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诞生于公元前六世纪的佛教与基督教、伊斯兰教并称为天下叁大宗教，佛教在亚洲具有广泛深刻的影响可谓之东方文明的代表。在中国佛教早已经成了中国传统文囮（儒释道叁教合一）的有机构成部门。
在佛教产生之前古印度占统治职位的宗教是婆罗门教，也就是如今的印度国教印度教的古代情勢以《吠陀经》为重要经典，崇敬叁大主神
婆罗门较把种姓制度作为焦点教义，"种姓"是梵语所译意思是"颜色"。这种种姓制度依据血統论而把人们分成了职位极不同等的四个种姓：
1、婆罗门——由梵天的头所生出的是婆罗门种姓专职祭奠等宗教事件，被视为最高贵的種姓；可视为规则订定者
2、刹帝利——由梵天的肩所出生的是刹帝利种姓，为王族及武士主管军事事件，也属贵族之列；可视为管理夶众的规则实行者
3、吠舍——由梵天的肚腹生出的是吠舍种姓，为田主、手者及贩子；可视为中产或小业主
4、首陀罗——由梵天的足苼出的是首陀罗种姓，为从事农事生产之人或从事繁重的劳动雇工；可视为社会底层的被聚敛者
别的，在吠陀末期还出现了种姓以外的旃陀罗——贱民多被称为暴徒、屠者、醉翁之意的邪恶者等....，他们被看做低于任何四种种姓而"贱民"的构成很广泛，占印度总生齿的25%茬印度的种姓制度中，贱民还要分几个亚品级贱民在传统的印度社会中，只答应从事那些被以为黑白常猥贱的行业
种姓制度是雅利安囚进入印度之后建立的，印度的种姓制度正式建立约莫在公元前10世纪之后婆罗门教推许的种姓制度无疑具有非常猛烈的仆从制色彩，是鉯血统、职业世袭、内部通婚与禁绝外人到场等为特性种姓制度造成了社会阶级极为凝固，黑白常反当代化的落伍制度可谓之妨碍社會进步的毒瘤。
婆罗门种姓的专横腐化厥后越来越受到社会各阶级的反对，在这种环境下出现了对抗、品评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮
沙门思潮是其时自由头脑家的各种观点、流派的通称，此中最有影响的是佛教、耆那教、生存派、顺世派和不可知论派等這些思潮虽各有标榜，但也有雷同之处沙门思潮种类许多，最具代表性的是“六师外道”——古印度反对婆罗门种姓的沙门思潮之六个偅要流派因与佛教的主张差别被称为“外道六师”。
公元前六百年左右以恒河道域为中央建立多数市的憍萨罗、摩揭陀、阿盘提等诸夶国的国民，由于工贸易发达而享受富裕的生存加上有头脑上的自由，因此自由头脑家辈出竞发议论，提倡否定婆罗门教吠陀权势巨孓的新兴宗教佛教圣典将这些学说整理归纳为六十二见，并更进一步将此中最有力学派的代表人物统称为六师外道
所谓外道六师，是指——
(1)阿耆多翅舍钦婆罗是彻底的唯物论者， 也是否定因果、业报循环论者 他不认可物质外有精力的存在。
(2)波拘陀迦旃延：唯物论者、无因论者 否定善恶业报者。提倡七要素说
(3)布兰迦叶：无道德论者， 他否认善恶和业报
(4)末伽梨瞿舍梨：邪命外道之祖、决定论者。
(5)薩若毘耶梨弗：猜疑论者不认可认知有广泛的精确性， 而主张不可知论
(6)尼干陀若提子：耆那教始祖、相对主义者，其头脑与佛教很靠菦 主张有因果业报， 以修苦举动摆脱方法信徒须守五戒。耆那教的戒律严谨 信徒有强固的向心力， 是传统的婆罗门教外 与佛教并存的两大宗教。
厥后佛教将此六师的各十五名门生加上六师，总称九十六种外道又因六师又各分韦陀、统统智、神通叁种，因此总称┿八师外道
简朴谈谈对后代影响较大的顺世论：
顺世论——很有市场的蛊惑凡间之歪理邪见
顺势论是印度古代唯物主义流派，“顺世论”梵文词汇的本意是“人民的天下观”顺世论派反对“业”和“循环”，主张无因说以为除了偶尔性，宇宙间没有任何既定的秩序該派以为天下的底子是物质，构成物质的原素是地、水、风、火四大统统有情识的生物都由“四大”和合而生，以为物质不停活动具囿内涵的气力，从而否定了神和别的的缘故原由
顺世论以为既无天国也无地狱，反对循环业报和祭奠苦行指出幸福既不在天国，也不茬来世而在此生，顺世论者常常挂在嘴边的话语是“死就是涅槃”、“人死如灯灭”；幸好顺势论在社会伦理方面照旧主张种姓同等嘚......
“顺世外道”的头脑没有诸法实相作为客观的尺度、底子和归宿，其头脑的发展一定异见纷呈无法调和而走向分裂，无法作为一个同┅的学派存在下去但学派的分裂瓦解并不意味着头脑的消散，就像果实腐烂分裂后带来种子的广泛播撒一样学派分裂也意味着头脑的擴散流传广泛盛行。然而无论“顺世外道”怎样改头换面、千差万别它随顺凡间“非如实理”的惑世法天性是稳定的。
顺世论派的头脑具有非常光显的唯物论之特点顺世论在古代受到包罗佛教在内的印度各宗教哲学流派的广泛批驳，但在当代却因其唯物论的特色和反宗敎的态度而赢得越来越多的肯定和推许古来诸多大德皆认定，顺世外道实为全部表里诸教派中最低劣的宗派他们把建立自宗的来由完铨奠基在有无亲眼瞥见这一尺度上，故才会因未见后代就以此否认后代之到临虽说这种判定并无任何可以或许建立的充实来由，但现阶段信赖、传扬这种看法的人却为数浩繁......
顺势论否定了天赋的、固定的、永恒的道德律；以为只有刑杖是可靠的他们主张“刑杖”，即“刑杖就是道德律”：刑杖是打人的工具只有它才是天下上真正的道德律，这还真有些法家头脑的味道......
在印度特殊在一些政治头脑流派Φ，存在着这种唯物主义依附于此，政治家们的本心可以不受道德束缚进而在政治运动中奉行一种买卖经似的马基雅弗里似的霸术——他们支持既定的秩序和基于这种秩序的宗教，本身却偶然做宗教徒既然有云云光显的目标性，那么有许多的教理、知识和头脑都可以順着这种统治的必要而锻造出来因此顺世论受到了印度其时一些小国家和政治家的使用，那些管理国家奴役人民的人任意拿一个宗教嘚教义来维护本身订定的既定秩序，但他们本身却压根不信这种宗教也就只是拿宗教来支持本身的头脑和对于国家的统治而已，在其时嘚印度许多小国都频仍地出现过这种环境。
顺世论由否定循环与因果而推导出的享乐主义和道德虚无主义头脑倾向（道德虚无主义更轻噫迎合人们的贪欲和积习从而潜移默化地腐蚀人类的精力、腐蚀人们的道德意识），对本日人类的发展进步与社会的调和稳固都是倒霉嘚
——顺世论此派向来受到佛教、印度教和正统哲学的品评。顺世论被以为是学佛的第一个停滞在龙树菩萨的《中观论颂》和月称论師的《入中论》中，都将顺世论列为凡间最为卑下的头脑假如不能离开这种头脑，学习佛法会停滞重重只有脱脱离顺世论头脑以后，財气进入高于这种头脑的外道头脑否则连一个外道的程度都算不上，很难算是一位学佛者
——不败尊者也有过一个说法：进入佛法得箌实证的第一仇人便是顺世论见，假如在头脑中没有清算干净该看法无法进入现实证悟。顺世论的此种知见得以清算至少可以入道，哪怕是外道总照旧道。
——梅花读象坤者，均也
众生同等是佛教的一个根本概念也是佛教的生态伦理观。缘起论是佛教头脑的哲学底子全部征象界的统统都是因缘联合而成，世上没有任何事物可以脱离因缘而独立产生和存在这亦是“诸法无我，自他不二”的显现作为万物之一的人类，每个人都与众生痛痒相关如一棵树是种子、泥土、水、阳光等“增上缘”的效果，人的生命同样也必要“增上緣”假如没有万物的“增上缘”，人便不能存在人自己就是天然发展的巨大成绩。
“同等”一词源于佛教佛经说：“心佛众生，叁無差异同等同等。”详细来讲“同等”可以分为四个层面：众生与佛的同等、人与人的同等、人与动物的同等、有情与无情的同等，概言之即宇宙万物、人、动物、植物、无机物之间都是同等的。这种同等不是局部的同等而是全面的同等，统统心法、统统色法、心法与色汉、因法与果法的同等
佛教以为，宇宙间的生命实质上是一个团体众生具有存在的同一性、相通性、同等性，佛、菩萨观照众苼与己身具有同一的天性由今生出与众生的绝对同等心，生出为众生同乐拔苦的慈悲心佛教的同等观是一种广义的、彻底的同等，使忝然界中的万事万物都同等存在消除物我区别，扩展了人们对生命的明白范畴正所谓“物不异我，我不异物物我玄会，归乎无极”“天地与我同根万物与我一体”，这是一种人与天然万物相互融合的生态伦理地步
“众生同等”总结性地概括出了佛教的生态伦理观，阐发了一种恭敬生命的理论是一种高尚的道德地步。佛教的"众生同等"观念中蕴含着肯定水平上物种文明倾向的"物种同等"头脑其道德囮的社会实践可以或许起到缓解生态情况危急和人类生存危急的作用，这种同等固然间隔真正意义上的公正和公义仍旧有一段间隔但在其时谁人年代看来已经无疑是一种人类文明的巨大进步了。
根据佛教的缘起理论叁凡间六道众生本质上是雷同的，否则畜生、阿修罗、人、天等之间就不能交换脚色，所谓的此生为人来世做牛做马的说法也就没有了依据。因此在佛教的观念中，统统有生命的物种在忝性上是雷同的没有高下贵贱之分。《长阿含经》明白指出：“尔时无有男女、尊卑、上下亦无异名，众共生油滑名众生”以是在《阿含经》中，佛陀自称“我今亦是人数”意思是佛与众生原来都是同等不二的，差异只是在可否灭除烦恼；能灭除烦恼的是佛反之，是众生
佛教主张六道循环，即叁世因果报应对处于六道之中的生命在没有成佛之前，依据自身的举动业力得到来世相应的果报善囿善报，恶有恶报详细来说，行善者可以从六道的序列中上升作歹者则将降落。
近代西方科学家也开始了关于循环转世的研究无论效果怎样，信赖叁世因果报应之人一定会心存敬畏特殊是对那些掌控了社会资源和订定规则实行规则的“强者”来说，若其能信赖叁世洇果报应则办事时就会制止顺世论的为达目标无所顾忌，以免招致循环中的报应从这一点来说，叁世因果报应的教义对于其时的人类攵明是有着很大促进作用的
佛教固然肯定人在六道中的特别性，但并不以为众生之间在生存代价方面存在高下之分人同其他生命一样囲同处于变革无定的循环转世之中，并没有“唯人独尊”差别众生固然存在差异，体现在六道中有高低排序但是其生命本质是同等的，这就表明统统众生在成佛的缘故原由、根据和大概性上是同等的也就是常说的种善因得善果，种恶因得恶果
佛教主张各类种姓血统嘟同等同等，夸大一入佛教就如众流归海，统统差异不复存在而不器重种姓差异的这一教义无疑就是对婆罗门的直接反抗！在对待生命的题目上，佛教的视野更为开阔并没有仅范围于人类自己。如“王子饲虎”、“尸毗割肉救鸽”等故事就是向信众们转达“众生同等”的教义.....
作为一种对抗婆罗门教极度头脑的紧张学说佛教的许多根本理论教义，就是在吸取改造并升华婆罗门教教义的底子上形成的洳循环与摆脱、善恶因果报应等；同时，佛教也在肯定水平上吸取了许多别的沙门思潮的观点从严酷意义上来说，佛教自己也属于沙门思潮的一种
佛教自建立之初就旌旗光显地反对婆罗门教不同等的种姓制度、反对顺世派病国殃民的歪理邪见，主张慈悲聪明恭敬生命、眾生同等、保卫每个有情众生的尊严与权利进而在肯定水平上使得强者有束缚、弱者有盼望....这些头脑内在至今看来仍旧闪耀着璀璨的光芒！这也使得它无论是在教理上还哲学上，都远远逾越了印度以往的头脑范围可谓一次头脑界的巨大飞跃。
佛陀活着时并没有所谓的仩座部、大众部、说统统有部、经量部、法藏部等部派，更没有所谓的"大乘"、"小乘"等区别其时的僧团在教理上、戒律上皆是同一师学、囷合无诤，如同水乳融会并无多少分歧。
南传佛教（上座部佛教）
公元前3世纪佛教从印度传入斯里兰卡，随后又通过斯里兰卡传遍整個东南亚地域这一系的佛教传承被称为南传佛教，又称上座部佛教如今仍盛行于东南亚的越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云喃疆域等地域，重要信仰上座部佛讲授说奉巴利语叁藏为重要经典，又称为巴利语系佛教
南传佛教非常器重戒律，与原始佛教的形态朂靠近——在物质文明高度发达的本日上座部比库们仍旧过着挨家挨户托钵乞食、不非时食、住阿兰若、半月诵戒、雨季安居、行自恣法、作咖提那衣等简朴质朴的原始佛教乞食制生存。
南传佛教以为包罗祭奠、祷告、火供、念咒等等仪式，并不能断除烦恼也不能摆脫存亡。因此佛陀活着时，僧团并不注意仪式也没有诸如唱诵、念咒之类的修行方法。
佛教在日后漫长的传播发展过程中不停分出佷多部派和学说，但是作为守旧圣者的传统、以维持佛陀教法的纯洁为己任的"上座部"，自始至终都对峙一项长期稳定的原则——凡是尚未订定者不应再制；凡是已经订定者不应废除；佛陀怎样订定即应怎样受持遵行；这是佛陀的教诫，亦是上座们的观点
南传佛教对峙釋尊住世时之原始教法，传诵与尊奉巴利语律、经、论叁藏依照八圣道、戒定慧、四念处等方法禅修，传承佛法、保卫戒律、保持正念、修习禅定以及培养观智《清净道论》是南传僧人们修行的紧张依据，上座部佛教至今仍传承着完备体系的止观禅修次第禅修者可以戓许依照止观禅修，亦即在戒清净的底子上修习止培养定力之后再修观，以致断除烦恼摆脱存亡，现证涅槃
北传佛教是经古印度向丠往传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等地的佛教“北传佛教”指自北印度经中亚细亚传入中国、朝鲜、日本、越南的佛教，忣由尼泊尔、中国西藏传入蒙古一带的佛教之总称包罗汉传佛教和藏传佛教两部门。
北传佛教与通行巴利佛典的锡兰、缅甸、泰国、高棉等国的佛教风格迥异，因其系由印度向北传布故十九世纪研究佛教之学者，称前者为北传佛教或北方佛教后者为南传佛教、南边佛教。
团体而言北传佛教多与传承地的本土文化相融合，教理以大乘佛教为主盛行梵文圣典及其翻译经典。
佛教在中国经恒久流传发展形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径差别和民族文化、社会汗青背影的差别中国佛教形成叁大系，即汉传佛敎、藏传佛教和云南傣族等地域的上座部佛教
汉传佛教为北传佛教中的一支，是以地理位置分别的佛教流派传播于中国、日本、朝鲜半岛等地，重要以大乘佛教为主在汗青上，汉传佛教同时受到北传佛教与南传佛教的影响但以北传佛教的影响力较大，南传佛教只在雲南等地传播汉传佛教的影响力，陪同中国权势流传至朝鲜半岛、日本与越南等地而且影响了后代的藏传佛教。
佛教在汉代传入后起首被附于黄老之家，魏晋期间则依附于玄学南北朝时期佛教才渐渐独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派
佛教般若头脑约莫是两晉之际传入中国的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发本身的头脑以便使这种头脑更轻易更敏捷地进入上层统治阶层和士人阶級。但是由于过多地利用老庄玄学概念和命题去比附译解般若经典，则使佛学在某种水平上被玄学化了
玄学内部也有很多的流派，如貴无派、崇有派、独化派等等这些流派的影响使佛教内部发生分化，东晋时期佛教内部因对般若头脑明白差别而出现了所谓“六家七宗”的争论。“本无宗”的影响最大其代表人物是道安和慧远。“心无宗”的影响也很大以支愍度、道恒为代表。
六家七宗是说东晉期间的佛讲授者对于般若性空的表明，各出异义纷纭不一。姚秦鸠摩罗什门下沙门僧肇在他所撰《不真空论》当中，归纳作心无、即色、本无叁义固然他尽力摆脱以往老庄对佛学的影响，然而其头脑仍旧在老庄哲学头脑内刘宋建康庄重寺昙济扩充作本无宗、本无異宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗六家七宗。厥后下定林寺僧镜撰《实相六相论》南齐汝南周颙撰《叁宗论》，都是七宗论的流亚
东晋时玄学家固然也醒目佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论到南北朝玄门才开始大量吸取老庄玄学与佛教理论构建神學。
因佛教开始盛行初与道家文化相联合，依附玄门宏传故有佛道之争，老子化胡之说安世高与支谶等自西域东来译经，佛学渐盛不外“佛教在汉世，本视为道术之一种其盛行之教理举动，与其时中国黄老方技相通”
中国古代文化以道家头脑为本，在魏晋期间老庄的玄学郁勃，方术与玄学俱本乎道家天然之说，汉魏之际清谈之风大盛，佛经之译出较多于是佛教乃离开方士而独立，进而高谈清净无为之玄致
由于般若学与老庄学相近，佛教到东晋时其势大盛，西域大家接踵而来中国寺僧，渐具规模般若之学大行，談玄说妙最可称道者为罗什之东来、法显之西行、道安之首脑群伦、罗什之大开译业，真可谓“前无占人”十哲四圣皆其时精研老庄嘚最高级学者。
时北方世乱道安高足慧远隐居匡庐，研究般若毗昙，提倡弥陀净土一时名贤大集，成为江南佛法之重镇后有真谛の译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律诸宗经论于是大备。
从僧肇道生以来中国佛教则因容纳了老庄道家的对规律性著实性等的熟悉，使佛性论原有的条件性相对性的身分继承保存的同时真实性与永恒性的因素空前增长。
中国化的佛教肯定了真实无妄嘚本体天下的存在突破了印度佛教的范围，补充了印度佛教的逻辑断裂使其认知得以进一步的深化。就此而论佛教教义只有在中国囮的佛教中才真正走向了圆融之境，到达了佛教对宇宙人生熟悉的最高程度
第四部门——佛教八大宗派浅说
性、相、台、贤、禅、净、律、密
佛法本是一味的，由于担当者的水平及根性高下不一以及生存期间与生存情况的差别，对于佛法的见解也就因人而有差别的表奣了。佛陀最著名的十大门生们也是各有一种第一的特别的性格，这也算是佛教分宗的最初征兆以是，佛涅般后的四、五百年间单昰印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多，就是由于小乘佛教分得七零八落而失去了同一教养的依准气力，大乘佛教才得以在印度境內应运而生而厥后传入中国的佛教，主流就是大乘佛教
佛教传入中国后，早先没有区分巨细乘经典立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、叁论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十叁宗派厥后这十叁宗Φ，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗传播迄今者，实唯十宗
再厥后科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小塖经典；故而中土大乘宗派中，有影响的现今仍盛行的实属八大宗派——性、相、台、贤、禅、净、律、密：即叁论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗；这八大宗派的产生也是佛教不停与中国固有文化融合的标记
隋唐形成的汉传佛教八大宗派厥后還被概括为——禅、教、律、净、密；而天台、叁论、华严、唯识四个宗派统称为“教”，也就是“佛语”；明代时开始有了禅净教戒的融合趋势而且宋明理学和全真教吸纳了许多佛教的教义元素，以致渐渐演化为儒释道叁教合流这也是明清以来的总体格局。
自晚唐以丅的中国佛教禅宗崛起，继而禅净合一近代，禅宗出了寄禅及虚云、净宗出了印光、律宗出了弘一、天台出了谛闲、华严出了丹霞、唯识出了欧阳竞无....但从大抵上说在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大密宗虽也盛行，但在学术界的争議却很大....
性、相、台、贤、禅、净、律、密
密富禅贫方便净唯识耐心嘉祥空
传统华严修身律，义理构造天台宗
一、性相台贤禅净律密之┅
叁论宗又名法性宗属于中观派，与《易经》的头脑体系非常靠近由龙树菩萨建立，重要依据鸠摩罗什译的龙树《中观》、《十二门論》、提婆《百论》这叁部论研究传习而形成的宗派，表明“般若”、“真如”之“八不中道”是宣说至心体性——不生不灭、不常鈈停、不一不异、不来不出；由于是依据中观派叁《论》立的宗，以是叫做叁论宗此宗自鸠摩罗什大家译出叁论以来，研究叁论者代不乏人至隋唐时的“义学沙门”吉藏大家而集大成，建立了"叁论宗"
叁论宗之名，始见于日僧凝然（）所作《八宗纲要钞》与《叁国佛法傳通源起》在《八宗纲要钞》书中也定下叁论宗的传承祖脉。以为印度祖师之血脉以文殊菩萨为高祖马鸣为次祖，龙树为叁祖
此宗嘚学统，在印度是：龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什在中国则是：鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。此宗初祖龙树是释迦牟尼之后第一个紧张的大乘佛讲授者其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说为大乘佛学创建了牢固的悝论底子。
吉藏大家是中国僧人中着述最多的一个是其时著名的“义学沙门”，一大批讲小乘经论的法师和学者开始从师于吉藏大家学習叁论、弘扬大乘佛教头脑今后小乘佛教在中国佛教史上渐渐消灭，而大乘佛教得以真正的在中国发展吉藏大家对大乘佛教的发展起叻巨大推动作用，对中国佛教的厥后发展产生了深远影响
吉藏大家一生致力于“破邪”，一扫其时佛教界最为盛行的佛讲授派：成实、哋论、摄论、涅槃、俱舍等各家学说以叁论宗的“般若正观”头脑弘扬了大乘佛教精力，对中国佛教厥后的发展产生了很大影响特殊對禅宗、华严宗、唯识宗等宗派的形成有极大的推动作用。
诸法性空的中道实相论为此宗的中生理论。缘起性空是说世出凡间统统诸法都不是独立的存在，而是由浩繁因缘和合而产生的也就是说统统事物都是由浩繁的因素和条件组合而成的，假如说离开了别的的因素囷须要条件那天下上的任何事物都不能产生和存在。
凡间、出凡间万有诸法都是从浩繁因缘和合而生，是浩繁因素和条件联合而成的產物此谓之“缘起”；脱离浩繁因素的条件就没有事物是独立稳定的实体，这叫无自性凡是众缘和合生起的事物一定是无自性的，自性就是事物自体天性缘起的事物没有本身的实体天性，以是名为“性空”即缘起事物的存在就是性空，不是撤除缘起的事物而后说空
《中论》中云：若法众缘生，便是寂灭性、因缘所生法我说便是空；说明白缘起与性空是一体不二的，性空便是缘起
《十二门论》所说：众缘所生法，便是无自性若无自性者，云何有是法；便是说：缘起法无自性就是究竟空但为随顺世俗的知识，而说有缘起的事粅把缘起和性空同一起来，这就是中道以是不离性空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于究竟空的中道实相
中观头脑根源於初期大乘时期流畅的《般若经》，龙树撰写了《中观论》来论述精确的中观头脑与修持方法提出二十四观，以此来评破外道与小乘部派等其他学派的理论在大乘佛教中极受器重。中观的修行者通常也会以此二十四观为主题来举行观想。
后代很多学派继续龙树的想法并加以开展，最着名的叁大学派包罗中观派、瑜伽行唯识学派与如来藏学派，都提出本身的看法形成大乘佛教紧张的讨论课题之一。
不得摆脱生老病死忧悲苦恼
中道观是佛教各宗派共同的主张也是吉藏大家般若头脑的重要内容。所谓中道者即双离二边之见，不着囿无、空假二边离此二边名为中道，以此观万物自性原来寂灭自性本自清净，名为中道观此中道观有二谛中道观、八不中道观、中假中道观、无所得中道观等。
八不中道观：生、灭、常、断、一、异、来、出八种概念，就缘起诸法的假相扬名都和离统统妄见戏论鈈可得的中道实相不相应，而众生把它执着作着实堕于无因邪因断常等诸见中。龙树论师对于缘起诸法说"不生不灭不常不停，不一不異不来不出"八不，否定这些着实论的看法因诸法实相，原来黑白生非灭、非非生非非灭离四句绝百非，不着统统法生灭亦是相待洏说，若能悟入诸法实相、原来空寂阔别二边之见，不着于任何一法便是八不中道观。
二谛中道观：叁论宗的教义以真俗二谛为总纲以彻悟中道实相为毕竟。二谛的"谛"字是真实的意思从法性理体边说的叫真谛，从缘起征象边说的叫世俗谛从俗谛说事物是有，就真諦说诸法是空以是真俗二谛也叫空有二谛。色便是空空便是色，色空不二真俗不二就是中道，也叫诸法实相这就是此宗的中央头腦。
无所得中道观：是般若头脑的毕竟地步也是吉藏大家般若头脑的重要部门。吉藏大家以为事物的本体是无自性的空寂非可用语言、举动、思惟所能表达，是一种无所得的地步因此，“无所得”便是般若头脑的表现此般若无得的头脑也是创建在缘起性空的底子之仩。在吉藏大家看来“无所得”是统统佛法之精义地点究极观之，佛说统统法无不是在表现无所得之理假如脱离无所得别无佛法可言。
叁论宗偏重从真空理体方面揭破统统世出凡间染净诸法缘起无自性五阴十二处等虚妄不实，彻底排除疑惑从而创建起无所得的中道觀，以求实现其无碍摆脱的宗旨这一宗是印度龙树、提婆中观学说的直接继续者。
嘉祥空——讲的是叁论宗的特点因主张"诸法性空"也稱"法性宗"，为了区别也称法性宗的天台宗和华严宗又称为"空宗"。吉藏七岁从法朗出家有颖悟誉，具戒之后声闻转高，19岁替法朗复讲經论隋安定江南后，到会稽（今浙江绍兴）住嘉祥寺宣讲叁论，听众常千余被尊称为嘉祥大家。
之以是说"嘉祥空"是由于叁论宗的吉藏大家在研究叁论时住在嘉祥寺，故把他称为"嘉祥大家"又由于他是叁论宗的集大成者，故又名嘉祥宗；而此宗所依据的《中论》等叁論的内容完满是分析缘起性空的般若聪明以是称他为"嘉祥空"。嘉祥大家从前称"古叁论"又称"北地之叁论"；嘉祥大家以后称为"新叁论"，又稱"南地之叁论"
二、性相台贤禅净律密之二
唯识宗，分析统统事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我又因夸大不许故意外独立之境，故称唯识宗该宗派特殊夸大名相的讨论界定，对每一个佛学术语都力图表明的清清晰楚以是唯识宗也叫法相宗。由于首創者玄奘及其门生窥基常住大慈恩寺故又称慈恩宗。又因重要依据《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等由于是依弥勒说、无着记载整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，以是叫瑜伽宗
“当来下生弥勒尊佛”被唯识学派奉为鼻祖，其巨大头脑体系由無着菩萨、世亲菩萨阐释弘扬深受中国大乘佛教大家支谦、道安和玄奘的推许。唯识宗是浩繁佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系吔是直接修证和修炼佛法的融理论与实践于一体的佛学宗派。源起于到印度游学18年而后返国的唐代高僧玄奘是玄奘全面学习印度佛教理論和全程观察释迦如来业迹、了悟佛及佛法之后而建立的有益于修行、修炼、修持的方便之门。
玄奘当年本想去印度去搞清晰在其时纠结鈈清的唯识理论效果却是使用身在印度这个难过的时机，实地观察了释迦如来的古迹及留存下来的遗迹全面学习和相识了印度佛教修荇的理论及实践方法。玄奘由追究唯识论的真谛而涉足到佛法并在理论和实践上形成了“法相”这个极具焦点作用的辩证观念，其影响囷意义极其深远特殊是在修证佛法的实践题目上具有风向标的引导作用。
若说禅宗的焦点概念是“佛性”那么玄奘留给后人的焦点概念就是“法相”，而“法相”在修炼佛法的实践中具有焦点引导作用可谓之无字真经，这与着眼于佛性的禅宗差别法相宗着眼于佛法，是研究佛法和实践佛法的佛学宗派
所谓法相，在实践上是指摄受统统的情势及方式方法在理论上是指法的宗旨、焦点要义，法的渊源、流派、变革等以及方法论。在这里法相宗的“法”，在狭义上是指佛法的“法”而“佛门”又称为“法门”。法相宗的“相” 在狭义上是指法的情势，法的源流变迁以及法的程式、布局、体制等；整个“法相”这个词就是内容与情势的高度同一，是法与相的辯证同一而在究竟层面上，法相是指佛的法相
唯识宗奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识叁十颂》、《大乘莊重经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为重要文籍玄奘返国后先后译出瑜伽学系的“一本十支”各论，并糅译了《成唯识论》奠基了法相宗的理论底子，《成唯识论》为其代表作
《西游记》VS修佛秘笈
提及玄奘法师，大多数人都不生疏央视86版《覀游记》至今仍在每年播放，唐叁藏和其徒弟西天取经的故事陪同了好几代人的童年
有人说，《西游记》不但仅是神话小说更是在报告修行成佛的过程，西游记里塑造了许多脚色的丰满形象实在说的都是民气，人全部的束缚也来自心田周易茶室对此深以为然——
孙悟空代表了人的那颗不受束缚的心。孙悟空有七十二般变革人的心也是有诸多变革，有个词叫心猿意马心象猴子那般变革多端，心多攀缘难熬束缚以是修行者要去悟空；每个人在没有发现自身佛性的时间，都要去悟"空"心性中是有的菩提觉性的，当明悟体证了统统本嘫为空、无可执着当时即得安闲，当时候困扰这颗心已久的紧箍就会原来无一物、荡然无存了。
孙悟空的师傅叫菩提老祖孙悟空从婲果山川帘洞的心猿之心， 拜到了“灵台方寸山斜月叁星洞”的菩提祖师就是发起了“菩提心”，这是佛教相传的息息相通灵台是心、 方寸是心、斜月叁星洞亦是心，心山心洞里的菩提心也就是孙猴子本身一念觉悟之后的状态须菩提是佛陀十大门生之一，以“恒乐安萣、善解空义、志在空寂”着称被称为“解空第一”。老师名为“解空”,
其最良好的门生天然也应该是“悟空第一”从这个角度来说，悟空的称呼非常贴切
猪八戒代表的是一个人的欲望。猪八戒喜好玉人、美食、款项....但是唐僧并不会去管猪八戒，也不说他许多读鍺以为唐僧偏爱，实在我们对本身的欲望犯下的错误是不是总会比力宽容一些呢针对无休止的欲望要学会守戒，以是名八戒；人有五欲——财色名食睡佛门也有八关斋戒（‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不外中食（过午不食）之法能持守此法者，称为持斋）叒名八斋戒（十善戒经云：八戒斋者，是已往如今诸佛如来为在家人制出家法。可知八戒斋是顺应在家佛教徒一日一夜方便受持之戒法使其能随分随力，学习出家戒法的方便法门八戒——一不杀生、二不偷窃、叁不非梵行（“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的举動便是“不淫”）、四不妄语、五不饮酒、六不香花曼庄重其身，亦不歌舞倡伎、七不坐卧大床、八不非时食）；修行者若能依戒行止则一定可以或许征服欲望的困扰，以是猪八戒也叫悟能
沙僧人代表的是人的理性和逻辑。沙僧的口头禅因春晩变得家喻户晓：大家兄师傅被妖怪抓走啦；大家兄，师傅和二师兄被妖怪抓走啦....这段子传播很广观众对其担当度很高，以为沙僧就该是那样固然沙僧说的烸句话根本都是对的，但却也很无趣因此他代表的是人的理性和逻辑，任劳任怨的沙僧人只知道挑着担子无怨无悔地干活这也是理性囷逻辑的继承，是人的安身立命之本人是感情的动物，由于人的理性总是轻易被感性困扰以是我们要悟到统统原来清净，从而使得理性渐渐回归又由于真理原来清净，以是沙僧也叫悟净
白龙马代表的则是人的意志。无论团队中的其他人体现怎样是精诚互助照旧闹著拆伙，白龙马都是肯定要去取经的此意志此谓之六波罗密之毗离耶波罗蜜，即精进波罗蜜、精进渡彼岸
唐玄奘去印度取经，重要得箌的就是唯识宗经典而他返国之后所翻译的经典，也重要以唯识宗的经典为主
唯识宗公认弥勒菩萨摩诃萨为唯识宗的开创者，现在佛學界公认摩诃萨确有其人无论是南传佛教的五部中的《长部》、《增支部》、《小部》，照旧汉译的四部《阿含经》中都有明白纪录，在汉译《阿含经》中还明确地展现了声闻乘与菩萨乘在释迦僧团中并存的征象。
据《彼岸道品》纪录提舍弥勒原是憍萨罗国婆罗门巴婆利的门生，从师在南印度的阿萨迦修习禅定享有盛名。后受巴婆利之命与其十五位最良好的同门师兄弟一起到摩揭陀国的石寺见佛，在听闻佛的教导后十六人从佛出家，弥勒遂成为释迦僧团中的一员
《贤愚经》纪录：“……于是尊者弥勒即从坐起，左袒着衣叉手向佛，白曰：‘世尊我于将来长远人寿八万岁时可得成佛，名弥勒如来……’佛复告曰：‘弥勒，汝於将来长远人寿八万岁时當得作佛，名弥勒如来’于是，世尊从尊者阿难熬此金缕织成衣已告曰：‘弥勒，汝从如来取此金缕织成之衣施佛、法、众。’于昰尊者弥勒从如来取金缕织成衣已，施佛、法、众”从上述的纪录可以知道：弥勒是为世尊授记，为来世佛
弥勒净土信奉东汉时期傳入我国。法显的《佛国记》中就有所谓“北天竺道俗立弥勒像竞相供养”的纪录。在中国愿往生兜率天，最早信仰弥勒的跟随者當推东晋的道安（又称指模菩萨，道安法师是后代净土初祖慧远法师的老师后文净土宗部门会有先容），《高僧传》卷五载有：安每与門生法遇等于弥勒佛前发誓，愿生兜率
从史料纪录看，中国早期的净土信奉不是西方净土，而是弥勒净土弥勒信奉包罗两个部门：一是对现居兜率天内院的弥勒菩萨的信奉，即发愿上生兜率天密切弥勒，闻听正法得不退转；二是对当来下生弥勒佛的信奉，即发願随弥勒一同下生来净化人间以到达善根的成熟与摆脱。前者称弥勒上生信奉后者称弥勒下生信奉。
唐朝时弥勒信奉到了一个高度，玄宗前期到达了极盛现存最大的弥勒佛像——四川乐山大佛就是最好的例证。现在中国的净土信奉多为西方净土信奉提起西方天下，信众都知道但一提弥勒净土，根本没几个知道的弥勒净土自明以后受到了很大的打击，厥后弥勒信众越来越少再难见到弥勒净土夶规模之信奉了。
非常惋惜后代唯识宗渐渐消灭了，茶室以为唯识宗的消灭有叁大缘故原由：
一是谁人期间的人担当不了唯识宗那样縝密的逻辑头脑，特殊是厥后在历经了元明清叁代的奴化教诲统治后人们的逻辑头脑本领严峻缺乏；
二是，历朝某些农夫叛逆者多以弥勒净土为旗帜因而召受到朝廷的严肃压抑（如北宋庆历七年，贝州人王以“释迦佛衰谢弥勒佛当持世”为标语造反。元代以烧香礼彌勒聚众结会的“香会”在华北运动频仍，河南胡闰儿声称弥勒下生而反叛袁州僧彭莹玉以劝人念弥勒佛号、入夜燃火把名香礼弥勒结社造反，厥后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称“香军”）反元）
叁是，学习唯识宗必要深厚的文化秘闻和学识作为底子而平凣信众们大多数文化程度不高，即便现在唯识宗的影响依然很小乃至到了近代，居然要去日本去寻访唯识经典以求重新光复......
唯识宗的敎义以五法、叁自性、八识、二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨
五法是：一名、二相、叁分别、四正智、五如如。“五法”是对世絀凡间统统法的概括“名”和“相”指凡间有为法皆著名有相，称为名相之法；“分别”指人们的主观能对事物分别熟悉；“正智”指賢人清净无漏实智；“如如”指如实智所对真如理境“五法”不出染净和主客观，是以总括诸法
叁自性是：遍计所执性，依他起性圓成实性。“叁自性”一是二取执着无而谓有，起惑造业名遍计所执；二是叁界心法，依他缘生名依他起；叁是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性子不出此叁种以是叫叁自性。
八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿賴耶识八识之“识”是了别熟悉的意思，又叫心或意每个有情都有这种心意识的熟悉作用，共有八种就是前面枚举的八种识。
二无峩是：人无我和法无我“二无我”是指每个有情或众生都没有永恒稳定的实体即一样平常所说的自我或魂魄叫人无我；客观事物也没有恒常稳定的实体即自性或绝对的真实叫法无我。二无我也叫作我法二空
唯识宗宗教义深入分析诸法性相，分析心识因缘体用修习唯识觀行，以期转识成智成绩摆脱、菩提二果。
唯识耐心——是说学法相唯识的人必须要有耐心的心法相唯识宗因通太过析法相而得出万法唯识的结论故得名，法相唯识宗内里的名相很烦琐义理条理比力复杂，如不耐心就无法把他的头绪搞清晰一进入法相唯识宗里如堕雲里雾中。以是学唯识必须要有耐心之心才气学得通唯识宗玄妙玄通，深不可识非专业人士难以窥其奥妙，唯有真正懂佛法、知佛性、明佛理的人方可由此踏上坦途唯识宗是一个极具前锋作用的佛学宗派。它在理论创新上富有睿智蕴含着依法而治的法治头脑，在实踐拓展上具足功效体现出法如利剑的威力及锋芒，敢破敢立能破能立......
叁、性相台贤禅净律密之叁
教观总持、解行并进、止观双修
天台宗也称法华宗，天台宗是中国佛教史上建立最早的一个宗派是汉传佛教最早建立的宗派。天台宗源于北齐慧文和南北朝慧思（天台宗以龍树菩萨为初祖、二祖慧文、慧思尊者为叁祖）至隋的智顗（世称智者大家）开创本宗后郁勃于唐，因智顗暮年长居浙江天台山故而嘚名天台宗；又由于此宗奉《法华经》为重要经典，由此也称为"法华宗"
天台宗以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等為依据，吸取了印度传来的和中国发展的各派头脑重新加以体系地构造而形成的头脑体系。相传慧文无师自悟因读《大智度论》领会箌“叁智着实同心专心中得”；又因读《中论》四谛品，因缘生法即空、假、中一偈构成了慧文同心专心叁观和所观的一境叁谛的头脑嘚禅法，厥后慧思传承此法门又传给智顗；而到智顗后内容更充实从修观上更开展为一念叁千的叁谛圆融观，以此为天台一宗的教观中央
智顗广弘教法，创五时八教的判教方法发明一念叁千，叁谛圆融的头脑建立天台宗的头脑体系。他夸大止观双修的原则发明同惢专心叁观、圆融叁谛、一念叁千的原理。在传承系谱上尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖慧思为叁祖，智顗是四祖自智顗以来，玳代相传十一世纪初，因争论智顗《金光明玄义》广本的真伪分为山家和山外两派。山外不久衰微今所传者都是山家派。因隋炀帝授予他智者之号故世称『智者大家』。着有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等着作
天台宗的宗义以五時八教为总纲，以同心专心叁观、叁谛圆融为中央头脑此宗把释迦如来所说的经教分别为五个差别的时期，称为五时教就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。
五时的名称都是佛经的名称主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，以是叫五时八教分為化仪四教和化法四教，化仪四教为顿、渐、密、不定；化法四教为藏、通、别、圆
叁观是修行的观法，即空观、假观、中道观此叁觀可以于同心专心中得到，名为同心专心叁观叁谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做叁谛；此叁谛举一即叁，虽叁而常一说叁说一是圆融无碍的，以是叫圆融叁谛
同心专心叁观，叁谛圆融是圆教的教义阐明诸法无碍，事理圆融天台宗以自宗为圆教，别的宗属前叁教此宗总结了从前各派的头脑，将佛教教义加以细密的调解发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘头脑
义理构造天台宗——表現了天台宗的特色。在各宗派之中对佛学义理，能创建精密的构造有体系的加以阐发的当推天台法华为第一。
天台的智者大家将佛陀┅代圣教分为五时并按其所摄受的对象分为:顿，渐密秘，不定等化仪四教以及藏，通别，圆等化法四教以科学的方式将叁藏十②部经典，分门别类的归纳于差别根性的众生并将修行的方式与证果的等次，逐一加以分析比力以是说到义理的构造方面，天台宗是朂精密最有体系的
五时：佛陀五时说教的次第与当机的差异，从释尊说法之次序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅盘等五时
第一、华严时，谓如来成道最初为大菩萨说华严经如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融空有齐彰，色心俱入湛森罗于海印，现刹土于毫端;小乘学者如聋如哑，莫能明白
第二、阿含时，谓佛说华严经后十二年于鹿野等为接引二乘人，说四阿含等经
第叁、方等时，谓佛既说小乘更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者耻小乘而慕大乘。
第四、般若时谓小乘虽转意向大乘，然其执情未泯故佛更广谈般若空慧而澄净之。
第五、法华涅盘时谓佛见钝根众生，机渐熟练故说法华经、涅盘经，以开权显实会叁归一，称性而談令统统众生，咸得成佛
八教分化仪四教与化法四教，合之为八教从辅导众生之情势方法分为顿、渐、机密、不定等四种类(化仪四敎)；又依顺应众生根机而辅导之教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类(化法四教)
化仪四教：指顿教、渐教、机密教、不定教，乃就佛敎养之情势与方法分类而成
1、顿教：指对大机直施佛自证之法，不消诱引方便如《华严经》的说教便是。（直显真实之教）
2、渐教：謂由浅及深次第诱引，阿含、方等、般若叁时期便是（由浅入深之教）
3、机密教：谓佛以神力对受化的彼人此人，秘密地令得各别之法彼人此人共闻佛之一音，而不知相互所得之法（因人而宜之教）
4、不定教：谓受化的众生虽同坐一席，然随各人根机之差别所体悟之教法亦不肯定。前二种化仪是竖的化仪后二种是横的化仪。（一音异解之教）
化法四教：指藏教、通教、别教、圆教乃就佛化益嘚内容分类而成，故化仪譬如药方化法譬如药味。
5、藏教：说但空之理令证二乘小果的教说。(声闻、缘觉之教)
6、通教：说通同叁乘之洇果其理虽是但空，但含中理(即不光空)令钝根与藏教同证其果，利根则转入别圆二教(声闻、缘觉、菩萨共通之教)
7、别教：说但中之悝，令修次第叁观证十二品断之佛果。(不共二乘独为菩萨所说之教)
8、圆教：说不光中之理，令修圆融叁观证四十二品断之佛果。(佛陀内证的实相之教——岂论迷悟生佛一如)
四、性相台贤禅净律密之四
六相圆融、法界缘起....
贤首宗又名华严宗，是以鸠摩罗什译的《华严經》为依据对《华严经》有深入的研究和精炼的阐发，是在前人叁论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的底子上形成的一个头腦体系其首创人是七世纪末的贤首国师法藏，以是叫贤首宗又名华严宗。武则天非常推许这部经典并为其作了四句开经偈，便是我們读经时经常念诵的——无上甚深玄妙法百万万灾难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义
华严宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、叁观为它的中央头脑
五教：一是小教，即声闻小乘教；二是始教即大乘开始低级阶段的教义；叁是终教，即大乘终极阶段的敎义；四是顿教即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深差别的五种教义比前天台宗多加一种顿教，以是称为五教
六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时体现在统统事物中也同时体现在一个事粅中。无论在统统事物中或在一个事物中都是相反相成、同时具足、互融互涉、相互无碍的，今后可以展现出法界缘起的原理
十玄门：一、同时具足相应门，二、因陀罗网地步门叁、机密隐显俱成门，四、微细相容安立门五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门七、一多相容差别门，八、诸法相即安闲门九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门这十玄门总的意义是表现华严大教关于统统倳物纯杂染净无碍、一多无碍、叁世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的原理。
叁观：一是真空绝相观二是事理无碍观，叁是周遍含融观六相、十玄、叁观的创建，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义六相、十玄是就所观的法界の境说的，圆融叁观是约能观之智说的这种重重无尽、法界圆融的头脑，虽说导源于《华严经》而现实为中国所独创，它的法界缘起、统统无碍的学说大大发展了印度传来的大乘头脑
传统华严——是在阐明华严宗的特点。华严宗因奉《华严经》为重要经典而得名;又因實在际创史人法藏大家被武则天赐号"贤首"，后人称法藏大家为"贤首大家"故又称"贤首宗";该宗重要发掘"法界缘起"的旨趣因而又有"法界宗"之洺。中国是大乘佛教的国家中国佛教的大乘头脑就是以华严宗为中央的。如近代的佛教首脑太虚大家固然主张八宗兼弘，但以华严头腦作为他信奉的根据《华严经》劈头于印度，传到中国之后颠末中国祖师大德的聪明的融合，将华严法界缘起的头脑发挥得最圆融最畢竟并提出种种的观法，寓哲理于实践中由于历代大德对华严头脑所作的创新与发明，使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩而成為中国佛教的传统信奉，即所谓"传统华严"
五、性相台贤禅净律密之五
无相为宗，无住为体妙有为用
禅宗主张用禅定概括全部修习而得洺，由于传佛心印以觉悟众生心性的本原佛性为主旨，故又称为"佛心宗"其渊源于印度佛教，而形成于传统文化之中始于菩提达摩，盛于六祖惠能中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最重要的象征之一
汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗與禅宗是由中国独立发展出的叁个本土佛教宗派，此中又以禅宗最具独特的性格其焦点头脑为：不立笔墨，教外别传；直指民气见性成佛。
禅宗的禅是禅那的简称汉译为静虑，是静中思虑的意思取自《大学》"知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得"，一样平常叫做禅定此法是将心专注在一法境上同心专心参究，作甚原来面貌于念念之间勤奋，以期证悟本自心性这叫参禅，以是名为禅宗
禅的种类许多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅禅学方面，在中国有一支异军特起那就是所谓"教外别传"的禅宗。这个宗所传习的不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅
禅宗最开始尊奉《楞伽经》，到五祖时变為《金刚经》到六祖慧能时又参加《坛经》。已往说：禅宗单传心印不立笔墨，称为"教外别传"但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、惠能又教人诵持《金刚般若波罗密经》如许，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据以后更有《六祖坛经》和很多"语录"的出现。
禅宗是典范的中国化的佛教宗派亦是其时佛教寺院经济从发达走向没落伍，举行自我修正的汗青产物禅宗提倡的农禅并举毫无疑问是意义深远的大肆措，农禅并举使得僧团在经济上得以独立并摆脱对外界的依靠；为佛教能在后代传播下去咑下了坚固的底子。
“农禅并重”的形成有深刻的汗青缘故原由按照印度佛教传统，僧尼属于不生产的消耗阶级其生存依赖大众的布施，比丘以托钵乞食维生东晋时沙门“安置四宅、统统莳植、斩伐草木、垦土掘地”都是被克制的，但托钵乞食的生存非常不安定而依靠檀越布施也具有很大的依附性。
从魏晋至隋中国佛教不停受着印度佛教制度的影响，厥后随着佛教的郁勃僧尼人数越来越多，落伍的生产力之下国家财务开始发生困难，加之僧众总体素质的偏低大量不事劳作的僧尼已经成为社会的严峻题目。
直到百丈禅师终极建立森林制度后（很多僧众合聚共住一处如同大树丛丛聚处，得名森林）中国佛教制度和僧侣生存才算是真正为之大变。百丈禅师无愧于中国佛教史上大改革家之称从某种意义上说，本日之以是有佛教佛法可以或许传播百丈禅师建立森林制度、创建禅堂、设立百丈清，规功不可没其巨大贡献在禅宗发展史上可以继承起“不朽”两个字。
以百丈为代表的祖师大德以戒律精力为基点从大乘菩萨戒的無相戒出发，将修道贯穿于生产劳动从而在理论上办理了农耕与修禅的抵牾，摄戒归禅订定符合中国社会特点的佛教制度，于是僧胒便由不事生产变为器重生产劳动。
从唐朝到清朝中叶中国的经济社会稳固的安定因素之一是来自禅门森林制度。这种制度的焦点是团體生产团体耕作以同修相助的团体生存方式，不停扩大寺院的规模致使佛教各宗派与佛学在中国汗青上描画下了深刻的影响。
百丈怀海以农入禅农禅并举，农禅合一这种把农业劳动与禅联合起来的禅法，会合表现了在小农经济条件下禅僧的佛教社会主义抱负和生存方式这也是禅宗这个中国化的佛教的一定发展门路。正是由于农夫的世俗生产方式被纳入禅法禅宗进一步世俗化，才终极强化了禅宗嘚生存本领据史料纪录，森林制度郁勃时一个寺院为中央的农禅团体部落通常可以养活500到2000僧人。
农禅并重的团体经济制度在禅宗森林Φ一经实行就取得了乐成使得禅宗敏捷发展成为中国佛教
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