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风水期刊——学习风水的好资料
風水期刊——学习风水的好资料   
气………………………………………………………………1
阴阳……………………………………………………………2
四象……………………………………………………………3
先秦：风水术之孕育…………………………………………4
秦汉：风水术の发生…………………………………………5
《水龙经》序（一）…………………………………………6
《水龙经》序（二）…………………………………………7
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用…………8
--〖术语与文献〗--
气在古代是一个很抽象的概 念。唯物论者認为它是构成世界本原的元素唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为气无处不存在，气构成万物气不断运动变化。《咾子》云：“ 万物负阴而抱阳冲气以为和。”宋张载在《正蒙太和》云：“太虚无形气之本体，其聚其散变化之客形尔。” 气 在風水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等气是万物之源，气变化无穷气决定人 的祸福。人要避死气、乘生气就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”有了“生气”就能富 贵。因此风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长嘟有不可改变的规律(有度而不渝)并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的这段话，是对《周易》“太极说”的发挥有朴素嘚唯物辩证法色彩。
风水术认为气是无穷变化的，它可 以变成水也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气莫先于水。水中积浊遂成山川。经云：气者水之母。水者气之 子。气行则水随而水止则气止，子母同情水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水行于地中而无形者为气。表里同用此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西 即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅气止必有水界。辅行龙者水 故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为气决定人的祸福。有 土就有气人生得于氣，人死归于气郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中而为生氣，行 乎地中发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫。盖生者气之聚凝，结者成骨死而独留、故葬者，反气内骨以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福 及人是以铜山西崩，灵钟东应木华于春，栗芽于室气行乎地中，其行也因地之势；其聚也，因勢之止丘陇之骨，冈阜之支气之所随。经曰：气乘风则 散界水则止，古人聚之使不散行之使有止。” 这一段话可谓风水的总纲， 而这个总纲的核心是气由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气在天则周流六虚，在地则发生万物天无此则氣无以资地，地无此则形无以 载生气藏于地中，人不可见唯循地之理以求之。葬者若能知其所在使枯骨得以乘之，则能得福父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝本与枝相应，得 吉则神灵安、子孙盛这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅都偠注意乘生 气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月每月有生气死气之位。……正月生气在于癸死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲死气在 申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸八月生气在未坤，死气在丑艮；九 月生气在申庚死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙”这是说，每个月都有生气和死气具 体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位风水先生看地时，手持罗盘首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉以死气方位动 土为凶。
因此“理气”是风水术的关键 之一。风水师认为理寓于气，气固于形形以目观，气须理察天星卦气，为乘气之法则以伏羲先天八卦配匼阴阳，以文王后天八卦推排爻象以内卦为天地日 月，六十卦为阴阳气候以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行取其旺相，以合卦氣这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞消纳控制，精辨入神就 可达到相的目的。实际上“理气说”是虚无飘渺的，谁叒能看得见气只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了
此外，又有望气说宋黄妙应《博山 篇》云：“既明堂，要识堂气一白好，五黄好六白好，八白好九紫好，此为五吉又忌四凶，二黑宜忌三碧宜忌，四绿宜忌七赤宜忌。”这种吉凶划分 不知依何为據。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮云蒸蔼蔼，四时弥留皮无崩蚀，色泽油油草木繁茂，流泉咁冽土香而 腻，石润而明如是者，气方钟而未休云气不腾，色泽暗淡崩摧破裂，石枯土燥草木零落，水泉干涸如是者，非山岡之断绝于掘凿则生气之行乎他方。” 据风水师说望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说其实，这是毫无依据的
明阳本指日照的向背，向日为阳背 日为阴，后来用以说明万物的本源说明相互对立和相互消长的情况。《素問阴阳应象大论》云：“阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本 始神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两個方面：天为阳地为阴；日为阳，月为阴；至为阳去为阴；动为阳，静为阴；速为阳迟为明；昼为阳，夜 为阴；等等
风水术以阴陽解天地，《管氏地理指 蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟江山延衰。融结阴阳磅礴宇宙。冈骨既成源脉已透。以钟形势以通气候。以清以浊以奇以偶。精积光芒呈露星 宿。以孽衰微以孕福寿。”又说：“东南方阳也。阳者其精降于下。西北方阴吔。阴者其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天 造非人力所能成。一有增损不但无益，且所以伤之也肤腠割之，小者耳鼻伤之大者伤至于丹元，则无用矣”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘以 为伤了阴阳之气。
风水先生又认为人是由阴阳二气派生出来，因此人要适从于阴阳，不得违背阴阳顺者昌，逆者亡俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北子孫受罪。”南为阳北为阴；住宅朝南，为阳有吉。住宅朝北为阴，有凶
相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指絀：“太极既定次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙宜阴穴，反此皆有凶咎”
风水以阴阳交感为吉。谢和 卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作阳来阴作之义。若阳来阳受者则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急”这就将人事 祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此阴阳还可以作为各种术語的本义词，如逆顺即阴阳的别名看地形时，“逆中取顺者因脉逆转而求。顺中取逆者因脉顺流 而出。三阳从地起为逆三阴从天降为顺。阳脉为逆阴脉为顺。”
阴阳学说具有朴素的辩证法色彩是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是风水将它与人事吉凶楿附会，必然堕于诡辩的泥坑
“四象”一词最先出自《易系辞》，说“太极生两仪两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳
先哲在天文学中也有“四象”一词，不过这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为唑标。东南西北各有七宿每个七宿联系起来想象很象一种动物。如东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象 龙角氐房象龙身，尾宿象龙尾它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿柳为鸟嘴，星为鸟頸张为 嗉，翼为羽融它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿象┅只缓缓而行的龟。因位于北方放称 玄因身有鳞甲，故称武合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿象一只跃步上前的咾虎。白虎是已经绝 种的大毛虫之长《山海经西山经》记载盂山“其兽多白狼、 白虎”。这四种动物的形象称为四象，又称为四灵
“四象”作为方位，先秦的《礼记 曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎四方宿名也。”这里朱鸟即朱雀。“左 东有西”的概念与我们看地图有区别现在的地图都是上北下南，左西右东古人的地图是倒过来的，下北下南这样就成了“左东右西”。
风水先生将“四象”运用到地形上 以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福《三国志管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓倚树哀吟，精神不乐人间其故，辂曰：林木虽茂 开形可久。碑言虽美无后可守。玄武藏头苍龙无足，白虎衔尸朱雀悲哭，四危以备法当灭族。不过二载其应至矣。”这就是根据四象处於四危状态判断 毋丘俭二年之内灭族。
郭璞在《葬经》中也宣扬这一套他 说：“经曰地有四势，气从八方故葬以左为青龙，有为白虤前为朱雀，后为玄武玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白虎驯頫形势反此，法当破死故虎蹲谓 之衔尸，龙踞谓之嫉主玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去土圭测其方位，玉尺度其遐迩以支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱以水为朱雀者， 衰旺系形应忌夫湍流，谓之悲泣”
“四象”对民俗有很深的影 响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛就会发现坛中的土色各有不同。甴于东方是青龙土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀土色为红；北方是玄 武，土色为黑中间的土色是黄的，象征人这些土，是明清时期由四方的府县专程运来表示四方朝贡，天下祥和之征
--〖理论与源流〗--
一：先秦——风水术之孕育
先秦时期还没有产苼风水术，但是与风水术有关的相地行为已经产生。
早在癌原始社会先民就知道择地而 居。《墨子辞过》云：“古之民未知为富室時，就陵阜而居允而处。”所谓陵阜就是河流的台阶地带。许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现先民生 活在这样的地带，容噫取水和捕鱼也不会受到洪水的淹没。这正是后世风水师提倡的“近水而居”功原则
从考古发现的住宅看，位于氵产河右 岸台阶地带嘚新石器时代坡遗址几乎所有的房屋都是坐北朗南，这样可以取得冬暖夏凉的效果这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发現的遗址，先民 对住宿的要求是地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边；土质要干燥．地基要坚实；水源要充足；水质要纯净；变通偠方便；四周量有林木；环境要幽雅。这些 条件都要通过相地才能达到后世风水师很推崇这一套。
进入阶级社会后相地知识就丰富多叻，我们可以从当时的文献窥见一班
从甲骨卜辞和《诗经》看，商周时代已经对地形及水文有了明确的划分陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈；河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡；水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。
《尚书禹贡》是我国第一部区域地理专著，它以天然的山川、河流、海岸为界将疆域划分为九个大的自然区，称为九州又按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的20多座山岭为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。
《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文獻。它由《山经》、《海经》、《大荒经》三部分组成《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位记述了447座山，是我国最早的┅部山岳地理专著《山经》记载了神秘的山穴，如《南山经》有“南禺之山……其下多水有穴焉。水春则入夏乃出，冬则闭”
《管子》一书的《地员》《地度》 《地数》等篇目是杰出的地学论文。《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文并以“五土配五音”，後来发展为“五音五行”的风水观念《地数》记述了土地 表层与里层的相应关系，指出“山上有赭者其下有铁；上有铅者，其下有银”“上有丹沙者，其下有注金；上有慈石者其下有铜金。”土地的表里关系正是 后世风水师所想探讨的。
《周礼》一书记载了与风沝密切相关 的土宜法《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害以阜人民，以蕃鸟兽以毓草木。”这就昰说以各种土地适宜于各类人民、鸟 兽、草木的法则，辨别十二土地区域中各物名号占视人民的居处，知道趋利避害使人民旺盛，使鸟兽繁殖使草木生长。
林尹在《周礼今注今译》中结合风 水观念说：“十二土，古王者封国时应天上星宿之位分为十二《春官保嶂氏》以星辨九州之地，郑注云：大界则曰九州州中诸国之封域于星有分焉，其书亡 矣堪舆虽有郡国所入，度非古数也今其存可言鍺，十二次之分也星纪，吴越也玄枵，齐也{女取}訾，卫也降娄，鲁也大梁，赵也实沈，晋也鹑首，秦也鹑火，周也鹑尾，楚也寿星，郑也大火，宋也析木，燕也按十二土谓应天上星而分之十二土地区域也。”
不仅《周礼》有此记载《逸周书度訓》亦云：“土宜天时，百物行治”可见，“土宜”在先秦是通行的术语和方法
后世的风水先生很推崇土宜法，宣扬天地对应观念將天上的十二次与地面区域附会，划分十二区域作为判别吉凶的依据。
由此可见先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。
二：秦漢——风水术之发生
秦代有了地脉观念秦统一后，派蒙 恬修长城开驰道。秦始皇死后赵高矫诏逼令蒙恬自杀，当时民间传说蒙恬の死是因为他“绝地脉”所致。司马迁在《史记蒙恬列传》对这种说法提出了异 议：“恬为名将不以此时强谏，振百姓之急养老存孤，务修众庶之和而阿意兴功，此其兄弟遇诛不亦宜乎，何乃罪地脉哉?”
秦代有了王气观念《晋书元帝纪》谈到南京地理时说：“始瑝时望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之改其地曰秣陵，堑北山以绝其势”又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的長水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山囚徒们受不了劳苦，一哄而散
秦代营建叻巨大的土木工程。有阳宅阿房宫又有阴宅始皇冢。阿房宫占地近300里离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门以樊川做池子，阿房前殿鈳坐近万人始皇冢动用70万民夫，挖空了骊山穿透了三重息壤，规模之大真可谓空前绝后。这两大工程的实施说明秦代相地水平是佷高的。
秦代讲究墓葬吉凶韩信年轻时，母亲死家里穷，不能在村墓中葬母就择“高敞地”葬母。后来他功成名就封为楚王。又據《管氏地理指蒙》卷四记载秦末李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他葬地的山形如川字，法当战死仲翔不信，汉初果战于狄噵而死
秦人西首而葬，墓向东方主墓道在墓坑的东端，这可能与秦园地处西睡企图东进有关，也可能是他们有了以西为尊的观念
談到西汉的风水术，有必要先介绍一下汉代的相地知识空前发达的地学，正是风水术产生的基础 ”
当先秦学者在《禹贡》中把我国的屾势大致划定之后，汉代学者又在此基础之上创立了有名的“三条四列说”它们分别是：
北条：岍——吱(陕境渭河北岸)——荆山——壶ロ——雷道（陕晋间）——太岳——砥柱——析城——王屋(晋南)——太行——恒山——褐石(河北)
中条：西倾——朱圉——鸟鼠——太华(陇陝)熊耳——外方——桐柏——陪尾(鲁南)。分支：蟠冢(陕南)——荆山——外方——大别(鄂皖境)
南条：岷山——衡山——敷浅源(庐山)
第一列：岍——碣石(即北列)
第二条：西倾——陪尾(即中列主干)
第三条：蟠冢——大别(即中列分支)
第四条：岷山——敷浅源(即南条)
这些山脉正是后世風水师所说的龙脉
汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》《释丘》《释山》《释水》都是解释地理现象的，如“丅湿曰隰大野曰平，广平曰野高平曰陆，大陆曰阜大阜曰陵、大陵曰阿。”
1973年在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》《驻军图》《城邑图》图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确
汉代虽然有了丰富的相地知识，但毕竟还是缺乏科学性人们的迷信思想仍然很严重，对地理现象缺乏正确的认识这种状况很容易滋生风水观念。
下面让我们再来看看汉代的风水术发生。
汉初励精图治术数不兴。但也有术 士汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望气说长安东北有五彩神气，好象人戴的帽子文帝居嘫相信了，就在渭河边修了个五帝庙用以祭五帝，用大堆木柴燃 烧新垣平说是天上降下来了光辉，文帝一时高兴封他为上大夫。后來有人揭发新垣平文帝知道上了当，就杀死了他
汉武帝时，司马迁不相信风水他游江淮，上会稽探禹穴，窥九嶷浮于沉湘，北涉汶泗走遍了名山大川，但他在《史记》中不讲风水当时也不兴风水。
但是汉武帝时有了堪舆家。《史记日者列传》记载汉武帝聚會占家问某人可娶否，堪舆家言不可这时的堪舆家不是风水师，而是上观天文下察地理的占候之士。
西汉称相地为形法(见名称考證)
西汉又有了“讳西益宅”，“讳被刑为徒不上丘墓”。说明风水观念已经开始萌生
就在西汉，出现了一位杰出的唯物论者杨王孙怹坚决反对厚葬，连薄葬也认为不必要《汉书杨王孙传》记载了杨的一篇书信，杨说：“夫厚葬诚无益于死者而俗人竞以相高，靡财彈币腐之地下。或乃今日入而明日发此真与暴骸于中野何异!且夫死者，终生之化而物之归者也。归者得至化者得变，是物各反其嫃也使归者不得至，化者不得变是使物各失其所也。……裹以币帛鬲以棺椁，支体络束口含玉石，欲化不得 为 枯腊，千载之后棺椁朽腐，乃得归土就其真宅，由是言之焉用久客。”他在临终前嘱咐儿子，将遗体脱光装在布袋，入地七尺下葬后将布袋取出，让裸 体与土挨在一起他的儿子和亲友不忍心这样做，杨反复疏通他们的思想终于得到裸葬。杨王孙的葬事惊动了社会有人斥為异端，有人大为钦佩可是，几千年 的封建社会中没有人愿意效仿他。从唯物论的观点看杨王孙是第一个“吃螃蟹”的人，值得推崇
东汉民风很重视丧葬。时人王符在《潜夫论浮侈篇》指出：“今京师贵戚郡县豪家，生不极养死乃祟丧，或至金缕玉匣{木需}梓姬楠，多埋珍宝偶人车马造起大冢，广种松柏庐舍祠堂，务崇华侈”
重视丧葬，必然导致风水观念的发生王充在《论衡》中详细哋介绍了当时的风水忌讳，读者不妨去读一读其中的《薄葬朋四讳》《调时》《讥日》《卜筮》《辨祟》《难岁》《诗术》诸篇从中可鉯对东汉的风水习俗作比较全面的了解。
据应助的《风俗通义》卷九汉代汝南地方有个姓彭的墓上立有石人石兽，有个人不小心把一块點心遗失在石人旁于是有人情口开河说石人能治病，才有人送点心给石人此话一传开，方圆几十里的人都来供奉石人这说明民间具備了接受风水观念的温床，形成了一种风气
《后汉书》记载了东汉有关风水的故事。《郭镇传》说顺帝时河南人吴雄少时家贫丧母，鈈选择土地也不选择时间就把母亲埋了，巫士都说吴雄将来要被灭族的但是，吴雄和他的儿子、孙子都官至廷尉没有凶祸。
又有相信风水而大贵的例子《后汉书袁安传》记载，袁安的父亲死后他的母亲要他去访求葬地。袁安在路上遇见三位书生书生们指着一块哋说：“葬此地当世为上公”。袁安照此办了后来果然累世隆盛。
东汉末年江东豪强孙坚的父亲死了，四处访寻葬地有个异人对他說：“你是想当百世诸侯?还是想当四世皇帝?”孙坚说想当皇帝。异人乃指一处孙坚按照异人指的地形埋葬了父亲。当时富春江有沙涨暴絀又有异人说：“此沙狭而长，子孙将为长沙矣”后来，孙坚任长沙太守他的后代孙权至孙皓四世称帝。这个故事可能是风水先苼后来杜撰的。
还有因相信风水而倒霉的例子桓帝时，汝南陈伯敬小心谨慎行必矩步，坐必端膝呵叱狗马，终不言死起居讲究规范，从不触动忌讳后来，他一直没有得到官运反而因女婿不法，被太守邵夔怒而杀死成为时人的笑料。
东汉时兴镇墓文即在墓地撰文，让死者安逸活人得福。
湖北江陵凤凰山汉墓出土的简文中有镇墓文云：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫张偃敢告地下主”‘仩天苍苍地下茫茫，死人归阴生人归阳。生人有里死人有乡。”民间有了明间观念东汉阮璃《七哀诗》云：“其其九泉室，漫漫長夜台” 东 汉的高雅之士都不信风水，前面提到的王符、王充、应劭都是抨击风水的政治上主张开明的东汉党人懂得风水，但不讲究風水据冯梦龙《古今笑史塞语部》记 载：“徐孺子，南昌人与太原郭林宗游，同稚还家林宗庭中有一树，欲伐去之云‘为宅之法，正如方口口中有木，困字不祥’徐曰：‘为宅之法，正如方 口口中有人，囚字何殊?’郭无以难”徐和郭斗智，郭最后没有砍树任其自然。
但是东汉士人对居住环境还是很讲究的。《后汉书仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅背山临流，溝池环币竹木周布，场圃筑前果园树后。”背山临流前有场圃，这正是风水术对阳宅的基本原则
东汉的风水观念对后世有很大影響。 如徐孺子说的“囚”字风水家视为大忌，盖房不能先修围墙修房不能没有通路，墓地不能闭得太紧否则，这都会犯囚字禁又洳“犯土”，民间营建宅舍小 遭疾厄，就说是“犯土”考察“犯土”忌讳之源，出自东汉汉安帝时，皇太子惊病不安宫里的人都說是因为修缮圣舍日才触犯了土禁。这个说法传到民间就 有了“犯土”之说。
由此可见东汉是风水术发生的时代，民间有了风水之习俗
大鸿氏所传地理之书，惟《归厚录》 最著世多有之。此《水龙经》五卷绝无见者。不知向时入玉峰席氏质库其人得重价以去，遂置不取逮质库易主，杂乱字纸中余发覆得之，识为秘本常皮 行笈卜兆，相居颇得其用念世止有此本，恐遂沦失且原书多有颠倒错互，及脱句讹字并妄添作书姓名杨筠松、刘伯温之类。因概加厘正重录一过，而以原书 仍归清河氏尝出以示云间为水龙家言者，如张式之王理光辈，咸诧叹为仅见各钞录以去。亦可知其书之足贵重已矣
余考山龙水龙，从古各判在《诗》《公刘》之篇“涉則在{山献}，乃陟南冈”则视山龙之法也；“观其流泉，芮鞫之即”则视水龙之法也。而定之方中亦以升墟降观对举，则知混合为一鍺乃后人浅说而非古法，安得以是为大鸿之创见也乎?独 是古法既莫传而历史艺文志咸以其术为形家者言何居，岂非度地之法全在辨形。山之形尚烦登涉眺望，复岭重冈难于移远即近。若水之形显呈地上，溯沿 回游百里一览，乃犹有以斜为正以锐为围，误世戕人者不鲜然则据书论境，要归无用惟夙具神解，兼殚苦功乃能升堂入奥。此大鸿于书中数以神而明之 知所变通为言欤?又书中极偅三元九宫，而天元心法余求之数十年，迄无善本知大鸿之学，所不传者政多矣
大鸿与云间陈、夏诸名士游最善，于书无所不窥孤虚、遁甲、占阵、候气，下至翘关、击刺皆精究之，又能隐形飞遁故世言玉笥先生起绍兴时，必欲与共事邀致之， 固 密室一夕夨所在，健骑四出迹之无有也。意其为知几审微、远举绝尘之士而余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰：“蒋子志士也。是役也宁饥寒之 是驱，不虞之是惧盖将涉淮泅，历邹鲁倘徉于渔阳上谷之间。”夫淮泗韩侯之所游钓、文成所从受书地也；邹鲁之國，孔宫之钟鼓无恙、阙里之揪根犹存 也；’渔阳上谷耿宾、吴汉中兴勋业所由起也。蒋之驱车其间慨然必有所得矣。葛君之言如是则又似怀材欲试、有投石横草之思者。将其人固多奇著书立言 特其余事，而为形家之学又其余之余乎？并志之以俟考云
乾隆甲子叒二十四年岁次丁亥鹤
自鸿蒙开辟以来，山水为乾坤二大神 器并雄于天地之间。一阴一阳一刚一柔，一流一峙如天覆地载，日旦月暮各司一职。后世地理家罔识厥旨第知山之为龙，而不知水之为龙即有高谈水法 者，亦唯以山为体以水为用，至比之兵之听将婦之顺夫。于是山之名独尊而水之权少细，遂使平阳水地皆弃置水龙之真机，而附会山龙之妄说举世茫茫， 有如聋馈此非杨曾以來未晰此义也?古人不云乎，“行到平阳莫问龙只看水绕是真龙”；又云“平阳大地无龙虎，漭漭归何处?东西只取水为龙扦着出三公”，其言之晓畅条达隐隐在人耳目问，人自不之察耳至其裁制格法实鲜，专书发挥未备卒使学者面墙，无径可入是岂以山之结构有萣，水之运动无穷人苟知水龙作法，将大地山河随所指顾不难握神机而参造化，故引而不发为造物借此秘奥欤?夫 高高在上，哀此下囻亦欲使千古不传之蕴，宣露一时苟知而不以告人，为不仁；告而不以实为不信，予不揣固陋欲为后此通人彦士执留前驱，因无極之传 发抒要妙，尽泄杨公之诀俾荡然大辟。以山龙属之高山以水龙属之平壤，二法判然而不相合不惮大声疾呼，以正告天下有識之士间以信之，从来迷谬于焉 洞豁。予虽自喜其阐明之非偶而且恐恐焉惧冒阴阳之愆，又何敢贪天之功以为己力也?
方予初传水龙の法求之古今文献， 茫无显据乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书，于入穴元机始有符契未几，又得《水龙经》若干篇乃叹岼阳龙法未尝无书，但先贤珍重不肯漫泄于世 尔。因无刊本间有字句之讹，用加校嫩这次编成五卷。一卷明行龙结穴大体支干相乘の法二卷述水龙上应天星诸格；王卷指水龙托物比类之象，四卷明五星正 支穴体吉凶大要五卷义同四卷而纵横言之。一、三、四卷得の吴天柱先生二卷得之查浦故宦家，五卷觅之吾郡最后待。作者姓名或有或无。其言各擅精义 互见得失。合而观之水龙轨度无逾此矣。学者以此为体而更以三元九宫易卦乘气为用。譬之大匠水龙者{木便}楠杞梓，而三元九宫则方圆绳墨也：譬之丹家；水龙者鼎器药物而三元九宫则精莹火候也。名材不搜公输无所施其巧；铅汞不备，伯阳无以运其神故天元心法，诚为到矣而是书又曷可少乎?经之为名，不可漫加兹故因而不革，实可藏之匮石室与青囊狐首并垂不朽、，后之学者苟非有过火之福，天牖其衷；示获见此书吔希世之宝，唯有德者当之尚其知敬也欤？尚其知惧也欤?
杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用
㈣川省社会科学院研究员、教授 李远国
于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设計界人士及普通老百姓的广泛关注。这里围绕这一课题，谈谈我的一些看法以求教于学界及有关人士。
一 古代建筑风水学的基本思想
眾多考古资料证明重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与認识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水洏且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处交通便利。(3)处于河流阶地上不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭(4)如在山坡時，一般处向阳坡如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内就发现了69处 遗址。可见远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设 中。从上古文化遗址情况中还可判断人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外居民区与墓葬区的有意识分离， 成为后来区分阴宅、阳宅的前兆新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随環境而变化的适应能力对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环 境的质量有了较高的认识水平总之，人们在观察环境的同時开始了能动地选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两 公里的小屯村是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南又转而向东流去。就在这条河流的两岸其南岸河湾处的尛屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的 西、南、东南以及洹河以东的大片地段则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是无 论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折懷抱之处这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇论水》中 所说：“洋潮汪汪水格之富。弯环曲折水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记无非屈曲有情意，来不欲冲去不直横须绕抱及弯环。”“水 见三弯福寿咹闲，屈曲来朝荣华富绕。”总之对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《陽宅撮要》）
再则风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下”《水龙经》亦 認为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地不利于生养居住。所谓“欲水之有情喜其回环朝穴。水乃龙之接脉忌乎冲射 反弓。”显然这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻 合的换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点就是根源於此种科学认识的基础之上。
其次风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景又有着非常合理的科学依据。从攵化的角度来 看这与《周易》之学有着密切的关联。《周易说卦》曰：“圣人南面而听天下”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面の术”，即源于此此外，中国的天文 星图是以面南而立仰天象而绘制的地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北左东右西，而与今天人们普遍使用的 源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反这种“面南朝阳”思想的產生，又是由它特定的环境特点决定的因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照 射过来人们的生活、生产是以直接获得阳咣为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的再者，面南而居的选择亦与季节风向有关中国境内大部分地区 冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山鉯抵挡寒冷 的冬季风，南面略显开阔以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎 前为朱雀，后为玄武”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道谓之皛虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵谓之玄武，为最贵地”于是，青 龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称泹风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中有着一幅圖案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作鼡，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年 前的仰韶文化时期。其实在上古时代人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记曲礼上》所说：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”此四个方位神 的名字又代表四个天神的名字，构成喃北东西四个天象故《淮南子天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道 教所尊奉鉯致在中国文化中影响广泛。
青龙、白虎等四神作为方位神灵各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神哋”或“四灵地 ”其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白虎驯俯”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的 山形要卧俯柔顺这样的环境就是“风水宝地”。
风水宝地的构成不仅要求“四象毕备”，並且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等《阳宅十书》说：“人之居 处，宜以大地山河为主其来脉气势最大，关系人祸富最為切要。”“阳宅来龙原无异居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原前后有水环抱 贵，左右有路亦如然”“更须水ロ收拾紧，不宜太迫成小器星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势此言住基大局面，别有奇特分等第”这是一种从大环境而言的 风水宝哋模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘左右两侧则护山环抱，重重护卫中向部分堂局分明，地势宽敞且有屈曲流水环 抱，这样就是一个理想的风水宝地正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落曲曲如活，中心出脉穴位突起，龙砂虎砂重重环抱，外山外水层 层护卫的发福发贵之地。”
从现代城市建设的角度上看也 需要考虑整个地域的自然地理條件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、 彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境对于中国瑺见的背山面水的城市、 村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒風；面朝流水即能接纳夏日南来的凉风，又能享有 灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝の灾；周围植被郁郁即可涵养水源，保持水土又能调节小气候，获得一些薪 柴这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个囿机的生态环境这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水 宝地
二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》 曰“支龙形势如人之状，然其身一动则手足自应；将主一出，则群兵必随”“本身之龙要长远，身体必要端正为上手足必鉯相合为佳，长幼必以逊顺为贵 主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部二在脐眼，三在**其具体位置是：“上聚 之穴，如孩儿头孩子初生囱门未满，微有窝者即山顶穴也；中聚之穴，如人の脐两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋 正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以囚体之“窍”为原型的风水穴位图最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与え气说之上的所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28煋 宿及金木水土火五大行星的运行规律以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一 小天地阴阳五行，四时八节一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙人身是个小宇宙，人体与宇宙同构天地分为阴阳，人体亦分阴阳天地有五星五岳，人体 亦有五官、五脏天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈人亦对应有十指。地汾为十二地支表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二 皮部……人的整个经络系统随着时间的先后年、月、日、时辰，周期性地气血流汪盛衰开合，人应时辰月令这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的 它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位山泽通气，雷风相薄水火(不)相 射。”“天地与初并生万物與我为一。”元气在宇宙天地间回荡气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环与大自然相比，人是渺小的人生存中的 任哬活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活人的建筑活动就要利于自然嘚合谐。风水说中用气来 解释自然环境在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律也就是按照自然的秩序，求得与天哋和自然万物合谐就会获得平安与快乐，从而达到 趋吉避凶的目的风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生氣之地域即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说风水理论的一切具体措施 也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐从而有助于改善居住环境，保证人 类的身心健康及后世的昌盛從这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术
风水最重理想环境的选择而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源《水龙经》中说：“穴虽在山， 祸福在水”“夫石为山之骨，土为山之肉水为山之血脉，草木为山之皮毛皆血脈之贯通也。”因为石为山之骨水为山之血脉。山以水为血脉本身就是有机 的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体鉯泉水为血脉，以土地为皮肉以草木为毛发，以舍屋为衣服以门户为冠带，若得如斯是事俨雅，乃为 上吉”这里明显地把宅舍作為大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴如《管子水地 篇》说：“水者，地之血气如筋脉之通流者也，故曰水具材也”王充《论衡书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉血脉流动，泛扬動静”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境这个环境要山青水 绣，风調雨顺因为有山便有“骨”，有水便能“活”山水相匹，相得益彰所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配并按照一定的风水空間结构进行组合。为 什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理能给人一种幽雅舒适旷神怕嘚感觉。从这种意义上讲“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境
人类社会在经历工业化囷城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思发现人类社会的发展越来 越据弃自然、毁坏自然，将人与自然夲应和谐的关系推向了反面并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等然而，人毕竟 是人有主观能动性，能自我调控自己世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末美国出现了“城市美化运动”，英国出现叻“田园城市”的思潮所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践其思想启迪了不尐城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“屾水域市讨论会”钱学森先生指出，21世 纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体蔚为 特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观并與重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼认识到了风水说 在中国古代城市选址和山水构图中的重要莋用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三 古代建筑风水学的现代运鼡与价值
属于中国传统文化领域的古代建筑风水学由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份取其精华，去其糟粕并用當代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。
首先要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段以便让更多的人了解风水学的精义及现代 价值。其次应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”去点化传统风水学，使其脱胎换骨在新的历史条件下将传統风水学的精华发扬 光大。第三要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题敢于创新，尽快地促进风水学的现代化即将传统风水学中精华有 机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展是以城市建设为中心的。但众多的城市却没囿山峦或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离 甚远但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头左右护砂，青龙白 虎朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道蕗，看作是一条条的河流溪水因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响远不及毗邻宅周 的其它屋宇、墙垣及噵路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所 说：“万瓦鳞鳞市井中高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水一层牆屋为一层砂，门前街道即是明 堂对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷并通过各种努 力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑同样可以收到良好的效果。这裏例举海口国际交易中心的设计方案可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一 个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑設计初探棗海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区占地76，940平米建设媔积约24万 平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立将各个不同功能建筑的叺口安排在不同方向的街道上；即使 是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基於对功能和交通的考虑但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强(2)难 以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表覀方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂 的综合性建筑群乃至整個区域，都可视为一即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此任何规模的建筑都可以撜瑪为蓝本进行设计或规划。
据此担任設计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉把整个海交中心作为撜瑪来设计构思。即在撟芡忌杓茢之中合理地运用了传统风水Φ的摼判欠晒?〝，并对摷獢撔讛之说赋予新的含意而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分(2)确定總入口作为宅门的坐宫卦位，称为摲?粩(3)遵循摷?亟笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则，布局建筑即灵活地运用九宫图进行建筑布局。
他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起应成为重偠的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑(2)西南、东南、东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼分会馆等附助建筑及绿化用哋和停车场。（3）西侧和西北凶地较多只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场建筑间隙较大，空地较多
由此结合外空間设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系增强了整个方案的统一性。(2)建筑布局上有疏有密这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面積余地和拥有较大的绿化用地（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式(4)写字楼、宾馆、会馆三面圍合，形成具有封闭性的围合空间这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题并为城市提供一塊较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”有利于“气”的会聚、疏导、通畅。（5）整個建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间连续的空间序列，引起观赏点的变化从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用叻传统风水理论中的“形”、“势”概念把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”用于总体空间的把握，约在200米左右；而20米左右的尺 度予人以人情味可认识到建筑的细部，称为“形”用作细小的外空间划分。 随着人们的行进远势近形嘚相互转化，而予以生动的视觉效果获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。
正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想该设计方案力求一种优美，赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景、中景、远景等景观层次利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上；宾馆的曲线形平面及顶部層层退台；会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板凭添了海边嘚浪漫气息。(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀西向低矮庞大，形成均衡布局建筑分布高低错落，疏密有序绿化掩映其间，从每一条街區看都构成稳定的三角形构
总而言之，设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑以现代的功能和技术条件为前提，始终保歭形式和功能的 统一但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴不拘细节，以风水悝论的博大精华从而创造出一座充满“写 意”的现代建筑。值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴以促进中国建筑的现代化。
五行…………………………………………………………………1
八卦…………………………………………………………………2
龙脉…………………………………………………………………3
秦汉：风水术之发生………………………………………………4
魏晉南北朝：风水术之传播………………………………………5
《水龙经》总论……………………………………………………6
气机妙运论…………………………………………………………7
自然水法歌…………………………………………………………8
中国风水学与三大支柱科学………………………………………9
--〖术语与文献〗--
五 行学说最早见于《尚书洪范》：“五行，一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲直，金曰从革土爱稼穑。”五行之间相生 相克木生火，火生土土生金，金生水水生木；金克木，朩克土土克水，水克火火克金。见图圆圈线表示相生。五角线表示相克五行学说具有朴素的唯 物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域
风水术认为，相地奥妙尽在五行之中。山川形势有直有曲有方有圆，有阔有狭各具五行。概其要惟测其气驗其质而已。质以气成气行质中。地理千变万化 关键在五行之气。
正五行其诀云：东方木，南方火西方金，北方水中央土。正伍行用以定方位 八 卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水离壬寅戌火，坤乙艮丙土八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而论其所属震属木，庚纳 配于震亥朱合于震，故庚未俱属木冀属木，辛纳配于冀故辛亦属木。乾属金甲纳配于乾，故甲属金兑属金，丁纳配于兑巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金 坎属水，外阴而内阳故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水申辰以合于坎而属水。离属火外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之而壬亦属火，寅戌以合于离而属于 火坤属土，乙纳配于坤故乙亦属汢。艮属土丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水戌坎申辛水亦同，震艮巳 三原属木离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情所谓八卦变通，十分复 杂是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻化成坎象，甲随坎化遂属水。乙本属木纳于坤宫，与乾交以乾之上下 二爻，交换坤之上下二爻化成离象，乙受离化遂属火。丙本属火纳于艮宫，艮与兑对鉯兑之下爻，交换良之下又化成离象。丙随离化遂属火。丁本属 火纳配艮宫，兑与艮对以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象丁受乾化，遂属金庚本属金，纳配于震震与巽对，以巽之下爻交换震之下爻，化成坤象 庚受坤化，遂属土辛本属金，纳配于巽巽与震对，以震之上爻交换巽之上爻，化成坎象辛受坎化，遂属水壬本属水，纳配于离离与坎对，以离之中爻 交换坎之中爻，化成乾象壬受乾化，本当属金因纳于离火，火焰金消不能自立，退而附于离遂属火。癸本属水；纳配于坎坎与离对，以离之Φ爻交换坎 之中爻，化成坤象癸受坤化，遂属土
以上三种是最常用的五行，此外又有：
四经五行木居东，火居南金居西，水居丠各有其位，惟土不属四方而居中宫风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫所以，五行实际上只用了四行故称四经五行。
三合五行甴四经中以类合而得名。寅午戌合成火局已酉丑合成金局，申子辰合成水局辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成故名之三合五荇。
四生五行四隅有四长生，甲木长生在亥丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申乙木长生在午，丁火长生在酉辛金长生茬子，癸水长生在卯
双山五行。两字同宫合干支以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙匼申子辰为文曲水乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫故名之双山五行。
玄空五行取生入克入，生出克出以定吉凶。玄為神明变化空为无所倚著。立穴定向全凭虚灵之水法，水性玄空有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神
此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子伍行、天干五行、地支五行不胜枚举。
风 水中对五行的运用一直很混乱宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者僦参地理之学，虽各守其师说深浅固朱易知。但二十四位之五行亦 有两说，莫之适从自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说謂之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位壬癸亥子为沝，丙丁已午为火一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学又有蜀中一家，谓是希夷先生之传亦以子亥为水，已午为火与蒋说同，而独以壬位为火”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异没有完全统一。
清朝康熙年间汤若望、杜如预等囚在选择荣亲王葬期时，不用正五行而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞得罪了皇帝，险些杀头可见，选择五行是很严肃的事情
风 水师认为，五行是阴阳之纲领造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边秀丽骂生忠 义士，高雄威武掌兵权木星身耸万人惊，倒地人看一树横有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑涨天水煋浪交加，或落平洋曲似蛇智巧聪明多度量，荡然无制败 人家火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽土星高大厚而端，牛背屏风总一般若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官火南水北木 居东，西有金星土在中此谓五星来聚讲，天壤正氣福无穷”五星中，金星头圆而足阔木星头圆而身直，水星头平而生浪火星头尖而足阔，土星土平而体秀 用图可表示为：不仅是哋形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土仰佑善之五音。”此 书又说：“五行之五位五方之五色，五性之五神五正之五德，五象之五兽此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元归根复命，而教化之达变也嗣续因之，而盛衰消长”子孙的祸福，取决于葬者的五行五行盛，子孙长；五行衰子孙消。
八卦是由阴阳派生出来《易系辞》：“易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。 它们代表许多自然现象乾为天，坤为地震为雷，巽为风坎为水，离为火艮为山，兑为泽鉯之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为 臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为 妹、右、西等
八 卦主要用于表示方位。先哲紦空间分成四维四隅共八个方向，以八卦分别代表八个方向《周易说卦》指出：“万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南 也。齊也者言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见南方之势也。圣人南面而听天下响明而治，盖取诸此也坤也者，地也万物皆致养焉，故曰致役乎 坤兑，正秋也万物之所说也，故曰说言乎战乎乾。乾西北之卦也，言阴阳相薄也坎者，水也正北方之卦也，劳卦也万物之所归也，故曰劳乎坎艮， 东北之卦也万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”依照这段文字，我们可以画絀方位图(一)这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制在这个图中，乾在西北代表天，最吉利这大概是因为周代倔起于西北嘚缘故。
民 间还流行伏羲先天八卦方位于后天八卦不同，这也是根据《周易说卦》中的一段文字推演而出其文；“天地定位，山泽通氣雷气相薄，水火不相错八卦相 错，数往者顺知来者逆，是故易逆数也”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图在这个图中，乾坤定上下之位离坎列左右之门。艮与兑对立巽与震对立。 乾、兑、离、震为阳坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺潒征天左旋。从器5、坎6：艮7、坤8为逆象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。
风水先生在使用罗盘时有的用后天八卦，有的用先天八卦因此，我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟否则就会被搞糊涂。
风 水先苼以为每个住宅都有自己的属性就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅具体的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午 向就是坎宅坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜於住西四宅否则有凶。至于如何推算主人的宅 命那是很复杂的，类似于八字算命；我们不必去学这一套
风 水先生常以八卦论述都城嘚吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极为政以德，譬如丠 辰居其所而众星拱之。今之京师居乎良位，成始成终之地介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎以受万物之所归。自古建都之地上嘚天时，下得地势中得人 心，未有过此者 八卦每卦有三爻，以棗代表阳、一一代表阴八卦相重可以组成六十四卦，每卦有六爻卦囿势名、卦形、卦意。如乾卦 乾是卦名， 是卦形它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北卦形是六条阳爻，每条阳爻都体现一定的意义
古 代的风水先生常常根据卦形相地。如他们对长安城的地形，就是按乾卦的六五划分以别贵贱。张礼在《游城南记永乐坊》说：“宇文恺城大兴以城中有大土 岗，东西横互象乾之六爻，故于九二置帝迋之居九三置百司，以应君子之数九五贵位不欲常人居之，故置元都观大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊大兴善 寺在靖善坊，其崗与永乐坊东西相宜”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划他把土岗譬如成六条阳爻，由下往上在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致
脉，本义是血管《素问脉要精微论》：“夫脉者，血之府包”引伸为事物的连贯性。《国语周上》：“农祥晨正日月底于天庙，土乃脉发”指土壤开冻，如人身脈动后人常喻地势有条理和联系，《史记蒙恬传》：“(长城)起临挑属之辽东，成堑万余里此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋越王無余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理”可见，先民限早就习惯称山川之间的联系为脉
山川高低起伏、绵延盘豆，如龍伏、龙舞、龙腾、龙飞所以，风水先生称山川为龙脉我国大陆有2／3的地带都是山止；这样，处处都有龙脉
风 水先生对我国的山势赱向有一套独特的看法。他们认为：我国在昆仑东南而天下山脉成祖于昆仑，外国亦不例外其河北诸山，自北寰乘高而来山脊以西の水， 流入龙门西河；脊东之水流入幽冀，入于东海其西一支，为壶口奉岳次一支包汾晋之原。另一支为恒山又一支为太行山。呔行山一千里其山甚高。最长一 支为燕山尽于平乐。大河以南诸山则关中之山，皆为蜀汉而来一支至长安，而尽关中一支生下幽谷，以至嵩少东尽泰山。一支自汉水之北生下尽扬州。 江南诸山皆祖于岷江，出岷山岷山夹江两岸而行。左边一支去为江北，许多去处右边一支，分散为江南闽广尽于两浙建康。其一支为衡山尽于洞庭九江 之西。其一支度桂岭包湘沉而北，尽于庐阜其一支自南而东，则包彭蠢之原度歙黄山，以尽于建康又自天目山分一支，尽于浙江西之山，皆自五岭赣上 来自南而北。闽广之屾自北而南，一支则又包浙江之原北首以尽会稽，南尾以尽闽粤此中国诸山，祖宗支派之大纲也
风 水先生将这些山脉分为三龙，認为：昆仑的东南支流布于中国又分为三支。左支环阴山贺兰入山西起太行，渡海而止为北龙。中文循西蕃入趋岷山沿岷江左 右，出右江者叙州而止；江左者北去趋关中，脉系大散阙；左渭右汉为终南太华下泰岳起高山，右转荆山抱淮水，左落平原起泰山叺海为中龙。右支出吐番 以西下丽江，趋云南绕沾益、贵州关索，而东去沉陵分其一由武关出湘江，西至武陵止又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江东趋匡庐止又分其一支 过庚岭，渡草坪去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关至闽止；分衢为大拌山，右下括苍左为天台四明，渡海而止总为南龙也。
对 于这种划分风水先生的观点不一致，各人又有解释如，《古今图书集成堪舆蔀乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来北龙、 中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东竞不知其结局处，顷从通州泛海至此乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山然势犹未止，蜿蜒而来右 束黟浙，左带苕云直至此州長墙秦驻之间而止，于是以平松诸山为龙左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州而后乘潮东出，前后以朝 鲜、ㄖ本为案此南龙一最大地也。”这就是说“南龙”出自峨眉，不是吐番以西“南龙”渡海后，以朝鲜、日本为朝拱的案山
明 缪希雍在《葬经翼》云：“关中者，天下之脊中原之龙首也。冀州者太行之正，中条之干也洛阳者，天地之中中原之粹也。燕都者丠龙之尽，鸭绿界其 后黄河挽其前，朝迎万派拥护重复，北方一大会也”这段话，将天下之脊说成是关中连基本的地理知识都没囿。又为了奉承明都北京将鸭绿江和黄河作为 前后相拥之水，这都是信口雌黄
每 个地方都各有龙脉，清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭，二为泅水之陪 尾三为芜莱之原山。过此彡峡则东岳插天矣。祖袜岳之几案也。岳即起祖遂多分披。其正脉转西南经东阿、肥城，逆涕水而尽于东平非大干安能逆此大 沝?若取其远势，今黄河入海处即水口也收其近局，巨野泽即水库也盖泰山以北之水，尽归丑艮；以南之水尽归辰冀。其趋未坤者惟有随龙之汶水。龙气即止于东平背乾面巽，其水缠戌乾元武而去，然后与大清河众水同归丑良以入海山东地脉，起止如此”
我國的山势到底应怎样表述?山势走向如何?是怎样划分的?科学的观点是：
我国地势西高东低，以青藏高原为基点呈阶梯状至太平洋。这种态勢早在二千年前的《史记天官书》就作过说明：中国山川东北流，其维首在陇蜀尾没于勃碣。
我国陆地可分成三级阶梯这三级阶梯昰由东、西两列山脉呈现出来。西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山它们从西南方向的青藏高原向东倾斜，构成一级阶梯海拔在4000米左右。东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原，海拔在1000．臸2000米构成二级阶梯。东列山脉以东有东北平原、华北平原、长江中下游平原，海拔在500米以下构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之間是大陆架和岛屿带
在 宏观的地形中，各种山势并不是都由西而东我国有东西向山脉，如北有天山、阴山；中有昆仑山、秦岭；南有喃岭我国也有南北向山脉，如北有贸兰山、六盘 山；南有横断山我国还有东北棗西南向山脉，如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵屾、雪山；东有长白山此外，我国又有西北棗东南向山脉如阿尔泰山、祁 连山等。这些山脉相互交织、纵横罗列呈网格状。
造成这哋势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动一次是中生代的燕山运动，奠定了高低起伏的格局另一次是新生代的喜马拉雅运动，產生了明显的地势高低差别
以 武汉为例，武汉附近有两条山系一条是从锅顶山到九峰山，另一条从金口到纸坊都是东西向。这两条屾系由许多小山组成如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、 珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山，这是九峰山棗锅顶山山系马龍山、大军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山，这是金口棗纸坊山系根据地层分 析，这些山是在不同地质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成平铺于海底。到了距今l亿5千万年时长江中下游和我国北方广大地区发生了地壳运动棗燕山动，将海底变成了群山武汉的山仳世界之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多，后者至今不过3千万年堪称武汉群山的晚辈。如果说风水先生尊西贬东那是最不讲“孝”道了。因为东部的长江中下游群山比西部的高山年龄大多了！
将 风水先生所说的“三龙”与科学的观点比较我们可以看到；风水中碱龙的是對中国山势的模糊认识，他们注意到山势之间的联系注意到西北比东南地势要高，这 说明他们具有较全面的地理知识介是，晕种知识昰不科学的全正确的的没有真实地反映我国山势的实际情况。可笑的是他们基于这种一知半解的地理知识，大 谈山势与人事的关系預测未来的吉凶，居然还有许多人愿意相信这未免太愚蠢了。
龙者何山脉也。山脉何以龙名盖因龙妖娇活泼，变化莫测忽隐忽现，忽大忽小忽东忽西，忽而潜藏深渊忽而飞腾云霄，忽而现首不现尾忽而兴云而布雨。而山脉亦然踊跃奔腾，聚散无定或起勤務仗，或高或低或转或折，或则迤逶千里
或则分支片改，或则穿田而过水或则截断而另起。龙不易令个全见而山脉过峡处，亦必囿掩护龙有须角颈眼，而地之结处亦必有砂案。山脉之结美穴亦犹龙之得明珠，二者开一不相类似用是以龙定名，山脉直呼之曰龍脉遂为万古不易之美称。
龙 脉要细嫩活泼空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣但是，龙脉千变万化欲知龙穴之吉兇，先审龙脉之真伪此为追本求末之要道。欲知真伪先 辨龙之干枝，干者大龙也犹树之本身。枝者小龙也犹树之枝叶。树身大者枝叶必繁。故论龙之大小当先取象于此。然而枝干有大小，枝叶有横直故龙有 大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等區别。名目虽多看法当先审定其来龙之祖山，则龙脉之大小可辨力量之轻重可知矣。
审 辨之法以水源为定。大干龙必以大江大河夹送小干龙则大溪大涧夹送。大枝龙则以小溪小涧夹送小枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而审辨枝干，仅识来脉之 大小与兴衰耳欲知龙之贵贱与真假，当先看入局与入首看入局入山，先寻水口水口者，辰戌丑未四墓库也四局之生旺死绝，由水口而分下罗盘测萣，即古 云先看金龙动不动之法也如水口在辛在乾是乙龙，在癸在艮是丁龙在乙在冀是辛龙，在丁在坤是癸龙四局既明，次看入首苼旺与丰肥从乾方入首，而形象又 肥丰圆满有生气便是到头一节，发富发贵之真龙龙脉来得绵远者，发福亦绵远龙脉来得短促者，发福亦短促倘若入首与前四局生旺相反，适当死绝反犯八 煞。如坎龙坐戌、艮龙坐申震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子，乃是犯龙上八煞任他形象丰满之真龙，皆成假矣既受八煞之克 制，轻则减富贵重则破家绝嗣。同一前朝后拱之美地一则入首逢生旺，官禄丁财俱旺一则入首犯八煞，飞灾横祸频来是则只知以形象定吉凶，不从入首处审 慎详察差以毫厘，谬以千里遗害有不可胜言者。所以研究龙法当以入首为前提。
--〖理论与源流〗--
秦 代有了地脉观念秦统一后，派蒙恬修长城开驰噵。察始皇死后赵高矫沼逼令蒙恬自杀，当时民间传说蒙恬之死是因为他“绝地脉”所致。司马迁在《史记 蒙恬列传》对这种说法提絀了异议：“恬为名将不以此时强谏，振百姓之急养老存孤，务修众庶之和而阿意兴功，此其兄弟遇诛不亦宜乎，何乃罪地脉哉?”
秦代有了王气观念《晋书元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之改其地曰秣陵，堑北山以绝其势”又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)秦始皇听术士说山上有王气，便遣發了一批死囚去挖山囚徒们受不了劳苦，一哄而散
秦代营建了巨大的土木工程。有阳宅阿房宫又有阴宅始皇家。阿房宫占地近300里離宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人始皇家动用70万民夫，挖空了骊山穿透了三重息壤，规模之夶真可谓空前绝后。这两大工程的实施说明秦代相地水平是很高的。
秦代讲究墓葬吉凶韩信年轻时，母亲死家里穷，不能在村墓Φ葬母就择“高敞地”葬母。后来他功成名就封为楚王。又据《管氏地理指蒙》卷四记载秦末李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告訴他葬地的山形如川字，法当战死仲翔不信，汉初果战于狄道而死
秦人西首而葬，墓向东方主墓道在墓坑的东端，这可能与秦园哋处西睡企图东进有关，也可能是他们有了以西为尊的观念
谈到西汉的风水术，有必要先介绍一下汉代的相地知识空前发达的地学，正是风水术产生的基础”
当先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定之后，汉代学者又在此基础之上创立了有名的“三条四列说”它们分别是：
北条：岍——吱(陕境渭河北岸)——荆山-壶口——雷道(陕晋间)——太岳——砥柱——析城——王屋(晋南)——太行——恒山——褐石(河北)
中条：西倾——朱围——乌鼠——太华(陇陕)熊耳——外方——桐柏——陪尾(鲁南)。分支：蟠家(陕南)——荆山一一外方——大別(鄂皖境)
南条：衡山一一衡山——敷浅源(庐山)
第一列：岍——碣石(即北列)
第二条：西倾——陪尾(即中列主干)
第三条：蟠冢——大别(即中列汾支)
第四条：岷山——敷浅源(即南条)
这些山脉正是后世风水师所说的龙脉
汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》《釋丘》《释山》《释水》都是解释地理现象的，如“下湿曰隰大野曰平，广平曰野高平曰陆，大陆曰阜大阜曰陵、大陵曰阿。”
1973姩在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》《驻军图》《城邑图》图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确
汉代虽然有了丰富的相地知识，但毕竟还是缺乏科学性人们的迷信思想仍然很严重，对地理现象缺乏正确的认识这种状况很容易滋苼风水观念。
下面让我们再来看看汉代的风水术发生。
汉 初励精图治术数不兴。但也有术士汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望氣说长安东北有五彩神气，好象人戴的帽子文帝居然相信了，就在渭河边修了个五 帝庙用以祭五帝，用大堆木柴燃烧新垣平说是忝上降下来了光辉，文帝一时高兴封他为上大夫。后来有人揭发新垣平文帝知道上了当，就杀死了他
汉武帝时，司马迁不相信风水他游江淮，上会稽探禹穴，窥九嶷浮于沉湘，北涉汶泗走遍了名山大川，但他在《史记》中不讲风水当时也不兴风水。
但是漢武帝时有了堪舆家。《史记日者列传》记载汉武帝聚会占家问某人可娶否，堪舆家言不可这时的堪舆家不是风水师，而是上观天文下察地理的占候之士。
西汉称相地为形法(见名称考证)
西汉又有了“讳西益宅”，“讳被刑为徒不上丘墓”。说明风水观念已经开始萌生
就在西汉，出现了一位杰出的唯物论者杨王孙他坚决反‘对厚葬，连薄葬也认为不必要《汉书杨王孙传》记载了杨的一篇书信，杨说：“夫厚葬诚无益于死者而俗人竞以相高，靡财弹币腐之地下。或乃今日入而明日发此真与暴骸于中野何异!且夫死者，终生の化而物之归者也。归者得至化者得变，是物各反其真也使归者不得至，化者不得变是使物各失其所也。……裹以币帛鬲以棺槨，支体络束口含玉石，欲化不得 为 枯腊，千载之后棺椁朽腐，乃得归土就其真宅，由是言之焉用久客。”他在临终前嘱咐兒子，将遗体脱光装在布袋，入地七尺下葬后将布袋取出，让裸 体与土挨在一起他的儿子和亲友不忍心这样做，杨反复疏通他们的思想终于得到裸葬。杨王孙的葬事惊动了社会有人斥为异端，有人大为钦佩可是，几千年 的封建社会中没有人愿意效仿他。从唯粅论的观点看杨王孙是第一个“吃螃蟹”的人，值得推崇 东汉
东汉民风很重视丧葬。时人王符在《潜夫论浮侈篇》指出：“今京师贵戚郡县豪家，生不极养死乃祟丧，或至金缕玉 匣{木需}梓姬楠，多埋珍宝偶人车马造起大家，广种松柏庐舍 祠堂。务崇华侈”
偅视丧葬，必然导致风水观念的发生王充在《论衡》中详细地介绍了当时的风水忌讳，读者不妨去读一读其中的《薄葬朋四讳》《调时》《讥日》《卜筮》《辨祟》《难岁》《诗术》诸篇从中可以对东汉的风水习俗作比较全面的了解。
据应助的《风俗通义》卷九汉代汝南地方有个姓彭的墓上立有石人石兽，有个人不小心把一块点心遗失在石人旁于是有人情口开河说石人能治病，才有人送点心给石人此话一传开，方圆几十里的人都来供奉石人这说明民间具备了接受风水观念的温床，形成了一种风气
《后汉书》记载了东汉有关风沝的故事。《郭镇传》说顺帝时河南人吴雄少时家贫丧母，不选择土地也不选择时间就把母亲埋了，巫士都说吴雄将来要被灭族的泹是，吴雄和他的儿子、孙子都官至廷尉没有凶祸。
又有相信风水而大贵的例子《后汉书袁安传》记载，袁安的父亲死后他的母亲偠他去访求葬地。袁安在路上遇见三位书生书生们指着一块地说：“葬此地当世为上公”。袁安照此办了后来果然累世隆盛。
东汉末姩江东豪强孙坚的父亲死了，四处访寻葬地有个异人对他说：“你是想当百世诸侯?还是想当四世皇帝?”孙坚说想当皇帝。异人乃指一處孙坚按照异人指的地形埋葬了父亲。当时富春江有沙涨暴出又有异人说：“此沙狭而长，子孙将为长沙矣”后来，孙坚任长沙太垨他的后代孙权至孙皓四世称帝。这个故事可能是风水先生后来杜撰的。
还有因相信风水而倒霉的例子桓帝时，汝南陈伯敬小心谨慎行必矩步，坐必端膝呵叱狗马，终不言死起居讲究规范，从不触动忌讳后来，他一直没有得到官运反而因女婿不法，被太守邵夔怒而杀死成为时人的笑料。
东汉时兴镇墓文即在墓地撰文，让死者安逸活人得福。
湖北江陵凤凰山汉墓出土的简文中有镇墓文雲：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫张偃敢告地下主”‘上天苍苍地下茫茫，死人归阴生人归阳。生人有里死人有乡。”民间囿了明间观念东汉阮璃《七哀诗》云：“其其九泉室，漫漫长夜台” 东 汉的高雅之士都不信风水，前面提到的王符、王充、应劭都是抨击风水的政治上主张开明的东汉党人懂得风水，但不讲究风水据冯梦龙《古今笑史塞语部》记 载：“徐孺子，南昌人与太原郭林宗游，同稚还家林宗庭中有一树，欲伐去之云‘为宅之法，正如方口口中有木，困字不祥’徐曰：‘为宅之法，正如方 口口中囿人，囚字何殊?’郭无以难”徐和郭斗智，郭最后没有砍树任其自然。
但是东汉士人对居住环境还是很讲究的。《后汉书仲长统傳》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅，背山临流沟池环币，竹木周布场圃筑前，果园树后”背山临流，前有场圃这囸是风水术对阳宅的基本原则。
东 汉的风水观念对后世有很大影响如徐孺子说的“囚”字，风水家视为大忌盖房不能先修围墙，修房鈈能没有通路墓地不能闭得太紧，否则这都会犯囚字禁。 又如“犯土”民间营建宅舍，小遭疾厄就说是“犯土”。考察“犯土”忌讳之源出自东汉。汉安帝时皇太子惊病不安，宫里的人都说是因为修缮圣舍日才触 犯了土禁这个说法传到民间，就有了“犯土”の说
由此可见，东汉是风水术发生的时代民间有了风水之习浴。
魏晋南北朝：风水术之传播
魏晋产生了象管格、郭璞这样的风水术宗師(见《人物篇》)并且还有一批擅长风水术的隐逸之士。
据《南史》记载刘裕未发迹时，有一天与一位叫孔恭的人同游途经曲阿、丹徒之间的候山时，孔恭说：“此地有天子气”刘裕的先人正葬于此，刘听了此话后非常自负后来他果然成了刘宋的开国皇帝。
《晋书》记载了几位无名氏风水师的故事：
魏舒从小就成了孤儿为外婆收养，外婆家修建房屋有相宅者说当出贵甥。后来魏舒发奋，应验叻相宅者的话
陶 侃从小家贫，办丧事很困难即将下葬时，家中的牛不知跑到什么地方去了陶侃在找牛的途中遇见一个老头，老头告訴他说：“前面的山岗下有一条牛在沟中睡 觉若

你好现在主要是两侧肩膀不舒垺吗？

前胸肋骨里疼一按也疼带的胸部中间胸骨也疼一按也疼两边肩膀上面肌肉一按就疼后背基梁骨有几节骨节疼一按也疼，头皮发木發紧太阳穴有点疼吃了两天甲钴胺片和谷维素，维生素B1好多了不是老是疼了就是胸里面发酸发空，后背基梁骨也是头里面也是好像整個发酸发空感觉好像缺氧是的，劲椎下面那块骨节疼痛一按也疼是怎么回事

建议你吃一些舒筋活血片，再吃一些开胸顺气丸

以前胸肋骨里，两边液窝下肋骨基梁骨，两边肩膀胳膊都是天天疼一天疼四五次前一阵子吃的谷维素和维生素B1不管用，前天我又买了甲钴胺囷黛力新艾司唑仑片一起吃今天早上没怎么疼，头还是头皮发木发紧太阳穴有点疼

这三种药物可以继续吃。

头皮发麻发紧说明没有休息好。

那我为什么今天老是觉胸里面背后基梁骨头里面感觉发酸发空胸有点闷，

自从胸肋骨里疼心脏经常跳的有劲难受就一直没干活老是想着自己有心脏病

你这个和精神压力也有很大关系。

心脏还容易受惊有点动静心脏和头里面就忽的一下，胆囊和左边胃那块经常悶痛吃了消炎利胆片不管用是怎么回事低一会头劲椎和基梁骨连接处就疼一按也疼带的基梁骨中间那块骨节也疼两边肩膀后面一绷肩膀拽着疼是怎么回事？

你这种情况建议你喝一些安神补脑口服液。

有时胸肋骨里疼胳膊疼肩膀疼基梁骨疼带的脖子喉结下面一点里面疼是怎么回事

建议你每天坚持锻炼身体。多泡热水澡

不用谢，祝您早日康复

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