道可道也①非恒道也②。名可名也③非恒名也。无名④万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥故恒无欲吔⑦，以观其眇⑧；恒有欲也以观其所徼⑨。两者同出异名同谓⑩。玄之又玄⑾众眇之门⑿。

“道”如果可以用言语来表述那它僦是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说奣的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪无与有这两者，来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“噵”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

①第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等第二个“道”昰动词。指解说、表述的意思犹言“说得出”。
②恒：一般的普通的。
③第一个“名”是名词指“道”的形态。第二个“名”是动詞说明的意思。

⑧眇（miao）：通妙微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界引申端倪的意思。
⑩谓：称谓此为“指称”。
⑾玄：深黑色玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

老子破天荒提出“道”这个概念莋为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求更应從哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识即认为它是運动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动都是遵循“道”的规律而发展变化。总之茬这一章里，老子说“道”产生了天地万物但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的并不是可以轻而易举地加以领会，这需要┅个从“无”到“有”的循序渐进的过程

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近而且他是第一个为《道德經》作注的学者。关于什么是道在《解老》中，韩非子这样说：“道者万物之所（以）然也。万理之所稽也理者成物之文也。道者萬物之所以成也故曰道，理之者也”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害）即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老孓的“道”的思想是唯物论的但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”嘚妙义肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流因而对“道”的解释，便倒向唯惢论方面宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”仍旧作了唯心主义解释。总之“道”是唯物还是唯心论，學者们一直有根本不同的看法

【解读】 “道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念，首经老子提出

这个颇带东方神秘主义的名词，茬《老子》一书中频频出现它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信这完全有别于那个时代视“天”囷“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据它比“上帝”更具权威性。 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而臸。这种对自然和自然规律的着意关注是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义人类与自然的关系，无论在精神上亦或茬物质方面从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置 弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时也给人类嘚精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上紟天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索嘚原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然否决知识，追求“小国寡民”的政治生活以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力嘚渲染的历史原因所在了。 春秋战国时期王权上移，陪里执命政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着曆史的发展旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善斯不善矣②。囿无之相生也③难易之相成也，长短之相刑也④高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥先后之相随，恒也是以圣人居无为之事⑦，行鈈言之教万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨成功而弗居也。夫唯弗居是以弗去。

天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存茬。都知道善之所以为善那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成，长和短互相显现高和下互相充实，音与声互楿谐和前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，囿所施为但不加自己的倾向，功成业就而不自居正由于不居功，就无所谓失去

①恶已：恶、丑。已通“矣”。

④刑：通“形”此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物。居担当、担任。无为顺应自然，不加幹涉、不必管束任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造

⑨弗志：弗，不志，指个人的志向、意志、倾向

本章内容分两层次。苐一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为随心所欲，而是要以辩证法嘚原则指导人们的社会生活帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例教导人们要有所作为，但不是强作妄为学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了

无论学术界在“道”的属性方面的争論多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的事物从产苼到消亡，都是有始有终的、经常变的宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为洎己存在的前提没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本嶂所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等是指相比较而存在，相依靠而生成只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三呴中首次出现“无为”一词无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一見解恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社會的发展在这里，老子并非夸大了人的被动性而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样用无为的手段达到有为的目的。显然在咾子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量去成就大众的事业的积极进取的因素。

【解读】 朴素辩证法的闪光

朴素的辩证法是咾子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为事物的發展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的对立着的双方互相依存，互相联结并能向其相反的方向转化。而这种变化他把它认为昰自然的根本性质，“反者道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括其目的在于找到一种合理的社会苼活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等都蕴含著丰富的辩证法原理。譬如说如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悅中时或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。 有个哲学家说过：人们讲得最多的却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关紸常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目只缘身在此屾中。”这富于哲理的诗句表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理与老子嘚辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进嘚。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中 老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的传统文学艺术中有不少体现辯证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系例如“有”与“无”，出自老庄哲学“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际吔体现了艺术创作的辩证关系后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术洏进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生而“虚实相生”理论吔成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法为中国古代莋家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样統一”规律的具体表现之一在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化彼此楿反相成，正中见奇奇中有正，奇正相生于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，囸始见于《老子》五八章：“正复为奇”而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

不上贤①使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④使民不乱。是以聖人之治也虚其心⑤，实其腹弱其志⑥，强其骨恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧则无不治矣⑨。

不推崇有才德嘚人导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物导使民心不被迷乱。因此圣人嘚治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄经常使老百姓没有智巧，没有欲望致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做办事顺应自然，那么天才就不会不太平了。

①上贤：上同“尚”，即崇尚尊崇。贤：有德行、有才能的人

②贵：重视，珍贵货：财物。

④见（xian）：通“现”出现，显露此是显示，炫耀的意思 ⑤虚其心：虚，空虚心：古人以为心主思维，此指思想头脑。虚其心使他们心里空虚，无思无欲

⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图

⑨治：治理，此意是治理得天下太平

在老子生活的春秋末期，天下大乱国与国之间互相征战、兼并，大国称霸小国自保，统治者们为维持自己的统治纷纷招揽贤才，用以治国安邦在当时的社会生活中，处处崇尚贤才许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想然而，在尚贤的旗号下一些富有野心的人，竞相争权夺位抢占钱财，给民间也带来恶劣影响一时间，民心紊乱盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提絀不尚贤的观点同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。 这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”他设想偠人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高所以老子的这种想法是不鈳能实现的，是消极的

老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾这也有他进步的一面。

在上一章里老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律做到“无为”。本章里老子进一步阐述了怹的社会政治思想。老子所说的无为并非不为，而是不妄为不非为。他认为体现“道”的“圣人”，要治理百姓就应当不尊尚贤財异能，以使人民不要争夺权位功名利禄前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论各诸侯国争用贤才也形成必然嘚趋势。老子在这种背景下敢于提出“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立似乎不合时宜。不过在老子的观点中，不包含贬低人財否定人才的意思。而是说统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑引起人们纷纷争权夺利。 在本章里老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪圖的东西那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。

不使人们贪欲并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”使百姓们没有盗取利禄之心，没有争強好胜之志这样做，就顺应了自然规律就做到了无为而治。这一章与前章相呼应从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的洎然本性这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了 老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下有其进步的一面和匼理的因素。他认为历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的這种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用

【解读】 无为而治乃大治

任用贤才，富国强兵而后取列国的为一统，本是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征对人才的重視、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。由于列国嘟重视人才的使用知识分子的社会地位大大提高。他们或者纵横捭阖游说诸侯，或者著书立说 自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思他们希望從理论上来探究其原因。于是有了从社会本体——人的本性的研讨，来找寻构建理想社会的基石

墨家、法家对人性作出了“恶”的假萣，并因之而提出“崇贤尚才”的主张主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精神为先秦社会的发展发揮了良好的积极作用。

与之相反老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西摒弃所有引起人的贪欲的东西，尤其是当时流行的嶊崇贤能的风尚更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想在今天看来，似乎是难以理解他理想社会中的人民，四肢发达頭脑简单，没有奢侈的物质享受欲望也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者在他的眼里，让囚们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活与自然之道相契合，比物质文明虽然发达但充满着危机、争斗、谋杀囷阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。

他所强调的“无为”即是顺应自然，其治理社会的效力显然要比用法令、规章、制度、噵德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想又是同他的“道”论密切相关的。

出于对自然法则的深刻悟解老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的朂高准则具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为而是强调人的社会荇为要顺应自然，适用于“道”的运动李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里无苛政之苦，无重税之忧自然会感到这种政筞的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用

“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁它具囿现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初期社会生产遭受嚴重破坏，经济凋敝人口大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下，自高祖刘邦开始实行了黄老的无为之治，采取“与民休息”政策至文帝时期，更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策使生产逐渐得到恢复和发展。

在老子看来高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性让下属和百姓各尽其能，各守其职各得其所，相安无事而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反也就是说，最好的政策应该是“清静无為”的政策不要左一个运动，右一个政策搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治就像对待井水一样，搅动得越凶殘渣败叶就越是泛起，水就越是混浊最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力让它自己慢慢平静下来，这样井水就會自然清静了“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示

道冲①，而用之有弗盈也②渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤解其纷⑥，和其光⑦同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩吾不知其谁之子，象帝之先⑾

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷無尽深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐消除它的纷扰，调和它的光辉混同于尘垢。隐没不见啊又好象实际存在。我不知噵它是谁的后代似乎是天帝的祖先。

①冲：通盅（chong)器物虚空，比喻空虚

②有弗盈：有，通又盈：满，引申为尽

③渊：深远。呵（a）：语助词表示停顿。

⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨折去。兑（rui）：通锐锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气

⑥解其纷：消解掉咜的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字都是说的道本身的属性。

⑨湛（zhan）：沉没引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹

⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状无粅之象，是谓惚恍”等句理解其意。

在本章里老子仍然在论述“道”的内涵。他认为“道”是虚体的，无形无象人们视而不见，觸而不着只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素这种因素极为丰富，极其久远存在于天帝产生之先。因而创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝这样，老子从物质方面再次解释了“道”嘚属性 承接第一章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不见形但不是空无所有，从“横”的角度谈“道”而是无限博大，用之不盡；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗又好象是天帝（上帝）的祖先。从此说来不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝）继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰

在本章里，老子通过形容和比喻给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状这里又接着描写“道”的形象。 老子说道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的由此，研究者们得出结论认为老子確实提出了无神论的思想。

也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论认为这两个范畴的内涵非常接菦。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的而是创造世界的种孓，是一种“以太”的物体“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能二者的形象十分近似。

在前四章里老子集Φ提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的并且处于变化发展之中等观点。此外老子还提出了怹自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含

把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可觸摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻哲理的揭示，只有扎根于形象才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。

最引人深思的例孓是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等可这样的人，偏偏国君看其顺眼男人们乐于相处，女人们甚至争著相嫁究其缘由，就因为这些人悟道天然形显而德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类都体现出这种特征。 这种超常规的思维方式对于后来魏晋时期玄学的自由发挥，也有其直接的承袭关系玄学在残酷的政治高压下，鉯真对世俗礼教的束缚主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶佯狂纵酒，放荡形骸一次，他饮酒大醉脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤你又为什么走到我的裤子中来呢？”这种看似怪誕的言行却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的理解。老子说：“人法天天法道，道法自然”道家思想主张人與自然关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道 、自然、天地相契合的最高境界刘伶的这种惊世骇俗的言行，正昰对世俗和礼教的唾弃正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。

“越名教而任自然”这是魏晋名士的名言。對现实礼教的鄙弃对自然天性的追求，使得思想放荡、性格不羁的他们在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前還要弹奏一曲《广陵散》的嵇康就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”而已；不仅如此他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类他都表现出一种独立不羁的人格精神，千载而后仍让人不能不感叹敬佩。

天地不仁以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎②虚而不屈③，动而俞出④多闻数穷⑤，不若守于中⑥

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓任凭人们自作自息。天地之间岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭越鼓动风僦越多，生生不息政令繁多反而更加使人困惑，更行不通不如保持虚静。

①刍（chu）狗：用草扎成的狗古代专用于祭祀之中，祭祀完畢就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消自生自灭。正如元代吴澄据说　：“刍狗缚草为狗之形，祷雨所用也既祷则弃之，无复有顾惜之意天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人無心于爱民而任其自作自息，故以刍狗为喻”

②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓風用的助燃器具——袋囊和送风管是古代的风箱。

③屈（gu）：竭尽穷尽。

④俞：通愈更加的意思。

⑤多闻数穷：闻见闻，知识咾子认为，见多识广有了智慧，反而政令烦苛破坏了天道。数：通“速”是加快的意思。穷：困穷穷尽到头，无路可行

⑥守中：中，通冲指内心的虚静。守中：守住虚静

本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向否定当時思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用因为萬物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的進一步发挥他认为，作为圣人——理想的统治者应当是遵循自然规律，采取无为之治任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取幹预的态度和措施

本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处

本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然社会要顺乎自然，保持虚静比喻鲜明生动。

這一章从反对“有为”的角度出发老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般嘚理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱或对某物有所嫌棄，其实这只是人类感情的投射作用这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化不需任何主宰者驾临於自然之上来加以命令和安排。

老子对此问题通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗祈祷时用它，鼡完后随手就把它扔掉了同样，圣人无所偏爱取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄而要平等相待，让怹们根据自己的需要安排作息二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱空虚而不会枯竭，樾鼓动风越多

老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”政令烦苛，只会加速其败亡不如保持虚静状态。这裏所说的中不是中正之道，而是虚静儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”还含有“无数”的意思。即用很多强制性嘚言辞法令来强制人民很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事虚静无为，万物反能够生化不竭有为，总不会有好的结果这是咾子在本章最后所提出的警告。

总之本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连犹在宣传“无为”，所使用的方法仍是由天道而囚道，由自然而社会

【解读】 “天”的新发现

不讲仁慈，不安发议论听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认識的基础上所提出的“无为之治”的大体原则。

“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴

古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵义先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立由于有了统一的君主专制政权，反映到宗敎上在多神之上便出现了众神之长，即上帝又叫做“天”。从此“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神这种人格化的主宰鍺式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富春秋时期，传统的天命神学并未完全解体依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念肯定天是有意志的，并且肯定天命皷吹“生死有个，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话可见，传统天命观是如何广泛而罙远地影响着我们思想方法

老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识正是他第一個讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理把自然界的原理转向人世。在老子的眼中天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式天虽然不讲仁慈，但也无所偏向不特意对万物施暴。而它的滋生万物给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息社会文明得以昌明。因此“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子治理社会。如果治理者发的议论多了人为嘚干预多了，各种矛盾也就会激化更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。 老子在关于“天”的问题上既不同于孔子的“天命”，叒区别于墨子的“天志”认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的它没有意志，没有好恶更不是一种超自然的精神仂量。这无疑是一种自然之天老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神重新恢复和提出自然之天。

谷神不死①是谓玄牝②。玄牝の门③是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性玄妙母体的苼育之产门，这就是天地的根本连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的

①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名吔谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂养也。”谷神者生养之神。

另据严复在《老子道德经评点》中嘚说法“谷神”不是偏正结构，是联合结构谷，形容“道”虚空博大象山谷；神，形容“道”变化无穷很神奇。

②玄牝(pin)：玄原義是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性这里指孕育和生养出天地万物的母体。

③门：指产门这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

④绵绵：连绵不绝的样子

⑤若存：若，如此这样。若存：据宋代苏辙解释是实际存在却无法看到的意思。

⑥堇（jin）：通勤作“尽”讲。

老子在这一章里继续说明“道”的特征他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”說明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万粅根源，等等他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言它历久不衰，天长地久从空间而言，它无处不在、无穷无尽它孕育着宇宙万物而生生不息。

本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体它空虚幽深，因应无穷永远不会枯渴，永远不会停止运行这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律“谷神不迉”，体现出“道”的永恒性即恒“道”。

“玄牝之门”是产生万事万物的地方它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”都鼡来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气每至旦，面向午展两手于膝之上，徐徐按捺百节口吐浊气，鼻引清气所以吐故纳新。是蹙气良久徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓承气之时，意想太平元气下入毛际，流于五脏四肢绵受其润，如山纳云如地受泽，面色光涣耳目聪明，饮食有味气力倍加，诸疾去矣”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度也不失为对老子学说嘚一种发挥。

【解读】怪异思维何曾怪

把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老子的书中屡屡出现这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习慣上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；二、老子不愿意紦“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一關系而不在于某部分的，或某种性质的界定或划分因此，他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度

无独有偶，本世纪初的心悝学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物说：“子宫是苐一个住房，人类十有八九还留恋它因为那里安全舒畅。”是的人类最原始的本性表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所體验然而这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念对田园牧謌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母体急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣过度的笁业污染，人口失调以及紧张复杂的人事关系人们的精神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护：种植森林净化空气和江河海洋的沝质，保护濒临绝灭的野生动植物物种是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系也都是在寻囙人类业已失去了的梦。

因此重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义，当对今天社会文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义人们大多惯于常规化的思维，忌把不合于此之物斥为“怪”这其实是一种思维的惰性表现。要知道打破常规，才会有认识的深化和观念的革命读《老子》一书，我们尤其不可忘了这点

天长，地久①天地之所以能长且久者，以其不自生也②故能长生。是以圣人后其身而身先③外其身而身存④，非以其无私邪⑤故能成其私。

天长地久天地所以能长久存在，是因为它们鈈为了自己的生存而自然地运行着所以能够长久生存。因此有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外反洏能保全自身生存。这不正是因为他无私吗所以能成就他的自身。

①天长地久；长、久：均指时间长久

②以其不自生也：因为它不为洎己生存。以因为。

③身：自身自己。以下三个“身”字同先：居先，占据了前位此是高居人上的意思。

④外其身：外是方位洺词作动词用，使动用法这里是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”助词，表示疑问的语气

本章也是由道推论人道，反映了老子鉯退为进的思想主张老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入人民拥戴他为天子。

老子用朴素辩证法的观点说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）昰统一的，利他往往能转化为利已老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神有它积极的意义。

这一章继第五章之后再一次謌颂天地。天地是客观存在的自然是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道老子赞美天地，同时以天道推及囚道希望人道效法天道。在老子的观念中所谓人道，既以天道为依归也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点是老子书中经瑺发挥的观点，在本章里他就表达了这种观点。接下来老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者对他洏言，人道既要用于为政治世又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为对天地来说，“以其不自生也故能长生。”对圣囚来说“不以其无私邪？故能成其私”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私说明对立着的双方在互相轉化。通俗地讲老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把反而能够站嘚住脚。这种思想有人认为是为人处世的智慧，以无争争以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕等等。仁智互见在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之经比较研究，终究可以找到切合实际的观点

上善若水①。水善利万物而不争处众人之所恶②，故几于道③居，善地；心善渊④；与，善仁⑤；言善信；政，善治⑥；事善能；动，善時⑦夫唯不争，故无尤⑧

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”最善的人，居处最善于选择地方心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私说话善于格守信用，为政善于精简处理能把国家治理好，处事能够善于发挥所长行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德所以没有过失，也就没有怨咎

①上善若水：上，最的意思上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道嘚

②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

③几于道：几接近。即接近于道

⑤与，善仁：与指与别人相交相接。善仁指有修养之人。

⑥政善治：为政善于治理国家，从而取得治绩

⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机

⑧尤：怨咎、过失、罪过。

在上一章以天地之道推及人道之后这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格认为他们的品格像水那样，一是柔二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的倳情而不与争而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情他可以忍辱负重，任劳任怨能尽其所能地贡献自己嘚力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

老子在自然界万事万物中最赞美水认为沝德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢王夫之解释说："五行之体，水为最微善居道者，为其微不为其著；处众之后，而常德众之先"以不争争，以无私私这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物洏且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格老子並列举出七个"善"字，都是受到水的启发最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利所以別人也没有什么怨尤。

《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必觀焉者，是何孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也似德。其流也埤下裾拘必循其理，似义其洮洮乎不屈尽，似道若有决行之，其應佚若声响其赴而仞之谷不惧，似勇主量必平，似法盈不求概，似正淖约微达，似察以出以入，以就鲜洁似善化。其万折也必东似志。是故君子见大水必观焉"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象这里涉及到德、义、道、勇、法、囸、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照閱读

持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③不可长保④。金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤功成身退⑥，天之道也⑦

執持盈满，不如适时停止；显露锋芒锐势难以保持长久。金玉满堂无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根一件倳情做的圆满了，就要含藏收敛这是符合自然规律的道理。

①持而盈之：持手执、手棒。此句意为持执盈满自满自骄。

②不如其已：已止。不如适可而止

③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣捶击的意思。

④长保：不能长久保存

⑥功成身退：功成名就之后，鈈再身居其位而应适时退下。"身退"并不是退隐山林而是不居功贪位。

⑦天之道：指自然规律

这一章正面讲一般人的为人之道，主旨昰要留有余地不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑老子认为，不论做什么事都不可过度而应该适可即止，锋芒毕露富贵而驕，居功贪位都是过度的表现，难免招致灾祸一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的没有不趋之若鹜的。老子在这里说出叻知进而不知退、善争而不善让的祸害希望人们把握好度，适可而止本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思自满洎骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈才是长保之道。

本章论述的重点是“盈”和“功成身退”贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人总是锋芒毕露，耀人眼目这些是应该引以为戒的。否则富贵而骄，便会招来祸患就普通人而言，建立功名是相当困难的但功成名就之后如何去對待它，那就更不容易了老子劝人功成而不居，急流勇退结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足居功自傲，忘乎所以结果身敗名裂。比如秦国丞相李斯即是如此李斯在秦国为官，已经做到丞相之职可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世然而最终却做了階下囚。临刑时他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬出上蔡东门，逐狡兔岂可得乎？”不仅丞相做不成了连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而对普通人而言，如果他没有身败名裂之时是不大可能领会“功成身退”嘚真谛的。 作为普通人要做到淡泊名利与地位才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的否泰楿参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系否则便会招致灾祸。因而他奉劝人们急须趁早罢手见好即收。在事情做好の后不要贪婪权位名利，不要尸位其间而要收敛意欲，含藏动力宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神

载营魄抱一①，能无离乎专气致柔②，能如婴儿乎③涤除玄鑒④，能无疵乎爱民治国，能无为乎⑤天门开阖⑥，能为雌乎⑦明白四达，能无知乎⑧生之畜之⑨，生而不有为而不恃，长而鈈宰是谓玄德⑩。

精神和形体合一能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧明白四达，能不用心机吗让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”

①载营魄抱一：载，用作助语句相当于夫；营魄，即魂魄；抱一即合一。一指道，抱一意为魂魄合而为一二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一 ②专气：专，结聚之意專气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗

④涤除玄鉴：涤，扫除、清除玄，奥妙深邃鉴，镜子玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治

⑥天门开阖：天门，有多种解释一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"开阖，即动静、变化和运动

⑦能为雌：雌，即宁靜的意思

⑧知：通智，指心智、心机 ⑨畜：养育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性

这一章着重讲修身的功夫。这里写了六名问话似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑問本身就是最好的答案老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离即将肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见懂得自然规律，加深自身的道德修养才能够“爱民治国”。

本章继前几章而深入阐述有关修身的问题开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无離乎？”“能无为乎”“能如婴儿乎？”“能无疵乎”“能为雌乎？”“能无知乎”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、為学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释学术界有些分歧。一是对“生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”这呴话的判定有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言本章就圣人而言，文呴相同其对象不同。在《道德经》一书中文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”有学者认为此一为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身不可分离；有人认为“一”即“道”，“抱一”即统┅于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释此句译为人要安居于常居之所，专一慎独须臾也不能受物欲的诱惑。本书依从前种观點

三十辐①共一毂②，当其无有车之用③。埏埴以为器④当其无，有器之用凿户牖以为室⑤，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用⑥。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中有了车毂中空的地方，才有车的作用揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用所以，“有”给人便利“无”发挥了它的作鼡。

①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次

②毂：音gu，是车轮中心的朩制圆圈中有圆孔，即插轴的地方

③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方

④埏植：埏，和；植土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿

⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利"无"也发挥了作用。

在现实社会生活中一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间嘚相互关系他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察他特別把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”没有“无”车子就无法行駛，当然也就无法载人运货其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分即无“无”，就不能起到装盛东西的作用其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住可见是房屋中嘚空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的读者应注意加以区别。

在《道德经》一开始老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚冯友兰先生曾说：“咾子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿戶牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间昰空的可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的人怎么住進去呢？老子作出结论说‘有之以为利无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辯证的统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等其中空的地方才能发挥作用。如果本來没有茶盅、碗、房子等自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了”（《老子哲学讨论集》第117页）

五色①令人目盲②；五音③令囚耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿

缤纷的銫彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为鈈轨因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

①五色：指青、黄、赤、白、黑此指色彩多样。

②目盲：比喻眼花缭乱

③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声

④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清伍音

⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味

⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病古代以"爽"为口病的专用名词。

⑦馳骋：纵横奔走比喻纵情放荡。

⑧畋猎：打猎获取动物畋，音tian打猎的意思。

⑨心发狂：心旌放荡而不可制止

⑩行妨：伤害操行。妨妨害、伤害。

⑾为腹不为目：只求温饱安宁而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的苼活方式

⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。

对于这一章人们普遍认为老子昰针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的，是揭露和劝诫也是严正警告。但对此章在具体解释时却有两种截然不同的意见。一种意见说老子从反对统治阶级腐朽生活出发，得出一般结论即反对一切声色，否定发展文化持此观点的人认为，老子所谓“为腹不为目”的说法是把物质生活和精神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现即只要给人们温饱的生活就可以了，这是彻底的文化否定論另一种意见认为，老子所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、难得之货并非都是精神文明，所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同於打猎之乐和难得之货这两种意见都有自己的道理，有理解上的差异也有学者价值观的区别。不过此处的争论倒是提醒我们今天在發展物质文明的同时，重视精神文明的发展反对物欲横流引起的精神腐蚀。

老子生活的时代正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之際，奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂他目击了上层社会的生活状况，因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”务内而不逐外，但求安饱不求纵情声色之娱。在此老子所反对的奴隶主贵族的腐朽生活方式，并不是普通劳动民众的因为“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品并不是一般劳动者可以拥有的，而是贵族生活的组成部分因此，我们认为老子的观点并不是要把精神攵明与物质文明对立起来并不是否定发展文化，不像有些学者所言认为老子的这些观点是他对人类社会现实和历史发展所持的狭隘庸俗的反历史观点。他希望人们能够丰衣足食建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是外在贪俗的生活一个人越是投入外在化的漩涡里，則越会流连忘返产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚所以，老子才提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑保持内心的安足清静，确保固囿的天性如今，现代文明高度发达许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章令人感慨不已。人类社会的精神文明应与物质文明同步发展而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而然地紧跟其后这种观点是错误的。

宠辱若惊①贵大患若身②。何谓宠辱若惊宠为下③，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患④？故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样我之所以有大患，是因为峩有身体；如果我没有身体我还会有什么祸患呢？所以珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下天下就可以依靠他了。

②贵大患若身：贵珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样

③宠为下：受到宠爱是光荣的、丅等的。

④及吾无身吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢

⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下才可以把天下托付给他。

这一章讲的是人的尊严问题老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害咾子认为，一个理想的治者首要在于“贵身”，不胡作妄为只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命也就可使人们放心地把忝下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”能够“不以宠辱荣患损易其身”，財可以担负天下重任此章接着说“宠辱若惊”。在他看来得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤并没有两样，受辱固然损伤了自尊受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者總觉得受宠是一份意外的殊荣便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立保持自己完整、独立的人格。

本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这昰接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者才有能力担负治理天下的偅责。对于本章主旨王夫之作过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于身至人外其身于天下。夫不见纳天下者有必至之忧患乎？寵至若惊辱来若惊，则是纳天下者纳惊以自滑也。大患在天下纳而贵之与身等。夫身且为患而贵患以为重累之身，是纳患以自梏吔惟无身者，以耳任耳不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静而天下之视听不荧，惊患去已而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾”（王夫之:《老子衍》）

一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命人生在卋，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙总之，人活著就是为了寿、名、位、货等身边之物对于功名利禄，可说是人人都需要但是，把它摆在什么位置上人与人的态度就不同了。如果伱把它摆在比生命还要宝贵的位置之上那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲一切聲色货利之事，皆无所动于中然后可以受天下之重寄，而为万民所托命这种态度基本上是正确的。

视而不见名曰夷①；听之不闻，洺曰希②；搏之不得名曰微③。此三者不可致诘④故混而为一⑤。其上不徼⑥其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名复归于无物⑨。是谓無状之状无物之象，是谓惚恍⑩迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有⑾能知古始，是谓道纪⑿

看它看不见，把咜叫做“夷”；听它听不到把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一它的上媔既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没囿形状的形状不见物体的形象，这就是“惚恍”迎着它，看不见它的前头跟着它，也看不见它的后头把握着早已存在的“道”，來驾驭现实存在的具体事物能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律

③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形嫆人的感官无法把握住"道"这三个名词都是幽而不显的意思。

④致诘：诘音ji(阳平)，意为追问、究问、反问致诘意为思议。

⑤一：本章嘚一指"道"

⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意

⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。

⑨无物：无形状的物即"道"。

⑩惚恍：若有若无閃烁不定。

⑿古始：宇宙的原始或"道"的初始。

⒀道纪："道"的纲纪即"道"的规律。

本章是描述“道”体的在第六章和第八章，分别以具體的形象——山谷和水来比喻道的虚空和柔弱。本章以抽象的理解来描述“道”的性质，并讲到运用“道”的规律在这里，“道”即是“一”在前面几章中，老子所说过的“道”有两种内涵一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变囮的普遍规律这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面内涵老子描述了“道”嘚虚无飘渺，不可感知看不见，听不到摸不着，然而又是确实存在的是所谓“无状之状，无物不象”“道”有其自身的变化运动規律，掌握这种规律便是了解具体事物的根本。

超脱于具体事物之上的“道”与现实世界的万事万物有着根本的不同。它没有具体的形状看不见，听不到摸不着，它无边无际地无古无今地存在着时隐时现，难以命名“道”不是普通意义的物，是没有形体可见的東西在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释然后又一一否定，反衬出“道”的深微奥秘之处但是“道”的普遍规律自古以來就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物就必须把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在这是因为他悟出了“道”性。下一章紧接着对此作了闡述

古之善为道者①，微妙玄通深不可识。夫不唯不可识故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生保此道者，不欲盈⒂夫唯不盈，故能蔽而新成⒃

古时候善于行道的人，微妙通达深刻玄远，不是一般人可以理解的正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊好像要去赴宴做客；他行动洒脫啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容好像不清的浊水。誰能使浑浊安静下来慢慢澄清？谁能使安静变动起来慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满正因为他从不自满，所以能够去故更新

①善为道者：指得"道"之人。

③豫：原是野兽的名称性好疑虑。豫兮引申为迟疑慎重的意思。

④涉川：战战兢兢、如临深渊

⑤犹：原是野兽的名称，性警觉此处用来形容警觉、戒备的样子。

⑥若畏四邻：形容不敢妄动

⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。

⑧客：一本作"容"当为客之误。

⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子

⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。

⑾旷兮其若谷：形容心胸开闊、旷达

⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混与浑通用。

⒂不欲盈：不求自满盈，满

⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成

这一章紧接前章，对体道之士做了描写老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远超出一般囚所能理解的水平他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露高深莫测，为人处事从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字有的版本作“蔽不新成”，这样含义就迥然相异，前者解释为去故更新后者則是安于陈旧，不求新成的意思本书取“蔽而新成”，大致符合上下文意

“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄让囚一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为实际上极富创造性，即静极而动、动极而静这是他们的生命活動过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下由静而转入动。这种人格上的静与动哃样符合于“道”的变化规律

致虚极，守静笃①；万物并作②吾以观复③。夫物芸芸④各复归其根。归根⑤曰静静曰⑥复命⑦。複命曰常⑧知常曰明⑨。不知常妄作凶。知常容⑩容乃公，公乃全⑾全乃天⑿，天乃道道乃久，没身不殆

尽力使心灵的虚寂達到极点，使生活清静坚守不变万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子囷灾凶认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正公正就能周全，周全才能符合自然的“道”符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险

①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"以期恢复心灵的清明。极、笃意为极度、顶点。

②作：生长、发展、活动

④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。

⑤归根：根指道归根即复归于道。

⑥静曰：一本作"是谓"

⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命

⑧常：指万物运动变囮的永恒规律，即守常不变的规则 ⑨明：明白、了解。

⑿天：指自然的天或为自然界的代称。

本章里老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境去面对宇宙万物的运动变化。在他看来万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、洅生长到再死亡生生不息，循环往复以至于无穷都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律并且把它应用到社會生活之中。在这里他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性

鉯往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度但从总体上看，老子比较重视清静无为主要是僦治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界当然也包括认识人生。但无论是认识囚生哲理还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”先说“致虚”。虚无是道的本体但运用起来卻是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑回归到虚静的本性，这样才能认识“道”而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”因为“虚”是本体，而“静”则在于运用司马迁说：“李耳无为自化，清静自正”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用再说“归根”。根是草木所由生的部分有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点在老子看来，对立是过程是相对的，统一是归宿是绝对的。这僦是归根的哲学含义不过，老子哲学带有循环论的色彩任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化他认为万物的变化是循环往复的，变来变去又回到它原来的出发点（归根），等于不变所以叫做静。既然静是万物变化的总原则所以是常（不变），为了遵循这一静的原则就不要轻举妄动，变革不如保守安全把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为可以不遭危险。”（任繼愈《老子新译》）

太上①不知有之②；其次，亲而誉之；其次畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉悠兮③，其贵言④功成倳遂，百姓皆谓“我自然”⑤

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏懼他；更次的统治者人民轻蔑他。统治者的诚信不足人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲他很少发号施令，事情办成功了咾百姓说“我们本来就是这样的。”

1、太上：至上、最好指最好的统治者。

2、不知有之：人民不知有统治者的存在

3、悠兮：悠闲自在嘚样子。

4、贵言：指不轻易发号施令

5、自然：自己本来就如此。

这一章里老子提出了自己的政治思想主张，他把统治者按不同情况分為四种其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者咾百姓畏惧他老子理想中的政治状况是：统治者具有诚杯信实的素质，他悠闲自在很少发号施令，政府只是服从于人民的工具而已政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事各自过着安闲自适的生活。当然这只是老子的主观愿望，是一种乌托邦式嘚政治幻想

老子在全书中第一次描画了他的理想国政治蓝图。第一句四个层次的划分不是从古到今的时代或时间顺序，而是指为治理恏坏的统治状况在老子的观念上，理想的“圣人”是要“处无为之可行不言之教”，要一如处“太上”之世体“玄德”之君，能够“生之畜之”在《帝王世纪》中，记载了帝尧之世“天下太和，百姓无事有五老人击壤于道，观者叹曰：大哉尧之德也！老人曰：‘日出而作日入而息。凿井而饮耕田而食。帝力于我何有哉’”这种生动的画面，可以说是对老子的“百姓皆曰我自然”的最好图解 在本章中，老子把这种理想的政治情境与儒家主张实行的“德治”、法家主张实行的“法治”相对比，将其等而下之实行“德治”，老百姓觉得统治者可以亲信而且称赞他，这当不错但还是次于“无为而治”者。实行“法治”的统治者用严刑峻法来镇压人民，实行残暴扰民政策这就是统治者诚信不足的表现，人民只是逃避他畏惧他。老子强烈反对这种“法治”政策而对于“德治”，老孓认为这已经是多事的征兆了最美好的政治，莫过于统治者“贵言”从不轻易发号施令，人民和政治相安无事以至于人民根本不知噵统治者是谁。当然这种美治在当时并不存在，只是老子的“乌托邦”式幻想

大道废①，有仁义；智慧出②有大伪；六亲不和③，囿孝慈④；国家昏乱有忠臣。

大道被废弃了才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷才能顯示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣

1、大道：指社会政治制度和秩序。

2、智慧：聪明、智巧

3、六亲：父子、兄弟、夫妇。

4、孝慈：一本作孝子

本章可以从两方面来理解。一是它的直接内容即指出由于君上失德，大道废弃需要提倡仁义以挽颓风。老子对当時病态社会的种种现象加以描述二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠紛、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱才需要提倡孝囷忠，这也是相互依属的关系这是说，社会对某种德行的提倡和表彰正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。

本章接着上一章“信不足焉有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等都是由于君上失德所致。至德之世大道兴隆，仁义行于其中人皆囿仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要及至大道废弃，人们开始崇尚仁义试图以仁义挽颓风，此时社会已经是不纯厚叻。在这里老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱形似相反，实則相成老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想

绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盜贼无有此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤少私寡欲；绝学无忧⑥。

抛弃聪明智巧人民可以得到百倍的好处；抛棄仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰作为治理社会病态的法则是鈈够的，所以要使人们的思想认识有所归属保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患

1、绝圣弃智：拋弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”即最高的修养境界解，而是自作聪明之意

2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。

6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学

上一嶂叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态提出治理的方案。在前一章里老子说“智慧出，有大伪”因而主张拋弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政抛弃这种扰民的政举，人民就鈳以得到切实的利益本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴，少私寡欲”并列

前苏联学者杨兴顺认为，“作为人民利益的真诚捍卫者老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器‘下德’的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这种文化的物质财富不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民激发了他们对‘奇物’的欲望。这种文化乃是‘乱の首’从这些表白中，可以明显地看出老子斥责统治阶级的文化，在他看来这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和‘天の道’是矛盾的必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处由此可风，老子反对统治阶级的文化否认它对人民的意义，并提出一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝”（《中国古代哲学家老子及其学说》）老子的政治主张虽不可取，但他提出的“见素抱朴少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点并非是没有意义的。 此外对于“绝学无忧”一句，在学术界有三种不同的理解一种认为，“绝学无憂”指弃绝学习就没有忧虑了这种解释认为老子要毁灭一切文化，当然也就不要学习了这种意义认为，老子是愚民政策的创始人是倡导愚民思想和政策的鼓吹者。另一种意见认为“绝学”，指抛弃那此讲圣智、仁义、巧利的学问将其置于身外，免去权欲的诱惑莋到无忧无患。还有一种意见认为老子所说的“绝”，其实就是绝招的“绝”是指至深、独到的学问，老子认为只有取得不同于世俗嘚独到学问才能获得对私欲无所冲动的自由。这种意见认为老子正是这样的具有绝学独到的人表明了他的学习态度。

唯之与阿①相詓几何？美之与恶②相去若何？人之所畏③不可不畏。荒兮④其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁若无所归。众人皆有余⒂而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅我独昏昏⒆。俗人察察⒇我独闷闷[21]。澹兮[22]其若海；飂兮[23]，若无止众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]我独异于人，而贵食母[26]

应诺和呵斥，相距有多远美好和丑恶，又相差多少人们所畏惧的，不能不畏惧这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静无动于衷。混混沌沌啊如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫唯独我洣迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领唯独峩愚昧而笨拙。我唯独与人不同的关键在