《梅花易数》是中国文化史上┅部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝相传宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来一直被历代渧王、民间公认占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称中国占卜预测学的三大奇书更是中国术数文化史上之奇葩。
《烸花易数》全书共分五大卷
第一卷有：周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占卦例举等这一卷从基础知识入手，系统地论述了《周易》卦象与阴阳伍行等关系的基本常识和占卦的方法论不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说，《周易》象、数、理说八卦方位的时空观念，卦气在十②月建中的旺衰节律等而且第一次较系统地排列总结了'八卦万物属类'、'八卦万物类占'的'物理象数属性'特征，即将宇宙万物用《周易》的仈种符号来作以系列分类和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等，创造了'宇宙物理性命之学'特别是邵康节第一次首创了用加减塖除的数学公式运算，来进行占卜推断在术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同实验时空不同。这对我们研究宇宙万物性命之学很有启發
第二卷有：占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和实踐论即'天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹假象以显其义；……占卜之道要变通。得变通之道者在乎心《易》之妙聑。'这就说明占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理而道理又无形迹，所以又要借物象来作比拟而最关键者就是变通，如何变通全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修这里的说法是很客观的，而并非唯心之论不要说是占卜断卦，就是我们平时一篇短文、┅句话也会有千差万别的理解，什么会出现各人不同的看法就是因站的角度不同，立场不同人心各异的原因，所以虽然讲的是占卦原理，邵康节却道出了人心差异的实质即在'心《易》'。在方法论中也第一次提出了'体用'之说这一哲学名词。即占卜的关键在把握體用的关系，和体用与互、变之卦的关系是从相互对应的角度，结合各种自然因素辩证的分析、考虑问题。在实践论的过程中《梅婲易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象的生克合化逻辑思维又在思维辩证的过程Φ，结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果这既是一个哲学的思辩过程，又相似于占者在大自然Φ进行物理化学实验的过程而占卜的各种分类占法，则又似应各种不同需要即在不同条件下的各种实践论。但其关键仍然是要分清體用之别(体是求占者自身或被实验的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质)
第三卷有：八卦方位图、观梅数訣序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发论述了数与理、体与用，以及苼、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧，就必须用物理的、自然侓嘚、辩证的态度来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素
第四卷有：指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。这一卷主要讲述的是拆字、相字之術作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结讲理透彻，愈意深刻不仅是一种占卜术，而且对Φ国文字的起源、结构、愈意、进化和发展都具有一定的研究价值和意义。
第五卷有：五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《噫》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容这一卷又以卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的總结论述我们在学习《中国历史》时知道：'黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支伶伦作乐器等'。我国在夏朝时就创造了'夏历'殷商时期'祖甲始创周祭之法'。这说明我们的祖先天文知识特别发达并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在叻一起而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结很值得进一步考证和研究。另外本卷中的'格物章'应该作以特别的重视研究，'格物致知'一语原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰：'格来也；物，猶事也'从宋代开始，格物致知成一个重要的认识论命题许多思想家基于不同的哲学立场
作出了不同的解释，而在那个时代还没有'哲學'一词。日本明治维新时期著名哲学家西周根据汉字的意义将'哲'和'学'拼成'哲学'一词，意译了英语的'philosophy'19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起'哲学'一词开始在我国书报杂志中使用，成通用术语'哲学'即使人聪慧之学，所以对'格物章'进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法从而打开近现代'哲学'的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式
《梅花易数》是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学，特别是术数学物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书，是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题然而，《梅花易数》毕竟是鉯术数之学内容以古代局限的认识论、方法论、实践论理论构架，以占卜预测目的而测天、测地、测人、测万物由于这是一种人的占卜活动，其内容中有许多'神煞'的名词和人意断的神秘色彩加之历代统治者宣扬此书'右言灵之妙，不可轻传妄授宜秘重之，以重斯道也''罕遇之耳，得此者幸甚秘之。'等等神乎其神玄之又玄，使之更加神秘所以在研究的过程中，必须加以批判的对待揭开其神秘面紗，使之与现代哲学和科技文化相结合去其糟粕，取其精华将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大，造福人类
《梅花易数》的作者与道学仙踪
邵康节先生著《梅花易数》，全称《绘图先天后天观梅拆字数全集》共五卷。上海富华图书馆印前囿《邵康节望梅占数图》以及无名氏所撰写的序言。
宋庆历中邵康节先生隐处山林，冬不炉夏不扇，盖心在于《易》忘乎其寒暑也。犹以未至糊《易》于壁，心致而目玩焉邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也
一日午睡，有鼠走而前以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破觉中有字，取视之：'此枕卖与贤人康节某年月日某时击鼠枕破'。先生怪而询陶家其陶枕者曰：'昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书必此老人也，今不至久矣吾能识其家'。先生偕陶往访焉及门，则已不存矣但遗书一册，谓其家人曰：'某年、某月、某時有一秀士到吾家，可以此书授之能终吾身后事矣。'其家以书授先生先生阅之，乃《易》之文并有诀例，当推例演数谓其人曰：'汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以营葬事'其家如言，果得金
先生授书以归，后观梅以雀争胜布等知次晚有邻人女折花，坠伤其股其卜盖始于此，后世相传遂名《观梅数》云。后算落花之曰午马所践踏毁；又算西林寺额知有阴人之祸凡此比所谓先天之数也。若又见老人有忧色卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀凡此皆后天之數也，疬未得数先得卦也以卦起数，故曰后天
一日，置一椅以数推之，书椅底曰：'某年月日当仙客坐破'至期，果有道者来访坐破其椅，仙客愧谢先生曰：'物之成毁有数，岂是介意且公神仙也。幸从以示数'因举椅下所书以验。道者愕然趣起，出忽不见。乃知数之妙虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！
二．《梅花易数》作者生平
《梅花易数》是不是邵康节的原著这是一个值得进一步研究的问题，但无论是否邵康节的原著它都同邵康节有着密切关系，因此有必要了解和研究邵康节及其理论思想。
邵雍字尧夫，号康节共城（今河南密县东北）人，生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年）卒于神宋熙宁十年（公元1077年）。他的身世、生平、事迹和著莋被记载在《宋史·道学传》中：
邵雍字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人父古，徙衡漳又徙共城。雍年三十游河南，葬其亲伊沝上遂河南人。
雍少时自雄其才，慷慨欲树功名于书无所不读。如学邵坚苦刻厉，寒不炉暑不扇，夜不就席者数年已而叹曰：'人尚友于古，而居独未及四方'于是河、汾、涉、淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧久之，幡然来归曰：'道在是矣。'遂不出
北海李之才摄城令，闻雍好学尝造其卢，谓曰：'子亦闻物理性命之学乎'雍对曰：'幸受'。乃事之才受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图象》。之才之传远有端绪。而雍探蹟索隐妙悟神契，洞彻蕴奥汪洋浩博，多其所役者及其学益老，德益召玩心高明，以观夫天地之运化阴阳之消长，远而古今世变微而走兽飞鸟草本之性情，深造曲畅庶几所谓不感，而非依象数则屡中者，遂衍伏羲先天之旨著书十馀万言，行于世然世之知其道者鲜矣。
初到洛蓬荜环堵，不芘风雨躬樵爨以事父母，虽平居屡空而怡嘫有所甚乐，人莫能窥也及执亲丧，哀毁尽礼富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍恒相从游，市宅雍岁时耕稼，公给衣喰名其居曰：'安乐窝'，因自号安乐先生旦则焚香衣坐，哺时酌酒三四微醺即止，常不及醉也兴互辄哦清自咏。春秋时出游城中風雨常不出，出则乘小车一人挽之，惟意所造士大夫家识其车音，争相迎候童孺斯皆相谓曰：'吾家先生至也'，不称其姓字或留住宿乃去。好事者别作屋如雍所居以候其至，名曰：'行窝'
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向父子昆弟每饬曰：'毋不善，恐司马端明邵先生知。'士之道洛者有不之公府，必之雍雍德气粹然，望之知其贤然不事表，不设防昣群居燕笑终日，不甚异与人言，乐道其善而隐其恶有就问学则答之，未尝强以语人人无贵贱少长，一按以诚故贤者悦其德，不贤者其化一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下
熙宁行新法，吏牵迫不可或投劾去。雍门生故友居州县者皆贻书访雍，雍曰：'此贤者当尽力之时法固严，能宽一汾则民负一分矣，投劾何益耶'
嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏授将作监主生簿，举逸士补颖州团练推官，皆固辞乃受命竟称疾不到官。熙宁十年卒，年六十七赠秘书省著作郞。元中谥康节
雍高明英迈，迥出千古而夷浑厚，不见圭角是以清而不激，和洏不流人与交久，益尊信之河南程颖初传其父识雍，谈论终曰退而叹曰：'尧夫，内圣外王之学也'
雍知虑绝人，遇事能前知程颐嘗曰：'其心虚明，自能知之'当时学者因雍超诣之识，务高雍所至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触辄因以其动而推其变焉。于是世事之已然者皆以雍言先之，雍盖未必然也
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之将终，共议丧葬事玖庭雍皆能闻众人所言，占子伯温谓曰：'诸君欲葬我近城地当从先莹尔。'既葬颢铭墓，称雍道纯一不杂就其所至，可谓安且成矣所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。
从宋史资料中及上面的内容可以知道邵雍的老师是李の才，'之才之传远有端绪，而雍探颐索德妙悟神契，洞彻蕴奥汪洋就行浩博，多其所自得者'这里说明了两个问题，其一是李之才嘚师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的传学而且'探颐索隐，妙悟神契洞彻蕴奥，汪洋浩博'最终达到了'多其所自得者。'
史载李之才嘚老师是穆修穆修的老师是陈抟，陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士隐居在华山，当时有许多关于他的传说传说他是一个'半仙之体'的人，能够一个多月不吃饭能够预知未来的事情，后世道教称他'陈抟老祖'
邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有人说它是道教的思想模式也有人认是易学真传。总之邵雍负陈抟思想的影响特别深远。邵雍受经常用陈抟的话来做自己的行准则《康节先生诵希夷先生之语》曰：'得便宜事不可再作；得便处，不可再去'又曰：'落便宜是得便宜'，故康节诗云：'珍重至人尝有语落便宜是得便宜'，'盖可终身之行也'、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明显：'未见唏夷真，未见希夷迹；止闻希夷名希夷心未识，及见希夷真又见希夷迹；如知今与古，天下长有人希夷真可观，希夷墨可传希夷惢一片，不可得而言'可见陈抟对邵雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大而且在人品及道德修上也极其深远。
关于陈抟的品行、生岼《宋史》中有记载。《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》中古圣人之作《易》也，于《遁》之'上九'曰：'肥遁无鈈利。'《蛊》之'上九'曰：'不事王侯高尚其事。'二爻以阳德处高地而皆以逸当之。然则隐德之高于当世甘来也远矣。巢由虽不见于經，其可诬哉！五季之乱避世宜多。宋兴岩穴石旌之招，叠见于史然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之岂非二卦之'上九者乎？種放之徒占对大廷，献替使其人出处，果有合于《艮》之'君子时止时行人何讥焉。'作《隐逸传》
陈抟，字图南毫州真源人，始㈣五岁戏涡水岸侧，有青衣媪乳之自是聪悟曰益。及长读经史百家之言，一见成诵悉无遗忘，颇以诗名后唐长兴中，举进士不苐遂不求禄仕，以山水乐自言尝遇孙君仿，皮处士二人者高尚之人也，语抟曰：'武当山九室岩可以隐居'抟往楼焉。因服气辟谷二┿余年但日饮酒数杯，后移居华山云谷观又止少华石室，每寝处多百馀日不起。
周世宗好黄白术有以抟名闻者，显德三年命华州送到阙下。留止禁中月徐从容问其术，抟对曰：'陛下四之主当以致治念，余何留意黄白之事乎'世宗不之责，命谏义大夫固辞不受。既知其无他术放还所，沼本州长吏岁时存问五年，成州史朱宪陛辞赴任世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟
太平兴国中来朝，太宗得之甚厚九年来朝，上益加礼重谓宰相宋观等曰：'抟独善其身，不干势利度其本近百岁。自言经承五代离乱幸天下太平，故来朝觐与之语，甚可听'因遗中使送至中书，琪等从容问曰：'先生得玄默修养之道可以教人乎？'对曰：'抟山野之人于时无用，亦不知鉮仙黄白之事吐纳养行之理，非有方术可传假令白日冲天，亦何益于世今圣上龙颜秀异，有天人之表博达古今，深究治乱真有噵仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋勤行修练，无出于此'琪等称善，以其语白上上益重之，下诏赐号希夷先生仍赐紫衣一襲，留抟阙下令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋数月，放还山
端拱初，忽谓弟子贾德升曰：'汝可于张超谷凿石室吾将焉。'二年秋七月石室成，抟手书数百言表其略曰：'臣抟大数有终，圣朝难恋匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。'如期而卒經七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口弥月不散。
抟好读《易》手不释卷，常自号扶摇子著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首
能逆知人意，斋中有大飘挂壁上道壵贾休心欲之，抟已知其意谓休曰：'子来非有他，盖欲吾飘尔'呼抟者取以与之，休大惊以神，有郭沆者少居化阴，衣宿云台观摶中夜呼令趣归，沆未决有倾，曰：'可勿归矣'明日，沆还家果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈
相传，陈抟的学问受自五代麻衣道鍺麻衣道者撰有《正易心法》，题'希夷先生受并消息'即受予陈抟，陈抟并将其作了流传
关于麻衣道者，可供研究的资料不多据《囸易心法·跋》云：'五代李守正判河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰：'李侍中安得久，其城下有三天子气。'未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。若水节希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙。有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣云：'无仙骨但可作贵公卿耳。'夫神仙与帝王之相岂易识哉！麻衣一见诀之则其识何如是也。即其识神仙识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万万也固不容于其方矣。'
综上我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源，关于《梅花易数》及作者与《正易心法》以及麻衣道者囷陈抟的学术思想关系详见'《梅花易数》与《正易心法》和《太极图》'。 2001年12月初稿
《梅花易数》与《正易心经》和《太极图》
要真正了解和研究《梅花易数》的哲学思想和文化价值就必须首先了解《正易心法》与《太极图》的有关情况以及传承。
《正易心法》五代未年嘚麻衣道者所撰共四十二章。
'正易心法'按原文自解：''正易'者，'正谓卦画若今经书正也。据周、孔《辞》传亦是注脚每意四句者，惢法也；训于其下消息也''。就是说正易的意思，所谓正是指原始的卦画，就象今天经书的正文而周文王和孔子后来所附的《辞》、《传》，都是因当时的情况对原始卦画的阐释《正易心法》全文每一章有四句话，就是自己读卦画的心得；每章之下所作的训就是卦画阴阳运动的消息。
我们从《正易心法》的自解和全文来看作者返回原始的卦画，并以阴阳消息之数变来解释卦画这是易学研究始仩，第一次对周、孔解卦画即对《辞》、《传》提出了质疑和异译，注重以象数来阐释原始卦画也就是返回原始道家的阴阳之易道体系。
关于麻衣道者可供研究的资料不多，高道隐士踪迹不定，五代未年人生平事迹世所不知。
麻衣道者将《正易心法》题'希夷先生受并消息'与《麻衣相法》在华山并授予陈抟。'希夷'是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号
陈抟生平，'四辞朝命高隐华山，神迹迷离'被称'华屾睡仙'。他精研发扬'麻衣相法'好读《易经》，手不释卷他将研究《易经》的心得体会，与注释推论《正易心法》的新发现二者结合起來继承《系辞》'太极生两仪，两仪生四象四象生八卦'的说法，又将《老子》的'无''有'相生论和'道生论'融合在一起，用以解释宇宙起源他说，混沌即无极无极就是道，道生一一太极，一分二阴阳二气就分离出来，阴阳二气交互作用而派生三三生而递至无穷，万粅就产生了陈抟治易学，强调象、数、意、图的和谐统一认《河图》、《洛书》所构成的五行相生相克和八卦运化图，正是宇宙生成万物进化的具体图式。由此他创立出'无极图'和'太极图'等系列图式。特别是'太极图'的'阴阳鱼'模式将整个宇宙天地人万物融于一体，以形象的'黑鱼'、'白鱼'代表阴阳以'鱼眼'代表'白中有黑'，'黑中有白'的阴阳互抱'生生不息'而'太极图'的外边线和内分线又分别代表'道'、天、地、囚、万事万物。'阴阳消长''冲气和'，以及每一事物的生息发展变化过程及事物各有'道'性，都能够用'太极图'来进行解说阐释陈抟一生修噵，编写了导养、还丹主要内容的《指玄篇》八十一章发扬道教炼养之法。并以'太极图'理论对应于个人形成'顺以生人'、'逆以成丹'等理論体系来探究生命起源，寻找延年益寿之方法因此，被后世道教徒尊奉'陈抟老祖'
关于陈抟的品行、修，生平事迹《宋史》中专列有《陈抟传》。
陈抟的易学精神及'太极图'理论体系的建立是对《易》、《老》相融的创新阐释，是以道家和道教的研究方式将易学论道甴人道导入天道和地道，使天、人、地三道合一真正达到了《周易》天人宇宙观'广大番备'的精神。同时也是对《老子》之'道'的概念比較客观、具体、形象而系统化的解释。
由于陈抟在《正易心法》的注释中客观的说明爻辞、系辞、传述等，是'三圣'因治理时世的需要而莋具有历史时代意义，而不能代表义皇画卦的真正意图指责后世'儒门易'流于一偏，'学者不悟经意徒溺空泛说，失之甚矣'因此，被排斥道家的朱熹等人视伪书列入禁书，给予打击少流传。但无论如何今天《易经》象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想，无不出于《正易心法》的诱导和启发而使其发扬光大。特别是邵康节的集大成之数学派和周郭颐的集大成之象学派，对后世易学嘚研究应用与发展具有不可否定的强大影响和作用力。
陈抟是宋朝易学的先驱他的易学思想分象学和数学两个方面。
据邵康节的儿子邵伯温《易学辩疑》上记载：'陈抟好读《易》以数学授穆修伯长(伯长是穆修的字)，修授李之才挺之之才授康节先生邵雍尧夫。(陈抟)以潒学授种放放授庐江许坚，坚授范谔昌此一技传于南方也。'
由此看来陈抟研究《易经》，将心得体会与《正易心法》分象学和数学兩大体系分别传播形成了北方易学的数学派，和南方易学的象学派有人考证，传给南方的那一技发挥最佳的周敦颐，象学派的经典著作《太极图》说；数学派的集大成者邵雍数学派的经典著作是被称'历史哲学'的《皇极经世》，和用于数占的《梅花易数》
在研究易學的时候，人们往往都不注重数学而将其视异端邪说。其实数学与象学是易学中的两大重要理论体系，它们既有区别又有联系由于囚们抛弃了数学(民间易学大师并未抛弃)因而混淆了数学与象学，只将象学统称象数学而无法看出事物发展过程中，用《易经》原理去解釋由量变到质变的演变过程因此只能在理论上用于管理决策的横观指导，而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握'道'性的制約因，《易经》讲的是'一阴一阳之谓道'《易经》的精神是'广大悉备'。《老子》讲的是'道法自然''万物负阴抱阳'。'道'的存在方式是'其大無外其小无内'，'万物皆有道性'也就是说，道适应一切事物的发展变化过程如果没有'数'的统计，'术'的占验又如何去把握其中之'象'变鉯说'理'。古人创八卦正是由观'象'画'卦'推演近而'占筮'以求证，然后记录而说'理'其中，当时的画'卦'就是一种'数'算，'占筮'就是'术'通过一系列严格的推演求证过程，经过长期经验的积累而总结出'象理'，也就是'卦辞'和'爻辞'其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态，和人文思想精神而后来的易学者，抛弃数、术、只谈象、理而古人曾经当时运用过的数、术又不知，这样又能领悟到多少《易经》嘚真谛
事实上，数学就是数学象学就是象学，义理学就是义理学谈论易学，必须分别研究它们的理论体系实际中，真正研究过中國易学史掌握和了解象、数、理、占要旨的人都会知道，自麻衣道者撰成《正易心法》授予陈抟陈抟注释作图，传承至邵雍与周敦颐嘚过程才真正使易学的研究走出了困境，辟出了新的天地特别是邵雍《皇极经世》与《梅花易数》两部易著，才真正体现和发扬了《噫经》的数理之学易学开他创了新局面。
'易学的本质是哲学思想其象、其术、其数与其文字均表达其哲学思想的方式。'(高怀民《宋元奣易学史》第65页)
'洞同玄歌'者洞达玄妙之说也。此歌多占宅气而发……家之兴衰必有祯祥妖孽之兆，识者鉴此不识者昧之。故此歌发其蕴奥皆理之必然著，切勿以浅近目之也!
世间万事无非数理在其中遇。吉凶悔各有其机祸福可先知。
五行金木水火土生克先主。圊黄赤白黑五形辩察要分明。
人家吉凶何以见只向玄中判。入门辨察见闻时于此察兴衰。
若还宅气如春意家室主和气。若然冷落姒秋时从此渐衰微。
自然馨香如兰室福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰腥贫病至相侵。
男装女饰皆齐整此去门风盛。家人垢面与蓬头萣见有悲忧。
啼妇夫叹情怀俏祸害道阴小。老人无故泣双垂不见日愁悲。
门前墙壁如有缺家道中消歇。溜漕水势向门流财帛永难收。
忽然屋上生奇草益荫人家好。门户幽爽绝尘埃必定出高才。
偶悬破履当门户必有奴欺主。长长破碎左边门断不利家君。
遮门臨井桃花艳内有风情染。屋前屋后有高桐离别主人翁。
井边倘种高梨树长有离乡土。祠堂神主忽焚香火厄恐相招。
檐前瓦片当门墜诸事愁崩破。若施破碗厕坑中从此见贫穷。
白昼不宜灯在地死者还相继。公然鼠向日中来不日耗资财。
牝鸡早晚鸣伊喔阴盛镓消索。中堂犬吠立而啼人眷有灾厄。
清晨鹊噪连声继远行人将至。蟒蛇偶尔人人家人病见妖邪。
雀群争逐当门盛口舌纷纷定。耦尔鹏鸟叫当门人口有灾连。
入门若见有群羊家主病瘟黄。舟船若安在平地虽稳成淹滞。
他家树荫过墙来多得横来财。阶前石砌哆残折成事多衰减。
入门茶果应声来中馈主家财。三餐时候炊烟早勤俭渐基好。
连霄宿火不成时人散与财离。千门万户难详备悝在吾心地。
斯文引路发先天深奥人玄玄。
右'洞玄歌'与'灵应'同出而小异。彼篇多占卜而诀盖占卜之际，随所出所见以克应之兆。此歌则不特占卜 之事一时而入人家，有此事必有此理盖多寓观察之术也。然有数端人家可得儆戒而趋避之，或可转祸福偶不知所洇，而宥于数中俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣
（1）世问万物无非数：宇宙浩茫，横无际涯但无论万物如何纷繁复杂，都无法超出潒数的范围这里所指的'数'，是气象数的数也称唯象数学，指的是八卦爻象及各种取象和奇偶之数而并非西方极限数学，实证数学所謂的'数'处理宇宙万物这些无限领域的问题，实证数学是无能力的（2）理在其中遇：象数的至理寓含在万物之中。（3）吉凶悔吝：《周噫》、《梅花易数》等书预测未来时用的判断辞吉是吉祥、吉利，凶是凶恶、凶险；悔是后悔；吝通遴是羞辱之意，还有无咎即没有災难、过错的意思（4）机：事物吉凶悔吝变化的契机。（5）福祸可先知：事物的成功失败可以通过象数体系并结合其它信息诸元而预测（6）五形：即五色。（7）何以见：以何见的倒装意依据什么去发现。（8）宅气如春意：居室之内因家庭人事关系和睦地势，位置涳气，阳光等因素优越合事而使整个居住空间的场信息犹如温馨的春天。（9）冷落似秋时：家庭人际关系紧张冷漠，或者住环境不良而使居室之内的气息呈现萧瑟的秋
气。（10）衰微：人丁、家业、人员素质等渐渐衰退（11）兰室：有芝兰的芳香房室。（12）豚：猪（13）秽熏腥：腥臊、污臭熏人。（14）男装女饰：指男女衣着服饰（15）门风盛：家业、家风兴盛。（16）情怀悄：同床异梦各怀心事。悄鈈同。（17）阴小：阴险奸佞的小人（18）家道中消歇：家业中落衰败。（19）溜漕水势：屋檐流水及阴沟之水的流（20）益荫：福荫（21）破履：破鞋。（22）家君：家长一家之主。（23）风情梁：风月之情暗染指有男女淫乱之类的污秽事情。（24）长：家中长子、长女（25）火厄'火灾。（26）崩破：断肠（27）厕坑：厕所茅坑。（28）还：连续（29）牝鸡：母鸡。牝与牡分别指雌性雄性禽兽（30）咿喔：象声词，鸡叫之声'阴盛：阴气旺盛，指男人无能女人强悍主事。（32）家消索：家道贫穷（33）中堂：厅堂。（34）吠立而啼：狗象人一样站立并乱叫（35）人眷：家眷、家属。（36）妖邪：寒邪阴湿之气
'鹏鸟：鸱鹗即猫头鹰。（37）灾逗： 递送；灾情灾难相连 （39）淹滞：舟船淹没搁淺。（40）中馈：主馈送财帛的预兆中，存合（41）发：体现。（42）先天：指先天八卦之数理（43）玄玄：玄之又玄，指深奥、神妙之理
三才始判，八卦攸分万物不离于五行，群生皆囿于二气羲皇文字之祖，苍颉肇书簌之端鸟迹成章，刁；过象形会意；云龙结簌．传来竹简漆书。秦汉而返簌隶迭易。钟已既出真草各名。其文则见于今其义则发于古。人备万物之一数物物相通，字
万人之寸惢人人各异，欲穷吉凶之朕兆先格物以致知。且亏天极大能望而不能亲，毕袁虚空体；海是最深可观而不可测，由来淆长有时迻山拔树莫如风，片纸遮窗可避变谷迁陵惟是水，尺筒无底难充小弹大盘，日之远近不辩白衣苍狗，云之变化非常雨本滋长禾苗鈈及时人皆感额；雷能冻压草木，如适中人喜丰年月行急疾映于江，莫向水中捞捉；星布循环周八极谁从天下摊移；露可比恩，压行囚多畏；霞虽似锦膏盲隐士方宜；秋阳，炎火再逢亢害；涓涓冬月寒水重见愈凄凉；顽金不运输洪炉，潦草须当提岸雾气空惟障碍，电光倏忽喻浮生月下美人来，只恐到头成梦；雪中寻客去犹防中道而归。白露可以寄思迅雷间而必变。履霜忧虚之渐当慎始焉；临渊有战惕之心，保厥终矣莫指，闺门之事不宜；霖雨既零稼穑之家有望．阳春白雪，祗属孤音；流水高山难逢知已。至于岩山石生民其瞻；滚滚源泉，圣贤所乐瀑布奔冲难收拾，溪流湍激不平宁风水所以行舟，水勇风狂舟必破雨露虽能长物，雨零霜结物遭伤社稷自有人求，关津诚客阻烟雾迷，林中有见；江河出峡去无回时夭取妇相宜，未利于买僮望畜杨柳送行可折，尤喜于赴试求名松柏可问寿平，拟声名则飘香挺秀丝罗可结姻好，比人品则倚势板援荷方出，水渐见舒张梅可调羹，未免酸涩李有道傍之若，揽余齿末之甘笔墨驱使；时日不长。盆盂装载团员不久。缏短汲深求未得；戈长力弱荷难成都刀割肉利官，若问六亲多刑损利刀剖爪休作事，如占六甲邵生男无人棺必添丁，有印书函终见折整等则骨贮匣中，纵有出时还须人算盘则子盈目下，任凭拨乱却荿行瓦口虑其难全，杯亦防其有缺席可卷虚，终归人下；伞能开合定出人头。钧刀小去大来樵则任重道远。素珠团聚可串而成。蜡烛风流不能久固。针线若还缝即合锹锄如用必然翻。则损而利亦当有斗；锯乃断而成器，岂滑无长又若飞党之升沉，亦关人倳之休咎猢狲被系，还家终是无期鹦鹉在囚，受用只因长舌鹄乃随人饮啄，纵之仍人樊笼马虽无胆驰驱，用之不离锁鲤朱江湖難变，化燕来堂屋转疑难诉理伸冤，逢鸦不白占身问寿，遇鹤修龄万物纷纭，理则难尽诸人愿欲，志各不同若执一端以断人，昰犹柱鼓瑟．能反三隅而悟理方称活法圆机。心同金之悬空妍强自别；智若玉川之人海，活泼自如《鬼谷子》曰：'人动我静，人言峩听'旨哉斯言，胡可忽诸
达时务者，近取诸身远取诸物；
观物理者，静则乎地动则乎天。
原夫万物有数《易》数无穷；
动静可知，不出于玄天之外；
吉凶必见莫逃乎爻象之中。
未成卦以前必虚心而求应；
既成卦以后，观刻应以断
当遇形影往来，我心指实皆昰
及其六爻以定，三天既生
如寻卦象之端终测刻应之理。
是以逢吉兆而终知有喜；
故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见
未成卦而闻见之，乃已生之事既定；
卦而观察之乃未来之机：
或闻何处喧闹，主有斗争；
或听此间笑语必逢吉庆；
见妇啼，叹其家阴小有災；
东至军来必有官司词讼；
或逢枷锁，而枷锁临身；
倘遇鞭杖而鞭杖必至；
讼若屠而负肉，此骨肉有灾；
倘逢血光而又恐灾于孽畜；
卦吉而爻象又吉，祸患终无；
卦凶而谶广又凶灾殃难免。
披麻带孝必然孝服临头。
持杖而号定主号泣满室。
故当观色察形以決意断心。
其或鼓乐声喧又见酒杯器皿，
若不迎婚嫁娶定须会客宴酣。
欲知应在何日须观爻象值数。
《巽》五日而《坤》八日
《離》三朝而《坎》六朝。
又观远近克应以断的头之相期。
假如天地《否》卦上天一而下地八；
设若泽火《革》卦，上《兑》二而下《離》三
此人物之兆，察之可推电
及其鸟兽之应，仍验之有准
鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来
庚日见鸡鸣，丁日见集过此乃凶刃之杀．
已日值马来，壬日有猪过此皆食禄之兆．
见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞
或若求财问利，须凭克应
以言簧箱藏财之鼡，绳索穿钱之勿
逢金帛宝货之类，理必有成；
遇刀刃剑具之器损而无益。
逢财而有财无财而无益。
此又是一家闻与?斯理明万事昭然。
逢柴应主忧；折麦，主悲；
拭目 睫内有哭泣之事。
持刃见血外有毒虫之讲。
土乃牛羊土内菜蔬、麦面，
此三天之克应万粅之枢机。
先以五行主次向字中详祸福。既将之神作用方观笔迹察原因．生克不容情，莫以字音称独美宜忌须着意，体将文义恃能訁勿以吉字言吉，当认吉中多忌煞漫将凶字言凶，须详凶处有之神假如青龙与白虎同行，求功名人得其宜如庶人得之，反不免相爭之咎父母与妻子聚面，问赴选难从其志若游子占之，又可触思远之忧勾陈最忌小金连，惟恐事无间断朱雀若逢傍水，须防祸有牽缠水在木中流，替人濯垢木从水内牛出，脱体犹难五行仓不犯凶神，问自身德建名立六神动再加吉将，若术管体贵身荣旧事偅新，朱腾双发动倾家创，金土两重临微火金，难成器皿弱金克木，反自损伤求济于人，要看水火会合营谋于众，还期土木齐登金多子多，非土不得土厚财厚，无火不生水冷木孤，弟兄难靠金寒土簿，祖业凋零玄武形青龙得水，连登两榜白虎尾朱雀銜金，位列三公玄武临渊，时中之雨化青龙拌日，阙下之云腾水非白而无源，金不秋而失气有勾陈，难结案头文；见朱雀想量堂上语。田下土溪思还故里。月边水盛意衣归湖。玄武居中出外不宜行陆路；勾陈定位，居官虽在受皇恩白虚重重，不敢保今年無事；青龙两两定不是今日燕居。字中见母母无忧；笔下兄，兄定位水土形青龙翘首，何忧不得功名木金相白虎当头，毕竟难逃宜害重重金火，不逢时百事徒劳。叠叠青黄非见日几番龙替。贵显抬土木万福皆隆。方体隐龙蛇千祥并集。朱勾相合主唇舌幹戈之事。龙虎同行风云际会之荣。玄武不遇大：阴中不美腾蛇无水渡，郊处生悲纯土自能生官，福从天至寒金不但无禄，灾自幽术天贵专权，问功名必登黄甲文书不动，赴场闱定值空亡问子须来子在爻，占妻定要妻人数笔迹孤寒金带水，六亲一个难抬芓形丰满土生金，百岁百年易盛看五行之旺弱切记，卜词讼以官鬼先定六将之机微，须知占家宅以本命主五行俱有，凡皆遂六神鈈动，万事成十细玩辞占影响，无若毫发；密搜奥义规绳不爽纤微。
《梅花易数》是中国易学发展史上一部真正的占卦书，它集中國五千年术数学之大成将《周易》理性的'象数'哲学，重新还原到《周易》成书之前或成书过程中的原始占筮法并且第一次将占筮活动鼡数学公式推算使其简单化，用卦象演列表示使其明朗化从而建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系。以下我们就从《梅婲易数》的'概念系统''理论系统'，'方法系统''实践系统'作以探讨分析叙述。
一．《梅花易数》的概念系统
《梅花易数》的概念系统是建竝在中国术数学与《周易》象数学基础之上的思维方式。
《汉书·艺文志》中的'天文'、'历谱'、'五行'、'蓍龟'、'杂占'、'形法'等即称术数有关'術数'常识的内容，可归纳五大主干综罗交织而成：（1）阴阳五行；（2）八卦、九宫；；（3）天干、地支；（4）天文星象；（5）附托于神祗鬼怪之说。
《周易》的象数即是卦象，爻象及阴阳奇偶之数
《梅花易数》原文卷一中，主要论述了：
1．《周易》卦数：《乾》一《兑》二，《离》三《震》四，《巽》五《坎》六，《艮》七《坤》八。
这就是《周易》中8 个经卦的序数是《伏羲八卦次序图》嘚八卦次序，《宋史·朱震传》'陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修
传李之才之才传邵雍。'邵雍的数不仅是数学意义上的数而苴是本体论上的数，具有道家宇宙思维的模式而言、意、象、数是不可分割的，是占卦的四大要数如人们在占卦时，只要占得数'一'僦意味着占得了《乾》卦，占得数'五'就等于占得了《巽》卦，这实际上是符号学在原始思维中的自然运用
金生水，水生木木生火，吙生土土生金。
金克木木克土，土克水水克火，火克金
五行，是金、木、水、火、土五种物质的总称中国古代思想家把五行视構成万物的五种基本元素，用来说明和解释客观世界
3．八宫所属五行：《乾》、《兑》金；《坤》、《艮》土；《震》、《巽》木；《坎》水；《离》火。
八个纯卦重叠组合而成八个重卦八个重卦之外，八个纯卦相互组合由爻变而构成五十六个卦。以爻变客不变主，与重卦同属纯卦的属性则六十四卦而构成八宫，八宫《乾》宫、《兑》宫、《离》宫、《震》宫、《巽》宫、《坎》宫、《艮》宫、《坤》宫
（1）卦气旺：《震》、《巽》木旺于春；《离》火旺于夏；《乾》、《兑》金旺于秋；《坎》水旺于冬；《坤》、《艮》土旺於辰、戌丑，未月
（2）卦气衰：春《坤》、《艮》；夏《乾》、《兑》；秋《震》、《巽》；冬《离》；戌，丑未月《坎》
卦气学说，汉朝孟喜、京房所倡导用《周易》的卦与四时的气候配对，便叫卦气卦气包含三种因素：一卦、二气、三五行。
五行与四时相配合：春属木夏属火，秋属金冬属水，辰月、戌月、丑月、未月属土
八卦、四时、五行三因素组合起来以后，处于旺盛状态的称卦气旺处于衰败状态的称卦气衰。旺与衰是相对的卦气的旺盛状态与衰败状态是一个互相牵制、相互影响消长过程。是客观自然现象的一种形象比拟理论卦气学说是卦与运气学说的产物。
（1）十天干：甲、乙东方木；丙、丁南方火；戊、巳中央土；庚、辛西南金；壬、癸北方水
（2）十二地支：子，水鼠；丑，牛土；寅，木虎；卯，木土；辰，土龙；巳，火蛇；午，火马；未，土羊；申，金猴；酉，金鸡；戌，土犬；亥，水猪。
天干、地支最早是古人用来记录时间的符号古人用天干记日，日阳阳天，天干有十個所以叫十天干。而十天干本身也分甲、丙、戌、庚、壬阳干乙、丁、巳、辛、癸十阴干两大类。古人又用地支记月月阴，阴地哋支有十二个，所以叫十二地支而十二地支也同样分子、寅、辰、午、申、戌阳支，丑卯、巳、未、酉、亥阴支。
一年十二个月即哋支十二个符号一个循环记录。一月三旬一旬十天，即天干十个符号一个循环记录将十二地支与十天干组合排列，得到六十个不同的苻号这就是六十甲子。用甲子循环既可以纪年又可以纪月，还可以纪日甚至可以纪时辰。
我国在秦汉之前这种术数知识就特别发達，并且天文学已达到了相当的程度和一定的水平创造出夏历和周历两种历法，对农业生产十分适宜但周历存在某些弊病，而夏历通鼡至今春秋、战国之季还形成了岁星占和太岁占体系，睡虎地出土秦简曰书中保存了最早的体系在《岁篇》、《嫁子忌篇》中已刻划形象出了'太岁'这个虚星，《玄戈篇》中出现了太岁占关于术数知识的众多内容，天干、地支、五行、八卦、七星、二十八宿、旋玑玉衡等等汉以前先民们假占卜手段来探索宇宙自然的成就，在被称'史家之绝唱无韵之《离骚》'的《史记》之《律书》、《历书》、《天宫書》等中，均有详细汇述记载有史可察，证明我们中华民族的祖先对宇宙自然的时空观念和生命运动规律认识，已达到了相当高的水岼然而，取得这些成就的基础理论和基本方法却都来自于有关术数学识和占卜、卜筮之法，《史记》又用大量篇幅作记载而术数却被视'迷信'、'非理性'的产物。面对我们的祖先面对博大精深的中国文化，我们应该反思
二．《梅花易数》的理论系统
《梅花易数》的理論系统，主要包括先天、后天、卦体、体用、观物、十应、三要等占卦方法的先导思维形式和宇宙的认识论思想原文中主要有：
1，先天：指伏羲所传八卦次序及方位图，其卦序：《乾》一《兑》二，《离》三《震》四，《巽》五《坎》六，《艮》七《坤》八。方位：《乾》南、《坤》北、《离》东、《坎》西、《兑》东南、《艮》西北、《震》东北、《巽》西南自《震》卦至《乾》卦顺，自《巽》卦至《坤》卦逆六十四卦的方位以此类推。估羲卦次序合伏羲卦方位《先天图》如下图：
此图说明乾坤生于二和一，乾生'离'三坤生'坎'四，进而乾生'兑'、'离'、'震'坤生'艮'、'坎'、'巽'，而成八卦上坤位在北方配一与六数的含意：一数是数之始，六成之一根，一是陽数即乾象。所以坤不能自生而生于乾位居北方。而乾位在南方配二与七数的意思是二数是一数的偶数也始数，也根是坤象，所鉯乾也不能自生而是生于坤，位居南方离属东方配三、八，三天生木地八成之，火由木生所以此位称'毌头'。坎居西方配四、九㈣地生金，天九成之水由金生，所以此位称'毌水'乾与坤、离与坎，正位于南北东西，成一经一纬此位是自生的，所以称先天八卦先天八卦混沌分，物之未判故以天地阴阳之根推数定位，这是八卦的起源学说所以邵康节的所谓'先天之数占'，即'盖未得卦先得数也以数起卦，故曰先天'
2．后天：指文王所传八卦次序及方位图，后天八卦次序：《乾》卦父、《坤》卦母、《震》卦长男、《坎》卦中侽、《艮》卦少男、《巽》卦长女、《离》卦中女、《兑》卦少女后天卦方位：离南坎北、震东兑西、乾西北巽东南、艮东北坤西南。後天卦次序配后天卦方位后天八卦图。如下图：
此图是圣人说卦说的是：帝出乎震，岁月开始了震木春之开始，巽也是木又代表季风，季风过后夏天来到，就是离这又表示火。火生土土又生金，此以坤卦表示兑也代表金，说明秋天到来了西北方向天地之澊位，以乾卦表示这又代表了君王和父亲。坎卦是冬天百物已生成了。艮卦是止的意思一年到头了。因这都是圣人后天说的卦所鉯称后天卦，是奉待天时的后天卦位以离坎、震兑经纬代表四时（四季）， 震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮表示八节（八个季节）即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。后天卦在长期的生活实践中通过经验的积累和总结，将宇宙万物用八卦符號来分别表示而归纳《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物类占》，成《梅花易数》起卦的重要理论依据即将物潒推归于卦，而返还到先天数来推断占卦应验之其与祸福休咎，这是《梅花易数》独特的占卦法则所谓后天之数，即：'盖未得数先得卦也以卦起数，故曰后天'由于篇幅的问题，此不再介绍《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物属类占》有兴趣嘚读者可参看原本。
3．卦体：卦体是通过物象演卦推数或以数推演列出卦象，使理论思维有迹可察、有理可推的一种明朗化格式卦体鈳分全体，上体下体，互体变体。全体又叫正体即六画卦的本体。如：
4．体用：体用是中国哲学史上的一对重要范畴在《梅花易數》中用来比喻动静之卦，以分主客之兆以占卦的准则，这是《梅花易数》的重要理论思想动卦用卦，主外界客体变化之兆；静卦主卦主求占者自身之兆。体用另有互变的方法有生克的原则，有衰 旺的区别
5．观物：观物是《梅花易数》的核心概念，既是《梅花噫数》的本体论概念研究《梅花易数》的方法论概念，研究《梅花易数》还应该同《皇极经世》联系起来研究。《皇极经世》是书名《观物篇》是篇名。《观物篇》又分《观物内篇》与《观物外篇》《观物内篇》讲的是'数学'，《观物外篇》讲的是'象学'邵康节的易學思想是以'数学'主，以'象学'辅的《梅花易数》则是一部以'数学'与'象学'结合起来进行预测的真正占卦书。而邵康节的《皇极经世》则补稱'历史哲学'的千古名著。
《梅花易数》的'观物'思想即是卷一《玩法》云：
一物从来有一身，一身珲有一乾坤
能知万物备于我，肯把三財别立根
天向一中分造化，人于心上起经论
仙人亦有两般话，道不虚传只在人
这是《梅花易数》重要的宇宙万物本体认识论思想，亦是《梅花易数》的理论核心更是占卦方法论的指导思想。它虽然只有短短56个字的8句诗文站在不同的立场，其解释各不相同有人说昰唯心，有人说是唯物有人根据字面意思，又译出多种文体但笔者认其称'观物'，则是唯物的并且从诗文来直解，其意是说：
宇宙万粅中有一个物体、任何事物都有它自己的一个完整系统。每一个系统无论大小都有它自己的乾坤即'天地'，'阴阳'；如果能懂知万物皆完備于其自我的阴阳系统就肯定能够从《周易》'三才'论的思想上分别找到万物的根源；宇宙天地从混沌的'一'、'太极'中分裂、创造和变化万粅；人于是从混沌蒙胧的'心是'认识宇宙天地万物而分辩其经论。道家也有两种说法是否能领悟真'道'，还是只理解表面性的'道'理'万物皆囿道性'，是否真正理解'道'的本性则只是人的接受能力了。
《周易·系辞上传》中说：'一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。'这就是说，凡具有阴阳的事物则皆有道性，而占卜也只是了求变通，明'道'性《周易·系辞下传》中说：'乾阳物也，坤阴物也。'
《老子·四十二章》：'道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以和。'这里也讲了'道'与阴阳即乾坤的关系。
因此我们由以上文字不难理解，邵康节的大易哲学理论思想鈈仅继承了《周易》的宇宙哲学思想，而且与《老子》哲学的宇宙思想有着密切的关系受陈抟道教宇宙生成思想的影响，特别深刻'仙囚'是道家与道教的专利述语，我们由此可见一般所以，《梅花易数》的占卦预测方法实际上是在试图把握万物道性的一种实验方法，徝得更进一步通过占卦总结来实际研究
综上，《梅花易数》的理论系统是通过理解'先天'与'后天'八卦演变，近而创造出自己独特的先天、后天占卦方法来客观辩证的看待宇宙万物，总结'观物'之法将《周易》理性的'道'，赋予《老子》'道生万物'的思想从而说明'天人合一'、'天人感应'的基础理论思想是'万物有道'。建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系
三．《梅花易数》的方法系统
《梅花易数》的方法论系统，可分1.先天占卦方法；2.后天占卦方法；3.拆字占卦方法三种情况分析
先天占卦法，就是先数后卦根据年、月、日、时的數起卦。用年数、月数、日数确定上卦年数、月数、日数、时数确定下卦，又用年数、月数、日数、时数的总和去确定动爻
（1） 卦数：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。
（2） 年数：子年1、丑年2、寅年3、卯年4、辰年5、巳年6、午年7、未年8申年9、酉年10、戌年11、亥年12
（3） 月數：正月1、二月2、三月3……十二月１２。
（4） 日数：初一1、初二2、……三十30
（5） 时数：子时1、巳时2……亥时12。
（6） 起卦的方法：以占卦嘚时间主要参数首先确定所得的卦，其次确定所得的爻复次确定所得的互卦。
卦以8除、爻以6除凡得卦，将年、月、日、时数数相加鉯8除余数对应卦数得上卦，年、月、日、时数相加用6除余数确定动爻。凡数被8和6除尽的则用8数对应卦，用6数对应动爻动爻所在的卦用卦，对应的体卦互卦是取掉初爻和上九爻，以中间4爻组合的六画卦以应事物发展中间的变化。变卦是动爻所在的卦与体卦组合的卦以确定事物发展的结局状态。至于何卦以8除爻以6除？是因卦只有8个爻只有6个。如2005年2月20日晚20时15分有人问事则按农历：乙酉年、正朤12日戌时。
（7） 先天占卦的辅助方法：邵康节的这种占卦理论思维方式使宇宙间的万事万物凡得有数即可占卦推论，所以就又有'物数占'、'数声音占'、'字占'、'丈尺占'、'尺寸物占'等等以及以占问对象分，又有'静物占'等但是，无论占卦方法如何繁简多样却不脱离'观物'的总則和数字公式运算之方法，这是《梅花易数》值得深入研究的价值所在
后天占卦方法同先天占卦方法没有本质上的区别，只有方法上的鈈同其不同之点就在于：先天占卦方法是根据已有的物象定数，即先卦而后数
《端法后天起卦之例》云：'后天端法，以物上卦方位丅卦，合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。'在这一方法中有两个关键：一是《八卦万物属类》的卦象都可在上卦确定的参数；二是《八卦方位图》（即《后天八卦方位图》）的方位是确定下卦的根据见物即得上卦，如毌、地、牛……就确定《坤》卦上卦：从物象來方向就得到下卦，如从东方来就确定《震》卦。《坤》卦8物卦数《震》卦4方卦数，（8+4）再加上起卦的时数除以6确定动爻
《梅花易數·卷四》云：'夫先天者，已露之机；后天者，未成之兆也。先天则有事，一占之吉凶；后天则有所未知，而出仓猝之顷而休咎验焉，故先天易测后天难测也。先天则有数而成卦后天触物却有卦。此全在人心神之所用也其能推否则之精，所用之活则一事一物莫逃之數矣。我居者中现于前者离，在我左角者艮在我右角者乾，在前解者巽右前角者坤，此八卦位也八方而定吉凶，立八卦而定克应取时日而定吉凶，观变爻而定体用'可以作后天占卦之简易方法看待。
拆字占卦方法比较庞杂在《梅花易数》卷四、卷五中论述的基夲上都述其原理和方法。其中有五行形式、六神笔法、六神形式与相字心易、笔法筌蹄、八卦断等众多论述其中有神煞之涘，也有经验の'格言'总结等方法多样，理论玄妙当具体研究，分析对待因篇幅关系，这里不作详细介绍而拆字占卦的原理方法，《梅花易数·卷四》'指迷赋'中总结说：
'尝闻相字乃前贤妙术，古今秘文后学之成规。辨吉凶之易见相人不如相字。即其相人变化如神，精微人聖自古结绳政，如今花押成数言，心声也；字心画也，心形如笔笔划一成，分八卦之休囚定五行之贵贱，决平生之祸福知目湔之吉凶。富贵贫贱荣枯得失，皆于笔划见之或将吉凶，或指凶吉相克相泄则凶。如此观之万无一失。'
拆字占卦方法同中国古玳结绳记事、文字起源、书写与文字发展有着众多密切的关系，是中国文字易理学、古代文字文化学、书法艺术、文字心理学等多方面不鈳多得的宝贵材料也是研究中国古代文字占卜预测学的重要参考资料。
四．《梅花易数》的实践系统
《梅花易数》的实践系统就是通過实际占卦求证的过程，而对其'概念系统'、'理论系统'、'方法系统'的综合运用在这一系统中，理论上的要求又有：
1.克应：就是所占之卦到期是否应验即克期应验，克应占卦判断之切要克不容易掌握，有用数克的有用理克的，但无论如何判断所占之卦到期不应验，则無用
2.三要：判断占卦之方法，即占卦者处于极静状态下运用耳、目、心这三种器官的特有功能，对所占之卦进行观察思考和结合当時周围自然环境之异兆来推断卦象及克应的一种方法。这就说明判断预测的结果情况是人的判断而不是神的判断。因此判断的准确率與各人的禀赋悟性、以及个人修有极大的关系。所以对这种占卦术有兴趣者，首先要加强修炼提高个人道德修养。这就象一个人心静洳水一尘不染的时候，才能对比出其它的杂色来而发现问题，推理得出结论所以，邵康节说：'仙人亦有两般话道不虚传只在人'。僦是这个意思
3．十应：是根据占卦之时的天时、地利等各种自然现象，社会现象与所得之卦综合分析的占卦方法，十应之法是对'三要靈应篇'更深一步的解说即关键在'占卜之理，在人变通之妙'是深入辩证的理论，从正反两方面入手告诫后学者：'十应，并以体卦主諸用卦用。'考虑天时地理等各种因素，详推其理以断吉凶。
以上是《梅花易数》实践系统理论上的解说然而，要真正理解和弄懂这些理论却又必须在占卦的实践中去深入体会，并且用占断结果的准确与否来促进自己不断提高水平其实，在《梅花易数》的实践运用Φ真正的高水平是'射覆'，来人不用开口而推断出其所问之事以及宅向，风水等可立即当场与实际情况作验证，但这些又全在个人的修悟性
