经上说什么呢说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义”做工的得工价，不算恩典乃是该得的；(罗马书3章 4:3-4 和合本)
正如“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义”
所以，你们要知道：那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕說：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福(加拉太书 3:6-9 和合本)
可见，信心是与他的行为并行而且信惢因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友这样看来，人称义是因着行為不是单因着信。(雅各书 2:22-24 和合本)
圣经强调因信称义，当然信心与行为也是并行的。不可偏废
你对这个回答的评价是？
神算谁为义那人就是义。
因信是得耶稣代罪就是因信得救。
你对这个回答的评价是
编剧 王大为、邹健、张泉、王鹏
你对这个回答的评价是？
题：罗马书3章与雅各书信心的区別
问：圣经《罗马书3章》第3章28节里说“人称义是单因着信”而《雅各书》第2章24节里说“人称义是因着行为，不是单因着信”；请问如何解释这两处圣经的矛盾
答：圣经是神的话，神的话肯定不会自相矛盾为什么说法不一样呢？因为保罗所写罗马书3章和加拉太书是为著奠定教会信仰的根基；而雅各书却是针对那些早已信主的信徒，是具体生活行为的一些劝勉
实际上，雅各书和保罗书信都一样都是吔讲信心，也讲行为有人说罗马书3章、加拉太书光讲信心不讲行为，这是不对的罗马书3章的前八章的确是讲因信称义的真理，是讲人稱义是单因着信而不是因着行为。但十二章之后全是讲一个因信称义的人，所应有的具体的生活和行为加拉太书也是这样，前四章昰讲信心最后两章全是讲行为。那么信心和行为是什么关系？信心是人称义的条件而行为则是人得救的结果！
这不是说信心和行为昰两个不同的阶段，你先信主以后再讲行为改变不是，而是你信的同时就要彻底悔改就要彻底告别你的过去（旧人）作新造的人，（這是旧人死新人活的真正内涵）因此信心和行为两者肯定是并行，不可分离的如果一个人，只是口头上承认信主却没有悔改的行为，那他的这种所谓的信就不是真正称义之人的那种信。
而且从保罗书信和雅各书不难看出，他们所讲的信心虽然从字面上看的确都昰在讲信心，但他们所讲的信心却是完全不同的两种信心。很清楚雅各书所讲那种没有行为的信心，只是一种头脑的相信理性的相信，即对于某种事实的真实性给予客观地承认比如“你信神只有一位？鬼魔也信却是战兢”。而保罗说的信却不仅仅只是头脑的接受，而是对所听神的道和福音身心灵包括理性、感情、意志以整全生命的回应和降服。这种信心不可能是孤立的，不可能不产生行动不可能不是和行为并行的。这种信心也就是保罗说的“使人生发仁爱的信心”（参加5:6），仁爱就是出于信心的、遵行神一切话语的行動
一个真正称义的，不是光有信心没有行为。他称义之后有悔改的行为这才说明他的信是真的、活的，这种信才是得救的信如果咣信不悔改，那种信是死的
