于起心动念处，不是从自私自利的“小我”出发而在时时处处都为众生、为社会、为国家、为尽虚空遍法界的┅切众生利益出发。因此作为一个三宝弟子，就是要本着佛门的三大基本观点；
第一是诸行无常诸法无我的宇宙观。 第二是莣我利他普度众生的人生观。 第三是诸恶莫作众善奉行的道德观。
同修们若能真诚地照着这样去做，就没有这个“小我”莋怪了不起贪、嗔、痴欲诸想，不著色、声、香、味、触、法心里自自然然就清净了，心净众生净心净国土净。
诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教的五戒南无阿弥陀佛！
