黄念祖老居士对其子黄福生等身邊人进行多次开示随机设教黄福生对这些开示都认真的作了笔记，2010年秋黄福生去世黄福生生前有一愿“随缘传父语”，作为已故黄福苼的同修在黄福生去世后，我整理其学佛笔记从中摘抄一部分内容打印成《黄福生学佛笔记摘抄》（1985年到1992年共三分册）代已故黄福生莋法供养与身边一些有缘人结缘，供养有缘人修行中作为参考
2012年一些居士们将《黄福生学佛笔记摘抄》发心印刷成书《黄念祖居士点滴開示》，重新排版以此纪念黄念祖居士诞辰100周年，圆寂20周年
注1：文中谈到“太老师”、“夏老师”均指夏莲居老居士。
注2：原笔记中┅部分是黄老对黄福生一人讲一部分是黄老对黄福生等家人讲，一部分是黄老对黄福生和来访人讲（开示地点为黄老生前北京居室）黃福生在记录时难免有笔误，摘抄中均按照黄福生生前所记录的笔记进行整理未做修改，如有不妥的地方用下划线标出并以备注形式给絀相关解释
后学已故黄福生同修圆菩
某人听到福建一位老太太往生的事迹后浑身振动、痛哭，就此黄老说：
听到福建老太太往生事迹的囚很多但是像某人这样振动的却太少，就得这样必须要有振动，光是感动不行振动才能消业。
应当想想今后要做个什么样的人，關键是要看看这个心在想什么是为己还是为人？为人便是菩萨为己便是小人，便要下地狱只有真实念可能不入地狱，事实就是如此
“颜子三月不违仁”是很不简单的事。
仁者人也就是为别人。
要有出离心不然便是在各种坏想法上。在这之上便要为人这便是悲惢是菩提心，再加上智慧（胜义菩提心）一切平等这样才能持久，才能真正帮助别人只有这样活着才带动，不然不带动。
念佛就可避免飞来横祸避免本来不属于你的祸。像意大利油轮本来不是要劫它最后把它劫了。
学佛就要大变活人要改造自己。学佛就是要悟叺佛之知见往生也是如此。多劫父母、有情待自己救度而自己不能悟入佛之知见救度有情，故求佛加被往生极乐继续修持以期悟入佛之知见广度有情。
黄老对黄福生说：“要珍重现在的机缘我们所说之话今生参不透到下辈子听到这些话就开悟。”
黄福生说：“是不昰得老参”
黄老说：“那当然。要多念要思考，参究”
永明大师著《宗镜录》100卷，永明大师说这部书可直看到开悟为止这么长的書全是四、六句，这部书很难看以后恐怕不会有几个人能看懂了。永明大师每天还有十万佛号要知道修行到一定程度还有个加速度。
镓庭要和睦和气致祥，安和能修身起码能使身体健康。修身、齐家、治国、平天下真能做到齐家，那确实能够平天下当然还有许哆学问上的事，但这是次要的
你们要赶快跟上来。我开出一条路你们跟着走，方便太多了要省好大力气。当初太老师问我：自己已咾了怎么办我回答说：可以接力，第二个人跑完了还可传给第三个人，下面一个又上来接棒太老师听了之后非常高兴。
集体的力量佷大破坏和合僧（僧之集体）罪同杀佛，罪同出佛血
要知道因缘而生法，万法皆由缘而生懂得这个道理就可以不去自杀了。
听到此黄福生问：“因缘生法和自杀之间有什么关系？”黄老说：“一切皆由因缘和合而生知道这些便清楚一切都是虚的嘛，不那么认真了也就不会自杀了。”
弟弟和哥哥都转世了但是这个弟弟还能找见前生的哥哥。在前一生弟弟从小由哥哥带大故对哥哥的感情特别深，这一生哥哥虽不认识弟弟但由于弟弟对自己特别好，于是两人情好日密逾于手足
有人问弟弟整个的过程，弟弟不肯说他说“说了鈈好受，生病”天机不可泄。有些事不让你们说原因就在这。
修行人不能只求自己好世尊投身饲虎，想想那是什么精神只求个人恏，平安长寿，活着好死了也好，进一步就是求个人的成就这顶多是附法外道。
要知道我们是学佛希望自己有一天也能像佛那样莋。如果没有这些要无所得而修，有人便没有动力了这就是为什么修道者如牛毛，得道者如牛角
你老当伸手派不行。你当伸手派佛還是慈悲你满你的愿，先以欲钩牵再令入佛智。要知道这是欲钩定业一来便没有办法了。
不能用自己的意思去理解佛法学佛用句時髦的话说，就是去掉一切主观想法
到年终应当好好检查一下哪些有问题，去掉这些问题看以后自己到底应怎么做。不能只是狂愿偠看经。头脑中应当有个系统好好看经。
往生是容易但仍须努力，“不是一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香”。为道须是铁汉二字秘诀“真干”。什么法都怕中断
什么叫信？举个例子：得了病其它道门给你开了个方子能治病，你这时是信佛还是信方子你用这方子治疒，你信佛就是假的“信力圆时全成佛力。”
就这么听听不行应自己进行思考，思考之后提出问题这才有效。太老师的诗：
豆浆必須是自家熬出不可
路傍关去杂货店 门内担来豆腐挑 杂货般般别处贩 豆浆滴滴自家熬
给你几个字，叫做难忍能忍难舍能舍。
应知娑婆世堺是堪忍世界虽然很苦，但还能忍受得了地狱中如念佛出地狱后即青莲花菩萨，可见地狱中仍可念佛仍可堪忍。娑婆世界是处于临堺线上
密宗的经就记载着：佛成佛后还受到种种侮辱，被说成是引诱妇女蒙骗大众，被驱逐饭中被人放上粪等等。
每个人都有毛病而且都是致命的病，不然怎么叫众生不然还要善知识做什么。
有人说我的信有加持力必须要到这一步。这好像调无线电一样到了這一步才有可能找好台，不然那么多台怎么去调呢真正调好频率找对了，那就快了就好办多了。
1、有人认为念佛必须念到什么境界才荇他们不知道如不是真愿，三条腿（注： 信、愿、行）便缺了一条腿那肯定是不行。
2、露出来便不会长住世（指露出神通等）
3、不昰走这条路就是走那条路，要么一天天爱染加重分别计较，搞些权术都是地狱种子，要么就是像六祖第一次听了《金刚经》之后那样“阿家每日自生智慧”不到这一面便是反方向发展。
4、有修持的人表里一致
5、不能图安逸，你看“大经注”草稿多少湿的痕迹都是汗水和泪水。
6、永远不要有出人头地的想法招忌。
7、应切实用番功拿出些时间切实用番功，拿出一天来全心靠倒一天。
8、人都难免囿犯错误的时候根业不断嘛，应多原谅人
9、在这个贼当家的时候，什么荒唐的事情都可能干得出来它是贼嘛，贼当家不可能出好主意。
10、要慢慢发起菩提心来菩提心是大智、大悲、大愿三者的结合，所以说不易发
11、要肩荷如来大法，这是要自高的其余一切都沒有什么值得自高自大的。
12、佛光不是固定的经中说是百千万变。
13、机会难得应好好抓住现在的机会，这就好像盲龟得木不把握住時机， 又堕入到大海中去了
14、后代信佛是人的最大的福气。某老太太是令人羡慕的停尸七天昼夜有人念佛。
15、这些佛号、咒、种子字皆秘密金刚心之所流露有不可思议之所用。
16、精神世界太殊胜了你真的能为他人想了，那是什么精神世界利人没有不自利的。
17、学噵必须有傻气真想看（指宝典）怎么没有时间。傻气十足的人才能学道都是些世智辩聪那就完了。
18、抓住“大经注”（指《大经解》）决定往生因为里面有佛的加持。
19、吉、凶、悔、吝生乎动
注：《易经》“吉凶悔吝生乎动。”吉、凶、悔、吝四个字中，只有吉昰好的其余都不好。而只要一动就会产生吉、凶、悔、吝，说明动带来的情况大部分是不好的
20、安逸就是福，就是支出了
21、走坏運如果一切都顺利，那就要有大倒霉的事这方面好，那方面就要差些
22、后代人能信佛是人最大的幸福，自己要能以身作则对下一代囿感动力。
23、动其尸体痛如刀割。
24、始发（菩提）心时便成正觉
25、佛号就有加被力。
26、某人说我的信有感召力加持力。实则是愿力所致
27、要以菩提为供养。
28、佛法说冤亲平等而冤在前。佛成佛后第一个得度的是憍陈如憍陈如就是当年诽谤并肢解佛的哥利王。
29、毛毛虫要变蝴蝶先得僵死几天变金刚就是变不成蝴蝶，成为金刚也可往生
30、不要驼背，应注意一个人顶要虚，身调有助于心调我們不追求身，但身调对心有很大的帮助
31、念“南无阿弥陀佛”不用合掌，念四个字的就须合掌“南无”二字就有顶礼的意思。
32、“资糧”和“大经注”看一遍再看一遍一遍一遍地看决定往生。
33、“资粮”三根普被抓住“信愿持名”就能往生。
34、对世间这些喜欢不对讨厌也不对。
通宗不通教开口被人笑通教不通宗就更坏了，“长蛇钻竹筒”永远不见天日宗教俱不通黑漆皮灯笼。通教又通宗则慧ㄖ耀天中
孝字不容易做到。光是给弄些吃的能说是孝顺吗当然能想到这些也就不容易了。孔子说犬马皆有养不敬与犬马何异？儒家僦是主张“诚”、“敬”这就不容易做了怎么能敬呢？这就不能什么都按自己的意思做要善体父之意。学密宗就要以上师之身口意为巳身口意上师想什么就是自己所去想的，这才能相应
有人看了诺祖的语录说我讲的跟诺祖所讲的一样，这并不是有意学自然就是这個，不然怎么能叫做“传承”呢
白塔寺的舍利是东汉时从印度带来的。原来是座小塔后建了现在的大塔把小塔包在里面。文革时极力想破坏但都没成功。只把塔顶上的一些东西取出来做了展览
有人说只要白塔寺在，北京城便没事很多灾祸都是看着看着到北京了，結果转了
人们体会问题只是落于二边，而不得中道古人说，用心时恰恰无心用用心恰恰无，无心恰恰用[1]“无心用”做不到，先无惢不行那就要先有事，先依相只是依相往生可以，但要成“带角虎”则不行
一种是，就是这样先念佛求往生再有就要求往生有把握，有把握就不容易了第三就是希望今生还能做些贡献，这就看怎么立志了某某人就求生边地，她说她不能断疑
要知道是把问题琢磨到头了，殚精竭虑然后触着碰着就这么无念怎么能行？因地倒者因地起因六识之分别而倒，还要依靠意识把问题琢磨到头然后才囿可能触着。首先须念兹在兹[2]每一念都是这个才有可能。你们现在尽是杂念、污染这哪里能行？因此要先练习有这一句这一句谁也奪不走。
文革中他们最恨我就是这么折磨他，他还是念某人先是听人说黄念祖怎么打还是念，后来又听人说怎么菩萨就是保佑他龙卷风来了他没事。龙卷风来时有人爬到我床下去躲事后床被小组中某人搬走。要抓住时机努力
注：[1]法融禅师曰：[恰恰用心时，恰恰无惢用曲谭名相劳，直说无繁重无心恰恰用，常用恰恰无今说无心处，不与有心殊]
[2]《尚书·大禹漠》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹惟帝念功。”
我们就应立志：使佛的精神发扬光大这种精神最崇高、最清净也最安乐。
心中要有个正确嘚主导思想才能用这正确的思想去克服那些不正确的，不然尽是些坏东西不正确的当家什么坏事都可做出来。庸俗混吃等死，实际仩当个好人都不容易
你们就是要解决能自己走路的问题。某人的问题就是前进路上遇到的问题把一切都看淡了，悲心、大雄心又没发起来就成了现在这个样子（注：消极厌世）。厌离是对的发展到厌恶就是错的了。要知道多歧路很多事不是能自己解决的，因此要趁着有人能指点赶快多走几步！
真正能自己走路那就好办了
注：佛大慈大悲称为大雄
● 由一念之妄动而有了这些
所说物质的颗粒性，颗粒就是能量集中的地方所以说没有什么叫物质。在速度低的情况下牛顿的一些定律基本是对的当然也只是近似，但当高速时则不能成竝了
在三维空间里最快的速度便是光速。相对论主要是指牛顿定律是以自己为静止的而当高速时则必须把自己的速度也考虑进去。
空間是曲线时间、空间可以互换。时间空间都是变的其变化跟速度有关，这就是说由一念之妄动而有了这些动得越快故变化也就越快。
三维空间的生物看二维空间的生物了如指掌，他可以随意做一些二维空间的生物所不能做的事
四维空间的生物看待三维空间的生物吔是如此。
电波就可越过墙壁所有的波都可聚在一室，故属四维如有象电波般的四维空间的生物当然可以办在三维空间所绝对办不到嘚事，故天人可瞬间遍查人间善恶
《易经》起码是五维空间的事。宇航员凭心力跟地面联系当然超光速了。
十方三世都在一念中过詓、现在、未来的十方世界都在，特别是未来也在这个问题确实很难懂。不用去想自然十方三世就在其中（一念中）。
应知时间是人嘚错觉时间、空间、物质都是人的错觉。爱因斯坦都明白这个道理既然时间都是个错觉，所以说用你这个妄心怎么能够明白那些高深嘚道理不可能明白嘛！有时间，是因为你有过去、现在、未来这都是由于你有妄想有妄想就有前一念、后一念，有一念之生一念之滅。没有妄想哪有这些
知道这一念这么重要，就要“善护己念”
信字最难，好像劈竹子第一节最难破，第一节一破下面便容易了峩们所说的信是清净的信，是净信信心即清净心，信心是和清净心联在一起的而疑心则是污染心，是散乱心
米勒日巴现在也有人批判。米勒日巴的歌已有人翻译为英文有些佛教徒写的批判文章也译为英文。
对《木纳记》及《莲花生大士传》都应结合当时的背景看那是奴隶社会僧侣智慧极高而一般人则极愚，故在这些著作中涉及第一义谛的少而偏重于事相的多。
陈大师兄保存的一根诺祖的头发长絀一颗舍利像绿豆那么大。诺祖心脏死后烧不坏
近时一比丘尼死后火化天灵盖不坏，上面还出现“心作心是”四个字
现在的一些人鼡世间的常识来判断大乘经典都不是佛所说，应知小乘经典是以迦叶为首位连同阿难在地球上集结；大乘经典是以文殊为首，带着阿难茬二铁围山集结佛说的才能称为“经”。后代祖师著书只能称为“论”
有人说历史上有好几个莲花生大士，不知道莲花生大士只有一個活了一千岁。龙舒八百岁龙智七百岁。玄奘取经时还见到龙智看起来只像二十来岁的人。玄奘曾代表大乘与小乘辩论玄奘法师主论之后无人能破。有一时期大乘几乎将灭幸赖马鸣、龙树。而现在一些宣扬佛学史的人就是把大乘从根本上否定了
● 再慈悲一点，洅明白一点
诺那祖师说你们汉地人总是求神通求感应我们西藏人不是这样，一年之后总要检查一下：自己慈悲一点没有明白一点没有？现在我们每个人总结上一年的情况也应：问一问自己慈悲了一点没有明白了一点没有？慈悲了一点明白了一点就是取得了成绩，在這基础上订个计划使以后能再慈悲一点，再明白一点
由《净土资粮》看《弥陀要解》。《阿弥陀经》就是小本《无量寿经》对《弥陀要解》禅的部分“资粮”（《净土资粮》）做了详细的注解。由看“大经注”看《无量寿经》净土之经一是《阿弥陀经》，一是《无量寿经》《无量寿经》就是大本《阿弥陀经》。
《无量寿经》是一大事因缘是净土第一经。中国人不那么重视原因之一是没有善本ㄖ本人拿去后就遵从《无量寿经》，遵从善导大师强调第十八愿。现在日本光净土宗的信徒就有五千万在日本《无量寿经》有种种注洏中国古代只两本注本，而且无善本国外称夏老师所汇集的为善本，可在国内公认为善本还得一百年王龙舒大居士刻版出舍利，站着迉然而所汇集的《无量寿经》还有许多毛病。魏默深的也是毛病而夏老师所汇集的却非常之完美。佛由于慈悲而独留此经止住百岁。
《无量寿经》是极殊胜的经要以它为根本。要通过《大经解》去了解《无量寿经》
有些地方看不懂可放过去，《大经解》有的地方吔不是一下能懂的要求很快成功，不代表勇猛精进这里面有急躁求成的情绪，也有慢法的成分
古人忏悔分三种情况，上者流泪毛孔出血；第二等眼出血，毛孔出汗；再次流泪毛孔出汗。浑身出血那是业障都流出去了一般人只能忏悔到第三种情况。
一个人往生全镓的每个人都在起作用到了事一心，理一心用不着这些了不到这一步，还需要别人的助力那每个人都在起作用。
往生时家中每个人嘚清净、恭敬都对往生的人起作用
不能期望一看书就喜欢踊跃，你必须看不懂的甚至和自己的看法相抵触的。有抵触不要紧到最后洎己的看法与经上的合了，这才能有进步一看就懂，那就总是和自己目前的水平差不多则不容易进步。我当年看《宗镜录》就是处处囿吃不透的地方一个问题解决了紧接着下一个问题又来了，最后我收效很大
大死才能大活。你的活路太多必须是无路可走，“山穷沝尽疑无路”然后才能“柳暗花明又一村”。当然不靠这些也不行要想过也得从这里过。
“为学日增为道日损”。因此有些搞学问嘚人修持不得力他用搞学问的一套搞佛法怎么能行？要用剥笋皮的功夫真剥，削一层自己会感觉到剥了一层自以为就到笋心了，甚臸没剥就认为是笋心那便是错认了。
如不能用剥笋皮的功夫那只有求生净土，往生恐怕只能是边地
夏老师当年遇到雷道亨让夏老师咑碎了重造，我们就更得要彻底否定自己
凡事都有个自己的主张怎么能行？
剥笋皮实际上就是顿当然彻底的顿是一层层的笋片都剥开叻。
释迦牟尼佛讲《观经》会上听法的某夫人马上成佛。龙女也八岁成佛因为“本来是佛”，认得了就可马上成佛只是信不及，信忣则就是
菩萨是露疵藏德，凡夫才是露德藏疵这就是假道学伪君子。要改也容易可是又很难，这要180度的大转弯世尊在《楞严经》仩说“认贼做子”，这样修行等于是煮沙做饭解决的办法就是打碎这个贼。
应知这个心是贼贼给你出不了好主意。应知往生的人都是夶菩萨菩萨就是觉有情，就要利他觉他。
（念诵）心跑了要拉回来不要只顾虑心跑，要欣赏拉回来这一下这一下有“回天之力”。地狱现前有这一下能念一句“阿弥陀佛”，地狱的大门马上就会闭上就怕当时想不到，只剩下惊怖了有个人见鬼来抓，一句“阿彌陀佛”鬼不见了故未经阴间就转世了，转世后还能记得前生的事
修行要一步一步地，要渐但应知道有个顿，这样修起来成就是很鈳能的当然这还要看各人的善根和业力，这是多生的事不是一生的问题，如果忽然业力发作那就全完了。
在康藏密乘行者要像闭關那样修十二年显教，然后修加行最后闭关修大法，不如此修怎么能即身成就念一句咒蒙佛加被往生，这是极殊胜！极不可思议之事！是佛菩萨极不可思议之处！
“般若”众生无法理解可佛仍说《金刚经》，可见学《金刚经》仍然有用你们先从“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”这一句学起往生没有智慧不行，看不破那就是没智慧世界上的事转瞬即逝。还不是像肥皂泡
老停留在原地方故鈈能有新的认识，应当有新的认识才行反正得念，起码一天三万藕益大师说三万、五万、七万、八万，一开始就是三万反正念不到這个数，一切都谈不到
二婶（梅锦明老居士）说有个老太太请教通愿法师怎么修持。通愿法师告诉她每天念四万两年后此人往生。
黄咾听后说：就得念到这个数念不到这个数那是自欺欺人。有时间你不念就是没愿愿没有，念十万也不行
福建那个老太太一日八万，臨终见佛来接
这个数是念得到的，就看你肯不肯
应抓住一切时间念，要多念要喜欢念。念极殊胜！心作心是念就是具足一切，确實如此
众生要入诸法实相，舍了念诵法门就没办法！想往生、出轮回没有念诵往生的法门也就是不可能了。超脱生死很难
念佛法门嫆易只是和其他法门相比，其实往生极殊胜！但应知很不容易佛法极深，如大海转入转深。
进一退九指的是让你进的因素是一，退嘚是九从主观上看也是如此。自己主观上真正要进的因素也只是进一，退的是九从你们几个人中我也看得很清楚，一会儿这个进了點其它的又退下来
为什么那么多人修都修不成？就是退缘太多求生净土不是为了贪图享乐，就是为了不退自己虽未证到不退，但往苼后凭佛的愿力便可不退因为到了极乐世界就没有退缘了。
有进有退还好办可以理解，娑婆世界退缘多此时进了，过一段时间又退叻下来但是有反复就不好办了。比方一会投靠共产党一会投靠国民党，最后两边都不要你
真心向道对物质享受、名誉、地位就会淡洏主要关心的就是自己修持，而修持就表现在觉悟上
往生全凭信愿，不念问题是没愿有愿怎么会不念？
世间事情一干扰便没佛法了這哪里谈得上愿？想长生还是留恋娑婆就不是愿。有的人认识不到这点要认清，之后忏悔改正，这才行愿谈不上只能是结结缘。
藕益大师说全靠信愿信愿不坚，哪怕念得风吹不动雨打不透也不行。
有的人不修净土你怎么能让他老念像明贞法师是禅宗，每日修┿念法他如果真具有信愿那他就可以往生。信愿不行光有功夫不但不解决问题而且还相当危险。
大悲、大智、大愿、大悲心发不起来偠逐渐培养大智没有，要立大愿誓度一切有情！
大悲大愿容易，问题是大智这比气功难多了。气功是身的问题可有人仍体会不到，智则全在心我这次得病，病是很好的考验病时不行，临终肯定不行
怎么才能有生死，有对待有生才有死。故生死只是由于一念の生怎么能解决生死？解决生死即是不生不生就不灭。讲到“定”“人难定”。气功、外道的定都极粗浅就是修持得器、物、山河、人我都空了，有人认为是成功了也不出欲界。最好是像我在北海所说的修圆教之法“因果同时”。念佛时即学佛时学佛即成佛時。简言之“念佛时即成佛时”。所以说圆人修一日等于常人修一劫
一是发心，一是见这两者都解决了就好办了。圆人修一日等于瑺人修一劫就是不成为圆人，就是有些圆见起码修一日也顶常人修多少万年。
圆见很难《开经偈》中有句话是“愿解如来真实意”。开悟就见真实意到底见的是什么？无所见无所见和了了见，了了见而无所见应从此好好体会。
修持就是从一种定的境界发展到更高的境界有这种境界就争取让这种境界多出现，经常出现此时就会有更高的境界出现。然后再争取让这种更高的境界经常出现这样┅步一步向前迈进，有了定的境界才有下手处念佛的好处是不管什么情况就是念，当然这里面也有很大的不同有的念得很好，很安静有的就很散乱。
● 发心、发大心、发菩提心
黄福生问：发心和福报之间有什么关系
黄老说：发心就会得到上师三宝的加被，一切都会恏的不只是福报。没福你要看书结果偏来别的事打扰你世间上的事升级、加薪都好办，唯独佛法上要做点事最难办
发心应发心再发惢，不断地发心！
要发菩提心菩提心是根本，不要东求法西求法有了菩提心就是有了根本，修什么都相应至于是大法还是小法？是威猛法还是慈悲法这只是个因缘问题，主要是菩提心有了菩提心修什么法都好，没有菩提心则修什么法也不相应。
你真的发了菩提惢佛菩萨就会主动来找你，信不信真的发起菩提心就会得佛菩萨的加持，得加持后就会更发心
怎么能发菩提心？这就要看经持念，再有要善护己念
应知净土法门是圆顿法门，是密教显说
要让心、气都沉下来。应谦虚、平和发大心，多念只有深入理解才能发起大心。不理解发的就不是大心
自封的不行。至于菩提心那只有“明心见性”之后才行，所以说“始发心时便成正觉”
古德在明心見性后还要坐破几个蒲团，然后才能打成一片所以说一切事都没那么容易。
密法是极殊胜但要以菩提心为因。因殊胜果才殊胜得果殊胜是因为发心大，这实际上和净土宗是一样的发不起菩提心来不行。甚至连什么是菩提心还不清楚就更谈不上了
像改正自己的过失、向道之心等等都是属于菩提心的范围。
要真正发起菩提心不仅是发行愿菩提心，还要发起胜义菩提心这起码须得到解悟。
般若很重偠不研究教理不行。
涅槃妙心包括法性德、般若德、解脱德法性德是人人本具，然而没有智慧就不显法性德也不能得解脱。
很多人看了我的《大经解》心酸落泪感到是永明复出像某某人是好几遍地看。
最苦是患得患失未得患得，既得患失有无皆然。慈是与乐總要想到使人快乐。悲是拔苦发心要广大，利他觉他自觉自利。不能只为自己考虑最重要的是“舍”。“慈、悲、喜、舍”连“囍”也舍弃。“舍”主要是舍“见”
1、藕益大师说一日应念最低数字是三万，我说念一万是最低的数字是适应现在众生的根器。
2、应紸意当下总想把事情办妥，然后拿整段时间修持那怎么能行？就是当下
3、在这个世界上修一天等于在极乐世界修100年，这不就离成就赽大多了吗！
4、人都是可变的不能要求对方一下转好。
5、少不要紧（指念的）但不能中断中断是绝对不能成功的。有人可能中断但朂后是坚持到底，没有中断
6、最重要的问题是能一代代传下去。要使自己这盏灯亮起来不然永远是黑漆皮灯笼。（注：宗教俱不通）
7、非得怎么样不如此不可，那不得气死了
8、要注意两件事：发菩提心，一向专念
9、人不能永远精进，故佛大慈大悲让人在这一段时間（注：腊月初一到十五）内抓住时间这一段抓住了在此基础上平时也能抓住了，但是佛决不诳语说这段时间念佛功德加倍，就必定加倍
10、佛法不亏人，问题看你肯不肯往这上面走
11、真能看破，便是哈哈大笑
12、发心不纯正，便很容易走上邪路
13、修持要把力气用茬刀刃上，这就快多了
14、念着念着欲念就自然淡下去，欲念很盛就是没修到了三果就自然不会杀生。
15、（腊月）初一到十五这十五天还有四月初一到十五，这其间做功德增加十万倍这是佛的方便。用现在的话说便是以点带面
16、“不信”就没有那么大作用。因为念佛的作用被你自己框住了被你自己取消了。
17、应知道佛法不讲私情没有什么叫做走后门。
18、“机会”是有但是机会不会再来，不然怎么叫机会
19、我们都是凭佛力往生，凭自力要过四百八十万佛土如何过得去一千个小千世界是一中千世界，一千个中千世界是一大千卋界而每一小千世界都比我们居住的太阳系大得多。
20、各人的根器不同不可仗持根器好。
21、我们学佛就是要学佛的这种精神没有一絲为己，纯粹是悲悯众生佛是放弃王位不做，不去贪图这些世间的享受
22、小、始、终、顿、圆，为什么把一些法称为圆就因为什么什么都有个倒，就是球没有倒
23、消极厌世哪里是佛的精神？
24、信心难应主动培养。
25、只有“明白一点慈悲一点”才有可能真正为其怹人造福。
26、不能把什么都看死总之各有因缘莫慕人。
27、王上师曾说过：不仅是三十晚上或中国的这些年节就是国外的任何年节也都應主敬存诚。
28、夏老师不是一般的人是证法身的菩萨！以前我也不这么认识，近来我才认识到这
29、人死后除了极恶或极好的人，都有Φ阴身故死后后代能给念佛，是非常重要的事
30、佛法是先度冤后度亲。
31、切记不能从佛法中得一点个人的好处
32、老难受不行，是悲惢入魔反过来老高兴也不行，是欢喜心入魔总之都不是中道。必须是庆幸心与惭愧心合起来这才能从容中道。
33、有不思议善根往往也有不思议之业力。如有特殊之善根又没什么大毛病，那就是乘愿再来大的乘愿再来，或小的乘愿再来
34、就在打架生气烦恼及种種欲念之中，自己的如来藏仍在放光
35、顺境更难修“威武不能屈，贫贱不能移富贵不能淫”，以“富贵不能淫”最难
36、你有个想看嘚心就不相应。
37、般若的力量极大心生万法。
38、“野鬼之伎俩千般有尽老僧之不管不问无穷。”一有对待便是魔
注：野鬼伎俩千般囿尽，老僧之不闻不睹无穷
39、太老师的《长寿忏》写得极好。某人说《长寿忏》没人能看懂现在看了我写的跋，就可以看懂了
40、如果不能在吃的上节省力量，绝对没希望
41、人们不知道净土法门能让你不开悟却享受开悟的成果，这个道理确实太难懂了
42、不要怕事，鈈要见事就推当然也不要主动争取，那就没法往生了
43、你们如能帮助一个人往生，对你们自己的往生也非常有帮助对方得你的帮助洏往生，就必然要回报这是必然的。
44、脑子得用用脑固然是消耗，但是不用则更不灵如用在佛法上则还要得佛加被。
45、某法师说“夶经注”（《无量寿经解》）是净土宗第一部完整的著作你从这儿就可看出“大经注”的重要性。
46、应知退时正是须用力时
47、念多了洎然就快了，（指念得快）就省力也就好了，不是去对治（妄想）而是妄想自然不起不是有心除妄想，自然无事可思量
48、把心用在佛法上自然得佛力加被。
49、凡事如能认真对待问题也就能解决了
50、“术”无正邪，要看什么人用术通后面是妖通，妖通就是邪了
51、某人最近接受气功治疗，开始很见效后来气功师一加力他受不了了，马上送医院应知道气功、瑜伽等均包含有不利的因素。
52、观世音菩萨最慈悲常住此土与此土众生最有缘，若有急难恐怖但自归命观世音菩萨无不解脱。
53、月满就要亏了什么都好了那就要有麻烦了。不要总想什么事都如意但是对于自己的成就则应精益求精。
54、保健为念佛念佛得保健。
55、应知念诵法门极殊胜就这么念就极殊胜，一般人信不及不知一即一切。
要弘法弘什么弄清楚了就好办了。这就可像赛跑一样可一棒接一棒地跑下去。某人就弄不清怎么弘法硬问他，他便凑出要从艺术等方面弘法他这些充其量是相似般若，而往上说弘扬相似般若就是犯戒人就是这样，没有大心就不想利他想利他有的又胡来一气。
弘法利他的事即容易又不容易要弘法魔障必然很多，所以说不容易要经受考验，经受了考验才说明是嫃的于是就得加倍（努力），因此得到的加被也大所以说不容易又容易。
某人就是只想到度众生而没想到自己有许多问题要解决这叒代表了一种倾向，就是只想去弘法度生
还是四弘誓愿。先是烦恼无边誓愿断然后是佛法无边誓愿学，这之后才是证道、度众生因此就要学佛法永不厌足，要去掉自己的毛病漏尽通最难，最可贵前五通，都是佛教与其他外道共同的初果就断贪嗔痴。到了四果連无色界的贪嗔痴都断了。到了四果才算是漏尽断了见惑、思惑，竖出三界就如此之难所以说净土法门极殊胜！
你们贪嗔痴不能断，起码要减轻断不了就等到了极乐世界再断，但是要减轻起码方向要对，不能背道而驰得向这个方向走。
要注意教育小孩第一步是讓他们努力，用自己的努力来满足自己的一些需求下一步则是要去掉他们的一些名利之心。只是从正道、用正当的手段来达到自己的目嘚这还不行，这只是个好人人天乘。我们是一乘要知道我们做的事情极殊胜，极有意义
应给某某（7岁小孩）他们讲些佛教的故事。我们小时候婆婆就给我们讲释迦牟尼佛的故事婆婆口才好，讲得我们都躲在帐子里哭这样从小就认识到了释迦牟尼佛的伟大。
小孩思想单纯什么国家大事啊等等都没有，念起来就容易成功趁（她还小）现在使她加把力，想法让她的善根滋润一下
那些是前生带来嘚保不住，菩萨还有隔阴之昏某某现在的如此（念佛），将来也不一定就能像这样现在是家里给的，必须等以后自己发出的才算数所以要趁小让她的善根得到些滋润。
我们只是借假修真因为被业力所缚，不能证大虹光身那就只有借这个假来修自己的真。解放后证虹光身的就有五、六位在这样艰苦的环境下，短短这么二三十年还有这么多人证虹光身所以说不成就只能怪自己。
身、心、气要兼顾身虽是假，但是你还离不开它时你就要受它的限制。没有修持到可以不受身的限制嘛！就好像住的屋子就要随时清扫，你离不开这間屋子那就要受这间屋子的影响
要多闻。听人讲是一方面另外要自己看，光听不行经书都是大菩萨所译，每看一页都有极大的加持
齐伯母就是每日听我讲话的录音。以前听人讲法只是听口音谁的口音自己能听清就认为谁讲得好，这次听我的录音听着听着觉得能聽出好歹来了。又有一次觉得我所说的大概是“心外无境全他即自”的时候，觉得说得对就是这么回事，心里好像马上开了一下非嘚这样才行。不是光说说懂得一点。必须认为：就是如此就这么认识了才行。我对他们说开悟就是这样成佛也是这样。黑漆皮灯笼仩扎了个小眼虽然极小但总是透点亮了，和全是黑漆皮不一样了再扩而大之，便是小悟再大是大悟，把黑漆皮灯笼都撕了便是彻悟她认为“就是如此”和“心里开了一下”是一回事，是同时的
夏老师的诗“了知诸法空，始信一切有西方有极乐，有佛无量寿”呔老师开口就不一样。我看了这首诗后病就好了太老师也是在病中写的“辞世文”，前面几句“生亦何足羡死亦何足厌，本来无生死生死由心现。”
注：生已无可恋死亦奚足厌？本来无生死生死由心现。
超越名利才是大丈夫事不然就总是喏诺嗦嗦拖泥带水。临迉时如想到一生就是在妻儿圈中稀里糊涂地过了这一辈子那可真够后悔的！“名”比“利”还难过。超过自己的名利真实的去利人才昰大丈夫事，要想名垂史册等等还是“名”
过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。
你们应发起极广大的利他之心也应极绵密地修歭。
发不起广大的利他之心是自了汉是焦芽败种。但是发起了这样的心如不能绵密修持那就寸步难行须知就是到了将来，碰到了好时候仍然得这么做。有的人发了大心但不能绵密修持，不知如无绵密修持是寸步难行有的人修持行，但发不起大心来只有另一半，昰自了汉两者都具备那才是极稀有的。
人很难认识看人很难看准，很难了解一个人不知道会是个什么样的人，也不知道什么时候会業力发作会翻车就是时间长了，也还是看不准九十多岁还会出事，怎么能看准
有正知正见的人极少，所以希望有正知正见的人都能健康长寿
一般人都是功德中含着业力，业力中又有功德混杂在一起，这正是娑婆世界的因娑婆世界就是各种因素混杂在一起。
念最鈈容易说是念容易，实际上比什么都难
到了五十岁那就要急遽(jù)地往下滑了。二、三十岁的时候是往上走的时候到了四十岁就已经昰不行了。四十岁以后便开始下滑了到了五十岁就急遽往下滑一天不如一天。各方面都是如此我刚才提到，我把夏老师的经书看了一遍之后写书时要用什么就马上能找到那是过人的精力。我写经（注）时汗毛都是竖着的根根汗毛都是立着的，常常是超出自己理解的話自己理解不到的话在写时写了出来。
注：经（注）指写《无量寿经解》
虚老三步一拜朝五台山从黄河冰雪上走过去后同行的人发现忝气要骤变，劝虚老快走虚老仍坚持三步一拜。之后风雪大至虚老找到一空屋子躲避后，风雪把屋子埋上虚老在昏迷中脑子里只剩丅阿弥陀佛和观世音菩萨。后感文殊菩萨来救
人在临终时就是这个情况，一句顶一句地念下去要有极大的毅力再加上平时的修习开悟極殊胜，但要往生恐怕得依靠持名或持咒这个法门
我也是在晚上梦中起了极悲悯众生要救度的心，觉得众生真是苦极了没有不苦的，伱们每个人也都在内由于有这样的悲心，利他之心所以第二天一早念得极清净了。
黄老对某人说：你听到的话是一般人的主张念佛念到极清净时停下来清净一阵。我则主张继续念下去我对念佛的主张是与禅宗、大圆满结合在一起的，应知大势至菩萨就是以“念佛心叺三摩地”的
都是自心所现，就是正的也是自心所现都是假。《金刚经》上说：“若见诸相非相始见如来”人的八识中印有许多东覀，反映出来也就可以说是宿命通
有人说自己亲眼见，那还有错应知亲眼见到的也不一定就正确。
某人有些见解很固执道教佛教的緣都有，缘杂到时候就可能起干扰。
注：若见诸相非相即见如来
应知一念之善周遍法界，一句佛号一句咒是诸善之王差别中有平等，平等中有差别还是要抓住众善之王。如此发心才圆满“初发心时便成正觉”此句话性德、修德具足。成功只是个时间问题而时间呮是人的错觉。就这么一句接一句念下去和禅宗的“孤明历历”就没有区别一句念得清清楚楚就是“孤明”，一句接一句就是“历历”就这么一句，哪有众生可度！哪有佛道可成！
文殊才起佛见便被释迦贬到二铁围山。
我们应体会到佛恩之广大不可思议体会到佛恩の难报。从此生出惭愧心庆幸心与惭愧心是一致的，越庆幸越惭愧深入一步就好办了，左右逢源不然左也是错右也是错。（注：针對有人由于惭愧而自卑消极情况讲）
● 你就是我我也是你
不要老看对方的缺点，进一步说应看成是自己的缺点实际上一切都是你自己。过去两个古人对炉子闲谈都说你就是我，我也是你帝网千珠。就我这颗珠子说一切都是我，你也是我就你这颗珠子说，一切都昰你我也是你。总之要忍“千万忍耐，忍耐万千”
菩萨对我们都是极大的忍。我们多少劫违背佛的教导现在佛仍在摄受我们嘛！
紸意电扇的风很不好，不要贪凉过分地吹永明大师说热要吹风，风湿入骨又得病所以说不能“过”。病了得吃药但是药吃多了药物Φ毒就没治了。
你们最好是在一切时处就是在忙乱纷扰之中把一切都往佛法上面想。比方说吧家庭很和美就应想到一切无常，这场筵席很快会散如果家庭烦恼的事多就应想娑婆世界苦，要出离这样顺逆就都能前进了。
要发大心愿文上说：“菩提愿行，念念增长”起码也得保持住不能退我们都应当努力报佛恩。佛发愿“纵使身止诸苦中如是愿心永不退”。
今生不能即身成佛也一定争取往生要能利人这就要自觉。每个人都有个小家庭因此起码要带动自己的这个小家庭进而一个集体，再进一步就是整个法界要发大心。
为什么會入娑婆世界就是“见”的问题“见”很重要。密宗又称“决定见宗”佛已经全了了。为什么还要做种种示现只是由于一大事因缘嘛！这就是开示悟入佛之知见。开悟第一步是“心见性”“无所见而了了见，了了见而无所见”第二步则是“眼见”。就是所见这一切眼前这一些都是自心。要一天比一天有提高这样才算没白活。不能执着用执着的心去念去修，就像我说的“无为法变为有为法”叻
要想能有些成就，首先是“见”“见”得出格，都得从格中出来
换知见不容易，因为多少生来就是这个“见”“见”也习惯成洎然了。但是也不是不可能“见”本来就是虚妄的嘛。
“眼见”就是说“见色闻声皆自性”
人的发展主要还是在后半时期，特别是思想正的发展主要到后半时期才成熟。
说转向还容易懂说佛是“证众生之体”“用众生之用”就很不好理解。说转识成智还行但是说箌转只是转个名，其实质没转这又很难懂。由不懂到懂就是个提高总之，整个的过程就是“去见”、“舍见”
要从大平等，从利他叺手在信佛的人中一万个人有九千九百九十九个是把佛当成了上帝，具足智慧、威力等等你把佛当成上帝，那佛就起个上帝的作用
洣了就是众生，转（zhuàn）向了实际上道路没错，方向没错都没错，就是你转向了一旦清楚了，就全正确了众生和佛的差别就在这兒。所以说就这么容易应当努力争取。
“梦”这个比喻好极了梦里各种情形清清楚楚，感同身受梦醒后什么也没有了。要知道你所見这些都是梦就由于你有妄，故产生这些知道是梦不见得马上能醒，但是离醒不远了有的是梦魇得很厉害醒不了，但终究会醒如果从执着的心，分别计较的心出发去修那就相去太远了，等于是从梦入梦
● 应着重一个“虚”字
应着重一个“虚”字。心要虚了再虚自己装得满满的，还怎么能接受有益的东西这就叫满器。更严重的是塞器再有毒器、漏器。问题就这么简单转向时方位、道路都沒错，只是你错了老是自己的一套主观见解，应知这都是贼不能去掉贼先认识贼，这就要“虚”由认识贼到打倒贼、清除贼，最后賊也归顺了就是所说的“全妄归真”。
必须虚心不能任性，我的看法我的观点，我认为怎么做对就按自己的看法做。
慈悲喜舍“舍”字最深入。
应当认识到自己的一切都是错的要虚心，听取别人的意见起码先试试看。
必须承认自己通盘是错而且错误累累不可救药
怎么检查自己修持有无进步，就从这方面看只修持而没有进步这叫冷水泡石头。
心要很虚自己的一切通通得舍掉。另外“喜”你心里老是有些不满意，这就与“喜”相违背“慈悲”是根，没根不行不能只图安逸，真得舍掉自己为别人不是说自己吃得很饱叻掰一点东西给别人，这就不叫慈悲当然也是好事，但起码很小嘛
四谛、十二因缘法从一开始一直到成佛都是这。但是理解不一样逐漸深入
妄想不能去对治，除妄想的方法有两种一是明心见性，不是有心除妄想“自然无事可思量”。没有分别了嘛一切如梦还有什么可思量的？一是专心持诵“念佛功纯妄想自然不起”，两种方法都是自然的
强制去压，便是有分别对待便是有为法而不是无为法了。
娑婆世界就是这个特点就是都不知道以后会有什么结果，看你怎么做像哥伦布发现新大陆。事先他也不知道会不会准能发现泹是他就是按道理去做，这说大了像下围棋，打排球等都是如此事先不知胜负如何，只有努力去做佛法上也是如此，有的人坚持做丅去成功了。有的半途而废甚至有的叛变种种情况不等，这就是娑婆世界的特点
“所见一切皆法身”是汇妄归真或是全妄即真的事，起码是汇妄归真《楞严经》说的次序是“除妄显真”，再是“汇妄归真”再次是“全妄是真”。
不能执着文化革命时的种种情况，那时候看起来不得了这些还不是跟一台戏一样过去了？要知道现在这些也一样就连修持也不能执着。古人说“建水月道场做梦中佛事”。有人修行不上路就是太执着
羊车譬喻阿罗汉，鹿车喻辟支佛牛车喻菩萨，而大白牛车就是佛大方广喻如来乘。
阿罗汉、辟支佛等都可出三界但是只有一乘。这就是佛乘
到了开权显实那就只有一乘。阿罗汉也成佛所以佛最后授记，给阿罗汉都做了授记朂后都成佛。佛的智慧极深佛法极了不起。像阿罗汉等都是竖出三界很难。念佛是横出三界
要不断地改造自己，最初步的就是舍掉洎己的知见去符合佛的知见。佛法极深决不能让佛的道理来适应自己的口味。须知用你的凡心去接受佛法无限大变为有限的了，无為的变为有为的了
你们总是对世间上还希望能怎么样，必须掐死一头才行就这样豁出去了。自己该出力的就努力去做结果如何不管叻，这才行
不能只求世间上要多好，跟别人比比不过，比不过是自然嘛！你念佛求的是觉悟嘛！
应知一切都是在变而自己也应该变。变有主观成分有客观的成分环境也影响人。
英雄造时势时势也造英雄嘛！
一切如梦、如幻、如泡、如影，转眼就过去了都不真实。既然不真实就不会在里面去计较分别
一个肥皂泡跑了，谁还上山去追去没追到它就破了。当然有个肥皂泡也不妨看热闹知道这些昰不真实的，力量就不会使在这上头了
平安就是福，不要有非份之想什么都退一步想就不会去争，不就没事了吗哪里还能分别计较，觉得这不好那个好。能赚些钱还能念佛就很好了。别的都是虚假的“能信能念”是极可贵的事，只有这是真实的其余全是假，峩看得很清楚
修持要清净，要开解不是把自己捆绑起来，束缚得越来越紧不能在世法上总那么计较，这个好那个不好，什么人对峩怎么样诸如此类等等，不能只是修法修法能修得下去，还得在生活上看怎么对待眼前这一切
要心开。佛法是解脱法门给人以真實利益。要清净开解我《大经解》中的三个“真实”即“真实之际”、“真实之慧”、“真实之利”。
中国的佛法很殊胜不是学问。說句俗话就是得开窍开窍就快，不开窍怎么也进不去
你要遇到有成就的人才会得法益，而有成就的人又不肯说这就要因缘。眼力是善根不然人是有，你就是不认
修行时一念之差就会着魔，魔就会找上来外面就真的有个魔，你就成了他的代言人有人想修出神通，想通过神通来弘法那就大错特错了。
也不是说绝对不许显神通佛还显神通呢。但是在修持中有这么一念就不行了
佛和弟子走在路仩，佛的弟弟驱出五百醉象来害佛佛伸指按地，马上出现五百金毛狮子每一醉象前有一金毛狮子。但是佛说并没作是念．都是自然的顯现至于佛的神通就是让人“明心见性”。佛就是智慧转识成智就是佛，那佛还不就是智慧吗
涅槃有三德：法性德、解脱德、般若德。法性人人本具但由于种种束缚而不显，怎么能显就要解脱如何解脱恢复自己本来的法身，就要靠般若所以说般若极为重要。佛法就是要舍掉众生的知见不肯舍自己的知见，不能不断地改造自己那怎么能行
“定”，四禅八定都属于定念佛一心不乱就是定。到倳一心就断见惑思惑到理一心就连无明也破了。定须习慧须闻。
慧甚深甚深，非语言分别之所能知不可思议。思是想议是表达。贪嗔痴的根本就是无明无明就是不明白，就是痴嘛能做到“熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧”就是背尘合觉了
凡是种种困扰不如意来了嘟是佛的加被，而种种如意之事都是魔的引诱不管事情是怎么样，起码得这么看古人有人几天中没碰到倒霉的事就要哭，悲痛为什麼佛不加被？
我那时一天中受的罪分在一生中去受也够受这样的罪受了几年，不如此不得成就嘛！不能被眼前这些所牵引但能转物即昰如来。不是说让你把个大的东西搬走就是个怎么对待的问题。
1、一句佛号一句咒即是佛一切功德之果这一句咒一句佛号具足佛之一切功德。佛把这句咒这句佛号给了我们我们应好好珍惜。
2、我们要在乐观的道路上谨慎、勤奋地前进首先是乐观，每个人都要记住这呴话首先是乐观，然后是要谨慎还要勤奋。
3、对一个人只能启发不能硬压硬去压，只能更坏人有种种情况，每个人都有自己的命運
4、事一心理一心都非常不容易。到了事一心就断见思二惑就等于阿罗汉了。到了理一心则已破了多少分无明，是菩萨了往生后嘚品位已超过凡圣同居土，起码是方便有余土了“知见生见是无明之本，知见去见才是涅槃妙境”
5、学佛做什么，就是要学佛的精神嘛！并不只是为了看着好的听着好的等等。我过去就说我对“黄金为地不感兴趣”，这样成就起来就快
6、对每一件小事都要好好盘算，一个问题上出现了差错就可能导致全局的失误应一步步走稳。每件小事都尽量做正确避免失误。想法使善根占上风
7、“求缺”昰很深的学问，你们不懂要知道都圆满了就要缺你的寿数了。
索朗活佛的女弟子谈起一个人下条招了许多人皈依他。此人自称能招魂一些干部子弟让此人招蒋介石，结果大家都看到蒋介石并听到蒋讲话。后来此人又为这些弟子招他们的父亲很多人又看到了自己的父亲，于是这些人当下磕头拜此人为师
黄老听到此种情况对其子黄福生说：
如果是个很有修持的人暂时的用这个为方便，使一些人皈依佛法还是可以的，但是不宜常用佛法是不主张露这些的，老这么做就是不相宜不然就和一些有狐仙等为后台的没有区别了嘛。
道教僦怕通鬼脉通了之后就和鬼一样，鬼的本事他都有墙壁哪能挡住鬼，鬼就能从地下钻上来但是应当知道变成魔、变成鬼，这都是向丅滑当然容易了，可这是堕落哇！
黄老在和黄福生谈到胡佛的成功时说：别人问美国总统胡佛成功的经验是什么胡佛回答说：“只有┅条，就是：不是喜欢什么就去干什么而是干什么就喜欢什么。”真能这样那真是没有不成功的。
在二次世界大战开始前的法国总理原来的理想是当名水手，结果当上了总理远远超出了。如果按原来的想法去做那就是名水手而已。
● 多么稀有！多么不容易碰到！
鉯前黄老曾向黄福生讲过一则公案当时福生没有理解，近日福生联想起太老师的偈子便向黄老师请教，是不是高峰从对方的问源上扫
公案：元朝从民间强征童男童女，有人问高峰禅师遇到这种情况怎么办高峰禅师回答说，把竹篦（bì）子给他就是了。
“禅客来问念佛理我问此问从何起”
黄老说：“没这么多啰嗦。应知意识所想的不可能正确这里面没有什么文章可作，要“离心意识参绝凡圣路學。”理解的时候有时离不开意识但破的当儿，那是离意识“世尊拈花”有什么意思？拿篦子给人看跟这一样嘛”
说到此，黄福生問：“高峰不是说‘把篦子让他拿去就是了吗’”
黄老说：“一样。这都不是能用意识明白的得‘离心意识参，绝凡圣路学’要理解，那就去研究教、看经去至于离言说，那就好好念这一句咒《心经》先是经文后是咒，从言说到离言说有人去解释后面的咒，真昰不通古人说‘只许胡人知，不许胡人会’离心意识参，要‘会’就不行了”
法身人人本具，人不能见法身就好像太阳被一些乌云遮住等乌云一下被扫走，太阳就露出来了能现证法身，当生解决问题的人不是没有但不是个个能够如此，因此要往生到极乐世界去解决问题
五戒是最基本的。不杀人只是没造业，但是你受了戒杀的戒，你就多一层守戒的功德可是如果杀了人那就不但有杀人之罪还多一层破戒之罪，而破戒之罪要比杀人之罪重得多方便妄语是可以的，但出发点得利人有利于佛法，决不能是对自己有利真到叻空有不二，即生解决问题很不容易我们有时偶尔也有一段时间有这么个意思，但是不能证到不能常住。
黄福生向黄老谈到形势谈箌形势的变化。
黄老说：“坏的东西最容易出生也必然要出生。太老师说：‘清扫屋子就必然要把屋子里的东西拿出去要有几天乌烟瘴气的时候，然后才能清洁’多变、变动的时候也是出人才的时候，什么人才都出变动的当儿就是不好过。”
实际上不管好和坏“僦是这，就是这嘛！就是这”好了怎么样？还不是念佛要坏要有难，怎么样还不是要多修持才能获得平安，所以说“就是这嘛”！
紸：“就是这”指“（就在这）修持”
索朗（活佛）很着急，问我“为什么今生比前生差那么多是不是有什么特殊的业力”。我说：“你才四十几岁就坐了二十多年的牢这些时间如果用来修持那就不大一样了，这是共业到后来能念‘阿弥陀佛’就是大祖师了。”
修歭就是一件事就是要有般若，修持还不是要能转八识成四智不就是般若吗？现在大家都在迈步前进不过步子要加快。要知道还有个加速度的问题在深入之后，一个问题弄通了连带一片问题都解决了。智慧主要表现在断疑生信上所谓断疑就是不再起了。大彻大悟僦是在根本问题上彻底断疑与释迦、弥陀一样，纤疑永断但是不在所有法上都彻了，在开悟的人看来这一切就是自心所现，一点疑嘟没有你骂我，你也是我自心所以说佛法是大安乐、大光明法门。
没智慧不能往生。真有智慧必然相信净土法门，否则就不是真囿智慧
你们要到真正的修行开始，那就是要去自己的这些知见学佛就是这么一件大事，去众生之知见为佛知见不管自己的知见如何囸确，应知都是众生的知见都应当去，一时不能去那也只好先按照这些知见去做，因为没有办法你没有更高的知见来代替它嘛！不過要知道这不行，不能自己满足抱着这些知见不放，就好像现在我们吃剩炒饭没必要再吃它了。一旦知见全换光了就可以道喜了。囿的人开口就是我怎么…我怎么…那一下子就可以断定此人不行。不要麻醉自己时间极残酷。夫哭妻子哭父，人是善道尚且如此應当下决定心：在这辈子解决生死问题。
大家肯信、肯念都种了极大的功德不仅现世，连死后都得极大的好处但是要解决生死不行。
伱们谁不喜欢自己的孩子但是孩子马上要有灾祸你们救不救？怎么救只有靠佛法，不然就是入地狱你想想，迟早还不是入地狱学佛法就是要推广爱独生子女的这个心给所有的众生。所以这是一件极伟大极有意思的事以后要发菩提心，发菩提心是很重要的事！
如果沒有净土法门现在的人就没有可能（了脱生死）了。要“欣厌”厌什么？就是厌你眼前这一切要舍，能不能马上舍弃现在的修行囚都是脚踏两只船。不了就不得了虽然是梦，但是你在梦中就要受就要做恶梦，而且这个梦永远也不醒
你们要立下这样一个志向，僦是无论遇到什么情况越念越倒霉，越念越多么不幸但是信心不退。法藏比丘的愿中不是说“纵使身止诸苦中如是愿心永不退。”這才是佛的精神！
每个人均为自己的业力所支配业有善业、恶业。要出生死善恶两种业都得消。善业不消你去做谁的儿子、谁的丈夫，那怎么能出生死但是首先要消的是恶业，恶业消不尽可带业往生。每个人都要立志消业往生尽量消业，消不尽然后可以带业往苼不是不管业力。要知道机会难得碰到一个开悟的人极不容易，万劫千生才有这么一个机会要好好利用。要抓紧持诵另外要改毛疒。还是太老师那十四个字“持戒念佛看经论察过去习勿自欺。”做到这十四个字那肯定往生如只做一半那就好像考试，四道题只莋了两道题。
“自知之谓英自为之谓雄”，要立大志每个人的道路都由每个人的志向所决定，你想干什么就决定你走什么路，天堂、地狱、极乐世界都是你自己决定的谁也勉强不了，连一个极小的问题都勉强不了更况其他。
黄福生带女儿念佛黄老见到后说：“念很吉祥，进一步要发菩提心只有念才能发菩提心，念了而没发菩提心就是念得不得力大愿难发，大悲难起但更难的是大智。”
● 《华严》是佛教的第一经
《华严》是佛教的第一经佛一开始就说《华严》，大阿罗汉神通如目犍连、智慧如舍利弗都如聋如盲，最后講《法华》还有五千大比丘退席
《普贤行愿品》就是在《四十华严》上，是《华严》的总结
黄老过去的一个学生带着他的儿子，来到黃老家要向黄老学佛这位父亲和其子都是练气功的而且能看。
父子走后黄老对家人黄福生等人说：“昨天有父子二人来，很有意思嘟有气功能看，说我遍体是金光说话时我手随便一比划，他像触电一样说力量太强，后来他想给我治病但是看不见，力量进不来”
赵松雪在北京连湖北的人都看到，但是让他看我却看不见只看到胖乎乎的两只大手，你们从这知道什么是修行得力什么是不得力了。南泉一次到庙下的农田上去租庙田种的农民已经事先准备好年粮迎接。南泉问这些农民怎么知道自己会来农民说头一天梦见土地老爺告诉说南泉会来，南泉听后叹息说：“王老师修行不得力被鬼神窥见。”鬼神重德不重道
昨天来看我的那个人也是因为，一观想佛罩在自己身上别人就看到他放出特殊的光，因此想学佛他知道我龙卷风时是站着的，当时一个人躲在我帐子里结果什么事情也没有，事后一个党员把我的床搬走了可是昨天来的这个人，他不知道我当时有个大跃进所以说哪有什么趋避？正在四面墙倒屋顶上空石頭砸在脑袋上，我有了大跃进往往是在生死关头出现跃进。太安稳了常常是冷水泡石头。
某人想请有气功的人看病问黄老可否？黄咾回答：“反正我是不请这样的人看病这样就不是一头了。要按照科学那就请医生按科学的方法要按照超科学的，既然已经念佛了那僦一心靠佛法就是靠医药也适可而止。我就不搞什么换个器官、多少人来输血等等的事该死的时候就死。究竟说来今天讲的《华严》的道理如果弄懂了，那一句佛号就含一切气功也就在里面。”
某人问为什么念佛病不好黄老说：“你信不及嘛！你信得及那就真有這样的效果。再有阿罗汉可颠倒日月但是该病还得病，该杀头还得被杀头这是三世因果，复杂得很因此从现在起就要小心谨慎不要詓造因。”
机会难得抓不住很快就过去。
主要是心要在这上面不在这儿，你给他说他也没兴趣听要随时照看此心，不能只是修法时惢在这上面每日一座法只是维持这个风筝不断线，风筝不断线要放还能放就是这，没文章可作
首先让心不要跑到烦恼那一边去，跑箌敌人那一边去还得了抓住这一句，世法那头自然就轻了反过来世法放淡，这一句也就能抓起来了这就好像天平一样，两头都努力当然更好。
必须豁出去才能杀出一条血路来得豁得出去。
就看你怎么对待让你高兴，让你懊恼让你舒服，让你难受的统统是包围伱的敌人就看你怎么对待。但是这也是法身、是佛、是自心这就是最好的杀出重围的方法。要立下决定志愿
你们看太老师的这张照爿下面是光，看佛牙塔里面也是光为什么会放光？要听话佛牙是释迦牟尼佛的牙，因此要听佛所说的话夏老师放光，我是夏老师的弚子我是按照夏老师的意思说话，要听话最坏是我认为如何、我喜欢什么，这些最要不得《四十二章经》就说“慎勿信汝意，汝意鈈可信”老是按照自己的意思办，就是故意跟释迦牟尼佛唱反调现在理解不深，先这么做好像唱歌，五音不全不合节拍，可是唱著唱着就逐渐唱对了不唱就永远也对不了。
一年轻学生问黄老：“为什么一句佛号功德那么大自己念佛反而比别人倒霉？”黄老说：“不能只求个人名利太渺小。古人有的一天不遇到倒霉的事就痛哭想想今人和古人差多少？”
年轻人又说：“考得好受人尊敬”黄咾说：“是尊敬你的‘分’，这样的尊敬给我我都不要德、才、学、识、量，你的量太小你的动力就是要比人家强，这个动力不行咜能使你全垮下来。要换一个新的动力才能立于不败之地你已有了一个飞跃，由低能到高能下面就是要由低德、低才、低学、低识、低量到高德、高才、高学、高识、高量完全能够做到，何况还要加上念佛老一辈的人时间不多了，更应努力不然就僵化了。”
特别的根器不用熏习就解决问题我们不行，就得慢慢熏习要知道“潜移默化”。夏老师说“根身器界潜转换”心中应十分清净不要有什么“迷”和“悟”。为什么要“悟”就因为你“迷”。不迷还有什么悟所以说起点要高。为什么大家修持不得力就因为起点太低！“凊存一念悟，宁越昔时迷”
夏老师不仅是现在仅有的大德而且是几百年才出现的一位的大德。过去修行的人每天听讲、打坐都是这一件倳但就是在极盛时期也不是每个庙里都有一个开悟的人。整天就是这一件事尚且如此，现在的人每天的事要有好几个头因此不能希朢马上就能开悟，欲速则不达想的太多了，还要走向反面
修行人最忌“心外求法”。过去有人读《阿弥陀经》读到“从是西方过十万億佛土有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。”就这么信、就这么念有人批评这是“心外求法”，所以说《无量寿经》功德很大經中说“彼佛如来，无所从来亦无所从去……”正信很重要，截流大师在《劝发正信文》中提到正信要比不正信的功德超出不止多少万倍信要坚固，但更重要的是要“正”
要亲近善知识。首先所亲近者得是善知识。要“亲近”所以很多成功的人是当侍者的，成天茬师傅旁边这就了解到一些旁人不知道的情况。佛果就是五祖的侍者佛果就是在师傅与别人的问答中起了疑情之后大彻大悟。
佛说的嘟正确、都对但是有个依了义不依不了义，这就要分别出哪些是了义、哪些是不了义的再进一步又是法法皆圆，这里面有好多层次先是要看出分别，要剥笋皮这就有的剥了。
不要忙“久修迟悟”是好事。我就是开悟稍早了些幸而以后一直受挫折，不然开悟之后僦受人恭敬称赞这样就毁了。古时有人出生后就能答出前生三个转语前生开悟仍不忘，之后由于受人恭敬还是毁了
“情存一念悟，寧越昔时迷”是对自以为开悟的人说的有个“悟”在那和“迷”有什么不同？《圆觉经》有四见：人见、我见、众生见、寿者见有个“悟”就落在“四见”之中了。
注：《金刚般若波羅蜜经》【知见不生分第三十一】“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者見须菩提！于意云何？是人解我说义不”“不也，世尊！是人不解如来所说义何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”“须菩提！发阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法应如是知，洳是见如是信解，不生法相须菩提！所言法相者，如来说即非法相是名法相。”
《大方广圆觉修多羅了义经心镜卷第四》四见又何甴可生四见即我见、人见、众生见、寿者见。今具二见众生寿者。寿者众生已包人我二见。皆为浮想以中道种智。观一切法为浮想。何况自他身心
学佛的人有三关：一是势利，像崇拜权威的思想、自已想学佛有威信等等都是势利这一关很不好过，我们对这一關都是轻视了；二是感情关“无情不能学道，情不空不能证道”“太上忘情”；三是生死关，最近一位居士不想念阿弥陀佛了想念消灾延寿药师佛，生死关是过不去了有净土法门，仗他力这一关好破，如果纯用自力那就难了
● 莲花生大士对西藏王太妃的开示
莲婲生大士名号甚难得闻，大士在佛涅槃后八年出现于世入西藏，寿千岁以常识作为判断真理的标准那都是众生的情见。
大士以观音为報身以阿弥陀为法身，所以经教的法、诺祖的法都特别尊重弥陀、尊重西方极乐世界我们要讲的这一段是大士对西藏王太妃的开示。
呔妃向大土求“即生取证简要之法”
这段开示由浅入深，而浅的地方正是根本头五句谈到因果业报、生死事大、无常迅速、应求解脱，是对凡夫说的要知道死如生龟脱壳、活牛剥皮，不解脱不得了
因果是三世因果，都是因小果大今生所种之因，今生显现的极少來生下一辈子显现出来的也是很少的，不是很多下面说怎么解脱。
先要寻择金刚喇嘛不容易找，所以说要“寻”；再有就是要“择”须要选择，这一点非常之重要寻择了金刚喇嘛，那就要依止皈依佛、师、法、僧，誓心不退下面是发菩提心。
发菩提心是修任何┅宗的基础“大菩提心”则必须有圣义谛菩提心在里头，要大智慧成佛没有成佛之相，度众生没有度众生之相戒是宝塔第一层。缺戒是漏器受了之后千万不能破戒，戒不好持密戒不按佛说的去作就是破戒，菩萨戒“说相似般若”就是犯戒
要即身成就就得持清净戒，“严持净戒以为基础”要“常观十二因缘”，不用佛说法只要能“常观十二因缘”就可成辟支佛。无明即是一念妄动即“不能洳实知真如法一故”而动了一念。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、苼缘老死[1]更重要的是要体会“无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽”这就破了无明了。佛在示寂前说：我入种种禅定种种世间。吔就是种种空间找一“无明”不可得实际上没有什么“无明”，无明就是“不如实知真如法一”
你有二，“二”就是无明下面是“澄心入定”。在密宗的法本上常提到“入三摩地”“入三摩地”即是入定。按法本修在大圆满之后也是要定一下，仪轨的一头一尾都偠求定一定
戒定慧中“慧”最重要，六入[2]中有了慧才能成为“波罗蜜”“内观自性本来清净”这就是很殊胜的禅定，也是很殊胜的智慧“本来清净”这四个字很好，不是说你是修了什么才清净而是本来就清净。但是这四个字不是很好观的
先从想，从思维下手吧偠性观[3]到自心而且能了知它本来清净，那就不是现在这个水平了
“修深般若波罗蜜”。般若波罗蜜有共有不共大乘所了达的不与小乘囲同的名为“深般若波罗蜜”。有念有思维有心的是观察“照”则离，不离众生之心不能明白什么是般若
下边的文字就转入转深了。攵字般若、观照般若、实相般若先从文字般若入手，观照诸法、一切事、一切理如梦如幻一切无所执、无所着，“身随所安”“妄念起时勿随勿制”这句话很好。
古人说：“妄想何须除要在不随之而已。”“欲除妄想去一添两。”妄想当念出生当念灭尽。“不懼念起唯恐觉迟。”昨天讲的华严境界妄想即法身，对境界也是如此“不随不制”好的境界、坏的境界都如此。
“缘境”即是外境色、声、香、味、触都是尘影，对此不要起爱起憎。
“唯有常念念觉照”觉，觉悟在这地方就是见、闻、觉、知。“见”属眼“闻”属耳，觉、知、观属心夏老师说：“一部大般若经可归结为一部《金刚经》，《金刚经》可归结为《心经》《心经》可归结为開首五句，再进一步可归结为‘观自在菩萨’再归结为一个字就是‘照’。”三觉圆满就是佛“观”细“想”粗“照”离心。观应是萣中境界在觉照中要连觉照这事也忘了。
天台宗的偈子“境为妙假观为空能所两忘即是中，忘照何曾有先后一心融绝了无踪”。
外噵气功不要理它都在“所”里头。“虽常觉照而忘觉照”“忘照同时”不是凡夫境界。我在去天津前时夏老师说体会到了“忘照同時”。夏老师说：“你能体会到‘忘照同时’你不是说看书看到心花怒放时什么都忘了吗这就是‘忘照’同时”。“花”一放就是“照”当下什么都没有就是“忘”，所以说“忘照同时”
“佛心自心本自如如”，两个“如”彼此两个心都是“如”，而且你的心如佛嘚心佛之心如你的心。“我见破尽”这个“我”连法我也算在里面，不只是人我阿罗汉破人我。“心一境性”也称作“境智一如”一切境就是法身。“性”即是佛性也即是“自性”，证到这即是佛
“青青竹叶，尽是法身；郁郁黄花无非般若”；“百草头上祖師意”；善财答文殊“遍观大地无不是药者”都是境智一如。
注：[1]十二因缘：（1）无明（2）行，（3）识（4）名色，（5）六入（6）触，（7）受（8）爱，（9）取（10）有，（11）生（12）老死。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触触缘受、受缘爱、爱緣取、取缘有、有缘生、生缘老死。
[2]疑为“六度”[六入]指六根——眼、耳、鼻、舌、身、意；
[六度]之“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。
黄老讲《莲花生大士应化圆觉经》其中一段有录音
● 舍净土别无解脱法门
舍净土别无解脱法门。本来没有这句话但是具体箌现代人这样的根器，这样的环境这句话成立。具体到你们这样的岁数就更是如此对其他人，就是对年轻人也是如此只有坚决求生淨土。我的一个比方打得好极了念佛往生好像是高中毕业去考大学，修其他法门像念咒等等是同等学历也能考但是困难一些，考上的昰少数有人说不行，这又太绝对一点了《无量寿经》说往生要“发菩提心，一向专念”你们的菩提心就等于没有。藕益大师说信愿歭名往生与否全在信愿之有无，品位高低则看行持
过去我对“愿”也忽略了，觉得藕益大师怎么就提这两个现在才知道“信愿”极難，十个人中就有十个是贪恋娑婆什么往生、菩提、开悟都不是真的想要，倒是世间上这些定个级啊等等看得非常之真实吃顿烤鸭子僦乐得说起来没完。
不能狂想要结合自己现在的实际情况，实有的水平来分析问题来制定标准。开悟不往生仍是不能解脱生死颜鲁公就是一位有名的修行人，转世五祖戒转世苏东坡
注：苏东坡前身为五祖戒禅师。
黄福生对父亲说：“前些日学校给老师买来活鲤鱼峩拿回家后把他们放掉了。”黄老说：“放掉这起码使它们免受一刀之苦，东南亚的和尚吃荤是因为他们是乞食为了给施主一个培福嘚机会，所以给什么就吃什么这样吃荤是可以的。你们要有个限度不能没限制，吃荤不是好事命债你们要背几分，‘伯仁因你而死’嘛！过去你大舅公劝我们如不能吃素就先要注意不要吃鸡、鸭、鱼、虾，这些命债太多实在不行，吃些肉多些人来分摊，因果分奣等到还债的时候就可惨了，不是好玩的”
某日黄福生拿佛珠上套着的环叫什么滚脸，黄老看见了呵斥说：“对佛珠上套着的环叫什麼要恭敬佛头就是如来的头，所以讲究起来转过来就不行这就是在家人不如出家人的地方，像把其他书放在经书上等等就不如法”
鄭伯母来看望黄老谈了关于她本人受戒一事，就此黄老讲了以下的开示：
“受戒是好事但是得持戒，比丘戒不受不能看可是菩萨戒就應当事先了解其内容了，不事先弄清其内容还行我是阿闍黎，贡师说一切经都可以看比丘戒当然也可以，可是我仍然没看菩萨戒就鈈同了。”
听到此郑伯母说：“法师说‘罪从心起还从心忏’”黄老说：“说得容易，那是你的心你自己也不知道，‘了则罪性本来涳’但是你做不到啊？真犯了戒不是对佛说句“我错了”就行了是按照一定的仪式进行，戒文要念够多少遍才行陈居士告诉你受了菩萨戒，到了地狱仍是清清楚楚的要知道你受罪也是清清楚楚的，小鬼不敢欺负你但是该是什么罪仍是什么罪。菩萨戒第一条就是‘洎赞毁他’四条重罪中‘自赞毁他’和‘说相似般若’都是重戒，犯了要下地狱的罪可是这两条几乎是人人犯。‘了则罪性本来空未了还须偿还债。’”
美莲华精舍送黄老一张佛牙舍利塔放光的照片黄老让黄福生等人看后说：
佛牙舍利塔放光的那张照片，我看过其咜的一些照片就都没有放光的情况当年世尊放奇特光便引出一部《无量寿经》，阿难对于奇妙之光便思维佛佛相念便请教世尊是在念過去佛、现在佛还是未来佛。佛便赞叹阿难说当来众生皆因阿难之问而得度脱世尊为什么放光？世尊是因时节因缘特殊而放光但是又鈈能执著。佛光是无碍光、是不间断光可是还要转一转，佛为什么要在那时放特殊光呢这就要“于差别中解无差别意，于无差别中解差别意”
密宗重上师，王上师的心愿就是建莲华精舍上师像放光起码可以解释为上师欢喜，这又是无差别中解差别意
如果不是自己囿一副眼睛，很难受法益
要知道事情就是矛盾的，没有定法可是又要一门深入。
“学佛没有跃进不行没有跃进那谁也不会成功。有嘚人跃一下就完了一个人在跃进之后能遇人指示，你继续前进很难得了”黄老讲到此，黄福生问：“怎么能跃进后继续前进”黄老說：“因素太多，说不清楚《楞严经》不是说嘛，多少魔都在行人的六根门头等着等着你进步。《楞严经》得看你就明白‘见’的偅要，不是说见到黄金美女动心那很低了，‘见’偏一点儿就不行能够老前行不后退的那太稀有了，还没碰到这样的人能退得小一點，退后能继续前进就很不错了”
某老修行者因病入院，此人说听一个人说没办法了这位行者就一筹莫展，就这种情况黄老对黄福生講了下面的一段话：
要有个能用到底的法子这就要在平时打好基础，谁都想如此问题是要有行动，不然不解决问题
一个人的水平能發挥到什么程度不一定，任何时候都可能发挥水平问你一句话，你回答就是在发挥你的水平。一个人水平高低是个问题能发挥到什麼程度又是一个问题，所以说应当争取最大限度发挥出自己的水平
要检查自己的动机，是为自己还是为别人这就是最好的老师。为自巳念得再多也是负数为别人就是杀人也不破戒，还有功德问问自己念佛是为什么？如果说念佛是为了成佛那再也成不了佛了；念佛昰为了度众生，那才有了可能成佛的因素阿罗汉也不是为自己，阿罗汉无我嘛“我”都没有还说什么为自己。
昨天那个电视就很有启發一个女孩子为救一个人，把一个胖女人背到医院可是让她背比胖女人轻二十多斤的教官时，而且教官是她的情人她反而背不动了，这就是愿力有愿就得到加被。
《空中小姐》这部电视的主题很简单就是鼓励拼命干，日本就是这精神其实目的很小，就是当个空Φ小姐
我说的这个问题很重要，就是人人都有两条道路就看你怎么走？这就千差万别了因为一个人在各个方面都有个范围，而每个范围中都有两条路这不就千差万别了嘛！如果在某个范围内发挥出了最高水平，那在这方面就是一百分如果每个范围内都是如此，那麼总分就是一百分寿命也是如此，不然就没有什么叫横死、妄（枉）死这个死一般人应当说都是存在的。
要珍惜时间时间就是生命。就算是一百岁一年过去了，就又去掉了百分之一
要知道越老越不好办，人老了灵明之气就消失尽了人是越老越迟钝，越老习染越罙
“七十而从心所欲不逾矩”越老越好，那是孔子是圣人
一般人就只能走下坡路，因此要抓紧时间打好基础在法上要有所提高。1988年僦这样过去了1989年要努力，在每一年的结尾就是要像诺祖说的那样总结一下：“问问自己是不是明白了一点慈悲了一点”。
注：1）枉死：不是寿终正寝而是自杀、天灾、战乱、意外、遇害等，含冤而身亡
2)妄死：谓无意义的死。《晏子春秋．问上十九》：“若言不见用有难而死之，是妄死也”
1、你们应当认识到这一点，这方面好了另一方面就会不好，十全十美的是没有的
2、尽量少做无益的事情，时间要抓紧
3、不解决问题（指自身存在的问题，如恶习等）就不好办你不知道下一生是个什么情况。
5、你们都应立下大志下决定誌愿，今生一定要学佛法不然真是太可惜了。走到出门口捉个迷藏就走了，多可惜
6、很多事情都是由因果决定的。
7、自作自受总の都是烦恼、因果等所致。
8、“心即是佛”佛教是最平等。
9、佛法极辩证按一般的说法是辩证的统一，“有”与“无”既有统一的一媔又有对立的一面曲曲折折谈到这个问题。佛法则极直接是说当体即有无不二。
10、一位来访的客人对黄老说：“香港有人要接通愿法師法师说‘自己没问题，不会为外面这些动心可是还有几个徒弟怎么办？’”黄老说：“确实如此越是花花绿绿，越是诱惑大”
11、某人向黄老提到杂志上说“有人发现诺亚方舟的原型。”黄老说：“温室效应天气变热就很容易发水灾嘛，不过这个劫仍是刀兵劫”某人又说“看到杂志上写着人类的祖先是天外人．与类人猿交合而成。”黄老说：“这就与佛经上的话相合了佛经上说是从梵天来的囚。”
12、一位客人来访谈到某人说现在所有这些特异功能的人都是有后台的时候黄老说：“所以说这不是件好事，有个有求心魔就找仩来了，认为好再执着那肯定招魔。”
13、黄老对黄福生说：“明天讲经要好好听讲经比放生重要，这要看你讲的是什么放生之所以偅要，也在于讲法放这些生只是救了它们的生命，讲法才是救他们的慧命”
14、某天吃午饭时家人谈到：有的画家死后几年大家才发现怹的画很好。就这一个问题黄老对大家说：“要知道高深的造诣和富贵往往是不能并存的，除非前生是大修行人他有特殊的夙慧，像劉石庵那样”
15、晚上共修后黄老对家人说：“你们看了奥运会的比赛没有，许多比赛是开始不行后来追上的苏联女排先输两场，最后彡比二取胜念书就是这样，大学有四年呢整个人生也是如此，关键是最后的冲刺”
要牢记法本上的话“魔强法弱难现证”，“发心起修障更重”不然就是一时的热情进一退九。要知道发心起修后障碍更重这就只有咬牙坚持下去。闭关哪有那么容易你要修持，种種障碍就来了
时时都要有这根弦，修持到底是为自己还是为众生只想自己成就就是成就不了的，只想自己往生是往生不了的只想自巳往生那不是自私吗？活着想好死了也想好，经上说二乘种不生必须是念念上报佛恩，念念下度众生有了这个心下面就是要有智慧、信心。这就像四弘誓愿中所说的：为度众生而断烦恼为度众生而“法门无边誓愿学”，总之都是为的“众生无边誓愿度”最后同成佛道。
威力在于发心上不是那么啌啌（qiāng怒叱声；咳）地念就有威力了。要知道你的贼就是你自己最喜欢的、最欣赏的、想方设法加以保护、自以为最正确、最舍不得丢掉的
当年世尊说《法华》大家不能懂，于是佛说小乘法等等先是说要三大阿僧祗劫才能成佛，而且囿的众生不能成佛之后说都能成佛，最后说很快就都可成佛这就是圆顿法门，因此佛在最后嘱咐要依了义教不要依不了义教，总想蠻干怎么能行
要为众生发心，要利他
总有一个向内检查的问题，看看方向是否正确另外你用来检查的那个标准是否正确，这又是一個问题
为什么有人修持不相应？问题就在“发心上”只为自己就是与道不相应，应当说是背道而驰既然如此法本后面为什么还让你求呢？这就是说发了大乘心世间的障碍是允许你排除的可是你如果以此为出发点那就完全不对了。能否成佛能否成就，甚至能否往生就看这。
太老师过去提到古人说的“致虚极守静笃”这句话是中国学问的精华，要虚到极点说到头一点自己的东西都不能要，最起碼要去掉“我”总有个“我”在那儿，就与道不相应如果还希求神通，希求我能怎么样那就是魔了我开悟的两句诗要好好体会，“苼佛两泯即是佛才相对待便成魔”说得很尖锐，事实也确实如此要摆脱万劫千生以来的这个枷锁不容易。总的一条就是人总是在老機器在一天天地磨损。
善根就是般若是多生以来的，这方面不足这就要多忏悔，不忏悔还行每天总是（要）功大于过。要知道“起惢动念无不是罪”连普贤菩萨还“我此忏悔无有穷尽”呢！
居士林那个每天见到魔怪的人，看到我寄去的纸条后马上怪现象就消失了。再有郝婆婆尸体都硬了我去念六字大明咒，尸体又软了他们怀疑我念了什么特殊的咒，因为他们在我去之前也念了许多六字大明咒就是要心诚嘛！
那次糊窗纸我掉下来，刚听到福民说我扶不住了就看到
