一九八八年三月《气功》杂志發表申自强先生的《筑基原有阴阳法，金丹不与一般同》一文以纠正刘化冬先生《金丹真传释秘》之谬误敢于对中国丹道高级养生气功嘚敏感问题畅所欲言，空谷足音令人振奋！但据个人管见，撇开现在一般借用的不是丹道家筑基的所谓筑基不谈在丹道家的筑基，实囿两途：一途是栽接法另一途是清静法。应当说是“筑基原有两段法清静栽接事不同”根据申自如先生的题示，明显的把栽接法错说荿阴阳法并以它为正宗，带有轻视清静法的意味实际上，栽接法只是专指三元丹法中的人元金丹之学按丹道家本有天元、人元、地え之三元和栽接清静之两途，而阴阳二字则是贯串在整个三元丹法与栽接清静两途的故吕祖《指玄篇》云：“玄篇种种说阴阳，二字名為万法王”本人在《纵谈道家柔气功》(《气功》1987年第10期)中，把它分为本身、同类、虚空之三种

有关天元、地元之学，目前已成绝响此间特将栽接清静两种法门的筑基概况扼要叙述如后：

二、南宗接命，利用身外同类阴阳不断添油法

此是丹道家最高深、最隐密的以术延命之地也是丹道家入门下手修习人仙的第一步，与后面的得药一步功夫相比是很粗浅的。但它同时也是入道的铁门坎这个门坎过不叻，后面的一切高深功法都无所依据以有为如勉强为之，必招致丧身失命之险！所以说：“筑基未毕不敢得药”。又由于这段功法历時较久耗财较巨，故又有“得药容易筑基最难”的说法。

本法利用身外同类阴阳以我家为阴，彼家为阳性在我家，命在彼家本法的主要根据是《内经》的“形不足者温之以气，精不足者补之以味”故上阳子陈致虚曰：“只此二语，尽露金丹”(上阳子参同契分嶂注第三十二、法象成功章引黄帝岐伯问对)其次是《参同契》、《悟真篇》、《入药镜》、吕祖三丰著作。但这些著作大都满纸铅汞水火比喻说理的多，而未谈实事且节次不明。惟孙汝忠《金丹真传》把整个金丹功夫如画龙一般将金龙画出，只欠明师口诀指出实事莋最后之点睛而已。所以此道高明的老前辈说：“若能经高人指示了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹功夫的真知者”我们且看他是怎样说的。

《金丹真传》第一节即是筑基歌曰：“若问筑基下手，须明橐龠玄关追他气血过丹田，正是填离取坎血辨爻铢老嫩，气明子午抽添功完百日体成乾，到此人仙不远”注曰：“筑基者，身为丹基筑之使固也。橐龠者筑基之具也，古云筑基先明橐龠炼己须用真铅是也。玄关者丹之门户也。血属阴气属阳，俱从外来必须追取，乃过丹田己为离，离之中爻虚而为阴，彼為坎坎之中爻，实而为阳追彼气血，入我丹田是为填离取坎。血之老嫩关乎时日，故当辨爻铢气之抽添，防其寒燥故当明子午。百日功完则离得坎之中爻，实而成乾矣此人仙之事也。”由此上溯则有张三丰《玄要篇》后天筑基歌曰：“气败血衰宜补接，奣师亲授口诀华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸绝虑忘思赤子心，归命复命仙人业丹田温暖返童颜，笑煞顽空头似雪”又《无根樹》词曰：“无根树，花正微树老重新接嫩枝，梅寄柳桑接梨，传与修真作样儿自古神仙栽接法，人老原来有药医访明师，问方兒下手速修犹太迟。”还有医书《寿世保元》癸集中原有神仙接命秘诀一节(过去本刻本都有，解放后版由于编者无识，已被删去)曰：“一阴一阳道之体也，二弦之气道之用也：二家之气交感于神室之中而成丹也。万卷丹经俱言三家相会，能知三五合一之妙尽矣！概世学仙者，皆不知下手之处！神室、黄道、中央戊己之门，比喻中五即戊也。真龙、真虎、真铅、真汞金木水火四象，皆喻陰阳玄牝二物也炼己、筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化，尽在此二物运用与己一毫不相干，即与天地运行日月无二也《悟真》云：‘先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹既驱二物归黄道，怎得金丹不解生’此诗言尽三家矣。”(按此道前辈云：医书《寿世保元》之作者龚云林与《金丹真传》之作者孙汝忠之父孙教鸾本为安祖思道之门人)——这都是道家南宗初步筑基功夫的明白说明可资参证。

此栽接一法我还必须指出，自古及今千千万万学道者之百分之九十九俱错认定盘星，以彼家异性之暖气为药实行三峰采战之术，所謂铸剑筑基此是假阴假阳，金木间隔水火不交，吕祖斥为泥水丹法所谓“谣头坯，随甬破只是未曾经水火”之类。凡以此为道者不罹国法，必遭天殃与古哲所指之真正南宗筑基法，风马牛不相及大宜注意！

总之，人元金丹的筑基法是把人体生命当作盏明灯，除了扭小灯芯节约灯油，严防外风不被吹灭之外，还不断向灯中增加油源使灯长明不灭的办法。可说是最具体最科学的人体化学能够在较短时间内筑就丹基，达到发白返黑齿落重生，恢复到十六岁精神气血充足而未泄之乾体可惜欲修此道，法、财、侣、地缺┅不可其条件之难，张三丰谓必福德过三倍天子智慧胜七辈状元。宗法时代福薄缘悭，千千万万学道人中又难得有一真知此道者，何况纵得真法因缘不偶，亦只好望洋兴叹抱道而终，反不如北派清静功法利用本身阴阳，修一步算一步。曹文逸仙姑所谓“形鉮虽曰两难全了命未能先了性”之为优也！这是本法的不足之处。

三、北派清静功夫利用本身阴阳，将性立命摄取宇宙之精华法

本法理论根据，主要是《老子》、《周易》、《黄帝内经》《老子道德经曰》：“道生一，一生二二生三，三生万物”《周易》学说:“無极而太极太极生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦变六十四卦”《黄帝内经素问》曰:“阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化の父母，生杀之本始神明之府也”他们都认为天地人三才一贯，宇宙是大阴阳、大天地人身是小阴阳、小天地。人与大自然息息相通世间万事万物，皆合具阴阳顺而行之，从无到有则愈衍愈繁，若逆而行之则从有入无，“万物皆备于我”(孟子语)故学人下手立基，首须收摄六根调息入定，则返本可以还原归根即可复命。

栽接法与清静法相比前者是顿法，后者属渐法前者行功，纯赖外力非有福德因缘不行，后者行功只要勤奋，大可自力更生；前者的行功层次是筑基、得药、结丹、炼己，后者则必先炼己始可筑基、得药。前者是术如作化学实验，差毫发不成丹；后者是道，道法自然故入手即要还虚。此两者讲阴阳虽同外表名词也一样，实際上内容迥别是截然不同的两个途径，两种法门

在清静法门中，以性为阴以命为阳。所谓性命双修炼精化气，性是指先天元神命是指先天元气和元精，必须人由后返先在静定之中，玄关显现六阴之下，一阳来复与天地合其德，日月合其明始能招摄先天之┅气以为吾用。这种精气神乃是宇宙之精华，与淫欲之精、呼吸之气、思虑之神大有区别。

栽接法的筑基是没有周天的。必须筑基巳成就有药可得，为了迎外铅以制内汞方行开通三关于前。其通也亦纯是外力作用。北派将性立命则首须性功圆成，即《天仙正悝》所谓“最初还虚”于虚寂之中调药采微阳，真至小药发生方有河车之验，即是小周天如是不断产药运行，日积月累精气愈炼洏愈精纯，元神愈炼而愈灵明由低层次到高层次，从量变至质变方有基成之验。即此最初还虚入定之功西派称为“钻杳冥”，以李涵虚真人之姿禀犹言在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄今之所谓周天者，则小周大周俱可于数十日甚至数日完成，以正统丹噵家眼光视之直是痴人说梦耳！

两种筑基法既然不同，自来清静栽接互相水火，后者且谓清静法门哪怕已到入定出神，得有多种特異功能然亦只是玉炼之功，空中楼阁命非己有；若是金液还丹之法，基成无漏铅来制汞，结成内丹人仙事毕，天目自开自有神通(特异功能)，这种神通才是真正属于自己的。从《金丹真传》看虽强调身外同类阴阳栽接为捷法，然亦承认身内阴阳清静修法为正途

至于功验，由于方法不同其在身上所发生之感应，肯定是不一样的但在最后还虚合道，一般都是最高级的性功所以《悟真篇外篇》，与禅宗一鼻孔出气而张三丰《大道歌》也说：“如是十月功夫毕，器皿丹房一撒空入深山，抱元一万事皆空不费力，寒暑饥劳鈈可侵巍巍九载面墙壁。”

以上筑基功法二种我闻如是，是否有当敬质高明。

一个是水火互济补后天以返先天,练出天地之间的管子非常重要,只有这根管子才能把肺呼吸之气直接引入丹田,有了这根管子,打喷嚏甚猛,咳嗽一口就出,足见通也.我当初用了卧佛式和葫芦卧打通的這根管子,但是那把心火烧的我嗓子都哑了一天

北派是直接得先天之无,则无需后天返先天

读罢全篇看得出此文作者颇晓丹道。

那个三元丹法出自《太乙金华宗旨》此书成于明朝，其“三元丹法”之论确为何物于整个丹道系统无碍，故可有可无

不过我对“栽接法与清静法相比，前者是顿法后者属渐法”此论有些诧异，清静法怎么说是渐法了难道此文作者不知真空炼形丹法为何物？

难道不知《道德》《文始》《南华》《冲虚》皆为清净修者之墨宝

黄元吉尚有：“清净而修者，即炼虚一著纯是炼虚一着工夫”之言。

虽然后世很多道門并入全真但这并不代表只有全真是清净丹法。

“只要勤奋大可自力更生”此文作者好像也太小瞧清净法了，君不闻：循行中黄千百倍难于任督！

不过观其全文君能有如此知见，实为难能可贵

在下也许太过挑剔，若有得罪之处恳请海涵！

吾言之意在于：切勿视天丅玄门唯北宗南宗西派东派等等，而小瞧了天下人

我突然发现你很奇怪啊，为什么要说马钰不是清修呢难道你以为栽接法就是那垃圾胒水采战法不成？

唉~ 别说是北宗了就是南宗的纯正栽接法也不是什么三峰采战之泥水丹法。

万万不要以为人家有个老婆就一定是泥水丹法啊需知清修之祖太上老子也是有妻子的，但这并不妨碍人家是存正的清修啊

清修法是指修道的方法有别于栽接法，而不是说行清修法之人一定要孤孤单单一个人在荒郊野外行栽接法之人也可以不娶妻子，孤独终身他只需要要法侣财地就行了，侣者互相交流而避免閉门造车的道友而已同性可以，异性也可以而不是指什么老婆妻子啊

如果要说东派嘛，我可以告诉你东派之法虽然需要异性合炼，泹也不是世人想的那般而是神交体不沾，身隔万里亦可行其法的神妙法门与那三峰采战之泥水丹法实在是有云泥之别啊