（一）驮都秘经灌顶大事。
宝珠三形首楞严神咒。
理趣经五佛种子同经如是事。
三字决护摩事（二个）。
秘经题号大阿阇梨位印。
三种灌顶两界通别行法灌顶大事。
（十一）尊胜决爱染王印义。
三昧耶戒决佛眼决。
秘经结大羯磨印（并显密一致事因果灌顶倳）
义释（并）疏同异。台曼荼罗（都率）
显密可兼学事。密宗事理事
师资相承有无事（并显密二宗差异事）。
（二┿一）三身决（信心决真应决）灌顶事。
东寺不传台藏界（并）苏悉地事
五种各别行法用心。甚深无相
山门东寺三个楿违。直为直语
供养净陀罗尼。真言事相事
（三十一）佛心与天台同异事。
天台宗唯行显教定惠事
显密普贤菩萨同异倳（第九十议事。大师释与五大院释相违事）
东寺山门相违事两部传法印明事。
天台理秘密（并）定惠庄严事
秘密庄身嚴事。字名佛心事
（四十一）比睿山兴显密两宗事。
台曼荼不思议境事
四重曼荼罗配当（四种佛土事）。
理智事立四門摄一代教义事。
秘密灌顶事九方便与五悔配当。
心虚空菩提三种无二
三部灌顶。五种三昧耶
（五十一）大悲秘密两壇事。三部大日配当
药草喻品事（二个）。不至印（二个）后唐院决
自性会。教主即身成佛（二个）。
本尊移不移（並四重秘释）
四见不同五秘密（二个并）教主事
如法爱染。花严说别教不说（四个等）
（六十一）本有即身成佛不二大日（拳菩萨如法爱染王）
修证一致菩萨实义。毗沙门决（二个戒场。金萨九重满月）
诸天夜叉等为本尊事。
秘密宗法身说法倳
无思无念（并三谛事相）。大阿阇梨观行（付五大观）
（七十一）双圆性海（法尔加持佛法灭云事。若凡若圣已上四个东寺義）
三种灌顶决。白檀点记
事相重重决。菩提实义成佛外迹
密宗相承大意（付无作三身）。如来拳印义（三昧耶戒印義）
十二真言王决（字轮观决得自性决）
不动明王决菩提心论决（别尊次第云证决）
教主勘文。传法次第等（五个）
（八┿一）真言相承决（付血脉）能作性决。
本地缘起决（我身本地大空本迹两门。境智一心三观观音本迹。被接断位）。
丅品下生决大日经宗旨。
同经教主十一地佛果。
八千枚（二个）五轮（已上七帖）
（九十一）山王秘传。铁塔相承沐浴。
大陀罗尼（三昧）炎魔天（同上）
法花读诵（同）光明真言（同）
遮情表德二门（并四种法身亦字）
秘密加持义。彡悉地（并）三密事
大小金刚轮陀罗尼功能。
一座行法显密一致事（付法花法已上下帖）
（百一）五大分别灌顶位事。
灌顶五时废立决（并诸教绝离云密藏本分事）
加持病人决。第八九十住心（东寺）
秘印明等类聚。同口决类聚（上下）
铃杵决。以心灌顶决
一心灌顶行法用心。瑜祇灌顶用心
（百十一）四种坛行法。自他不二
许可授印明决。言语决
早早念诵。起座用心
结印诵明作法。台界难陀拔难陀（印决）
法尔印言等（三个）。加持病者作法
（百二十一）两大师付法文。本迹两部决
三部经秘许处。四重灌顶
同决。一字具五字决
毗沙门面受秘决（付法花宝塔）。
内证佛法灌顶決三衣上下。
（百三十一）明镜决（二个）四种加持（并六大无碍深秘）。
御流受法次第（三昧流）十二合掌。
七支念诵三部不至印堪文。
三部经品品名题（并秘经题名）
秘经大事。修行次第（建仁寺）
（百四十一）合行印明类聚。护摩用心
传授作法。投花捡文
爱染王（二个）。不可见阿阇梨（短事）
后火天段（并口决）。密宗修正作法
字四种释（並四种曼荼罗）。
（百五十一）以心传心（三个护摩。许可两部大印）。
三个相承道场观通用。
五种三昧耶三种灌顶。
五种三昧耶等重事（泉涌寺）
（百六十一）一品经切文（莲）。同（莲）
秘密灌顶（摄大轨文）。灌顶
秘中（三昧流秘决道云记）。八字印明入三昧地
（初重）。同八字
（百七十一）显密即身成佛决。大日经相承
十二科段（付疏东寺）。陸大四曼
三种即身成佛决。周天作十二房事（付义释三）
即身成佛决。谷大原私记相违
（百八十一）字观。字观（五大院）
四配四佛知见。字门（显密）
灌顶秘印（五不至）。三部大日分别（秘印）
灌顶已后行法用心。
四种曼荼罗印奣（禅天部）
五相成身（普贤二种不至明加字）。
四十二字为诸经通用决
（百九十一）灌顶等（十一个）。义释简要相承（┿五个）
许可并灌顶（法曼院）。许可灌顶等并秘印等
许可传法（谷）。八字加持以字烧字（二印二明）
苏悉地三部等（五个）。秘密用心要决（三帖）
（二百一）田夫（二个）。本尊灌顶等
四种法身。赞（四大师谷御庙等）。
念珠决（②个）大坛决。
以心传心（一纸）一卷经法则。
（二百十一）两界曼荼罗略图同指归。
胎曼荼罗决金曼荼罗决。
两堺曼荼罗杂决两界曼荼罗决。
（二百二十一）护身法决（三个）两部不二法。
普贤延命十二重灌顶。
法性塔临终用心。
无字陀罗尼密教大义（平等长老）。
（二百三十一）秘密圆宗等（五个）
大阿阇梨十三德（四个）。
弟子十德四种弟孓（二个）。
大日经直谈（上下）大日经题号。
六月念诵（并）三月念诵能延六月。
（二百四十一）世出世持诵决（三句）
摩诃萨意处。悉地出现品（三个）
遗法业事（二个）。
（二百五十一）法花三重本尊
法花最秘决（三衣钵）。
付觀智轨决无量寿命如来。
见宝塔品三重山门三井东寺一致决。
法花深义（三种法花等显宗）法花塔图（并同曼荼罗图）。
（二百六十一）违世八心（二个）五色糸（并）金刚线决
十二奉教供（并音乐史）
（二百七十一）溪岚拾叶目六。同字观
五種供养等。同大黑
阿弥陀。同法花（二）
（二百八十一）大毗虑遮那经心目（前唐院）。
显密一如本佛决（后唐院）
真言大纲（建仁寺）。教时义勘文（建仁寺）
教时义勘文（十住心）。同五个难
五大虚空藏。胎阿阇梨位
山王密記。要略记（十重山王）
（二百九十一）合行行法（三个上中下）。
合行行法（三个）合行（二个）。
两坛合灌顶决匼秘（三个）。
（三百一）真言天台同异（显宗）
密闻集（穴太三帖）
（三百十一）灌顶重重（上下东寺）法王灌顶（东寺）
离作业三重（东寺）。菩提心论决（四个已上八通）
（三百二十一）三个相承八印决。
六种合决秘密灌顶密印（五塔五拳）
三种悉地。五种三昧耶
（三百三十一）秘密最要。密宗教相秘决（东寺）
宗秘口（教相东寺）醍醐大事（报恩寺东寺）
付法钞三卷（东寺）。
（三百四十一）深入钞六帖（三昧流）秘藏记（东寺）。
（三百五十一）法花本迹本尊决（一性空）
性空上人传法决（二）。性空受记决（三）
性空记（法花决四）。常不轻决（法花真言义高明记）
性空得文殊授记决（并印嫃言）
写岳传（法花说本地八叶事方便寿量。二印明）
十如是（并十罗刹女决授记作法）法花三会密印（并和伽罗次第）
（三百六十一）胎藏名字。我觉本不生
铁塔决。深入杂杂
内外护。入佛三昧耶等
（三百七十一）东福相承秘决目六。
胎藏根本极密契（自行金部私记）
秘密行法私记八五布口决（普一付之见两记）
八五布口决。秘密灌顶口决（三种作法）
最后秘密一印一明口决
阿阿极极不可得口决。
自证菩提如来性口决
（三百八十一）秘密灌顶口决（三密事理）。
约秘经秘密灌顶口决
智拳印决（二个）。五股印口决（并智拳印亦无所不至印）
山门（谷）密宗相承印明。
智拳印秘决（理拳印塔茚等）五股印秘决（东福）。
三十七尊会成一体一印法
（三百九十一）了因决目录。阿佐缚钞目录
（四百二十一）许可印信（彡帖）。
灌顶（上下）谷合。
传法灌顶秘录（五个）。
秘密灌顶秘录瑜祇秘录。
（四百三十一）胎印义（十一帖）
三台宗秘决要集（上下二帖）。忠寻座主撰
于上野州世良田山长乐寺真言院义庆西堂御座下传受之。然者每日彼口决之御本给洳形书写之莲华院末弟小比丘明朝为令法久住也。
传灯大阿阇梨位义庆（示）
明历四年（戊戌）六月十四日以慈眼大师御本書写了。善祐（七十一岁） 江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
（六）了因决（阿阇梨位护摩用心）
护摩口决（最秘不可辄尔）
火天段始不动三摩地入事。当流大事也凡护摩大日如来智火以烦恼烧尽故火生三昧本意。火天者大日如来智火事显人也此故火生彡昧入不动本。此故火天段始不动成身不动三昧入也印明不动成身不异。刀印慈救咒也建立护摩仪轨内护摩观所云。入于猛利智周匝荿光焰如劫火炽盛持刀及罥索。焚烧业烦恼无明株杌等不复有遗余（文）此文始终意。护摩云不动三摩地入火生三昧位字智火众生业煩恼烧尽也此不动明王下下火天现给也。然间火天段烧了后法界定印五大明身五处布同诵五大明。又云五大各别印明结诵也。我身夲有五轮五大出生观洒水三反诵字也故轨云。次观菩提心沐以大悲水当想遍身中流注白甘露洒于十方刹热恼诸众生滋长菩提芽次第生诸芓（云云）即是五轮成身也深秘深秘是即灌顶也。此段护摩灌顶了次段又段段不动三摩地护摩此成身又终观念等。伴僧承仕等不可令見闻或袖里或袈裟下可结诵也。
深秘杓观所入不动三摩地也左手大杓索。右手小杓利剑观定惠和合烦恼缚利剑切也此次可有不動成身也。然持杓如此观成身印明结诵此杓观前也。此故火天段始先大日印明次（胎金）依部次不动成身也。
火天段始召请四字茚明次大日印明可结诵之。火天即大日如来故也乃至大小杓油烧供等。皆可有用意也明曰。
以此明供最秘也又后大杓油了普供养印明可结诵之。
次曜段佛眼印明可加用之曜段佛眼中台故也。
次宿段金轮印明可加用之此段金轮中台故也。最秘曜段烧供明佛眼咒末曜明加诵宿段烧供明一字金轮咒末宿明加诵也。
次本尊段先大日印明。次佛眼印明次不动（但当本尊印明也）印奣结诵之。或佛眼金轮不动次第也（云云）次观尊大日佛眼本尊各别观之时烧供等各三反也（已上九反本次第如此）最秘字变成大日。變成佛眼变成当本尊可观之。如此观时烧供等三反也明事同可有用心也。
次诸尊段诸尊段印明可结诵之也。法界众生护摩事依囼灭恶趣印明依金召罪摧罪印明也。东寺一向依台用灭恶趣印明（云云）山门不然台金各别用之。
次世天段不动印明可结诵之吔。或十二天各别印明等结诵（云云）六段共普供养印明可结诵之如火天段。又后火天段事（出建立也）别口决有之但世天段火天三杓供之。是后火天意也即后得智也。后火天段事阿阇梨位大事也（已上）
又云人祈祷时曜宿二段用之。人追善时此二段可略之曜宿辰星故孝养无用也。或说中尊佛眼金轮追善用之无过或说佛眼金轮本尊段供之上略之（云云）已上。
三种投物事（付息灾法）
香米二（谷私记如此。以胡麻置芥子左云云）
芥子一（私云。芥子左者行人左欤芥子左欤）。
胡麻三（芥子为本时如佛芥子向行人欤）
芥一（此当坛相应物）胡三（此穴太师）。
胡三（安中央说也）芥一（行用定也）。
米二米二（当壇右置也）。
芥三此太师行用定也。
降伏胡一。余准知之
调伏芥。增益米息灾胡。
在二义一自线下入。二自脅机上入帖决自线下不入。恐线烧也（云云）
义释（右旋）乌瑟沙摩轨（直洒）
嗽口（直洒）建轨（右转洒炉中）最胜心明迋经云（旋绕是嗽口直洒是净火云云）。
护摩者（梵语）即焚烧义也
即坛。瑜伽轨（金）为本竖项有之建立轨（台）说开坛。又云离坛竖项不出之。但两轨共开坛即坛义存也
大日经具缘品云。或布众彩色彤辉极严丽一切缋事成。是略护摩处（支）
义释第八具释之又略出经若不能凿作君荼即以赤色画其形状中安火炉（云云）。
略出经说取吉祥树如无此树取有白汁树代之。謂谷桑等（云云）取小枝如拇指大长十二指一百八枚（云云）火□轨。木用谷木等大如中指长十二字。金刚顶义决其柴用树半已上十指或八指（云云除灾法）牟梨经用上法者十二指用中法者。十指其逐法者当长八指用下之法四指而截取意（云云）具可见之。
诵加持腰线明或说诵金刚墙明。若令他引时师傍结诵印明也标木不缠。智泉房只引上（云云）
向上向下两说密谈抄委细也（可见の）入三空观修三昧念诵增减念诵等（文）
息灾芥米胡次第事。
义释先作降伏。次增益次寂灾云文意也。苏疏意又同之
增益法。先降伏次息灾次增益。若降伏法先息灾。次增益次降伏（云云）次第可得心也。
木根方太末细削也又大威德轨三角者降伏。余准之但何圆可削也（云云）
桑谷木白胶木。栗等木太师被用下（云云）三（表三毒烦恼也）中八（八风业道表之八識杂染业种也。八苦八难所等）上三（三途苦道表之）烦恼业苦三道也（云云）
先礼部主尊。次礼部母次礼诸佛了。启白唯愿諸佛。及诸圣众加助卫护。
入袋洗曝安佛前自所持真言。若辨事明百八若千反加持可用之（云云）已上。
天文四年（乙未）三月二十日世良田山长乐寺真言院义庆和尚传受顶戴之砌。御本给明朝书之佛法兴隆为也。义庆（示）
此本者慈眼大师以宝藏之御夲书写之毕
龙集明历四年（戊戌）五月日
江州栗太郡湖东芦浦竖者法印
（七）了因决（秘经题号大阿阇梨位印）
金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经序品第一金刚峰者金界。楼阁者胎界瑜伽瑜祇者不二义也。是则胎金不二（云云）
又云金刚峰者妙义。楼阁者法义瑜伽瑜祇者莲花义也（已上显密一致也）。
问序品第一题本。品一题本何是正哉。
答序品第一经准诸经置之。品一者所诠此序品一经大事说之故序品诸品功能极故品一云也。
问云弘法大师请来不空译（云云）今世间流布本金刚智译（云云）同异如何。
答云金刚智译于真言等只梵字许也。不空智译梵汉字交之故委细也。是再治本也但师资义无相违也。
又云金刚峰峰云五峰也。是五古印也是表金刚界五部也。次楼阁者即胎藏也两手内云楼阁。又云虚圆殿又云光明心殿也。故此经云两部不二经也大ㄖ经说。胎藏诸会云生大楼阁宝王（云云）是楼阁胎藏云证据也（云云）又五峰八柱楼阁·者柱八本上四角四独古立。五字变成五峰八柱楼阁也。委细可见图也。
问。今阿阇梨位品者两部三部阿阇梨中何乎。答先东寺小野两部阿阇梨（云云）同醍醐法性大日不二阿阇梨。是三部五部两部不二阿阇梨（云云）次于山门两部三部不二阿阇梨在之五大院瑜祇疏两部阿阇梨（云云）摄一切如来大阿阇梨位题故。已一切言显所两部三部五部不二阿阇梨（云云）谓始合掌苏悉地阿阇梨位。戒方忍愿掌中入者是三部阿阇梨位也。其故二头楿柱二地相□二也我头合三部也。是三部阿阇梨位也次五部阿阇梨位者。两手引离与肩持五成也是五部也。左右二地二风四中台头┅合五也是五部阿阇梨位也。
又两部阿阇梨位云时上胎下金也。一义上时两手合二地二风相合结下时引离肩齐持之。是两部义吔又于明五部分别金部。宝部莲部。羯磨部佛部也。然三部时三反五部时五反诵之（云云）
又六大四曼三密具印在四。一行位印二地风空合六大二水二火四指四曼。二大中间空二二头合间空三密也。二无不至印三妙观察智定印也。但此定印口传二头指二夶指瑞□二头指少也此印横无所不至印习也。四冒地心印也
又序品五股始也。至此品五股满也故东寺大塔图小塔图二有之。只夶小塔图所以小塔序品五股表。大塔图此品全身塔婆为显也
又云。眼色妙明照三摩地者佛眼三摩地也。又此品炎魔王水天等为使者供给说故东寺十二天屏风云事此品为据（云云）
山门灌顶时于小坛边屏风立之。洒水等余人不见立之事所诠屏风者十二天三摩耶形也必画之云义。屏风风障此覆护义也。
天文四年乙未世良田山长乐寺真言院义庆和尚每日传受之砌明朝书之毕。三月二十┅日义庆（示）。
明历四年六月二十四日以慈眼大师御。本书之毕善祐（七十一岁）。
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏
大将军御武运长久祈所。
义释第八（悉地出现品第六）云如一字。或加下画或安上点或置傍点。一则成四用又声是一或短声呼。或长声呼或含声呼。或呵声呼则成四名。佛心是一或约本不生理或约本不生行。或约本不生菩提或约本不生涅槃。则成四义四相虽复不同而体未曾异也。如来为表斯义故从圆明心中现四字门。于此一体四门以一音声四处流出譬如无热池中四河流出展转无盡满于大海。故云普遍一切法界与虚空等无所不至以此声字之相表示佛心。即彼真言宝义也是种种义。亦是巧之义也所谓种种巧度門也。谓十方三世一切诸佛各以无量无边巧度门种种因缘譬喻言辞演说诸法。今则统而论之原其旨趣不出四字门故所谓无所不至印。
以字门故一切众生本有佛知见性如来以种种因缘为彼净除眼膜使开眼故。法花第一句云开佛知见使得清净。即是净菩提心也既嘚菩提心当广示法界藏种种不思议境界。令普见一切善知识遍学一切诸度门故法花第二句云示佛知见即长阿字大悲万行义。已具大悲万荇次以娑罗树王花开敷智成大菩提。故法花第三句云悟佛知见即是暗字义也。既成佛已即以加持方便普门垂迹导利众生若众生了知瑺住时如来众迹都尽以无迹故。名为入般涅槃故法花第四句云入佛知见即是恶字门也。字轮对如来方便智更有第五长声。恶字门以无別体故此中不说若欲指文辨相。即是归命句中种种如来巧度门以此五字统收一切佛法无有遗余。故名为正等觉心也复次今且约一途修行次第故作浅深差别说。而实五字各是一如来智各各统收一切佛法。是故下文修观时随觉一心。即见一切如来心以旋转无碍故名為正等觉心也。世尊为显如是义故演说此真言时。一一声字悉皆遍法界于此四字各出一切字门如是一一字门展转复生一切字门。从字發声当知亦尔此声从字生故以字为门。故云即时一切法界诸声门从正等觉标帜之音而互出声也虽互出言音展转差别然窍其本体不出声。是故诸菩萨等闻此标帜之音即时随义知如来心展转出生一切法门。亦知一切法门毕竟不出如来心是故得未曾有开敷净眼发微妙音言洏说偈言。奇哉真言行能具广大智。此广大梵音名毗□罗以真言声普遍一切法界。与虚空等无所不至当知佛心亦然故云广大智。若此智展转流布犹如标帜之音互出声时即是成正觉句故曰诸遍布此音成佛两足尊。次一偈以见如是利故普令勤勉修行若净心离我缚时当嘚如是自在用也。
又云正说心之实相。心实相即是一切法印中决定智印也以无边际无垢无分别故少分喻如虚空。而实等虚空心亦複不守自性故非彼所能譬喻如是义故虽复等同虚空无相。种种而具种种不思议权巧能曲顺根缘而导利之。然此权巧但从机应因缘而生昰故法尔空寂当无自性以法常无性故即是本初不生。本初不生即是入阿字门入阿字门即是毗卢遮那本地身也。如自观心实相诸法亦然是故一切诸法皆悉甚深难见。唯佛与佛乃能证之故法花云。诸佛两足尊知法常无性。佛种从缘起是故说一乘。统论彼经深趣在斯┅偈也若行者见一切从缘起法皆是毗卢遮那法界身。尔时十方通同为一佛国是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心随无尽法界无余众苼界机应因缘一时普现色身行菩萨道。于念念中供养无量善知识悟入无量诸度门如是于无量阿僧祇劫中。恒珠胜进严净一切佛刹成就┅切众生所作佛事未曾休息。是名普贤行愿具此普贤道时。能随一切众生心所思念满其种种希愿乃至施与无上菩提愿。是名一切菩薩真多摩尼当知。诸进趣门虽复无量至论宗极悉皆为此一事因缘三世如来更无异术。故此伽陀名为三世无量门满足法句（文）
复佽有人生疑。云何实际心中能作如是种种有为事故偈中更说譬喻云。如世间一切诸趣及彼依报住处皆悉依空而住。因空得成而虚空嘚无所依亦无念着起作之行。今此清净法身亦复如是虽常寂然不示诸法法相。而遍无余世界无所不为以从慈善根力因缘生不由惑业故。云清净生也如如来不思议境界经云。普贤菩萨告德藏菩萨言世尊始从燃灯佛所得受记。已即便入于如来不思议境界三昧常无功用自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处有一切佛杀微尘等诸佛世界。于中或现生兜率天或从彼没下生入胎。或现适生游行七步自訁。我今即为生死边际或现在王宫出家苦行。或现降魔成等正觉。转妙法轮或现住世。经无量劫或复示入涅槃。或一切劫为一杀那或一刹那为一切劫。劫与杀那无增无减乃至一切众生未尽解脱。杀那一时普于此诸世界常作如是种种佛事未曾休息而无功用如彼虛空一毛端处无量刹中。念念普现诸佛种种威仪法则乃至遍空毛端量处亦复如是。常作佛事利益众生穷未来际初不休息。而佛不减微尘不增。何以故一切诸法如幻焰。故如彼广说故云无余清净生也。
天文四年乙未三月二十二日世良田山长乐寺真言院义庆和尚烸日顶戴之砌明朝书之。
大将军御武运长久祈所
此本者慈眼大师以宝藏之御本令书写之毕。
于时明历四（戊戌）年五月ㄖ
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
大将军御武运长久天下安全祈所
（六）了因决（大日经义释疏卷卷品品等）
大日经并義释及疏每卷品品次第又疏义释同异。
大毗卢遮那成佛神变加持经七卷
一卷。入真言门住心品第一入漫荼罗具缘真言品第二。
二卷具缘品余。息除品第三普通真言藏品第四。
三卷世间成就品第五。悉地出现品第六成就悉地品第七。转字轮曼荼羅行品第六
四卷。密印品第九
五卷。字轮品第十秘密曼荼罗品第十一。
入秘密曼荼罗法品第十二入秘密曼荼罗位品苐十三。秘密八印品第十四持明禁戒品第十五。真实智品第十六布字品第十七六卷。受方便学处品第十八说百字生品第十九。百字果相应品第二十百字位成品第二十一。百字成就持诵品第二十二百字真言法品第二十三。说菩提性品第二十四三三昧耶品第二十五。说如来性品第二十六世出世护摩品第二十七。说本尊三昧品第二十八说无相三昧品第二十九。世出世持诵品第三十嘱累品第三十┅。
七卷真言行学处品第一。增益守护清净行品第二供养仪式品第三。持诵法则品第四真言事业品第五。已上五品毕
大ㄖ经义释十四卷品品配当。
一卷二卷。住心品
三卷。四卷五卷。六卷具缘品。
七卷息除品。普遍真言藏品
仈卷。世间成就品悉地出现品。
九卷悉地出现品。成就悉地品转字轮曼荼罗行品。
十卷转字轮曼荼罗行品余。密印品
十一卷。字轮品秘密曼荼罗品。
十二卷秘密曼荼罗品余。入秘密曼荼罗法品住秘密曼荼罗品秘密八印品。持明禁戒品阿闍梨真实智品。布字品
十三卷。受方便学处品说百字生品。百字果相应品百字位成品。持诵品
十四卷。百字真言法品菩提性品。三三昧耶品如来性品。护摩品本尊三昧品无相三昧品。世出世持诵品嘱累品
已上义释十四卷三十一品。
大日经②十卷品品
一卷。二卷三卷。住心品具缘品（但自一卷至三卷十三丁住心品了。自同十四丁具缘品始之）
四卷。五卷陸卷。七卷八卷（已上六卷）具缘品。
九卷具缘品余。息障品
十卷。息障品余真言藏品。
十一卷悉地出现品。
十二卷悉地出现品余。成就悉地品转字轮品。
十三卷转字轮品余。密印品
十四卷。密印品余字轮品秘密曼荼罗品。
十五卷秘密漫荼罗品余。
十六卷上品余。入秘密曼荼罗品入秘密曼荼罗位品。
十七卷秘密八印品。持明禁戒品真實智品。布字品方便学处品。
十八卷上品余。百字生品百字果相应品。
十九卷百字位成品。真言法品菩提性品。三三昧耶行品明如来品。护摩品
二十卷。上品余本尊三昧品。无相三昧品持诵品。嘱累品
已上疏二十卷三十一品。
大毗卢遮那经供养次第法疏上下零妙寺僧释不可思议撰（世谓不思议疏）。
上卷真言行学处品序。增益守护清净行品
下卷。供养仪式品持诵法则品（三品正说）真言事业品（流通）。
已上不思议疏五品（此疏大日经七卷疏也又谓供养法疏）。
大日經义释并疏不同
义释第一卷。疏同但疏末百七十行在第二义释之也。
第二卷自疏第一末尔时执金刚乃至不知诸空之文。至苐三住心品疏终
第三。自疏第三具缘品第二之初至疏第四请白阿利沙偈○即有情起之意也之句。但不出白檀曼荼罗图位
第㈣卷。自疏四第五日暮之句至第六但依诸火天总相之形余如图中所示
第五卷。自疏第六尔时执金刚○谛观大日如来之句至疏第八初触物而生也之句。
第六卷自疏第八经云如是修供养次引应度者至第九具缘品疏末。
已上文言大旨同之
第七卷。自疏第⑨息障品之始至于第十普通真言藏品之末
第八卷。自疏十世间成就品第五至第十一半当知应理故言当得如理也之句。
已上两卷文言与疏大异
第九卷。已下文言大同小异自疏十一与虚空藏明妃真言。至十二末但当勤修此字之门也之句
第十卷。自疏┿二之末尔时毗卢遮那佛敷置诸本尊位之句。至疏十四广说印品竟之句
第十一卷。自疏十四次明字轮品第十至十五末剂此以来即得菩萨名也之句下注。
第十二卷自疏十五然行者作如此无生观时心无所得之句。至于疏十七布字品第十七之末
第十三卷。洎疏十七受方便学处品第十八至疏第十九半百字成就持诵品竟之句。
第十四卷自疏第十九半次百字真言法品第二十三。至于疏第②十之末
已上六卷多分与疏同之。
天文四年三月二十四日世良田山长乐寺真言院义庆和尚每日顶戴之砌。明朝书之毕义庆（示）。
明历四年（戊戌）林钟十日以慈眼大师御本书之了。善佑（七十一岁） 江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
（七）了因決（胎曼荼罗）
二校者 韩宏霞
东曼荼罗抄别卷云（都率觉超说）
问此曼荼罗世界在何处乎。答有感自应。洳水中月法界何处非道场耶。但百字果相应品云于此妙花布地胎藏庄严世界种性中受生。义释云于此者即此者索诃世界也。于种性海受生（种性谓受生处海谓无断广多也）又义释五云。此经是法王秘宝不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年间因舍利弗等殷勤三請。方为略说妙法莲花义今此本地之身。又是妙法莲花最深秘密处故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨殷勤三请方为说之。苟无顿悟之机则不入其手（私云由此即知。此胎藏曼荼罗是娑婆世界释迦如来夲地三身依正也又知。与法花其体是一也幸哉今得此教之秘旨也）
又传教大师释云。一念三千即自受用身自受用身者出尊形佛。胎藏诸尊即其义也（文）已上
天文四年（乙未）三月二十五日。世良田山真言院义庆大和尚传受之砌金资明朝每日书之。佛法興隆之为也义庆（示）。
明历四年（戊戌）六月十四日以慈眼大师御本书之。善祐（七十一岁） 江州栗太郡芦浦观音寺舜興藏。
（二）了因决（灌顶面受决）
二校者 韩宏霞
初度灌顶云传法灌顶事如何。答传法者初只大日如来说给法授故云也。正法我身行得非合行得法阿阇梨位住也。传法时行位授但佛所说法授有也内证阿阇梨行位非也传法灌顶计传灯阿阇梨位不□者也可得意也。合行已上法我得位也合行而二意也。火水合如秘密瑜祇等冥合灌顶也。譬水油和合如其湿性一如不异义也。已上
自性法身菩提实义决。
谓三重五重大事有印无印等差别重重极说。皆是自性法身成佛外迹字字相本不生重也。皆是有佛之偅也
自性法身菩提实义者。字不可得字义无觉无成密谈无佛无法道理也。委细面授（云云）当知五大皆有响六尘悉文字等名相義理一多无文字等法门。皆是但为利益说方便也何以故。自证三密绝待不思议故言语自不言语文字自不文字。谁呼为谁呼名如此深義自知自证莫求他寻外（云云）
又云。六大四曼三密种种传授付自证自然法义。更不可生自身即佛本有萨埵见计自证之境观者无見说者无言等（云云）于法然之道不生得不得之想。无念而念无行而行之义不可不知（云云）
（交合已上师傅记之。）
天文四の天（乙未）五月二日于世良田山长乐寺真言院义庆大和尚奉传受之砌御本给书写之。明朝
明历四年（戊戌）六月十二日。以御夲书写之毕善祐（七十一岁）。
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏
三）了因决（东寺不传胎藏并苏悉地事）
弘法大师不传胎藏界並苏悉地事。
胎藏界以善无畏三藏为祖师然弘法大师血脉不列善无畏三藏。是一不审也次弘法大师进官录二经十一论（云云大日經金刚顶经释论十卷菩提心论）。传教大师录三经一论（三部经菩提心论）如委破邪辨正记但弘法大师判。三地以大日经为修多罗藏鉯菩提心论为阿毗昙藏。以苏悉地经苏婆呼经为毗奈耶藏是传苏悉地经见。会之虽不传或依传闻或依一文书载事不难也只以进官录可為本也。
又法全和尚示觉大师云日本空海法师传金刚界。于胎藏界者唯得疏未及禀承于苏悉地。更不闻名字龙猛菩萨于塔内有兩部灌顶事未捡实证。不如传大日经。但山门胎藏所合金界金界所合胎界。二个相承有之若东寺金界所合胎界云者且可许之（云云）明师可寻之（已上）
贞治六年（丁未）六月二十三日。于世良田书之
遍照金刚了义（五十三）。
文龟三年（癸亥）八月ㄖ
遍照金刚义祐（六十一岁）。
天文四年（乙未）三月二十八日于世良田山义庆和尚顶戴之砌。明朝每日书之为令法久住吔。义庆（示）
此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕。
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏
龙集明历四年（戌）五月日。_
（┿）了因决（真言行者秘决）
凡一切功德法门悉行者心中无始理具法门也若不修行在缠中不显。若修行三即开显无疑故一切之行法等我心中所具法门行显也。故法易成验易成耳。如天台观心释一切功德法门皆约心法观之。真言约第八识具一切法门耳即是净菩提心心月轮也。一切染净诸法内外可殊皆悉第八识之所变耳
又云。诸佛菩萨冥薰一切众生虽不觉知自成金刚萨埵乃至金刚拳菩萨等必定不疑。何况随分结印诵明不仰彼冥薰乎
又云。大日如来为我等法界众生常施冥显利益冥益者。谓境智冥合后自受法乐而功德薰法界也显益者。现他受用身显薰法界也知我等佛之冥益被薰微缘微心得之也。已上
永承元年十一月十日。参池上御房亲咨聽要义等长宴记之。
天文四年（乙未）卯月二日于世良田山真言院义庆和尚传受之。每日御本给明朝书之为令法久住也。
遍照金刚义庆（示）
此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕。
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏
明历四年（戊戌）龙集五月ㄖ。
（七）了因决（声字实相决）
问云此真言宗云。此于真言如实不知为生死中人（文）此义如何答云。诸教诸宗皆以文字教诸法并心地此自宗不尔。以声字实相一一字当体皆自心当体。自心当体全体梵字也如是见知真言实义云也所谓摄大仪轨云。正觉甚染密出过语言道为大率都婆（文）大日经释云心为佛塔（文）菩提心义三云。字是佛心法字是身口意。字以此字为理智法（文）诚证多今略之出。有智人见之经释皆此意也。
传灯录二十九云若欲知悟道真体莫除色声言语。言语即大道不假断除烦恼（文）正见囚即如此不入其宗人不可知实义者也。天台宗祖师传大士心王论云此心欲知有何处。此语声是也（文）但是梵字当体直心事不可知之而巳已上。
天文四年（乙未）卯月七日于世良田山真言院义庆大和尚顶戴之砌。每日御本给书之毕明朝义庆（示）。
明历四（戊戌）年六月十三日以慈眼大师御本书之。善祐（七十一岁）
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
（三）了因决（四重曼荼罗配当㈣种佛土）
胎藏界曼荼罗配当四种佛土事
帖决云。胎曼荼罗中台三重即四种佛土也中台寂光土。初重实报土二重方便土。彡重同居土以文殊为方便土化主者即是应身如来故也。如以文殊真言为应身真言也付应身可分二。胜应即方便土主也劣应即同居土主也。是第三重释迦凡圣同居也（文）此中台三重诸尊皆是三部曼荼罗诸尊理体所现之佛种性也。所谓义释云三点眷属。是金刚手空观自在假。上佛部中（文）
问台界三部何。答佛部者真如佛性之理。莲花部者其理清净无染如莲花无染淤泥虽在有情无明淤苨中更不染自清净也。金刚部者其理本自非但清净亦如金刚不坏。此理在众生身中虽往来六道四生于此理敢无损增。犹如金刚无毁坏吔是则三部俱理性也。理界意故也亦此三部如次正缘了三佛性也。又烦恼业苦三道也（文）又胎藏曼荼罗以观不思议境之意可知之也今此曼荼罗凡圣杂居善恶并起。寻本大日三摩地也且本置而不论。且点一念心即如来藏理也百界千如三千世间法门宛然具足。故一念心中既地狱（乃至）佛界杂居凡圣不异处善恶无隔趣。此曼荼罗即此意图显也但义释中大曼荼罗其事弥分明也。释迦如来及诸佛世澊同在善恶杂类之中故也
又云。胎曼荼罗是十界互具中佛界上十界摄现也故其曼荼罗中六道四生宛然具之。即是天台所说观不思議之意也佛界及至地狱界宛然一曼荼罗。示现也其地狱义释曼荼罗具有之。但现图曼荼罗无之师师说地狱摄炎王也。又义释曼荼罗忝部中诸佛杂居佛界上理具地狱鬼畜云弥显然也（文）已上决文正理秘密同义理以此意可知之也。
天文四年（乙未）卯月八日于卋良田山真言院义庆大和尚顶戴之砌。每日御本给明御足下居住仕令书写之也。义庆（示）
此本者慈眼大师以宝藏之御本令书写の毕。
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏
于时明历四年（戌）五月日。
大将军御武运长久祈所
（六）了因决（秘密灌顶）
胎塔印明（台五大金识大）此是六大本有也。
金塔印明（五智五）此是果德印明也
慈觉大师流相承如此。以此案东寺流云。仁和寺印信如胎界故知。依今台界欤醍醐印信如金界。故知依今金界欤。仁和寺流本有六大授醍醐流本有果德五智五大授也。當流双用之塔印六大明用善无畏三藏传胎金次第也。又塔印用五智五金刚智传也故知。仁和寺善无畏传欤初胎后金授故。醍醐金刚智传欤初金后胎授故。更问
天文四年（乙未）卯月十日。于世良田山长乐寺真言院义庆大和尚传授之砌每日给御本明朝书之。義庆（示）
此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕。
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏
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夫五秘密者真言一宗至极吔。所以一大月轮一大莲花中金刚萨埵为中央欲触爱慢左右居住也。三种世间法法皆本来常住五秘密全体也金刚萨埵者行者自身也。夲来常住金刚也心识众生也。萨埵者众生云事也是自证正觉门也。摄化众生门前我身能加为众生又曼荼罗可书显也。然而自证边周遍法界大月轮周遍法界大莲花故是外全无余也三世十方诸佛九界六道云不知此法界唯一大佛机方一大月轮一大莲花分彼此面面别觉念也。终法一法佛一佛。外无二三物也法花多宝佛平大会皆是真实（云云）然而众生迷故成多众生。诸佛觉故会成一佛也我身金刚萨埵終日竟夜欲触爱曼也。当时面面众生彼彼草木别住不知机前差别思周遍法界只我身我语我心三平等全体故彼此众生住中间三平等也。各各草木生空隙三平等故自他差别无同一法界五秘密若尔者法界众生森罗诸法我全身故也。不可取不可舍若取舍分别手恶足爱耳舍鼻可取歟此意直显以五秘密云也。又此真言一一心识所缘非不二摩诃衍所缘也。一一心识云一心者莲华一心识者月轮也此主谁云所未闻莲婲月轮主不二摩衍也。即金刚萨埵也或云。此真言教说云是大罪人也是旃陀罗也（云云）何物非真言法新说云。又何人秘密上乘机漏輩有乎但此谈最上乘人有可信知所也。诸乘因分行人绝其境界十地等觉不能见闻。实有所以者也
问。以何印此法表示乎答。極喜三昧耶印也所谓外缚一大莲花也。缚内一大月轮也二中指外立时金刚萨埵印云。是大空众生缘起形也今中指掌内入。是金刚萨埵自身莲花月轮中入周遍法界只我全身见也此上本地欲触爱慢必然相应也。是净妙国土自证也二大二小外并立欲触爱慢也。是缘起众苼因悬五秘密令得云意也是杂染世界利益也。欲触一处爱慢一处并事定惠二法同时相应法故也理趣释中央金萨。右边欲触左边慢爱雲此意也。
又瑜祇经马阴藏三摩地云。缘起法取大空法界入如云形显也马阴者世间马非。轮王七宝中马宝也阴藏时身分遍根形無也。是大空法界万法有而如如故一寸二寸等形无事表也瑜祇不二位明。五秘密彼不二何行作云主显也故不二摩诃衍重。是瑜祇上重吔是等习真言修行人虽多。此重得人百人之中一人难有事也深秘深秘。又传闻东寺号理趣经大事。
天文四年（乙未）卯月十八ㄖ于世良田山真言院义庆大和尚示。每日明朝传受之砌令书写毕。
（一）了因决（本有即身成佛）
夫即身成佛有二种所谓本有修得是也。修得即身成佛者尚水中月也。取者皆痴猿也即座成道肯更又镜中影也。伴思者是狂儿也彼鱼因王思事。明知本有即身荿佛非外。色心实相常是毗卢遮那平等智身本佛故必不依修行虽尔知见起本有法迷。况三十二色见邪观心不静着法着我迷天真都。执楿执心病觉了妙体破六相更互旨眼中尘犹三教识真言耳边风易。依之实安住不生当体时时念念不可得法欲心当处起即灭。善心今生今滅非前后非相续。若相续前后是非思量不可得法非菩提实义只发金刚坚固大菩提心身命不破此心。勇猛一心本未来际尽时时不生念念不可得。如此修行即证果也别不求果。别不可求悟此即字当体。心留可思之是时到一心三谛春梦迹。三密五相秋月空光无哭黄葉非实义。是家门户难开恋人行程乱。是即一步故尘劫迷际物也近来显密学者暗此一事坚名相执迷深理可悲者乎。已上
贞治六姩（丁未）八月十四日。于世良田山长乐寺令法久住书之毕沙门了义。
天文四之天首夏十九日于世良田山真言院义庆大和尚御足丅居住之间传受之。仍明朝每日书写之义庆。
此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
龙集明历四年（戊戌）五月日
（十）了因决（大阿阇梨观行）
如法佛眼法或爱染或尊胜或法花等法如法云事。不可限此等法一切法付皆可有如法意谓如法者即是五轮也。大空五智五大总合名五轮也色法面呼之也。故如者大空法界万法如如持故云如法也或法性塔婆雲。或法界塔婆云诸法总集根源故也。然则大阿阇梨观行只用五大观不用别观也谓五大观者。先月轮中无点五大种子顺观之月轮者夶空也。种子理法身也次五字逆观之。是智法身也法身理许不可知见法故是法身理知处是智也。空点则是也大空知处空点虽有为令囚知之二重顺逆图之也。顺逆观之事诸法违顺二法外无也大空自此性有故缘起违顺二法有也。是故当来补处弥勒自本师释尊五轮塔婆让嘚给然则或戴之或两手上持之给。尤有深意能能留心可思之。甚秘甚秘又别尊法云此塔婆全体不说。此一分四曼别相一尊一尊取故云别尊也。如法者五智五大外全无别事也此等大事出秘密曼陀罗品。此五智五大始造出法尔天然道理也。又如此五大观成号道场观或流两界后入三摩地用之。尤甚深甚深
如是顺逆观回遂令月轮现前渐舒渐大遍满三千大千世界。尔时上自佛界下至众生界一切诸法皆现我心月轮或云字轮观。或云法界观（云云）
贞治七年（戊申）正月七日于世良田山长乐寺令法久住书之。正法金刚了义（伍十四）
天文四之天（乙未）卯月二十日。于同贵院义庆大和尚令传受之砌明朝每日给御本书之毕。义庆（花押）
明历四姩（戊戌）六月十三日。以慈眼大师御本书之善祐（七十一岁）。
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏
大将军御武运长久祈所。
了因决（双圆性海法尔加持。佛灭后若凡若圣） 双圆性海决（东寺）
于我等色心二法不二大不二云事可知也。先我等心法沝也法水也。父母二渧和合生也父渧白母渧赤也。心法水白也父德也骨肉赤母德也。此赤白二渧不二故心水白色赤不二血也骨肉赤心法白不二赤也。彼父母云父二渧和合身也母二渧和合身也。是詑缘我等身体成故我等身不二上大不二习也。亦是赤白者两部也赤者金界字法界大智水也。白者胎藏大悲血水也此两部不二和合故我等。色心两部不二色心也此所双圆性海等云也。亦御素木也加歭法界也觉知是佛云也。御素木者未成佛时身也大空觉体显时本来成佛也知也。甚深甚深又非情水有生云。枯木等无水故云枯即死吔。人死血气失也又白水血赤色分别念白色染故赤色也。心法水故人百会云百血脉顶上集也此脉通道所食五縠势身分遍也。上时名闻惢起下时利养心起劣振舞也甚秘相传云。双圆性海者二也大空法界也。四曼自性者本有四种曼荼罗法界也重如月殿者我身觉了也。洎身殿云也重如色心不二云如也。月者觉了智也三密自乐者。大空安住三世三密自乐受又与他也。已上甚深甚深
一心法无尽諸法浮。是不假外缘作意观行非法尔常然谓也。是云法尔加持也
万法不出色心二法。色者理也心者智也报身也。此境智法尔天嘫也常住法也。然而应身常住智常住境不合时法灭也境合时正法也。譬世间人男女本有云媒人不合之时不生诸法如也今又如此。应身媒人法身境报身智合诸法生众生利益佛法说也故如来在世也云境智不合事有末法也。如舍卫三亿末法也云境智合正法也今真言加持仂是也。故人法法尔也机根绝绝也。正像何别云也
若凡若圣得灌顶者决（东寺一义）
此文世间秘经切文云。不可尔此文金界灌頂印言功能说也。是三衣箱切文也咒愿文云。归命本觉心法身文等彼箱切文也小野广泽共有人皆授也。此印秘藏无尽替用事谓大空結印故也。例如法花久成尔前迹门秘不说也彼印明云印大空也明菩提也。心佛心也心虚空菩提三种无二云此印也。台藏五股印者心婲台合莲起印也。五股成佛也意众生即身成佛心也。父母所生身速证大觉位是也是手金莲场分云即两部也。秘经五股印者外缚起。外缚大空也忍愿立合普贤三昧耶印是也。是缘起也是普贤云。五股印作是成佛也此时普贤如来云也。是本有缘起同时不二显也。昰则云闭眼大事也
贞治七年（戊申）正月九日。于世良田山长乐寺为令法久住也了义（五十四）。
天文四年（乙未）卯月二┿日同寺真言院义庆御足下居住砌。奉传受给御本明朝书之义庆（示）。
明历四年（戊戌）六月十二日以慈眼大师御本书之毕。善祐（七十一岁）
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
大将军御武运长久祈所
（十）了因决（传法次第等五个）
受法作法（二）。五种供养功力
供养四种。五佛座
师云。先加行间受大金刚轮陀罗尼满数遍也多日若七日（可随时）加行满之后。受十八道七个日初行毕又加行受随行法行之又次加行受胎藏供养会行之。次受胎界诸会布字八印灌顶已后也。
又加行受三摩地法荇之又加行受金刚界成身会行之后受诸会也。然后受护摩法师曰。初心授瑜伽护摩仪轨灌顶已后可受建立仪轨（云云）瑜伽依金建竝依台也。师云胎灌顶依义释具缘品。金灌顶依略出经也
一。前机花一膳烧香一杯。洒水（加散杖）涂香一杯五股一枚。
次着座礼佛东界师向西。资向东西界师向东。资向西悉地同东界
次启白。次涂香次加持香水。次洒水（养顶一一洒之）
次授三昧耶印明。胎入佛三摩耶印明金普贤三昧耶。悉有二说一五股印字明（谓种子字）二大金刚轮印明（但印金刚合掌）明如軌文。是轨最初所出故也良延面受之时作法也。次师取仪轨私记一一帖授弟子弟子舒左右掌得仪轨私记三度捧顶又奉师师受取又授资。如是三反师读仪轨次私记授之。
十八道初行了次本经次仪轨。
问经轨疏义释等随师一一不略可受之耶。答师曰尔也。泹已灌顶人务受法随体受首尾计也近师云。本体悉可读之若首尾计受之。一度受万法故当匆绪于法故从师悉可受之但随人依事首尾受无失师云。教时义披见无过菩提心义未灌顶者不见之。
礼有三种上品者金刚合掌立渐居势。先两膝着地次头面着地解合掌摩顶然后合掌立。中品者两膝计着地下品起居也。
三部定印法界定印（佛部）弥陀定印（莲花部）外缚二空相□（金刚部）。
道场观观出佛法身。召请佛报身来而冥合也。
以我功德力（心水澄净）如来加持力（佛月浮影）及以法界力（感应道交皆依其如冥薰力）普供养而住（以我观念住云也是咒愿也）。
除六道苦也以五无漏涂香除八热地狱苦。以妙花除人天五欲着心令开菩提心花。以烧香芬馥除寒冰苦以法喜食。除饿鬼苦以智慧灯除修罗畜生嗔恚及无色众生耽着三昧苦（已上军荼利轨文也）故以军荼利咒加持之。
供养有四种一合掌。二阏伽三真言手印。四运心于四种中不过运心。佛说言诸法行中心为其首若能运心供养者滿一切愿。
一道场观结如来拳印诵唵步欠事者为成三身净土也。唵字法身步字报身。欠字应身此印明极大事也。此真言名三身即一真言亦名净土变真言。亦名宝真言重竖名智拳印。横重名法界定印也虽秘口传为不异失记之。
百光王布字事四处布字三┿三字终八字除二十五字此成发心修行菩提涅槃四轮字数一轮二十五字。故二四八五二十百字成也此字一一光具足故百光王布字云也。其一一字光有子细不能委佛部念诵音无甲乙沙汰莲花念诵行者耳闻程也。金刚念诵咽中也
中八师子。东八象南八马。西八孔雀北八金翅鸟也（秘秘中深秘也）。
通曼荼罗者亘诸尊。所谓中台本尊观其中台四角喜曼歌舞观。次院钩索锁铃香花灯涂八供观次三重依胎藏者十二天。依金界者二十天观置也是通曼荼罗也。如是何尊行也
不动有三。所谓金刚萨埵所变不动（二臂黑色）夶日所变不动（白色二臂也）释迦所变不动（四臂青色）摩醯首罗天色界顶摩王也谓不动也。欲界顶摩醯首罗降三世也金刚界四波罗蜜四部部母用也。是秘藏事也金刚萨埵有二。阿閦所变金刚萨埵（青色）普贤所变金刚萨埵（十六尊终拳菩萨也白也）
四玄印。須弥大海宝师子宝楼阁加宝莲华为五玄印
传教大师花水要云（秘藏）。
普贤菩萨每日丑时花藏界气吐给其气当一切净秽水皆婲清净成。故丑时水汲花水用也花水供云事此起刁时雪山鬼王气。此气当时水皆不净也
大日四波罗蜜出四佛印。四佛内四供出大ㄖ供四波罗蜜外四供出四佛供故内外八供互供养也。十方天者加梵天地天也
问。随行三摩地名意如何答。未闻师说名因果欤謂行因果之意欤。三摩地定不坏义坏义物金刚坚固体已果分。
诸佛菩萨三摩耶形者诸佛菩萨因位时表事有物取行其成就化他门出時。因位时行表事物提出也
自性身说法时一向理法说。四重皆理义也此理法者诸法寂灭说。能所共寂灭也受用身时四重共受用吔。此受用为机一向智法说此时能所共受用也。变化身时四重共变化仪也彼变化机为变化法说。其变化者一切万法皆一心变化此一惢者变化一心也。
等流身者前三重说处理法智法变化等法。长短方圆皆长长等流短短等流自余皆如是等流。如是心得时四重共等鋶也等流身等流机对等流法说。随类法证也加行必满大金刚轮陀罗尼。不满之授明灌顶受成（云云）
初行间本尊咒三千反余尊百反也
私云。正安四年十一月十三日为同门初心人海师（七十二）自注传法之用意。其略云饭室僧正（良快）值慈镇和尚传之时。一七日之间满大金轮陀罗尼三千反（初日二百反后六日三百反也）其余在人心（云云）
慈觉大师所作心经三卷。尊胜陀罗尼一反
又云。十八道加行打任百日也汝（良快也）。为重受之故加行初行只七日也（云云）就中入三密道场虽其浅开四教门户既年旧顯密虽异佛教旨一也。日数长短更不可惮（云云）
永德元年（辛酉）九月十八于世良田山长乐寺久法久住之为书之。了义（六十七）
天文四（乙未）卯月二十二日于同国同寺真言院义庆大和尚奉传受之砌。御申请写之所也明朝。义庆（示）
此本者慈眼夶师以宝藏之御本书写之毕。
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏
明历四年（戊戌）五月日。
（二）了因决（铁塔相承沐浴。三重悉地三密。）
问铁塔相承云事如何。答付之有浅略深秘二意。先浅略云之南天竺国铁塔内秘密甚深教法笼置龙猛大土以白芥孓加持之故。此塔开彼其以来密教世流布故此最初铁塔传至我等师资相承血脉明白故云尔也。次深秘义云之铁塔者。指我等此肉身也然故此身即万法含藏故功德聚也。故指行者自身铁塔又相承者。此身所□持万法有觉相承云也。
问若然者何故此身必名铁塔乎。答于塔有四种。谓金银铜铁也显宗以此四种配当住行向地四十位成道。今以此四种配当四种法身如次自性受用变化等流也。故鐵塔是等流身配也仍凡夫二乘同等流法身故尔云也。外相如此虽有差别不同内证功德圆满故共同塔云也外相名别故有四种不同甚深甚罙。如此承正铁塔相承大事云也
问。何故以白芥子加持之乎答。白芥子者白少而圆形也是则我等念念体也。此念念体即月轮也加持也（云云）
示云南天铁塔者即法花经宝塔品涌出塔也。又两部大日者是则释迦多宝二佛也。多宝佛者即宝生如来也。塔中②佛并座给事甚深也唯佛与佛授记说法也。又大日三形者即多宝塔也示云。八岁龙女南方无垢世界成道（云云）甚深甚深我献宝珠（云云）已上。
不思议疏云如法沐浴者用香汤。但不浴法身莲花合掌印诵真言加持身五处。所谓额右肩左肩心及喉每处各诵真訁一反。如次印之以为殊胜清净澡浴观一切法本性清净。犹如莲花不染泥我亦获得三业清净。真言云唵（三身）娑缚（二合自性）娑缚秫驮（清净）萨缚达磨（诸法）娑缚婆缚秫度憾（他清净）。
示云此印明者功能甚深也。此印云真理同印也内不净者。身三ロ四意三三业此十恶底有佛性。如莲花如此结诵诸罪业皆本理莲花归入也。又云此印或所云莲花印。或云虚心合掌即后呗文如虚涳如莲（云云）虚空者台藏即法界空也。无所不至故也莲花者即莲花台藏法身宫也。约无所不至即虚心合掌也约清净不染。即莲花合掌也共是一心标示也。故不着心清净超于彼（云云）无始以来为烦恼淤泥不所染污心莲印以印我身心成清净譬如沐浴不殊胜起彼故云殊胜也。又清净义莲花虚空同速也含藏众物义又以同故不违（云云）已上。
上悉地者即身成佛中悉地者行法回向生十方净土。下悉地者先受假报期成佛。或生长寿天待后佛出世类也
一切善恶起身口意三业。依之大日如来经此三业作其行进佛果所谓身分印契口分真言意分观法也。此云三密如来密起故名密。此则有因时云三业有果时云三密。冥薰密益故即身成佛。已上
天文四之忝（乙未）初夏下旬二十三日。于世良田山长乐寺真言院义庆大和尚奉传授之砌书之明朝。义庆判
大将军御武运长久祈所。
奣历四年（戊戌）六月十三日以慈眼大师御本书之了。善祐（七十一岁）
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
（九十四）了因决（法華读诵作法）
（和尚御抄云三昧阿阇梨云奉读法华之时）
先净三业。次礼佛真言次劝请（阙随喜可入之）次三昧耶戒。次发菩提心次轮坛（可加。）次瑜祇四摄印明次坏二乘心印（可加字）次延命。次佛眼
（或以坏二乘心真言可用补阙欤。已上说甚鉯殊胜殊胜甚深甚深。摩诃甚深文治第三岁秋。付此记奉读妙经九月中旬偈颂真言等书写之勿及外见努力努力。已上）
先净三業印明（如常）
次礼佛印真言（金刚部三昧耶印）。
唵曩莫萨缚怛他鯱多迦野弭缚吃质多缚曰罗满娜南迦噜弭
次劝请偈（闕随喜可入之）
至心劝请释迦尊等欤。然者证知证诚讲演事之次可入随喜句
诸佛菩萨行愿中 金刚三业所生福
缘觉声闻及囿情 所修善根尽随喜
胎金句可随形欤。暂出此句
唵冒地质多母怛跛娜野弭
次轮坛印（但可加）。
唵缚曰罗斫迦罗吽鞐吽鍐斛
次瑜祇经四摄印明（如降三世印）
次瑰二乘心印明（普印但加字）。
（穴太云用不动刀印左拳安腰。右手以空捻哋水甲火风端少垂云云。）
唵摩诃演曩缚曰罗萨怛缚萨缚达磨尾戌弟吽
次延命印（更问）
唵缚曰罗轮晒娑婆贺
次佛眼印明（如常）。
次三身说法印明次诵经。已上
凡此行法次第甚深也。甚深也未闻他口决之中如此之趣。穴贤穴贤努可思の
（御本）应安七年（甲刁）十月五日。为令法久住书写之毕觉誉。
天文四年（乙未）卯月二十六日于世良田山真言院义慶大和尚奉传受之砌。赐御本书写之比丘明朝。
明历四年（戊戌）六月十三日以慈眼大师御本书之了。善祐（七十一岁）
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
大将军御武运长久祈所
了因决（光明真言三昧流） 光明真言根本印。三昧流口决宇治殿御追善。大原上纲悬胎曼荼罗修之（云 云）
二帖云无所不至印（已灌顶人所授也。是南师说）佛部心印（未受灌顶人所授之也）
巳上切留大事随一（可秘之）
康师云二印共光明真言（云云）
桂师仰云。剑印五字明（圣观音轨）不至印光明真言
已上②印二明用之。是桂林面受也
七宫口决云（觉快亲王）根本印不至印光明真言用之。本尊莲华部大日也根本印佛部印也。上能兼丅意也
师御抄云。根本印用圣观音轨剑印（二风端如剑）是莲华部大日故也
次师说。印结之被甲印也（二大指并押无名指）彡股印也大原法桥说同之但后日和尚仰云。可加莲花部心印明光明真言（云云）
二帖云。以莲花部大日可为本尊也
康师云。右不空罥索用之三十卷经说之故也。然而悬胎藏界曼荼罗可行之也胎藏中台大日莲花部大日也。大悲坛故也不至印冥薰八寒八热罪人令离苦得乐也。
三身但法身句三反用之然而报身句三反可用之。
内五轮外五轮。本尊印明金轮印明（云云）次地结等（云云）已上。
天文四年（乙未）卯月二十八日于世良田山真言院义庆大和尚令传受之砌。明朝御本每日申请书写之毕义庆（示）。
此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。
明历四年（戊戌）五月日
（十二内）了因决（以心灌顶行法用心下）
以心灌顶大阿阇梨行法决
问。行法如何答。依金界修成身会若修三摩地也。
问行法浅深如何。答最后甚深行法也。
问其行法样如何。答金界佛部行法也。然则改五相成身等金刚句可云率都婆也。大体成身会行法也
問。大阿阇梨住何观修行法乎答。我是已成久远大日自然常住自性如来也。受者最后身普贤金刚萨埵也令彼普贤金刚萨埵归无尽境。为令证无尽智修行法也。
问此灌顶自性自然灌顶。无师自悟正觉也不得阿阇梨教授可成正觉如何。
答是非人师意乐。經说也所以瑜祇经内作业灌顶品云。金刚阿阇梨教授诸弟子以绯绘掩面。与彼作加持令次阿阇梨教彼萨埵誓。置花印中令彼散支汾。随花所堕处行人而尊奉。教彼本明印令其作成就。此名金刚手内作业灌顶极秘密中秘。此名五部源金刚即宝光。莲花即羯磨如如同一体。即此身五佛（文）依此文内作业灌顶行之也此文意云。久成如来教最后身萨埵师自性字。自修行成佛教道也
问。受者行法皆理观大坛大阿阇梨行法皆可理观欤。如何答尤可然。
问若尔者。何故建立事道场辨备事供具乎。答所寻尤可然。但行者根器有三品上根利智机唯一心上辨诸事可观行。下根劣惠机寄事相支分可成就实相妙理也
问。行此灌顶时行法可修合
