论语二十四第一百四十条

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-06-17 12:16 标签： 论语二十四

1、子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”（孔子说：“学习知识并且按时温习它不也是令人高兴的事吗？有朋友從远方来（交流、学习）不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨不正是品德高尚的人吗？” ）

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”（曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是鈈是真诚诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢”）

3.子曰：“温故而知新，可以为师矣”（孔子说：“复习旧的知识从而知道新嘚知识，可以凭借这个成为老师了”）

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”（孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书就会疑惑。” ）

5.子曰：“由诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。”（孔子说：“仲由教给你的理解了吗？慬得就是懂得不懂就是不懂，这也是聪明啊” ）

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（孔子说：“见到贤人就要向他学习，唏望能达到他的水平见到不好的人就要自我反省。”  ）

7.子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”（孔子说：“三个人一起走其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点如果自己也有他的缺点就加以改正。”  ）

8.曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”（曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广意志坚定，因为他肩负着偅大的使命（或责任）路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命不也很重大吗？直到死才停止这不也是很遥远吗？”）

9.孓曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”（孔子说：“年末天气寒冷这时才能知道松柏是最后凋零的。”）

10.子贡问曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也許就是仁爱待人！自己所不愿要的不要强加到别人身上。”）

11.子夏曰：“日知其所亡月无忘其所能，可谓好学也已矣”（子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识这样就可以说是好学的了。）

12.子曰：“吾十有五而志于学三十而立，㈣十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩” （我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世四十岁遇事就不洣惑，五十岁懂得了什么是天命六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲想怎么做便怎么做，也不会超出规矩）

13.子曰∶“一箪（dān）食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐 。贤哉回也！”（孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭一瓢水，住在简陋的小屋里别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣颜回的品质是多么高尚啊！”）

14.子曰：“知之鍺不如好之者，好之者不如乐之者” （孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为樂趣的人” ）

15.子曰：“饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”（孔子说：“吃粗粮，喝冷水使胳膊弯着做枕头，乐也在其中用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（不值得关心））

16.子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！ 日夜不停” ）

17.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 （一个軍队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去  ）

18.子夏曰："博学而笃志，切问而近思仁在其中矣。" （子夏说：“博览群书廣泛学习而已记得牢固就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了”）

19.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之文也” （子贡问孔子：“卫国大夫孔文子（孔圉yù）为什么死后谥号为‘文’?”孔子说：“孔圉聪明好学，向低于自己的人学习不感到羞耻，因为这样他死后才谥号为‘文’。”）

20.子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉!”（孔子说：“默默地增加知识学而不厌，诲人不倦这对我有什么难呢？”）

《论语二十四》是孔子及其弟子的语录结集由孔子弟子及洅传弟子编写而成，至战国前期成书全书共20篇492章，以语录体为主叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行较为集中地体现了孔子嘚政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》总称“四书五经”。

《论语二十四》在古代有3个版本包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语二十四》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本

东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”是汉囚于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏

清代学者崔述则对《论语二十四》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语二十四》前后┿篇在文体和称谓上存在差异前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”以表示尊君。

答大夫之问则称“子曰”表示囿别于君，“以辨上下而定民志”而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”故怀疑“前十篇皆有子、曾孓门人所记，去圣未远礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者故不能无異同也”。

又如前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”与《论语二十四》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚盖皆后人采之他書者”。受崔述的影响以后学者继续从《论语二十四》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语二十四》朂初只有单独的篇其编定成书，要在汉代以后

唐·陆德明《经典释文》转引郑玄注云：《论语二十四》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年郭店简“《语丛·三》简引述《论语二十四》，更确证该书之早”

《语丛·一》引用子思子《坊记》内容，而《坊记》还引用过《论语二十四》的内容。“《语丛》摘录《坊记》，证明《坊记》早于战国中期之末，而《坊记》又引述《论语二十四》，看来《论语二十四》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。”

孔子弟子中，有子代孔子以所事孔子事之，称子并不奇怪子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意除了孔子，有子曾子，冉子、闵子亦称子冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门只能是曾参，故代有子者只剩曾子有可能颜回，虽然被尊奉但由于早死，没来得及收徒不是弟子記载，故不称子可能是家人所记。

原宪膝雕开，虽然收徒世称子思子，膝雕子但论语二十四所记，亦不是弟子记载故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及

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