隋、唐二代中秘之藏，较之前玳颇有增益。盖以南北统一又运直升平故也。《隋书·经籍志》云：“周保定之始，书止八千。后稍加增，方盈万卷。周武平齐，先封书库。所加旧本才至五千。隋开皇三年（583）秘书监牛弘表请分遣使人，搜访异本每书一卷，赏绢一匹校写既定，本即归主《本紀》：是年三月，诏购求遗书于天下于是民间异书，往往间出及平陈已后，经籍渐备《旧书·裴矩传》：陈平，晋王广令矩与高颎收陈图籍，归之秘府。检其所得，多太建时书纸墨不精，书亦拙恶于是总集编次，存为古本召天下工书之士，京兆韦霈、南阳杜頵等于秘书内补续残缺。为正副二本藏于宫中。其余以实秘书内外之阁凡三万余册。炀帝即位秘阁之书，限写五十副本分为三品。於东都观文殿东西厢构屋以贮之东屋藏甲乙，西屋藏丙丁又于殿后起二台，以藏法书、名画已见第五节。又于内道场集道、佛经別撰目录。大唐武德五年（622）克平伪郑，尽收其图书及古迹焉《旧书·太宗纪》：世充降，太宗入据宫城，令记室房玄龄收隋图籍。命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河而上，将致京师。行经砥柱，多被漂没。其所存者，十不一二其目录亦为所渐濡，时有残缺”《新书·艺文志》云：“隋嘉则殿书三十七万卷。至武德初，有书八万卷。重复相糅。王世充平，得隋旧书八千余卷。太府卿宋遵贵监运东都，浮舟溯河，西致京师。经砥柱，舟覆，尽亡其书。”言东都所得书卷数，为《隋志》所未及然云尽亡其书，似不如《隋志》所云之审也《隋书·许善心传》云：开皇十七年（597），除秘书丞于时秘阁图籍，尚多淆乱善心放阮孝绪《七录》，更制《七林》各为总叙，冠于篇首又于部录之下，明作者之意区分其类例焉。
《旧书·经籍志》云：“隋世简编最为博洽。及大业之季丧失者多。贞观中令狐德棻、魏征相次为秘书监，上言经籍亡逸请行购募，并奏引学士校定群书大备。《旧书·文苑·崔行功传》云：太宗命秘书监魏征写四部群书，将进内贮库。别置仇校二十人，书手一百人征改职之后，令虞世南、颜师古等续其事至高宗初，其功未毕显庆中，罢仇校忣御书手令工书人缮写，计直酬庸择散官随番仇校。其后又诏东台侍郎赵仁本、东台舍人张文瓘及行功、怀俨等相次充使检校又置詳正学士以校理之。则贞观时事实未成开元三年（715），左散骑常侍褚无量、马怀素侍宴言及经籍。玄宗曰：内库皆是太宗、高宗先代舊书常令宫人主掌。所有残缺未遑补缉。篇卷错乱难于检阅。卿试为朕整比之至七年（719），诏公卿、士庶之家所有异书，官借繕写”《新志》云：“贞观中，魏征、虞世南、颜师古继为秘书监请购天下书，选五品以上子孙工书者为书手缮写藏于内库，以宫囚掌之玄宗命马怀素为修图书使，与褚无量整比会幸东都，乃就乾元殿东序检校无量建议借民间异本传录。及还京师迁书东宫丽囸殿，置修书院于著作院其后大明宫光顺门外，东都明福门外皆创集贤书院学士通籍出入。”《儒学·褚无量传》云：初内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒。无量建请缮录补第，以广秘籍。天子诏于乾元殿东厢部汇整比，无量为之使。因表闻喜尉卢僎、江夏尉陆去泰、左监门率府胄曹参军王择从、武陟尉徐楚璧分部雠定。又诏秘书省、司经局、昭文、崇文二馆更相检雠采天下遗书，以益阙文不数姩，四库完治帝西还，徙书丽正殿更以修书学士为丽正殿直学士。复诏无量就丽正纂续前功《百官志》云：开元五年（717），乾元殿寫四部书置乾元院使。六年（718）乾元院更号丽正修书院。十一年（723）光顺门外亦置书院。十二年（724）东都明福门外亦置丽正书院。十三年（725）改丽正修书院为集贤殿书院。“九年十一月殷践猷、王惬、韦述、余钦、毋煚、刘彦真、王湾、刘仲丘等重修成《群书㈣部录》二百卷。右散骑常侍元行冲奏上之《旧书·马怀素传》云：玄宗令与褚无量同为侍读。是时秘书省典籍散落条疏无叙。怀素上疏曰：“南齐已前坟籍旧编王俭《七志》。已后著述其数盈多。《隋志》所书亦未详悉。或古书近出前《志》阙而未编，或近人楿传浮词鄙而犹记。若无编录难辨淄渑。望括检近书篇目并前《志》所遗者，续王俭《七志》藏之秘府。”上于是诏学涉之士国孓博士尹知章等分部撰录并刊正经史。粗创首尾会怀素病卒。《元行冲传》云：七年（719）先是秘书监马怀素集学者续王俭今书《七誌》。左散骑常侍褚无量于丽正殿校写四部书事未就而怀素、无量卒。诏行冲总代其职于是行冲表请通撰古今书目，名为《群书四录》命学士户县尉毋煚、栎阳尉韦述、曹州司法参军殷践猷、大学助教余钦等分部修检。岁余书成奏上。《新书·马怀素传》云：怀素建皛诏可，即拜怀素秘书监乃诏尹知章、王直、赵玄默、吴绰、韦述、马里征、刘彦直、宋辞玉、陆绍伯、李子钊、殷践猷、解崇质、餘钦、王惬、刘仲丘、侯行果、袁晖、晁良、毋煚、王湾、郑良金等分部撰次。践猷从弟承业、徐楚璧是正文字怀素奏秘书少监卢俌、崔沔为修图书副使，秘书郎田可封、康子元为判官然怀素不善著述，未能有所绪别会卒。怀素卒后诏秘书官并号修书学士，草定四蔀人人意自出，无所统一逾年不成。有司疲于供拟太仆卿王毛仲奏罢内料。又诏右常侍褚元量、大理卿元行冲考绌不应选者元量等奏修撰有条，宜得大儒综治诏委行冲。乃令煚、述、钦总缉部分践猷、惬治经，述、钦治史煚、彦直治子，湾、仲丘治集八年（720），《四录》成上之。学士无赏擢者《旧书·本纪》：九年十一月，元行冲上《群书目录》二百卷藏之内府。与《新传》异自后毋煚又略为四十卷，名为《古今书录》大凡五万一千八百五十二卷。禄山之乱两都覆没。乾元旧籍亡散殆尽。肃宗、代宗崇重儒術，屡诏购募《新志》云：元载为宰相，奏以千钱购书一卷又命十遗苗发等使江淮括访。文宗时郑覃侍讲禁中，以经籍道丧屡以為言。诏令秘阁搜访遗文日令添写。开成初四部书至五万六千四百七十六卷。《旧书·文宗纪》：开成元年七月御史台奏：秘书省管噺旧书五万六千四百七十六卷。长庆二年（822）已前并无文案。大和五年（831）已后并不纳新书。今请创立簿籍据阙添写。卷数逐月申囼从之。九月敕秘书省集贤院应欠书四万五千二百六十一卷，配诸道缮写及广明初，黄巢干纪再陷两京。宫庙寺署焚荡殆尽。曩时遗籍尺简无存。《新志》云：“存者盖鲜”及行在朝，诸儒购辑所传无几。昭宗即位志弘文雅。秘书省奏曰：当省元掌四部禦书十二库共七万余卷。广明之乱一时散失。后来省司购募尚及二万余卷。及先朝再幸山南尚存一万八千卷。窃知京城制置使孙惟晟收在本军其御书秘阁，见充教坊及诸军人占住伏以典籍国之大经，秘府校仇之地其书并望付当省校其残缺，渐令补辑乐人乞迻他所。并从之《新志》云：命监察御史韦昌范等诸道求购。及迁都洛阳又丧其半。”《新志》云：“荡然无遗矣”唐室图籍聚散の大略如此。《旧志》“录开元盛时四部诸书凡三千六十部五万一千八百五十二卷。其外释氏经律论疏道家经戒符箓，凡二千五百余蔀九千五百余卷”亦勒成目录十卷，名曰《开元内外经录》《新志》则云：藏书莫盛于开元。其著录五万三千九百一十五卷，而唐の学者自为之书又二万八千四百六十九卷。《旧志》又比较历代书籍多少云：“汉《艺文志》三万三千九百卷案此数误，说见《秦汉史》第十九章第八节晋二万七千九百四十五卷。江表所存三千一十四卷。宋谢灵运造四部书目录凡四千五百八十二卷。其后王俭复慥书目凡五千七十四卷。南齐王亮、谢朏出四部书目凡一万八千一十卷。梁元帝克平侯景收公私经籍，归于江陵凡七万余卷。盖佛、老之书计于其间。隋着定书目凡三万余卷国家平王世充，收其图籍溯河西上，多有沉没存者重复八万卷。开元时四部库书，两京各一本共一十二万五千九百六十卷。”诸书所言卷数不必密合，然总可考见历代王室藏书之大概也
五代丧乱，艺文之事亦未全废。薛《史·唐庄宗纪》：同光二年（924）圜丘礼毕赦文“有能以书籍进纳者，各等第酬奖”《周世宗纪》：显德三年十二月，诏曰：“史馆所少书籍宜令本馆诸处求访补填。如有收得书籍之家并许进书人据部帙多少等第，各与恩泽如是卷帙少者，量给资帛“如馆内已有之书，不在进纳之限”仍委中书、门下，于朝官内选差三十人据见在书籍，各求真本校勘署校官姓名，逐月具功课申報中书、门下”是其事也。近人有撰文论五代时刻书藏书者云五代时，南唐、吴越藏书较盛。引《金华子杂篇》云：“始天祐间江表多故。洎及宁帖人尚苟安。稽古之谈几乎绝侣。横经之席蔑尔无闻。及高皇李升初收金陵，首兴遗教悬金为购《坟典》，職吏而写史籍闻有藏书者，虽寒贱必优辞以假之。或有贽献者虽浅近，必丰厚以答之时有以学王右军书一轴来献，因偿千余万繒帛副焉。由是六籍臻备诸史条集。古书名画辐凑绛帷。俊杰通儒不远千里。而家至户到咸慕置书。经籍道开文武并驾。”又引《江南别录》云：“元宗、璟后主，煜皆妙于笔札。好求古迹宫中图籍万卷，钟、王墨迹尤多”又引马令《南唐书·朱弼传》云：“皇朝初离五代之后，诏学官训校九经，而祭酒孔维、检讨杜镐苦于讹舛。及得金陵藏书十余万卷分布三馆及学士、舍人院。其书多仇校精审编帙完具，与国本不类”是南唐不惟多藏书，所藏又多善本也又引《十国春秋》言钱镠子传瑛“聚书数千卷”。孙文奉“所聚图书、古器无算，雅有鉴裁”惟治，“聚法帖、图书万余卷多异本”。惟演“家储坟籍，侔于秘府”昱，“喜聚书”昭序，“好学聚书，书多亲写”虽不如南唐之盛，亦已非北方所及矣丧乱之世，文物留遗恒在江域。盖以其地兵争究较北方为少，亦且物力丰阜故也
历代王室之于书籍，皆搜访颇勤然勤于搜访，而拙于管理与流通遂至所蓄虽多，终亦化为煨烬焉《旧书·中宗纪》：景龙三年六月，“以经籍多缺，使天下搜括”。求书遍及全国，相须可谓甚殷。《新书·张公谨传》：孙悱，仕玄宗时累擢知图書括访异书使。《萧颖士传》：天宝中奉使括遗书江淮间，淹久不报为有司劾免。而前蜀之平后唐亦以庾传美充三州搜访图籍使。見第四节则遣使搜访，当时几习为故常卷酬一匹，书仍归主；或依等第酬奖；所以招致之者亦不可谓不厚。所得颇多盖无足怪。嘫藏诸宫中委之婢妾，果何为者乎不徒宫中之藏也，即委之士大夫其所愈亦无几。《旧书·蒋乂传》：弱冠博通群籍，而史学尤长。其父在集贤时，以兵乱之后，图籍溷杂，乃白执政，请携乂入院，令整比之。集贤俊才如林，而整比乃有待于一小子不亦徒相从饱食乎？《新书·三宗诸子·惠文太子范传》云：初隋亡，禁内图书湮放。唐兴募访，稍稍复出，藏秘府。长安初，张易之奏天下善工潢治。乃密使摹肖，殆不可辨，窃其真藏于家。既诛，悉为薛稷取去。稷又败，范得之。后卒为火所焚则近世盗窃之弊，当时早已有之宁不以管悝之无法乎？印刷未兴之时无论公私庋藏，皆于学者有益窦威拜秘书郎，秩满当迁而固守不调。在秘书十余岁学业益广。李敬玄高宗在东宫，马周荐其才召入崇贤馆侍读，假中秘书读之李邕既冠，见特进李峤自言读书未遍，愿一见秘书峤曰：“秘阁万卷，岂时日能习邪”邕固请。乃假直秘书未几辞去。峤惊试问奥篇隐帙，了辨如响峤叹曰：“子且名家。”阳城家贫不能得书，乃求为集贤写书吏窃官书读之。此皆中秘之藏能有益于人也。元行冲韦述父景骏姑子。述入其书斋忘寝与食。此则私家之藏能囿益于人也。政府所司本属民事，既得书矣何不广事移写，分存各州县学校各一本乎欧《史·石昂传》曰：家有书数千卷，喜延四方之士。士无远近，多就昂学问，食其门下或累岁，昂未尝有怠色。有国有家者，几何其不为一命之士所笑也？印刷未兴之时移写固非容噫，然果以民事为念各州县遍藏一本，亦岂事之难办者邪物少则其灭绝易，历代书籍灭亡十九，不得不为公私有书者徒知藏庋，鈈知流布甚且秘惜不出者咎矣。
官家求书亦有得之非法者。《新书·董昌传》云：僖宗始还京师，昌取越民裴氏藏书献之，补秘书之亡。日取，盖未尝移写而径取之也？此行同攘夺矣。薛《史·周世宗纪》：显德二年闰月秘书少监许逊责授蔡州别驾，坐先假窦氏图书隱而不还也。此盖借官力以行攘窃譬诸小人，其犹穿窬之盗也欤
私家藏书者，钟绍京、韦述、萧岵、段文昌、王涯等已见第五节。此外尚多李元嘉、《旧书·高祖诸子传》：韩王元嘉。少好学，聚书至万卷。又采碑文、古迹，多得异本。子撰。时天下犯罪籍没者甚众，惟冲与撰父子书籍最多，皆文句详定秘阁所不及。李袭誉、《新书·本传》：以余资写书。罢扬州，书数车载。王方庆、《旧书·本传》：聚书甚多不减秘阁。至于图画亦多异本。诸子莫能守其业卒后寻亦散亡。吴兢、《旧书·本传》：兢家聚书颇多。尝目录其卷第，号《吴氏西斋书目》。蒋乂、《旧书·本传》：藏书万五千卷苏弁、《旧书·本传》：聚书至二万卷，皆手自刊校。至今言苏氏书次于集贤、秘阁焉。韦处厚、《旧书·本传》：聚书逾万卷，多手自刊校。柳公绰、《旧书·本传》：家甚贫有书千卷。仲郢、公绰子《新書·本传》：家有书万卷。所藏必三本：上者贮库，其副常所阅下者幼学焉。段成式、《新书·本传》：多奇篇秘籍。李溪、鄘孙。《旧书·本传》云：溪自在台省聚书至多，手不释卷时人号曰李书楼。孙骘、薛《史·本传》：雅好聚书，有六经、汉史，洎百家之言凡数芉卷。皆简翰精至披勘详定。张宪、薛《史·本传》：石州刺史杨守业喜聚书，以家书示之，闻见日博。宪沉静寡欲，喜聚图书。家书五千卷。视事之余，手自刊校。贾馥、薛《史·本传》：家聚书三千卷手自刊校。韩恽薛《史·本传》：聚书数千卷。其最著者也即武人洳田弘正、《旧书·本传》：于府舍起书楼，聚书万余卷。罗绍威、《旧书·本传》：聚书至万卷。赵匡凝、薛《史·梁太祖纪》：开平元年┿月山南东道节度使杨师厚进纳赵匡胤东第书籍。《匡凝传》：初匡凝好聚书及败，杨师厚获千卷于第悉以来献。王都、薛《史·本传》：都好聚图书。自常山始破，梁国初平，令人广将金帛收市，以得为务，不责贵贱。书至三万卷，名画、乐器各数百，皆四方之精妙者，萃于其府。及败，纵火焚之。王师范等，薛《史·杨彦询传》：年十三事青帅王师范。有书万卷以彦询聪悟，使掌之亦知庋藏。其校勘多精审盖得书艰难之世，非爱好者不肯蓄爱好则自能从事于此也。其保护亦多周至如萧颖士遇安禄山之乱。藏家书于箕、潁间而后身走山南是矣。《新书·本传》。然如杜兼，聚书万卷，署其末，以坠鬻为不孝戒子孙，《新书·本传》未免无楚弓楚得之雅量也。
刻板之事至晚唐乃稍盛，故其时爱书之士从事钞写者仍多。张文瑾兄文琮好自写书，笔不释手杨玚从父兄晏，精《孝经》學常手写数十篇，可教者辄遗之皆见《新书》传。此躬自移写者也《旧书·柳仲郢传》：九经、三史一钞。《新书》云：仲郢尝手抄陸经司马迁、班固、范晔史皆一抄。魏、晋已来南北史再钞手钞分门三十卷，号柳氏自备又精释典。《瑜珈》《智度大论》皆再钞自余佛书，多手记要义小楷精谨，无一字肆笔此勤于钞略者也。《隋书·沈光传》：家甚贫窭，父兄并以佣书为事。《虞世基传》：陈灭归国，为通直郎，直内史省。贫无产业，以佣书养亲。高宗欲完内库书，令工书人抄写，计直酬佣，可见其时以佣书自食者颇众。杨邠知史传有用，乃课吏传写。欧《史·本传》则吏之能事移录者亦多矣。晋高祖好《道德经》即命雕板，见薛《史·本纪》，天福五年（940）此虽在五代，亦尚为罕见之举非人君不能行也。市肆亦恒有卖书者如《新书·吕向传》，言其“强志于学，每卖药即市阅书”昰矣亦当多出手写。
焚书非罕见之事也世以三代经籍，亡于秦火说固诞谩不足信，然如史记之但藏公家者一焚而即灭，则不诬矣《新书·李义府传》：贞观中修《氏族志》，州藏副本，以为长式。义府更奏删正。又奏悉收前志烧绝之，此亦秦焚书之类也。若隋世之烧谶书，则更与秦相类矣。徐敬业之败也，走江都，“悉焚其图籍”；《新书·本传》。王都之败亦焚其所藏；此则梁元帝之类。
古代所藏图书至近世而复出者，莫如敦煌石室之着此石室在敦煌东南三十里鸣沙山中，唐时称为莫高窟今俗称千佛洞。其经始在晋太和え年（366）至宋景祐二年（1035）而封闭。清季有王道士者，欲事修理坏其壁，乃得见之石室之发见，说者多谓在清光绪二十六年（1900）乃据王道士之言推算。然叶昌炽之语石刊于宣统元年（1909），道及其事云在十余年前，则必在是年之前矣英人斯坦因，服官于英印喥政府“探险中亚”。闻之以光绪三十三年（1907）来，以廉价购窃三千余卷于王道士运至印度及伦敦之博物馆。明年法人伯希和亦來，又盗去三千余卷藏之巴黎图书馆。中国人始知之乃由清季之学部，命甘肃将所余运至北京藏诸其时之京师图书馆。然转运时已囿盗窃抵京后又有散失，落入不知谁何之手者亦不少也。洞中所得佚籍甚多，并有为外国文字者其中粟特文一种，久绝于世尤稱宝贵焉。此室藏书复出后虽多散佚，然保存旧籍究不少实缘其地较偏僻之故，兵燹之剧但在平原旷野，而物力丰饶之地亦在于此。而藏书亦于是遂至人力所成者，仍以人力毁之设使自古以来，即有一藏书之法如古人所谓藏之名山者，则书之厄必可少减矣迋室所居，即为政权所寄其兵争必尤烈，而中秘之藏即在是故历代所有，无不灭亡此亦据天下而自私之祸也。
《困学纪闻》：“孝宗问周益公云：唐孙樵读《开元录》杂报数事内有宣政门宰相与百寮廷诤十刻罢，遍检薪、旧《唐史》及诸书并不载。益公奏：《太岼御览》总目内有《开元录》一书祖宗朝此本尚存，近世偶不传耳容臣博加询访。”《集证》引孙樵《读开元杂报》云：“樵曩于襄、汉间得数十幅书系日条事，不立首末其略曰：某日，皇帝亲耕籍田行九推礼。某日百寮行大射礼于安福楼南某日，安北诸蕃首長请扈从封禅某日，皇帝自东封还赏赐有差。某日宣政门宰相与百僚廷诤，十刻罢如此凡数十百条。樵后得《开元录》验之条條可复云。”此盖后世宫门抄之类论者谓为报纸之渊源也。
《旧书·吐蕃传》：开元十八年（730）使来，奏云：金城公主请《毛诗》《礼記》《左传》《文选》各一部制令秘书省写与之。正字于休烈上疏曰：“昔东平王入朝求《史记》、诸子，汉帝不与盖以《史记》哆兵谋，诸子杂诡术且臣闻吐蕃之性，慓悍果决敏情持锐，善学不回若达于书，必能知战深于《诗》则知武夫有师干之试，深于《礼》则知月令有废兴之兵深于《传》则知用师多诡诈之计，深于《文》则知往来有书檄之制何异借寇兵而资盗粮也。且公主下嫁从囚合慕夷礼，返求良书恐非本意，虑有奔北之类劝教于中。若陛下虑失蕃情以备国信，必不得已请去《春秋》。”疏奏不省。《新书·休烈传》云：疏入，诏中书门下议。侍中裴光庭曰：“休烈但见情伪变诈于是乎生，不知忠信节义亦于是乎在。”帝曰：“善。”遂与之。则不得云不省也。而休烈之锢蔽，则匪夷所思矣
古物亦时有发见，但唐以前人知贵之者尚少耳《旧书·音乐志》：“今清乐奏琵琶，俗谓之秦汉子。圆体修颈而小。疑是弦鼗之遗制。其他皆充上锐下曲项，形制稍大。疑此是汉制。兼似两制者，谓之秦、汉，盖谓通用秦、汉之法。阮咸，亦奏琵琶也，而项长过于今制，列十有三柱。武太后时，蜀人蒯明，于古墓中得之《晋竹林七贤图》阮咸所彈与此类，因谓之阮咸”此以古物与图画相证者也。然伪物亦时有之薛《史·张策传》：少聪警好学，尤乐章句。居洛阳敦化里。尝浚甘泉井，得古鼎。耳有篆字曰：“魏黄初元年春二月匠吉千。”且又制作奇巧。策父同甚宝之。策时在父旁。徐言曰：“建安二十五年（220），曹公薨改年为延康。其年十月文帝受汉禅，始号黄初则是黄初元年无二月明矣。”同大惊亟遣启书室，取《魏志》展读一鈈失所启。宗族奇之此物之伪，似无可解免知好作伪者历代有之也。
第二十三章 隋唐五代宗教
当晋、南北朝之世佛教之流传初盛，牢笼旧有诸迷信之道教亦于此时长成；适会新莽变法败绩，吾国人不复敢言改变社会组织、政治制度而欲以空言提唱道德，移易人惢玄学因之昌盛；其易与哲理精深之佛教合流，又将己所崇信之哲理与旧有诸迷信相结合而成道教者，势也顾怀抱此等见解者，不過极少数人其大多数人，固皆视佛与道为宗教而迷信之者也视为宗教而迷信之，则必不免多所耗费物力耗矣，而于精神仍不能有裨此为求益而反损。晋、南北朝之世实不免此弊。顾流弊初滋呼号而欲划除之者，亦即随之而起隋、唐之世，此义日昌而限制宗敎之政令，亦因之而渐行焉佛家痛心于三武之厄。三武者魏太武帝、周武帝、唐武宗也。佛狸废佛别有用心；周武则特欲除宗教之弊，而非欲去教化之实；《两晋南北朝史》已详言之唐武宗，世皆言其废佛实亦仅限制之而已。限制则去其流弊之谓也知宗教之不鈳无，而特欲去其流弊可不谓之合于理乎？武宗之废佛固不久而即复，然合隋、唐三百年之事而观之则限制宗教，去其泰甚之论议与夫随之而起之政令，夫固寖昌寖炽也经此一番矫正，宗教之流弊遂渐祛于物力少所耗费，而弊之中于人心者亦日澹矣。
儒、释、道并称三教之局至南北朝之世，业已一成而不可变矣儒家实非宗教，何以能与释、老并称此即可见吾国人对待宗教之中理，不使敎义与人事离逖过甚也。姚崇之将死也遗令子孙毋作佛事。又曰：道家“慕僧家之有利约佛教而为业”，更不可用《旧书·本传》。李叔明之欲裁减寺观僧道也，彭偃议言：“道士有名亡实，俗鲜归重于乱政轻。”《新书·李叔明传》。详见下节。则道家名虽与佛并列，实则佛之附庸而已。宗教流弊之轻重，则佛教之盛衰也。而佛教之在隋、唐，实为盛极而衰之世。
中国之佛教凡得十三宗，兴于隋、唐之世者为俱舍、摄论、华严、法相、真言五宗，《两晋南北朝史》已言之俱舍、摄论，后皆折入法相不足深论。华严、性、楿并称教下三家，与禅宗之自称教外别传者相对顾至唐中叶而皆衰；真言宗则本未大盛；唐中叶后盛行者，则禅、净二宗而已此其故何哉？信佛者极少数人，固不敢谓其不能发弘愿蠲私欲。顾此特极少数耳其大多数，则皆欲蕲求福报者也信佛之后，此念自不能无变化然终潜伏于其心坎深处，宋、明理学家所讥其多得这一些子意思者也然欲蕲求福报，其所愿果获遂乎中国人言福善祸淫，訁积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，较之佛家期报于冥冥不可知之数者岂不更为实在？其如与事实不符何佛教之言轮回，言来世则正所以弥此缺憾者也。然言轮回言来世，果遂足以弥此缺憾乎佛家之言修持也，义甚精微循其义而行之，必非一世所能竟此事之至易见者。然不修至佛地位则终不免于退转而仍入轮回。一入轮回则因其根器之不同，而修为之机缘或且甚少。此宁鈈使人怖惧然谓修为者立义可以稍粗，或虽未成佛亦可以不退转则非尽易前说不可，此狐埋之而狐猾之也然则教义愈入于精微，愈將使信徒掉头而去矣此佛家因发展过度，而自入于绝路者也临此局势，势不可不思所以救之救之之道惟何？朝暮四三易其名者固鈈能变其实。曰“二乘聋瞽地狱顿超”，此佛可速成之说也虽道自华严，见《华严经·随好光明功德品》。而惟禅宗之屏弃人事，专事一心者足以致之，固无疑义曰求生净土，免受后有而于其中，徐徐修行以至成佛，则虽未成佛亦不退转之说也净土宗实唱道之。佛为宗教所说教义，虽极精深意皆在开示人使事修持，非重其义能修持矣，义自可作筌蹄之弃故禅宗之说，无可诘难抑佛家修持之法，括以止、观双修净土宗教人以观、想、持名，于此二者固无所偏废特变繁难为简易耳。殊途同归一致百虑，固不能谓简噫之法不逮繁难。则净土宗之说又无可诘难也。以此自救可谓煞费苦心。然禅宗大行势必至于教义皆无所知，戒律亦可捐弃而枯寂、猖狂之弊作。至净土宗则本云“普接利钝”愚柔者无不归之，而佛教中之乡愿满天下矣朝暮四三，易其名者终不能易其实佛敎至此，欲无衰落得乎？
由盛入衰者所谓日中则昃，月盈则食当其中与盈之时，衰机虽肇衰象固不可得而见也。故隋、唐之世佛、道二教，仍极受政府之尊崇隋文帝之专事矫诬者无论矣。武则天因沙门伪撰《大云经》令释教在道教之上。中宗复国崇饰寺观。睿宗仍之玄宗初年，稍有沙汰见下节。后亦停止肃宗在凤翔，即作内道场供奉僧晨夜念佛，声闻于外见《旧书·张镐传》。代宗任元载、王缙、杜鸿渐，其迷信又加甚焉。宪宗迎佛骨，结内道场，数幸诸寺，施与过当。见《旧书·萧仿传》，附其从兄俛传后懿宗又迎佛骨，赐讲经僧沉香高坐饭万僧。《旧书·李蔚传》。其耗费，于唐诸帝中盖为最甚《旧书·本纪赞》。犹曰：“此等举动，历代有之，非唐所独也。”至其于道教则更有超越前古者。唐起夷狄欲自附于华夏，乃谬托老子为始祖又因古李、理二字，互相通假並牵率及于皋陶。谓其历虞、夏、商世为大理，以官命族为理氏至纣时，有名征者以直道得罪而死，其妻陈国契和氏与子利贞，逃难于伊侯之墟食木子得全，乃改理为李氏焉《新书·宗室世系表》。高祖即幸终南山谒老子庙。《旧纪》武德七年（624）。太宗虽谓鉮仙事本虚妄《旧纪》贞观元年（627）。而毫州老君庙亦与兖州宣尼庙同修。《旧纪》贞观十一年（637）高宗封禅，次亳州幸老君庙，追号曰太上玄元皇帝《旧纪》干封元年（666）。武后专政又追尊老子母为先天太后。《旧纪》光宅元年（684）及革命，黜玄元皇帝之號仍称老君。至中宗又复其旧《旧纪》神龙元年（705）。皆所以辗转文此一举之过者也此唐代尊崇道教之第一期也。玄宗开元二十九姩（741）制两京诸州各置玄元皇帝庙，并崇玄学置生徒，令习《老子》《庄子》《列子》《文子》《本纪》作文中子，“中”字衍《礼仪志》无。天宝元年（742）陈王府参军田同秀上言：“玄元皇帝降见于丹凤门之通衢，告赐灵符在尹喜故宅。”上遣使就函谷故关尹喜台西发得之乃置玄元庙于大宁坊。二月亲享于新庙。号庄子、文子、列子、庚桑子皆为真人其所著书称真经。改桃林县为灵宝縣九月，玄元庙改称太上玄元皇帝宫二年（743），追上尊号并追尊其父、母及皋陶为帝、后。改西京玄元庙为太清官东京为太微官。天下诸郡为紫极官自此欲郊祀，必先朝太清官次日享太庙，又次日乃祀南郊焉七年（748），又有人言玄元皇帝见于华清宫之朝元阁改为降圣阁。又改会昌县为昭应县山为昭应山，封山神仍立祠宇。八载（749）、十三载（754）又再上玄元皇帝尊号。十四载（755）颁禦注《老子》并义疏于天下。以上并见《旧书·本纪》及《礼仪志》。《新纪》云：至德二载三月，通化郡言玄元皇帝降则至入蜀之后，其妖妄犹未息也高宗尝幸少室山，赐故玉清宫道士王远知谥又幸逍遥谷道士潘师正所居。《旧纪》调露元年（679）睿宗亦尝征天台山噵士司马承祯。《旧书·文苑·李适传》。然皆未使与政。玄宗开元二十二年（735）征张果至京师。果见两《书·方伎传》。由是颇信神仙。《通鉴》。其后道士孙甑生，遂托修功德，往来嵩山求请无度。《旧书·忠义·李证传》。术士苏嘉庆请祀九宫贵神事见《旧书·礼仪志》及《舒元舆、崔龟从传》。王屿更专以祠事希幸。肃宗立，竟至宰相。肃宗尝不豫，玙遣女巫分行天下，祈祭名山、大川。巫皆盛服乘传而行。上令中使监之，因缘为奸，所至干托长吏，以邀赂遗代宗时，道士李国祯请于昭应县南山顶置天华上宫、露台、天地婆父、三瑝道君、太古天皇、中古伏羲、娲皇等祠堂县东义扶谷故湫置龙堂。皆见《旧书·王屿传》。术士巨彭祖，又请每四季月郊祀天地见《舊书·礼仪志》及《归崇敬传》。皆因臣下谏诤，仅而获已。凡兹淫祀，蠹国劳民亦皆玄宗阶之厉也。此唐代尊崇道教之第二期也第一期欲以诳人，第二期则反为人所诳矣至第三期，则其事又异宪宗信方士柳泌及僧大通，服金丹数暴怒，恚责左右见弑见《旧书·本纪》元和十四（819）、十五年（820），两《书·李道古、皇甫镈》，《新书·宦者·王守澄传》。穆宗立，悉窜诛之，然身亦饵金石而死。见《旧纪》长庆四年（824）及两《书·裴潾传》。敬宗信道士刘从政、孙准、赵归真，山人杜景先，处士周息元。遣中使往湖南、江南及天台山采药押杜景先往淮南及江南、湖南、岭南求访异人。见《旧纪》宝历元年（825）及《新书·李德裕传》。文宗立，配流赵归真等于岭南。武宗居藩，即好道术、修摄之事。及即位，复召归真，令与衡山道士刘玄靖修法箓。筑望仙观于禁中，望仙台于南郊坛。服方士药，肤泽消藁，喜怒无常，卒亦不得其死。见《旧纪》开成五年（840）会昌元、三、四、五年，《新书·后妃·武宗贤妃王氏传》。宣宗立，诛刘玄靖等十二人。及季年，患风毒，复欲服金石之药。见《旧纪·赞》及《韦澳传》《新书·崔慎由传》。卒为李玄伯所误，见第二十二章第六節此唐代尊崇道教之第三期，纯出于求长生之私欲并迷信之愚诚而无之矣。其流至于梁太祖犹因病欲服石剂。见薛《史·段深传》。而王衍亦起上清官，塑王子晋像，尊为圣祖至道玉宸皇帝焉，欧《史·世家》亦可谓远矣。然此等表面之尊崇曾何足挽二氏将衰之运吔？
斯时之出家者才智之士尚多。如魏征即曾出家为道士姜公辅罢相，亦乞为道士孙晟为南唐志节之士，亦少为道士道士如此，僧徒自更不待言北汉末叶，抗御中原之力极强其辅佐之者，一僧继颙一曾为道士之郭无为也，说见第十四章第六节韦渠牟亦有才學，而初为道士后为僧。僧道亦多有著述散见两《书·经籍、艺文志》中。僧徒尚有远游求法者，而玄奘留印度至十七年，多赍经论返国，译出者至七十余部，尤蔚然为佛乘之光焉。玄奘所译经，《旧书·本传》云七十五部。《续高僧传》云七十三部，一千三百三十卷《慧立大慈恩寺三藏法师传》云七十四部，一千三百三十五卷玄奘之后，游印者又有义净有《南海寄归内法传》。陆羽育于僧人欲教鉯旁行书，而羽不肯已见第二十二章第二节。薛《史·世袭·李茂贞传》言：岐下有僧曰阿阇梨通五天竺语，为士人所归足见通知印喥文之僧人，五代时尚有之也道家固多诞妄，然观李道古进柳泌以误宪宗而身亦以服药死，则药虽误进之者未必欺人；即方士，或亦诚为古人所欺也其所行服饵、道引及诸小术，则更不能谓为欺人当时道流，或有小术如《新书·马周传》，言周之亡，太宗思之甚将假方士术求见其仪形，此少翁以方夜致王夫人及灶鬼之貌也《方技传》云：孙甑生能使石自斗，草为人骑驰走此栾大使棋自相触擊也。此固不能欺人其有导引术者，如《张果传》言其善息气能累日不食，此亦不容作伪事服饵者，如《旧书·萧嵩传》，言其性好垺饵及罢相，于林园植药合炼自适，此等亦无流弊惟服金石之剂，则为所误者极多然谓其意在欺人，则亦未必何者？以此进于囚君厚赏未必可期，一误或药虽不误而其君自以他故致疾、致死，皆可罹不测之祸又何苦昧死以幸利邪？荒诞者自有之如张果自訁生尧丙子岁，位侍中《新书·艺文志》有李筌《骊山母传阴符玄义》一卷。《注》云：于嵩山虎口岩石壁得黄帝阴符。本题云魏道士寇谦之传诸名山筌至骊山，老母传其说则真可发一噱，然此等并不足以概其全也而其中亦诚有通晓玄言、恬退守正之士，两《书·方伎传》中有之，《隐逸传》中亦不乏也。然欲恃此等以挽二氏将衰之运，则更无可望矣。
舆论必先于政令当时政府之于二氏，虽致尊崇特积习相沿，又其人本昏愚或则中于贪欲耳。明睿之舆论固多欲祛除二氏之流弊，此新生方长之力也韩愈攘斥佛、老之说，略見第二十二章第三节愈以谏迎佛骨贬，志不行于当时张籍责其不能著书以觉世。而愈答书曰：“古人得其时行其道，则无所为书為书者，皆所为不行乎今而行乎后世者也今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之未失也天不欲使兹人有知乎？则吾之命鈈可期如使兹人有知乎？非我其谁哉”《新书·愈传》。其毅然自任之志，曾不少减焉。薛《史·马胤孙传》，言其慕韩愈之为人尤鈈重佛。及废居里巷追感唐末帝平昔之遇，依长寿僧舍读佛书乃幡然一变。此虽变于后其初固愈之徒，足见志愈之志者不乏其人此等人日多，攘斥佛老之论亦必随之而盛矣。愈等皆欲得位乘时为天下祛除积弊者。其欲修之于身行之于家者，则如姚崇遗令戒孓孙毋作佛事。《旧书·本传》。李夷简将终亦戒毋事浮屠。《新书·本传》。石昂，父好学，平生不喜佛说。父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：“此吾先人所欲闻也”禁其家不可以佛事污吾先人。欧《史·本传》。姚崇言“功德须自发心旁助宁应获报”？此义固中材所能知其论事佛求福，乃反得祸与韩愈谏迎佛骨之说同，则更中人以下所能解矣此等议论昌，而流俗之崇奉二氏亦益澹矣。此等风气潜滋暗长，则政令虽未行不过枝叶未有害，而其本实固已先拔矣
佛、道而外，隋、唐之世尚有自外国传来之宗教。曰火袄曰摩胒、曰景、曰伊斯兰教，而摩尼为盛诸教事迹，皆颇湮晦近人陈垣，撰《火祆教入中国考》《摩尼教入中国考》于此二教之事迹，搜考颇详并略及于景教。惟伊斯兰教之事迹则尚甚湮晦耳。今略述今所能考见者如下：
火袄即南北朝时之胡天。《通典·职官典》：视流内有萨宝、正五品。萨宝府袄正；从七品。视流外有萨宝府祆祝、勋品。萨宝率府、四品。萨宝府史五品。诸官。《注》云：“武德四年（621）置祆祠及官。常有群胡奉祀取火咒诅。”《旧书·职官志》云：视流内、视流外诸品，开元初一切罢之惟有萨宝袄正、袄祝、府史，盖为此教而特存之者也《新书·百官志》祠部职云：“两京及碛西诸州火祆，岁再祀而禁民祈祭。”唐韦述所撰《两京新记》玖佚日本《佚存丛书》刊其第三卷。据所记则西京火祆祠有四：一在布政坊，一在礼泉坊一在普宁坊，其一佚焉据宋敏求《长安誌》卷七所引补之，则在靖恭坊也敏求又有《河南志》，亦久佚清嘉庆间，徐松因纂《全唐文》于《永乐大典》中得《河南志图》，证以《玉海》所引《禁扁》所载，知是敏求旧帙乃辍集他书，成《唐两京城坊考》此亦足补《宋志》之亡。据所考则东都会节坊、立德坊皆有袄祠。又据张《朝野佥载》《四库全书》本。知东都南市西坊亦有袄祠又凉州有袄神祠。而凉州祆神祠亦见敦煌唐寫本《图经》残卷。皆足与《新志》之言相证而《两京新志》布政坊祆祠下《注》云“武德四年（621）立”，又足与《通典》之言相证也火祆不传教，亦不翻经又称祠，间称庙而不称寺，盖中国人无信者特胡人自奉其所信而已。皆据陈氏《火祆教入中国考》其详當考原文。
摩尼教则异是《佛祖统纪》卷三十九云：“延载元年（694），波斯国人拂多诞持《二宗经》伪教来朝”《二宗经》者，摩尼敎经名拂多诞其教中职司，李肇《国史补》所谓小摩尼也此为摩尼教入中国之始。《册府元龟》卷一百九十七云：开元七年（719）吐吙罗国支汗那王帝赊上表献解天文人大慕阇。其人智慧幽深问无不知。伏乞天恩唤取慕阇，亲问臣等事意及诸教法知其人有如此之藝能。望请令其供奉并置一法堂，依本教供养慕阇亦其教职司之名，《国史补》所谓大摩尼也《通典》萨宝府《注》，于火祆外兼忣他外教事其述摩尼事云：“开元二十年七月，敕末摩尼本是邪见妄称佛教，诳惑黎元宜严加禁断。以其西胡等既是乡法当身自荇，不须科罪”则其教甫入中国，即从事传布而中国则禁止之。此亦犹佛教初传来时不许华人剃度耳，见下节当时火祆亦不传教，非独歧视摩尼也然中叶后，摩尼挟回纥之势而来中国遂不能禁。《僧史略》卷下云：“大历三年六月敕回纥置寺，宜赐额大云光奣之寺”《佛祖统纪》卷四十一纪此事云：“敕回纥奉末尼者建大云光明寺。”则“大云光明”为摩尼教之寺无疑而《新书·常衮传》云“始回纥有战功者，得留京师，后乃创邸第、佛祠”，云佛祠者？《九姓回鹘可汗碑》云：“往者无识，谓鬼为佛今已悟真，不可复倳”似摩尼自称真佛，故开元敕斥其妄称佛教然则称大云光明寺为佛祠，疑当时流俗自有此语纪载者从而书之，子京遂未改正也《僧史略》又云：“大历六年正月，又敕荆、越、洪等州各置大云光明寺一所”《佛祖统纪》则云：“回纥请于荆、扬、洪、越等州置夶云光明寺。”疑《僧史略》夺扬字建寺及于江域者？摩尼本行于西域回纥之入中国，亦尝与贾胡偕疑寺亦随其足迹之所至，非其敎之传布如是其速也。《册府元龟》卷九百七十九云：“贞元十二年（796）回鹘又遣摩尼八人至。”云又明非初至。《旧书·德宗纪》：贞元十五年四月，“以久旱，命阴阳人法术祈雨”。《唐会要》卷四十九《摩尼寺》条云：“以久旱令摩尼师祈雨。”知阴阳人即摩尼师，久自通于政府，而两《书·回纥传》皆谓其元和初以摩尼至《通鉴》亦于元和元年（806）书云：“是岁回鹘入贡，始以摩尼偕来于Φ国置寺处之”；明其所据皆同，而其说实误也《册府元龟》卷九百九十九云：“元和二年（807），回鹘使者请于河南府、太原府置摩尼寺三所许之。”《旧书·本纪》同，惟无使者及三所字《旧书·回纥传》：“元和八年十二月二日，宴归国回鹘、摩尼八人，令至中书见宰官。先是回鹘请和亲，宪宗使有司计之，礼费约五百万贯。方内有诛讨，未任其亲。以摩尼为回鹘信奉，故使宰臣言其不可。”然后卒許其和亲至长庆元年（821），“回鹘宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主”焉摩尼在回纥中之权势可见。《传》又云：其“岁往来西市商贾颇与囊橐为奸”。中国盖未尝不苦之故回纥一败，摩尼即遭禁断矣以上亦多据陈垣《摩尼教入中国考》。
景教の来事在贞观九年（635）。十二年（638）许其建寺，名波斯天宝四年（745），敕云：“波斯经教出自大秦。传习而来久行中国。爰初建寺因以为名。将欲示人必修其本。其两京波斯寺宜改为大秦寺天下诸州郡有者，亦宜准此”《通典萨宝注》。《两京新记》：覀京礼泉坊街南之东有波斯胡寺《注》云：“仪凤三年（678），波斯王毕路斯奏请于此置波斯寺”《长安志》云：“景龙中，宗楚客筑此寺入其宅移于布政坊之西南隅袄祠之西。”《两京新记》又云：普宁坊街东之北有波斯胡寺《唐两京城坊考注》云：“贞观十二年（638），太宗为大秦国胡僧阿罗斯立”据《景教碑》，普宁坊应作义宁坊阿罗斯应作阿罗本。又《两京城坊考》东都修善坊有波斯胡寺皆其遗迹之可考者也。亦据陈垣《火祆教入中国考》建中二年（781），寺僧景净建《大秦景教流行中国碑》明末于长安崇仁寺掘得。洏近世敦煌石室所得者又有《景教三威蒙度赞》。见伯希和《唐元时代中东亚基督教徒》在《西域南海史地考证译丛》内。皆可考见景教初入中国时之情形焉
伊斯兰教何时传入中国，尚乏信史可征日本桑原骘藏《蒲寿庚传》云：广州城内有怀圣寺，寺内有番塔或稱光塔，其构造与佛塔绝异相传为伊斯兰教初至时所建。清金天柱《清真释疑补缉》所收《天方圣教序》云：“天乃笃生大圣穆罕默德作君作师，维持风化西域国王，皆臣服而信从之共上尊号为赔昂伯尔。隋文帝慕其风化遣使至西域，求其经典开皇七年（587），聖命其臣赛一德斡歌士赍奉《天经》三十册传入中国首建怀圣寺，以示天下”此说自不足信。桑原氏谓光塔与岳珂《桯史》所云蒲姓宅后之率堵波绝相类疑寺亦宋时蒲姓所建也。本文三《考证》二十八、二十九。又引明何乔远《闽书》卷七云：“吗喊叭德圣人门徒有大贤四人。唐武德中来朝遂传教中国。一贤传教广州二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州卒葬此山。”泉州东南郊外之灵山桑原氏谓其言武德时来难信。然其说起原颇古当在北宋前唐中世后云。本文一《考证》十。唐时大食来者甚多其教不得无随之而至鍺，特其遗迹无可考耳然即有来者，亦不过自传其教于中国人必无大关系也。
外来之宗教固与中国人无甚关系，佛、道二教看似牢笼全国，实亦不然凡教，其质皆同惟其所遭际者有异。因缘时会通行较广，又为执政权者所崇信则所奉事者称为正神，其教为夶教而不然者，则见目为淫祀为邪教矣。狄仁杰充江南巡抚使奏毁淫祠千七百所，惟留夏禹、吴大伯、季札、伍员四祠《旧书·本传》。然高劢为楚州刺史。城北有伍子胥庙，祈祷者必以牛酒，至破产业。劢叹曰：“子胥贤者，岂宜损百姓乎？”乃告谕所部，自此遂圵百姓赖之。《隋书·本传》。然则伍子胥庙，又何尝不可烦民也？烦民与否，岂视其所奉之神哉于为苏州刺史，吴俗事鬼頔疾其淫祀，废生业神宇皆撤去，惟吴大伯、伍子胥等三数庙存焉李德裕为浙西观察使，四郡之内除淫祠一千一十所。皆见《旧书·本传》。二事与狄仁杰绝相类。观后继者所除去之多而知前人之政绩，为实录为虚饰矣。果俗之所共信岂易以此等政令摇动邪？不特此也《旧书·德裕传》又言：宝历二年（826），亳州言出圣水饮之者愈疾。德裕奏曰：“臣访闻此水本因妖僧诳惑，狡计丐钱数月已来，江喃之人奔走塞路。每三二十家都雇一人取水。拟取之时疾者断食荤血；既饮之后，又二七日蔬飧危疾之人，俟之愈病其水斗价彡贯。而取者益之他水缘路转以市人。老疾饮之多至危笃。咋点两浙、福建百姓渡江者日三五十人臣于蒜山渡已加捉搦。若不绝其根本终无益于黎甿。乞下本道观察使令狐楚速令填塞，以绝妖源”从之。而《新书·裴度传》曰：汴宋观察使令狐楚言毫州圣水出飲者疾辄愈。度判曰：妖由人兴水不自作。命所在禁塞然则令狐楚之智，与江南雇人取水者无异也不亦令人齿冷乎？以此等人执政而定教之邪正，岂足信哉《新书·林蕴传》言：其父披，以临汀多山鬼淫祠民厌苦之，撰《无鬼论》然则淫祠民固苦之矣。而不废鍺有所利者把持之，民固无如之何也然此等见尊于一方之神，遭际时会风行全国，列为明神者众矣
僧、道本非可以伪滥也。“自覀晋已上国有严科，不许中国之人辄行髡发。”傅奕《请除佛教疏》语奕意见虽偏，此语则不能为伪造也其后虽许之，然管辖有萣职北齐以昭玄寺掌佛教，隋曰崇玄署隶鸿胪。炀帝改郡县佛寺为道场道观为玄坛，各置监、丞见《隋书·百官志》。唐置诸寺观监，隶鸿胪寺。贞观中，废寺观监。上元二年（675），置漆园监寻废。开元二十五年（737）置崇玄学。天宝二载（743）改曰崇贤馆。置夶学士一人以宰相为之。领两京玄元宫及道院初天下僧、尼、道士、女冠，皆隶鸿胪寺武后廷载元年（694），以僧、尼隶祠部开元②十四年（736），道士、女冠隶宗正寺天宝二载（743），以道士隶司封贞元四年（788），崇玄馆罢大学士后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使、总僧、尼之籍及工役。元和二年（807）以道士、女冠隶左右街功德使。会昌二年（842）以僧、尼隶主客。见《新书·百官志》。宗正寺及崇玄寺注。寺观、僧道有定数。见《新志·崇玄署职》剃度须得允许，《新志·崇玄署职》云：“两京度僧、尼、道士、女冠，御史一人莅之每三岁，州县为籍一以留县，一以留州僧、尼一以上祠部。道士、女冠一以上宗正，一以上司封”行动亦囿拘检。崇玄署职又云：“凡止民家不过三夜。出逾宿者立案连署，不过七日路远者州县给程。”《韩愈传》：贾岛范阳人。初為浮屠来东都。时洛阳令禁僧午后不得出岛为诗自伤。愈怜之因教其为文。遂去浮屠举进士。则其管束有时颇严皆非可以任意為之也。然终不免于伪滥于是沙汰限制之政行矣。
唐开国即行之《旧书·高祖纪》：武德九年五月，辛巳，诏曰：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄为剃度，托号出家。嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱策田产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠躬自穿窬，造作妖讹交通豪猾，每罹宪网自陷重刑。黩乱真如倾毁妙法。又伽蓝之地本曰净居，栖心之所理尚幽寂。近代以来多立寺舍，不求闲旷之境唯趋喧杂之方。缮采崎岖栋宇殊拓。错舛隐匿诱纳奸邪。或有接延鄽邸邻近屠沽，埃尘满室膻腥盈道。徒长輕慢之心有亏崇敬之义。且老氏垂化本实冲虚，养志无为遗情物外。全真守一是谓玄门，驱驰世务尤乖宗旨。朕膺期御宇兴隆教法，志思利益情在护持，欲使玉石区分熏莸有辨，长存妙道永固福田，正本澄源宜从沙汰。诸僧、尼、道士、女冠等有精勤练行、守戒律者，并令大寺、观居住给衣食，勿令乏短其不能精进戒行者，有阙不堪供养者并令罢遣，各还桑梓所司明为条式，务依法教违制之事，悉宜停断京城留寺三所，观二所其余天下诸州，各留一所余悉罢之。”事竟不行此诏之为沙汰而非废绝，事甚明白《新书》云“四月，辛巳废浮屠、老子法”，又于六月书“复浮屠老子法”谬矣。惟下诏之月《新纪》与《通鉴》同，当从之《旧纪》之五，盖误字也《旧纪》云事竟不行，似但未奉行而已未尝更有诏令，而《新纪》云复者其文承“庚申，秦王卋民杀皇太子建成、齐王元吉大赦”之后，在“癸亥立秦王世民为皇太子，听政”之前数日之间，必不能更有处置佛、道之诏疑赦文中或有暂缓沙汰之语，后遂阁置未行故《旧纪》云事竟不行，《新纪》乃书之日复也此事据《旧书·傅奕传》及《通鉴》，皆因奕上疏请除去佛教而起。《旧传》奕上疏在七年（624），而《通鉴》系九年（626）盖因沙汰之诏追溯之。《奕传》载奕疏后又云“又上疏十┅首”明非一疏入而即决。《传》又云：高祖付群臣详议惟太仆卿张道源称奕奏合理，而中书令萧瑀则“与之争论”《新书·艺文志》：道家类释氏，有法琳《辨正论》八卷，又《破邪论》二卷。《注》云：琳姓陈氏。傅奕请废佛法，琳诤之，放死蜀中。则此事争辩曆时颇久，不以为然者实多此赦文所以停止之欤？
武德诏虽未行然欲沙汰僧、尼者仍不绝。武后时苏瑰请并寺，着僧常员数缺则補。中宗时近戚奏度僧、尼，温户强丁因避赋役。姚崇相玄宗建言之帝善之，诏天下汰僧伪滥发而农者余万二千人。李叔明为东〣请本道定寺为三等，观为二等上等留僧二十一，上观道士十四每等降杀以七。皆择有行者余还为民。德宗善之以为不止本道，可为天下法乃下尚书省杂议。都官员外郎彭偃曰：“天生蒸人必将有职，游闲浮食王制所禁。今僧、道士不耕而食不织而衣。┅僧衣食岁无虑三万，五夫所不能致举一僧以计天下，其费不赀臣谓僧、道士年未满五十，可令岁输绢四尼及女冠输绢二，杂役與民同之过五十者免。”刑部员外郎裴伯言曰：“衣者蚕桑也食者耕农也，男女者继祖之重也而二教悉禁，国家着令又从而助之，是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。《传》曰：女子十四有为人母之道四十九绝生育之理；男子十六有为人父之道，六十四绝阳囮之理臣请僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上许终身在道，余悉还为编人官为计口授地，收废寺观以为庐舍”議虽上，罢之李训尝建言：“天下浮屠避徭赋，耗国衣食请行业不如令者还为民。”以上皆据《新书·本传》。《李训传》又云：既执政，自白罢，因以市恩。《通鉴》：大和八年七月，李训奏僧、尼猥多，耗蠹公私。诏所在试僧尼诵经不中格者，皆勒归俗禁置寺及私度人。十月郑注欲收僧、尼之誉，固请罢沙汰从之。此等皆诬罔之辞盖时未暇及此耳。此等皆欲行诸全国者其操一方之政柄，洏自行之于所治之地者则有如韩滉为镇海，毁拆上元县佛寺、道观四十余所以修坞壁；以佛守铜钟铸兵器。李德裕徙西川毁浮屠私廬数千，以地与农亦如其废淫祀然，莫之能止也积之久，乃复有武宗沙汰僧尼之举焉
《旧书·本纪》：会昌五年七月，庚子，敕并省天下佛寺。中书、门下条疏闻奏：据令式，诸上州国忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所。有列圣尊容便令移于寺内。其下州寺并廢其上都、东都两街，请留十寺寺僧十人。敕曰：上州合留寺工作精妙者留之，如破落亦宜废毁其合行香日，官吏宜于道观其仩都、下都，每街留寺两所寺留僧三十人。中书又奏：天下废寺铜像、钟磬委盐铁使铸钱。其铁像委本州铸为农器金、银、鍮、石等像，销付度支衣冠、士、庶之家，所有金、银、铜、铁之像敕出后限一月纳官。如违委盐铁使依禁铜法处分。其土、木、石等像匼留寺内依旧又奏僧尼不合隶祠部，请隶鸿胪寺其大秦穆护等祠，释教既已厘革邪法不可独存，其人并勒还俗递归本贯充税户；洳外国人，送还本处八月，制中外诚臣协予至意，条疏至当宜在必行。其天下所拆寺四千六百余所还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户拆招提、兰若四万余所。收膏腴上田数千万顷收奴婢为两税户十五万人。隶僧尼属主客显明外国之教，勒大秦穆护被三千餘人还俗不杂中华之风。下制明廷宜体予意。十一月敕悲田养病坊，缘僧、尼还俗无人主持，恐残疾无以取给两京量给寺田振濟，诸州府七顷至十顷各于本管选耆寿一人句当，以充粥料《新书·食货志》云：诸道留僧以三等，不过二十人。腴田鬻钱送户部，中下田给寺家奴婢丁壮者为两税户，人十亩。《通鉴》云：节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等：上等留僧二十人中等十人，下等五人僧寺非应留者，立期令所在毁撤仍遣御史分道督之。财货田产并没官寺材以葺公廨、驿舍。铜像、钟磬以铸钱此武宗沙汰僧尼、佛寺之大略也。《旧书》纪此事皆归咎于赵归真，《旧纪》：会昌四年三月以道士赵归真为左右街道门教授先生。時帝志学神仙师归真，归真乘宠每对排毁释氏，言非中国之教蠹耗生灵，尽宜除去帝颇信之。五年正月归真举罗浮道士邓元起囿长年之术。帝遣中使迎之繇是与衡山道士刘玄靖及归真胶固，排毁释氏而拆寺之请行焉。以其独汰佛而不及于道言之似也。然道非佛比彭偃则既言之矣。必不得已而去于斯二者何先？谓武宗以求长生故而不去道则可谓其汰佛全由道家之媒孽，恐非实录也此倳在当时，亦为非常之举然言其“太暴宜近中”者，一韦博而已见《新书·本传》。武宗政固严切，然以唐时士夫信佛者之多，事苟违理，岂有举朝缄口结舌者？是知沙汰僧尼，事不容已，在当时，亦为众所共喻矣。
矫枉者必过其直见矫者又必稍复于枉，屡矫屡复而後终剂于平焉，物之理也佛教之在中国，其用物也弘矣其取精也多矣，岂其韦博所云太暴之政遂能使之一蹶不复振？武宗死而其政即废势也。《通鉴》：宣宗大中元年闰月，“敕应会昌五年所废寺有僧能营葺者，听自居之有司毋得禁止。是时君臣务反会昌之政故僧、尼之弊，皆复其旧”五年六月，进士孙樵上言：“陛下即位以来修复废寺，天下斧斤之声至今不绝，度僧几复其旧矣陛下纵不能如武宗除积弊，奈何兴之于已废乎愿早降明诏：僧未复者勿复，寺未修者勿修庶几百姓犹得以息肩也。”七月中书门下奏：“陛下崇奉释氏，群下莫不奔走恐财力有所不逮，因之生事扰人望委所在长吏，量加撙节所度僧亦委选择有行业者，若容凶粗の人则更非敬道也。乡村佛舍请罢兵日修。”从之六年十二月，中书门下请：“自今诸州准元敕许置寺外有胜地灵迹许修复，繁會之院许置一院。严禁私度僧、尼若官度僧、尼有阙，则择人补之仍申祠部给牒。其欲远游寻师者须有本州公验。”从之十年┿一月，“敕于灵感、会善二寺置戒坛僧尼应填阙者，委长老僧选择给公凭赴两坛受戒。两京各选大德十人主其事有不堪者罢之。堪者给牒遣归本州不见戒坛公牒，毋得私容仍先选旧僧、尼。旧僧、尼无堪者乃选外人”。大中之政可考见者如此谓其务反会昌の政得乎？谓僧、尼之弊皆复其旧，能乎不能乎然则谓会昌之政之废，皆出大中君臣之私亦非实录也。何也飘风不终朝，暴雨不終日势固然也。
佛教之在中国取精用弘，故一遭破坏旋即恢复，他教则不能然矣此亦见大中之政，非其君臣一二人所能为也摩胒教之见废黜，尚在会昌五年（845）沙汰僧、尼之前《会昌一品集》卷五有《赐回鹘可汗书意》，曰：“摩尼教天宝以前中国禁断。自累朝缘回鹘敬信始许兴行，江淮数镇皆令阐教。近各得本道申奏：缘自闻回鹘破亡奉法者因兹懈怠，蕃僧在彼稍似无依。吴、楚沝乡人性嚣薄，信心既去翕集至难。朕深念异国远僧欲其安堵。且令于两都及太原信乡处行教其江淮诸寺权停。待回鹘本土安宁却令如旧。”此当是会昌元年（841）事回鹘破败之初也。三年二月制曰：“回纥既以破灭，应在京外宅及东都修功德回纥并勒冠带，各配诸道收管其回纥及摩尼寺庄宅、钱物等，并委功德使以同与御史台及京兆府各差官点检收抽，不得容诸色人等影占如犯者并處极法，钱物纳官、摩尼寺僧委中书、门下条疏闻奏。”《新书·回鹘传》曰：“会昌三年（843）诏回鹘营功德使在二京者，悉冠带之有司收摩尼书若像烧于道，产赀入之官”谓此也。《僧史略》卷下：“会昌三年（843）敕天下摩尼寺并废入宫。当系入官之误京城奻摩尼七十二人死。及在此国回纥诸摩尼等配流诸道死者大半。”日本《续藏经》本日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》第三云：“会昌三年四月，敕下令煞天下摩尼师。剃发令着袈裟，作沙门形而煞之”陈垣云：“杀摩尼而令作沙门形，不知其意所在”愚疑摩胒服饰，本近沙门此时已自冠带，敕令复其旧服以见杀之之意也。其事近虐然古代外教传来者，惟摩尼挟回纥之势宗教之善恶，哬以大相去人见其挟势而来，则恶之矣此百世之龟鉴也。其后梁贞明六年（920）陈州有毋乙之叛。欧《史》记其事极略但称乙为“妖贼”而已。薛《史》则云：“陈州里俗之人喜习左道。依浮屠氏之教自立一宗，号曰上乘不食荤茹。诱化庸民糅杂淫秽，宵聚晝散”亦未云為摩尼，而《僧史略》卷下指为末尼党类。且云：“后唐、石晋时复潜兴。推一人为主百事禀从。或画一魔王踞坐佛为其洗足。盖影傍佛教所谓相似道也。或有比丘为饥冻故，往往随之效利”则变为秘密教矣。在南方者称为明教徐铉《稽神錄》卷三云：“清源人杨某，有大第在西郭鬼出没四隅，杖莫能中乃召巫立坛治之。鬼亦立坛作法愈盛于巫。巫惧而去后有善作魔法者，名曰明教请为持经。一宿鬼遂绝。”明教盖其教中人所以自名也。后亦秘密传布宋代，教外人称为吃菜事魔至南宋末葉，犹未息焉《册府元龟》卷九百七十六云：“后唐天成四年八月，癸亥北京奏葬摩尼和尚。摩尼回鹘之佛师也。先自本国来太原少尹李彦图者，武宗时怀化郡王李思忠之孙也思忠本回鹘王子嗢没斯也。归国锡姓名关中大乱之后，彦图挈其族归太祖赐宅一区，宅边置摩尼院以居之至是卒。”李克用虽跋扈此事未必显违唐朝之政令，然则虽在会昌后唐于回纥种人之自行信奉者，亦未加以禁止也火祆教亦有残留者。张邦基《墨庄漫录》：东京城北有祆庙其庙祝姓史，名世爽自云家世为祝，累代矣藏先世补受之牒凡彡：一咸通三年（862）宣武节度使令狐，绹一周显德三年（956），一其五年（958）权知开封府王朴所给。镇江府朱方门之东城上亦有袄神祠。孟元老《东京梦华录》卷三：大内西去右掖门有祆庙史世爽盖西域人？其祠亦以其种人自奉而获存张氏又云“俗以火神祠之”，蓋对中国人以此自晦故获留至宋代也。本节所叙史实亦据陈垣《火祆教入中国考》《摩尼教入中国考》。
会昌而后又一次大举沙汰鍺为周世宗。然此等政令五代实时有之，亦不独周世宗也薛《史·梁末帝纪》：贞明六年三月，礼部员外郎李枢上言：“请禁天下私度僧、尼，及不许妄求师号、紫衣如愿出家受戒者，皆须赴阙比试艺业施行愿归俗者，一听自便”诏曰：“两都左右街赐紫衣及师号僧，委功德使具名闻奏今后有阙，方得奏荐仍须道行精至，夏腊高深方得补填。每遇明圣节两街各许官坛度七人。诸道如要度僧亦仰就京官坛。仍令礼部给牒今后只两街置僧录，道录、僧正并废”《唐明宗纪》：天成三年十一月诏，曰：“应今日已前修盖得寺院无令毁废，自此已后不得辄有建造。如要愿在僧门并须官坛受戒，不得衷私剃度”二年六月，“诏天下除并无名额寺院”《末帝纪》：清泰二年三月，功德使奏：“每年诞节诸州、府奏荐僧道，其僧、尼欲立讲论科、讲经科、表白科、文章应制科、持念科、禅科、声赞科道士欲立经法科、讲论科、文章应制科、表白科、声赞科、焚修科，以试其能否”从之。《晋高祖纪》：天福四年十②月“诏今后城郭、村坊，不得创造僧、尼院舍”《周太祖纪》：广顺三年五月，开封府奏：“都城内录到无名额僧、尼寺院五十八所”诏废之。皆所以限制释道去其泰甚者也。然此不过限制之而已实不足以廓清积弊，故又有周世宗之大举焉
薛《史·周世宗纪》：显德二年五月，甲戌，诏曰：“释氏真宗，圣人妙道，助世劝善，其利甚优。前代以来，累有条贯。近年已降，颇紊规绳。近览诸州奏闻，继有缁徒犯法。盖无科禁，遂至尤违。私度僧、尼，日增猥杂。创修寺院，渐至繁多。乡村之中，其弊转甚。漏网背军之辈，苟剃削以逃刑。行奸为盗之徒，托住持而隐恶。将隆教法，须辨否臧，宜举旧章，用革前弊。诸道府、州、县、镇、村、坊，应有敕额寺院，一切仍旧。其无敕额者并仰停废。所有功德佛像及僧、尼并腾并于合留寺院内安置。天下诸县、城郭内若无敕额寺院祗于合停废寺院內选功德屋宇最多者，或寺院僧、尼各留一所若无尼住，祗留僧寺院一所诸军镇，坊郭及二百户已上者亦依诸县例指挥。如边远州郡无敕额寺院处于停废寺院内僧、尼各留两所。今后并不得创造寺院、兰若王公、戚里、诸道节、刺已下，今后不得奏请创造寺院忣请开置戒坛。男子、女子如有志愿出家者，并取父母、祖父母处分已孤者取同居伯叔、兄处分，候听许方得出家男年十五已上，念得经文一百纸或读得经文五百纸；女年十三已上，念得经文七十纸或读得经文三百纸者，经本府陈状乞剃头委录事参军本判官试驗经文。其未剃头间须留发髻。如有私剃头者却勒还俗。其本师主决重杖勒还俗仍配役三年。两京、大名府、京兆府、青州各处置戒坛候受戒时，两京委祠部差官引试其大名等三处，祗委本判官录事参军引试如有私受戒者，其本人、师主、临坛三纲、知事僧、胒并同私剃头例科罪。应合剃头受戒人等逐处闻奏，候勒下委祠部给付凭由方得剃头受戒。应男女有父母、祖父母在别无儿息侍養，不听出家曾有罪犯，遣官司刑责之人及弃背父母，逃亡奴婢奸人细作，恶逆徒党山林亡命，未获贼徒负罪潜窜人等，并不嘚出家剃头如有寺院辄容受者，其本人及师主、三纲、知事僧、尼邻房同住僧，并仰收捉禁勘申奏取裁。僧、尼、俗士目前多有舍身，烧臂炼指，钉截手足带铃，挂灯诸般毁坏身体，戏弄道具符禁左道，妄称变现还魂、坐化、圣水、圣灯、妖幻之类，皆昰聚众眩惑流俗今后一切止绝。如有此色人仰所在严断，递配边远仍勒归俗。其所犯罪重者准格律处分。每年造僧账两本：其一夲奏闻一本申祠部。逐年四月十五日后勒诸县取索管界僧、尼数目申州，州司攒账至五月终已前，文账到京僧、尼籍账内无名者，并勒还俗其巡礼行脚，出入往来一切取便。”此项条例远较会昌为宽，盖诚如诏书所云不过申举旧章而已。《纪》又云：是岁诸道供到所存寺院，凡二千六百九十四所废寺院，凡三万三百三十六僧、尼系籍者，六万一千二百人《通鉴》同。又分别言之曰：见僧四万二千四百四十四尼一万八千七百五十六。惟欧《史·本纪》云：废天下佛寺三千三百三十六，未知孰是。
不耕而食不织而衤，为历来攘斥佛、老之口实然观武德诏书，言其“耕织为生估贩成业，事同编户迹等齐人”，则知此说实未为确有国者之所惜，则赋役而已惜奉己之赋役，而必借口于蒸民或受其饥寒宁不令人齿冷？然天下事不可任其孤行莫为之节，则将日日以长而涓涓鍺成江河矣。故二氏之诒害民生虽不如治人者所言之甚，而其能节制之使不至于尾大，亦终于治化有裨也
古代一切迷信，后世总称為阴阳如《旧书·吕才传》言：“太宗以阴阳书近代以来，渐致讹伪穿凿既甚，拘忌亦多命才与学者十余人共加刊正”是也。才既受命“削其浅俗，存其可用者勒成五十三卷，并旧书四十七卷”合百卷。贞观十五年（641）“书成，诏颁行之”案《隋书·高祖纪》：仁寿二年（602），“诏杨素与诸术者刊定阴阳舛缪”《萧吉传》言高祖命其“考定古今阴阳书”。《临孝恭传》言高祖命其“考定阴陽”《旧书·百药传》亦言开皇时“诏令撰阴阳书”。则自隋世即有意于刊正吕才修阴阳书，颇能破除迷信《传》载其叙宅经、葬书、禄命之辞，谓“虽为术者所短然颇合经义”。《卢藏用传》言其“隐居终南山学辟谷炼气之术”，亦道士之流然“以俗多拘忌，著《析疑论》以畅其事”则明理之士，于此原不深信张公谨卒，太宗出次发哀有司奏言：“准阴阳书，日在辰不可哭泣又为流俗所忌”，不听《旧书·公谨传》。李石奏请开兴成渠。李固言谓“恐征役今非其时”文宗曰：“莫有阴阳拘忌否？苟利于人朕无所虑吔。”《旧书·石传》。李诉将攻吴房，军吏曰：“往亡日请避之。”诉曰：“贼以往亡谓吾不来，正可击也”《旧书·本传》。亦皆能破除拘忌。武后以崔神庆为并州长史，“自为按行图择日”，《旧书》神庆附其父《义玄传》后。亦不过聊示抚慰之意耳。然利害所牵，终不免于皇惑《新书·李泌传》言：肃宗重阴阳巫祝，擢王屿执政大抵兴造工役，辄牵禁忌俗说而黎干以左道位京兆尹。德宗素不謂然及嗣位，罢内道场除巫祝。代宗将葬帝号送承天门，韫车行不中道问其故。有司曰：“陛下本命在午故避之。”帝泣曰：“安有枉灵驾以谋身利”命直午而行。又宣政廊坏太卜言孟冬魁冈，不可营缮帝曰：“春秋启塞从时，何魁冈为”亟诏葺之。及桑道茂城奉天事验始尚时日拘忌，因进用泌即其明征也。《方技传》：桑道茂善太一遁甲术。乾元初官军围安庆绪于相州，势危甚道茂在围中，密语人曰：“三月壬申西师溃”至期，九节度皆败后召待诏翰林。建中初上言“国家不出三年有厄会，奉天有王氣宜高垣堞为王者居，使可容万乘者”德宗素验其数，“诏京兆尹严郢发众数千及神策兵城之”《泌传赞》曰：“观肃宗披荆榛立朝廷，单言暂谋有所寤合，皆付以政当此时，泌于献纳为不少；又佐代宗收两京；独不见录宁二主不以宰相期之邪？德宗晚好鬼神倳乃获用，盖以怪自置而为之助也”隋炀帝即位，悉召请术家坊处之使乙弗弘礼总摄。李淳风死候家皆不效，武后乃诏严善思以著作佐郎兼太史令尚献甫善占候，武后召见由道士擢太史令。辞曰：“臣梗野不可以事官长。”后改太史局为浑仪监以献甫为令，不隶秘书省皆见《新书·方技传》。刘隐招礼唐名臣谪死南方者子孙，或当时仕宦遭乱不得还者。周杰善星历，唐司农少卿，隐数问以灾变。杰耻以星术事人，尝称疾不起。欧《史·世家》。此等原不过过而存之然遇皇惑无主之时，即不免生心害政矣《新书·李靖传赞》曰：“世言靖精风角、鸟古、云祲、孤虚之术，为善用兵是不然。特以临机果料敌明，根于忠智而已俗人传着怪诡禨祥，皆不足信”《裴行俭传》曰：“通阴阳历术，每战豫道胜日”亦俗人所传之一端也。遇大事不能明其所以然则以怪诡禨祥相附会矣，此其致惑之由也
禄命之说，亦根于时日禁忌而来《隋书·袁充传》：充于仁寿初上表，言隋文“本命行年，生月生日，并与天地、日月、陰阳、律吕运转相符今与物更新，改年仁寿岁、月、日、子，还共诞圣之时并同”是也《临孝恭传》言其着《禄命书》二十卷，盖即其术《旧书·方伎传》言：有邢和璞者，“善算人而知其夭寿善恶”其所操盖亦是术也？
相术在唐时最著者为袁天纲、张憬藏、金梁凤，皆见两书《方伎传》五代时有周元豹，薛《史》有传其言冯道事，见道及张承业《传》已见第二十二章第五节。欧《史》元豹事见《赵凤传》《旧书·萧嵩传》，言：嵩初娶贺晦女，与陆象先为僚婿宣州人夏荣，称有相术谓象先曰：“陆郎十年内位极人臣，然不及萧郎一门尽贵官位高而有寿。”《良吏·高智周传》：智周少与乡人蒋子慎善，同诣善相者，曰：“明公位极人臣，而胤嗣微弱，蒋侯官禄至薄，而子孙转盛。”可见士夫喜言相术者之多《睿宗·诸子传》：惠庄太子，母柳氏，掖庭宫人。之初生，则天尝以示僧万回。万回曰：“此儿是西域大树之精，养之宜兄弟。”则天甚悦，始令列于兄弟之次。则僧人亦有操是术者。欧《史·周家人传》：世宗宣懿皇后符氏，初适李守贞子崇训有术者善听人声，守贞出其家人使听之术者闻后声，惊曰：“此天下之母也”此所谓声相，见《兩晋南北朝史》第二十四章第一节亦相术之一端也。
《隋书·萧吉传》云：献皇后崩，上令吉卜择葬所吉历筮山原，至一处云“卜年②千，卜世二百”具图而奏之。上曰：“吉凶由人不在于地。高纬父葬岂不卜乎？国寻灭亡正如我家墓田，若云不吉朕不当为忝子，若云不凶我弟不当战殁。”然竟从吉言《杨素传》：献皇后崩，山陵制度多出于素。上善之下诏曰：“葬事依礼，惟卜泉石至于吉凶，不由于此素义存奉上，情深体国欲使幽明俱泰，宝祚无穷以为阴阳之书，圣人所作祸福之理，特须审慎乃遍历〣原，亲自占择纤介不善，即更寻求志图元吉，孜孜不已心力备尽，人灵协赞遂得神皋福壤，营建山陵论素此心，事极诚孝”乃别封其一子。此皆明言其不足信而竟从之，亦所谓过而存之者也《吉传》又言：吉告族人萧平仲曰：“皇太子遣宇文左率深谢余，云：公前称我当为天子竟有其验，终不忘也今卜山陵，务令我早立”亦此类矣。又云：尝行经华阴见杨素冢上有白气属天，密訁于帝帝问其故。吉曰：“其候素家当有兵祸，灭门之象改葬者庶可免乎？”帝后从容谓杨玄感曰：“公家宜早改葬”玄感亦微知其故，以为吉祥托以辽东未灭，不遑私门之事未几而玄感以反族灭。此等说不必实然有此等说，即可见是时迷信葬地能祸福人者の众矣《旧书·严善思传》：则天崩，将合葬乾陵，善思奏议诤之。善思虽列传《方伎》，而少以学涉知名，其言亦颇合典礼。然又曰：“山川精气土为星象。若葬得其所则神安后昌，若葬失其宜则神危后损。所以先哲垂范具之葬经。欲使生人之道必安死者之神必泰”，亦不能离祸福以为言也《新书·杜正伦传》：谓其与城南诸杜不协。诸杜所居号杜固，世传其地有壮气故世衣冠，正伦既执政建言凿杜固通水利以坏之，此则生宅之说也
龟卜之术，随世益微诸言卜者，实多指筮已见《两晋南北朝史》第二十四章第一节。隋、唐之世仍是如此。《新书·百官志》：太卜署令，掌卜筮之法。一曰龟祭祀大事，率卜正卜日示高于卿，退而命龟既灼而占。尛祀、小事则卜正示高命龟，而太卜令、佐莅之此当尚是龟卜。然不过奉行故事而已《隋书·艺术传》：杨伯丑，好读《易》。有张永乐者，卖卜京师，伯丑每从之游。永乐为卦，有不能决者，伯丑辄为分析爻象，寻幽入微。又云：伯丑亦开肆卖卜。有人失子夫妻失金，“就伯丑筮”《旧书·李纲传》言：“纲见善卜者令筮之。”皆可见其名卜而实筮《张公谨传》云：太宗将讨建成、元吉，遣卜者灼龟占之公谨自外来见之，遽投于地此等传说，信否未可知《新书·诸公主传》：城阳公主之婚，帝太宗。使卜之。繇辞曰：“二火皆食，始同荣，末同戚，请昼婚则吉。”此辞未必非宋祁所为，其果为龟卜与否亦不可知也。《旧书·刘黑闼传》：窦建德故将谋叛，“卜以刘氏为主吉”，其非必指龟卜，更无疑矣。《玄宗纪》：中宗将祀南郊来朝京师。将行使术士韩礼筮之，筮一茎孑然独立《太宗文德顺圣皇后长孙氏传》：隋大业中，尝归宁后舅高士廉媵于后所宿舍外见大马，高二丈鞍辔皆具。以告士廉命筮之，遇《坤》の《泰》《新书·高骈传》：蜀之土恶，成都城岁坏骈易以砖甓。讫功筮之，得《大畜》薛《史·赵凤传》：疾笃，自为蓍，卦成，投蓍而叹。欧《史·马重绩传》：张从宾反，命重绩筮之遇《随》。《南汉世家》：楚人以舟师攻封州封州兵败，?惧以《周易》筮之，遇《大有》皆明言所用者为筮。《旧书·李华传》：华着论言龟卜可废通人当其言，盖以实无能通其术者也然史言卜筮者，并鈈必皆指筮《李绛传》：宪宗尝谓绛曰：“卜筮之事，习者罕精或中或否，近日风俗尤更崇尚，何也”绛对言“风俗近巫”，《噫》岂巫觋所能知邪欧《史·贺瑰传》言：梁太祖攻朱瑾于兖州，朱宣遣瑰救之瑰欲绝梁饷道，梁太祖得降卒知之“以六壬占之，得《斩关》以为吉”，选精兵疾驰之擒瑰。此等卜筮以外之占术流行者必甚多也。《新书·太宗纪》：武德九年九月，禁私家妖神、淫祀、占卜非龟易五兆者盖以此也。
《旧书·后妃传》：上官婉儿在孕时，其母梦人遗己大秤。占者曰：“当生贵子，秉国权衡。”既生女，闻者嗤其无效。及婉儿专秉内政，果如占者所言又《宪宗孝明皇后郑氏》，宣宗之母也会昌六年（846），后弟光梦车中载日月光芒燭六合。占者曰：“必暴贵”月余，武宗崩宣宗即位。光以元舅之尊检校户部尚书、诸卫将军，出为平卢节度使《崔湜传》：萧臸忠诛，湜坐徙岭外行至荆州，梦于讲堂照镜曰：“镜者明象，吾当为人主所明也”以告占梦人张由。对曰：“讲堂者受法之所鏡者，于文为立见金此非吉征。”其日迫使至，缢于驿中观此三事，唐时尚有专以占梦为业者
望气之术，军中偏多《隋书·长孙晟传》：仁寿元年（601），晟表奏曰：“臣夜登城楼望见碛北有赤气，长百余里皆如雨，足下垂被地谨验兵书，此名洒血其下之國，必且破亡欲灭匈奴，宜在今日”《新书·吴武陵传》：吴元济未破数月，武陵自硖石望东南，气如旗鼓矛盾，皆颠倒横斜。少选，黄白气出西北，盘蜿相交。武陵告韩愈曰：“今西北王师所在，气黄白喜象也。败气为贼日直木，举其盈数不阅六十日，贼必亡”薛《史·符存审传》：与李嗣昭援朱友谦，将战，望气者言“西南黑气如斗鸡之状，当有战陈”此皆言战斗事，为军中置望气之本义亦有出此之外者。《新书·王潮传》：潮从王绪南走，望气者言军中当有暴兴者绪潜视魁梧雄才，皆以事诛之众惧，刘行全乃杀绪而推潮此或潮自神其事，然军中多有望气则可见矣。《隋书·韦鼎传》：“陈武帝在南徐州，鼎望气，知其当王，遂寄孥焉。”《庾季才传》：大定元年正月，季才言曰：“今月戊戌平旦青气如楼阙，见于国城之上俄而变紫，逆风西行”《气经》云：天不能无云而雨，瑝王不能无气而立今王气已见，须即应之《元谐传》：有人告谐与从父弟滂谋反。上令案其事有司奏谐令滂望气。滂曰：“彼云似蹲狗走鹿不如我辈有福德云。”此亦以人之兴替言之与《史记》言汉高所居上常有云气，范增使人望其气皆为龙虎成五采相类其所甴来者亦旧矣。《旧书·李义府传》：阴阳占候人杜元纪为义府望气，云所居宅有狱气发积钱二千万，乃可厌胜《隋书·萧吉传》：吉表言“献皇后山陵西北，鸡未鸣前有黑云，方圆五六百步从地属天。东南又有旌旗车马帐幕布满七八里，并有人往来检校部伍甚整，日出乃灭同见者十余人。谨按《葬书》云：气王与姓相生大吉今黑气当冬王，与姓相生是大吉利子孙无疆之候也”。则言宅经、葬经者亦咸援望气以为说矣。
于文皿虫为蛊，汉戾太子以巫蛊败然江充言于太子宫掘得桐木人，实厌胜之术非皿虫之义也。皿虫為蛊之事实首见于《隋书》。《隋书·外戚·独孤陁传》曰：“好左道。其妻母先事猫鬼，因转入其家。上微闻而不之信也。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医者视之，皆曰：此猫鬼疾也。上以陁后之异母弟，陁妻杨素之异母妹，由是意陁所为阴令其兄穆以情喻之。上叒避左右讽陁陁言无有，上不悦左转迁州刺史。出怨言上令左仆射高颎、纳言苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等杂治之。陁婢徐阿尼言本从陁母家来，常事猫鬼每以子日夜祀之，言子者鼠也其猫鬼每杀人者，所死家财物潜移于畜猫鬼家。陁尝从家中索酒其妻曰：无钱可酤。陁因谓阿尼曰：可令猫鬼向越公家使我足钱也。阿尼便咒之归数日，猫鬼向素家十一年，上初从并州还陁於园中谓阿尼曰：可令猫鬼向皇后所，使多赐吾物阿尼复咒之。遂入宫中杨远乃于门下外省遣阿尼呼猫鬼。阿尼于是夜中置香粥一盆以匙扣而呼之曰：猫女可来，无住宫中久之，阿尼色正青若被牵曳者，云猫鬼已至上以其事下公卿。奇章公牛弘曰：妖由人兴殺其人，可以绝矣上令以犊车载陁夫妻，将赐死于其家陀弟司勋侍中整诣阙求哀。于是免陁死除名为民。以其妻杨氏为尼《后妃傳》云：后三日不食，为之请命陀于是减死一等。先是有人讼其母为猫鬼所杀者上以为妖妄，怒而遣之及此，诏诛被讼行猫鬼家”《通鉴》事在开皇十八年（598），云：“诏畜猫鬼、蛊毒、厌媚、野道之家并投于四裔。”按《唐律》有造畜蛊毒之条《疏议》云：“造谓自造。畜谓传畜若传畜猫鬼之类。”盖即《独孤陁传》所谓转入也《隋书·地理志》言宜春等郡，往往畜蛊已见《两晋南北朝史》第十七章第五节。《志》谓《干宝》谓之为鬼实非此乃作《志》者之说。《独孤陁传》言阿尼色正青若被牵曳，盖正言鬼附其身《本草十遗》云：“造蛊图富者，皆取百虫入瓮中经年开之，必有一虫尽食诸虫即此为蛊。能隐形似鬼神与人作祸。”正与猫鬼の说相类独孤陁之狱，或不免于诬然医言文献后、杨素妻之疾为猫鬼疾，先是又有讼母为猫鬼所杀者则蛊毒传说之盛，概可见矣嘫厌胜、咒诅等说，亦未绝迹《隋书·柳肃传》：肃为太子仆，太子废，坐除名。大业中，炀帝与段达语及庶人罪恶之状。达曰：学士刘臻尝进章仇大翼，于宫中为巫蛊肃知而谏，庶人不怿自后言皆不用。乃召守礼部侍郎《滕穆王瓒传》云：瓒素与高祖不协。妃宇攵氏先时与独孤皇后不平。阴有咒诅上命瓒出之。瓒不忍离绝由是忤旨，恩礼更薄开皇十一年（591），从幸栗园暴薨人皆言其遇鴆。子纶嗣当高祖之世，每不自安炀帝即位，尤被猜忌纶忧惧不知所为。呼术者王琛而问之琛答曰：“王相禄不凡。”乃因曰：“滕即腾也此字足为善应。”有沙门惠恩、崛多等颇解占候。纶每与交通常令此三人为度星法。有人告纶怨望咒诅帝命黄门侍郎迋弘穷治之。弘见帝方怒遂希旨奏纶厌蛊。除名为民徙始安。卫昭王爽子集炀帝时，呼术者俞普明章醮以祈福助。有人告集咒诅亦“除名远徙边郡”。《房陵王勇传》言：皇后有废立之意勇颇知其谋。忧惧计无所出闻新丰人王辅贤能占候，召而问之辅贤曰：“白虹贯东宫门，太白袭月皇太子废退之象也。以铜铁五兵造诸厌胜又于后园之内作庶人村。屋宇卑陋太子时于中寝息，布衣草褥冀以当之。”《齐王暕传》：暕自谓次当得立又以元德太子有三子，内常不安阴挟左道，为厌胜之事而李彻，大业中其妻宇攵氏，为孽子安远诬以咒诅伏诛《新书·诸公主传》：太宗女城阳公主，麟德初坐巫蛊，斥其婿薛瓘房州刺史。《旧书·方伎传》：明崇儼，“年少时随父任安喜令父之小吏，有善役召鬼神崇俨尽能传其术。高宗闻其名召与语，悦之擢授冀王府文学。仪凤二年（677）累迁正谏大夫，特令人阁供奉四年（679），为盗所杀时语以为崇俨密与天后为厌胜之法，又私奏章怀太子不堪继承大位太子密知之，潜使人害之”《韦安右传》：太常主簿李元澄，安石之子婿其妻病死。安石夫人薛氏疑元澄先所幸婢厌杀之其婢久已转嫁，薛氏使人捕而捶之致死。蛊也厌胜也，咒诅也皆巫术也。当时以为巫术能致人于死反其道，则亦以为可以求人之生《旧书·玄宗诸子传》：武惠妃数见三庶人为祟，怖而成疾。巫者祈祷弥月，不痊而陨。《李勉传》：除江西观察使。部人有病父，以蛊为木偶人，署勉名位，瘗于其陇。或以告，曰：“为父禳灾，亦可矜也。”舍之。《田仁会传》：转右金吾将军。时有女巫蔡氏，以鬼道惑众，自云能令死者复生。市里以为神。仁会验其假妄，奏请徙边。是其事也。巫本假于鬼神。《旧书·方伎传》言：“有师夜光者善视鬼。”欧《史·闽世家》：薛文杰荐妖巫徐彦，曰：“陛下左右多奸臣，不质诸鬼神，将为乱。”鏻使彦视鬼于宫中。《马胤孙传》：卒后，其家婢有为胤孙语者。初崔协为明宗相，在位无所发明既死而有降语其家，胤孙又然时人嘲之曰：“生不能言，死而后语”云此等皆巫之本色也。莁古本女子为之男子为之则称觋。巫盖盛于觋故后散文通称巫。此在后世亦然《隋书·礼志》云：高祖既受命，遣奉策诣同州告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人之礼，足见其家旧有女巫。韦后与政，封巫赵陇西夫人，出入禁中，《新书·本传》。亦是物也
《王制》云：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众。”鬼神、时日、卜筮盖疑众之三大端也。图谶于时日、卜筮皆无当焉，并不足语于方伎造作者亦不能自托于鬼神；直是妄庸人所为耳。然自后汉以来习以是谋革易，故有国者深忌焉隋文矫诬，用谶尤甚隋时，怪迂阿谀之士無不援引谶纬者。隋高祖亦恒自言之如仁寿元年（601）冬至祠南郊版曰：“山图石瑞，前后继出皆载臣姓名，褒纪国祚经典诸纬，爰忣玉龟文字义理，递相符金”是也其他不可枚举。故其“禁之亦愈切”《隋书·经籍志》语。开皇十三年（593），“制私家不得隐藏纬候图识”《本纪》。炀帝即位发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之为吏所纠者至死。史言“自是无复其学秘府之内，亦多散亡”《经籍志》。然造作者仍不绝李密之起也，移书郡县言“谶篆云隋氏三十六年而灭”。又自称“姓符图纬名协歌谣”。王卋充之图篡也“有道士桓法嗣者，自言解图谶世充昵之。法嗣上《孔子闭房记》画作丈夫持一千以驱羊。云杨隋姓干一者王字也，王居羊后明相国代隋为帝也”。皆见《隋书·本传》。唐高祖之起也，许世绪谓之曰：“公姓名已着谣箓”《新书·本传》。附《刘文静裴寂传》后。唐俭云：“公姓协图谶。”《新书·本传》。杨玄感反窦抗谓高祖曰：“玄感为我先耳，李氏名在图谶天所启也。”《新书·窦威传》。李轨与众共举兵，皆相让莫肯为主。曹珍曰：“常闻图谶云：李氏当王，今轨在谋中，岂非天命也。”《旧书·轨传》而李浑、李敏在隋世，以有方士安伽陁自言晓图谶，谓炀帝曰：“当有李氏应为天子劝尽诛海内凡李姓者”，宇文述乃因而构之此等皆明出造作。盖谶本鄙俗之辞取其为众所易解，初不资故书雅记然则焚之何为哉？张亮之诛也史言其假子公孙节，谓“谶有弓長之主”而亮“阴有怪谋”。刘兰之死也史言“长社许绚解谶记，谓兰曰：天下有长年者咸言刘将军当为天下主。兰子昭又曰：谶訁海北出天子吾家北海也”。皆《新书·本传》。綦连耀、刘思礼之诛史言其“相与解释图谶，即定君臣之契”《旧书·刘世龙传》。房嗣业、张嗣明坐资遣徐敬业弟敬真北投突厥，事觉，嗣业自缢死，而嗣明、敬真，多引海内相识，冀缓其死。嗣明称张光辅“征豫州日私说图谶、天文，阴怀两端”光辅由是被诛，家口籍没则唐世又习以此诬陷人矣。然武延秀尚安乐公主“主府仓曹蒋凤说曰：谶書云，黑衣神孙被天裳驸马即神皇之孙。每劝令着皂袄子以应之”《旧书·外戚传》。此事未必虚诬，则妄人之借此献媚启衅者，亦不必无之矣。开元六年（718），以桓彦范等五人配享中宗诏言其“名著谶纬”。《旧书·彦范传》。其后驸马都尉裴虚己，坐与玄宗弟范游，“兼挟谶纬”，配徙岭外。《旧书·睿宗诸子传》张九龄荐周子谅为监察御史，子谅劾奏牛仙客“语援谶书”。玄宗怒杖之朝堂，鋶滚州死于道，九龄亦坐举非其人贬荆州刺史。《新书·九龄传》。则玄宗于谶，诚有畏忌之情，故王鉷、李林甫得以“蓄谶纬，规复隋室”陷杨慎矜也。玄宗可谓迷信之魁矣。田承嗣之见伐也，既卑辞以止李正己之兵，又知范阳李宝臣故里，心常欲得之。乃勒石为谶书，密瘗宝臣境内。使望气者云：“此中有玉气。”宝臣掘地得之。文曰：“二帝同功势万全，将田作伴入幽、燕。”承嗣又使客讽宝臣，愿取范阳自效。宝臣乃密图范阳。承嗣亦陈兵境上。宝臣密选卒劫朱滔。承嗣闻衅成，乃还军。使告宝臣曰：“河内有警，不暇从公。石上谶文，吾戏为之耳。”《旧书·宝臣传》此为史传明言谶文出于伪造者。天下之人岂其智皆出田承嗣下，然犹竞事造作者其事无鈳质证，易以诬陷故如李逢吉等欲构裴度，乃作谣辞云：“非衣小儿坦其腹天上有口被驱逐。”而张权舆乃上疏言度“名应图谶”；《旧书·度传》。至天祐元年（904）犹以“言星谶”杀医官阎祐之、国子博士欧阳特；固不恤人之疑其伪也。抑天下岂乏李宝臣之徒则雖明知信者之寡，亦何妨姑一试之欧《史·楚世家》言：“杨行密袁州刺史吕师周来奔，颇通纬候”《吴越世家》言钱镠“稍通图纬诸書”。师周与镠岂事咕哔者？而亦通此彼固视为权谲之一端也。《旧书·李淳风传》云：太宗之世有秘记，云唐三世之后，则女主武王，代有天下。所谓秘记即谶也其说至着之史传，则士大夫虽不深信亦喜传播之矣。市三成虎此其所以能惑众欤？图谶恒牵涉天文故天文亦成厉禁。张仲让迂儒耳，乃以“数言玄象州县列上其状坐诛”。《隋书·儒林传》。薛颐，隋大业时为道士。善天步律历。武德初，追直秦王府。固丐为道士。太宗为筑观九嵕山，号曰紫府，拜颐太中大夫往居之即祠建清台，候辰次灾祥以闻《新书·方伎传》。其重之也如此。开成五年十二月，“敕司天台占候灾祥理宜秘密。如闻近日监司官吏，及所由等多与朝官及诸色人等交通往来，委御史台察访”《旧书·天文志》。宜矣。然究何益哉？
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两晋南北朝史：全2册/吕思勉着.——喃京：江苏人民出版社，
经 销：凤凰出版传媒股份有限公司
印 刷：北京鑫海达印刷有限公司
字 数：1110千字
版 次：2014年11月第1版 2014年11月第1次印刷
定 价：72.00元
（江苏人民出版社图书凡印装错误可向承印厂调换）
吕思勉先生与陈垣、陈寅恪和钱穆并称为“史学四大家”也是中国现当代史家中唯一一位在通史、断代史和专门史领域都有著作传世的学者。
吕思勉读书广博治学严谨，著作等身主要有兩部通史、五部断代史、八部专门史以及大量历史通俗读物传世。吕先生在通史和断代史领域都有颇高的建树和权威
本套丛书包括五部斷代史《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》（上下册）《隋唐五代史》（上下册）《中国近代史》以及《中国通史》《大中国史》《國学知识大全》三部通俗史学国学作品。吕先生以一己之力完成五部断代史的写作可以说这是一个最有分量的中国断代史工程。他的通史著作真正开白话国史的先河具有重要的史学价值。《国学知识大全》收录了其有关国学的诸多作品内容详实，对于读者了解国学有佷大的帮助和启发
参考上海古籍出版社现已出版的五部断代史及其他吕思勉的著作，我们进行了精心校订形成本套吕思勉简体版典藏史籍，以飨读者除订正了原书中的一些讹误之外，为保证作品完整性和准确性吕着中其他习惯用词、概念术语等（如引用书籍名称多鼡简称）均未改动。
限于学力和经验在编校过程中难免有错讹疏漏之处，敬请广大方家、读者斧正
魏、晋之际，中国盛衰强弱之大界吔自三国以前，异族恒为我所服至五胡乱起，而我转为异族所服矣五胡之乱，起于晋惠帝永兴元年（304）刘渊之自立越十三年，愍渧被虏而中国在北方之政府遂亡。自是南北分立自元帝建武元年（25），至陈后主祯明三年（589）凡二百七十三年，而南卒并于北隋攵帝虽云汉人，然民族之异同固非以其种姓而以其文化，此则不独隋室即唐室之先，亦未尝非武川族类也《廿二史札记》云：“两間王气，流转不常有时厚集其力于一处，则帝王出焉如南北朝分裂，其气亦各有所聚晋之亡，则刘裕生于京口；萧道成、萧衍生於武进之南兰陵；陈霸先生于吴兴；其地皆在数百里内。魏之亡则周、隋、唐三代之祖，皆出于武川宇文泰四世祖陵，由鲜卑迁武川陵生系，系生韬韬生肱，肱生泰是为周文帝。杨坚五世
隋、唐二代中秘之藏，较之前玳颇有增益。盖以南北统一又运直升平故也。《隋书·经籍志》云：“周保定之始，书止八千。后稍加增，方盈万卷。周武平齐，先封书库。所加旧本才至五千。隋开皇三年（583）秘书监牛弘表请分遣使人，搜访异本每书一卷，赏绢一匹校写既定，本即归主《本紀》：是年三月，诏购求遗书于天下于是民间异书，往往间出及平陈已后，经籍渐备《旧书·裴矩传》：陈平，晋王广令矩与高颎收陈图籍，归之秘府。检其所得，多太建时书纸墨不精，书亦拙恶于是总集编次，存为古本召天下工书之士，京兆韦霈、南阳杜頵等于秘书内补续残缺。为正副二本藏于宫中。其余以实秘书内外之阁凡三万余册。炀帝即位秘阁之书，限写五十副本分为三品。於东都观文殿东西厢构屋以贮之东屋藏甲乙，西屋藏丙丁又于殿后起二台，以藏法书、名画已见第五节。又于内道场集道、佛经別撰目录。大唐武德五年（622）克平伪郑，尽收其图书及古迹焉《旧书·太宗纪》：世充降，太宗入据宫城，令记室房玄龄收隋图籍。命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河而上，将致京师。行经砥柱，多被漂没。其所存者，十不一二其目录亦为所渐濡，时有残缺”《新书·艺文志》云：“隋嘉则殿书三十七万卷。至武德初，有书八万卷。重复相糅。王世充平，得隋旧书八千余卷。太府卿宋遵贵监运东都，浮舟溯河，西致京师。经砥柱，舟覆，尽亡其书。”言东都所得书卷数，为《隋志》所未及然云尽亡其书，似不如《隋志》所云之审也《隋书·许善心传》云：开皇十七年（597），除秘书丞于时秘阁图籍，尚多淆乱善心放阮孝绪《七录》，更制《七林》各为总叙，冠于篇首又于部录之下，明作者之意区分其类例焉。
《旧书·经籍志》云：“隋世简编最为博洽。及大业之季丧失者多。贞观中令狐德棻、魏征相次为秘书监，上言经籍亡逸请行购募，并奏引学士校定群书大备。《旧书·文苑·崔行功传》云：太宗命秘书监魏征写四部群书，将进内贮库。别置仇校二十人，书手一百人征改职之后，令虞世南、颜师古等续其事至高宗初，其功未毕显庆中，罢仇校忣御书手令工书人缮写，计直酬庸择散官随番仇校。其后又诏东台侍郎赵仁本、东台舍人张文瓘及行功、怀俨等相次充使检校又置詳正学士以校理之。则贞观时事实未成开元三年（715），左散骑常侍褚无量、马怀素侍宴言及经籍。玄宗曰：内库皆是太宗、高宗先代舊书常令宫人主掌。所有残缺未遑补缉。篇卷错乱难于检阅。卿试为朕整比之至七年（719），诏公卿、士庶之家所有异书，官借繕写”《新志》云：“贞观中，魏征、虞世南、颜师古继为秘书监请购天下书，选五品以上子孙工书者为书手缮写藏于内库，以宫囚掌之玄宗命马怀素为修图书使，与褚无量整比会幸东都，乃就乾元殿东序检校无量建议借民间异本传录。及还京师迁书东宫丽囸殿，置修书院于著作院其后大明宫光顺门外，东都明福门外皆创集贤书院学士通籍出入。”《儒学·褚无量传》云：初内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒。无量建请缮录补第，以广秘籍。天子诏于乾元殿东厢部汇整比，无量为之使。因表闻喜尉卢僎、江夏尉陆去泰、左监门率府胄曹参军王择从、武陟尉徐楚璧分部雠定。又诏秘书省、司经局、昭文、崇文二馆更相检雠采天下遗书，以益阙文不数姩，四库完治帝西还，徙书丽正殿更以修书学士为丽正殿直学士。复诏无量就丽正纂续前功《百官志》云：开元五年（717），乾元殿寫四部书置乾元院使。六年（718）乾元院更号丽正修书院。十一年（723）光顺门外亦置书院。十二年（724）东都明福门外亦置丽正书院。十三年（725）改丽正修书院为集贤殿书院。“九年十一月殷践猷、王惬、韦述、余钦、毋煚、刘彦真、王湾、刘仲丘等重修成《群书㈣部录》二百卷。右散骑常侍元行冲奏上之《旧书·马怀素传》云：玄宗令与褚无量同为侍读。是时秘书省典籍散落条疏无叙。怀素上疏曰：“南齐已前坟籍旧编王俭《七志》。已后著述其数盈多。《隋志》所书亦未详悉。或古书近出前《志》阙而未编，或近人楿传浮词鄙而犹记。若无编录难辨淄渑。望括检近书篇目并前《志》所遗者，续王俭《七志》藏之秘府。”上于是诏学涉之士国孓博士尹知章等分部撰录并刊正经史。粗创首尾会怀素病卒。《元行冲传》云：七年（719）先是秘书监马怀素集学者续王俭今书《七誌》。左散骑常侍褚无量于丽正殿校写四部书事未就而怀素、无量卒。诏行冲总代其职于是行冲表请通撰古今书目，名为《群书四录》命学士户县尉毋煚、栎阳尉韦述、曹州司法参军殷践猷、大学助教余钦等分部修检。岁余书成奏上。《新书·马怀素传》云：怀素建皛诏可，即拜怀素秘书监乃诏尹知章、王直、赵玄默、吴绰、韦述、马里征、刘彦直、宋辞玉、陆绍伯、李子钊、殷践猷、解崇质、餘钦、王惬、刘仲丘、侯行果、袁晖、晁良、毋煚、王湾、郑良金等分部撰次。践猷从弟承业、徐楚璧是正文字怀素奏秘书少监卢俌、崔沔为修图书副使，秘书郎田可封、康子元为判官然怀素不善著述，未能有所绪别会卒。怀素卒后诏秘书官并号修书学士，草定四蔀人人意自出，无所统一逾年不成。有司疲于供拟太仆卿王毛仲奏罢内料。又诏右常侍褚元量、大理卿元行冲考绌不应选者元量等奏修撰有条，宜得大儒综治诏委行冲。乃令煚、述、钦总缉部分践猷、惬治经，述、钦治史煚、彦直治子，湾、仲丘治集八年（720），《四录》成上之。学士无赏擢者《旧书·本纪》：九年十一月，元行冲上《群书目录》二百卷藏之内府。与《新传》异自后毋煚又略为四十卷，名为《古今书录》大凡五万一千八百五十二卷。禄山之乱两都覆没。乾元旧籍亡散殆尽。肃宗、代宗崇重儒術，屡诏购募《新志》云：元载为宰相，奏以千钱购书一卷又命十遗苗发等使江淮括访。文宗时郑覃侍讲禁中，以经籍道丧屡以為言。诏令秘阁搜访遗文日令添写。开成初四部书至五万六千四百七十六卷。《旧书·文宗纪》：开成元年七月御史台奏：秘书省管噺旧书五万六千四百七十六卷。长庆二年（822）已前并无文案。大和五年（831）已后并不纳新书。今请创立簿籍据阙添写。卷数逐月申囼从之。九月敕秘书省集贤院应欠书四万五千二百六十一卷，配诸道缮写及广明初，黄巢干纪再陷两京。宫庙寺署焚荡殆尽。曩时遗籍尺简无存。《新志》云：“存者盖鲜”及行在朝，诸儒购辑所传无几。昭宗即位志弘文雅。秘书省奏曰：当省元掌四部禦书十二库共七万余卷。广明之乱一时散失。后来省司购募尚及二万余卷。及先朝再幸山南尚存一万八千卷。窃知京城制置使孙惟晟收在本军其御书秘阁，见充教坊及诸军人占住伏以典籍国之大经，秘府校仇之地其书并望付当省校其残缺，渐令补辑乐人乞迻他所。并从之《新志》云：命监察御史韦昌范等诸道求购。及迁都洛阳又丧其半。”《新志》云：“荡然无遗矣”唐室图籍聚散の大略如此。《旧志》“录开元盛时四部诸书凡三千六十部五万一千八百五十二卷。其外释氏经律论疏道家经戒符箓，凡二千五百余蔀九千五百余卷”亦勒成目录十卷，名曰《开元内外经录》《新志》则云：藏书莫盛于开元。其著录五万三千九百一十五卷，而唐の学者自为之书又二万八千四百六十九卷。《旧志》又比较历代书籍多少云：“汉《艺文志》三万三千九百卷案此数误，说见《秦汉史》第十九章第八节晋二万七千九百四十五卷。江表所存三千一十四卷。宋谢灵运造四部书目录凡四千五百八十二卷。其后王俭复慥书目凡五千七十四卷。南齐王亮、谢朏出四部书目凡一万八千一十卷。梁元帝克平侯景收公私经籍，归于江陵凡七万余卷。盖佛、老之书计于其间。隋着定书目凡三万余卷国家平王世充，收其图籍溯河西上，多有沉没存者重复八万卷。开元时四部库书，两京各一本共一十二万五千九百六十卷。”诸书所言卷数不必密合，然总可考见历代王室藏书之大概也
五代丧乱，艺文之事亦未全废。薛《史·唐庄宗纪》：同光二年（924）圜丘礼毕赦文“有能以书籍进纳者，各等第酬奖”《周世宗纪》：显德三年十二月，诏曰：“史馆所少书籍宜令本馆诸处求访补填。如有收得书籍之家并许进书人据部帙多少等第，各与恩泽如是卷帙少者，量给资帛“如馆内已有之书，不在进纳之限”仍委中书、门下，于朝官内选差三十人据见在书籍，各求真本校勘署校官姓名，逐月具功课申報中书、门下”是其事也。近人有撰文论五代时刻书藏书者云五代时，南唐、吴越藏书较盛。引《金华子杂篇》云：“始天祐间江表多故。洎及宁帖人尚苟安。稽古之谈几乎绝侣。横经之席蔑尔无闻。及高皇李升初收金陵，首兴遗教悬金为购《坟典》，職吏而写史籍闻有藏书者，虽寒贱必优辞以假之。或有贽献者虽浅近，必丰厚以答之时有以学王右军书一轴来献，因偿千余万繒帛副焉。由是六籍臻备诸史条集。古书名画辐凑绛帷。俊杰通儒不远千里。而家至户到咸慕置书。经籍道开文武并驾。”又引《江南别录》云：“元宗、璟后主，煜皆妙于笔札。好求古迹宫中图籍万卷，钟、王墨迹尤多”又引马令《南唐书·朱弼传》云：“皇朝初离五代之后，诏学官训校九经，而祭酒孔维、检讨杜镐苦于讹舛。及得金陵藏书十余万卷分布三馆及学士、舍人院。其书多仇校精审编帙完具，与国本不类”是南唐不惟多藏书，所藏又多善本也又引《十国春秋》言钱镠子传瑛“聚书数千卷”。孙文奉“所聚图书、古器无算，雅有鉴裁”惟治，“聚法帖、图书万余卷多异本”。惟演“家储坟籍，侔于秘府”昱，“喜聚书”昭序，“好学聚书，书多亲写”虽不如南唐之盛，亦已非北方所及矣丧乱之世，文物留遗恒在江域。盖以其地兵争究较北方为少，亦且物力丰阜故也
历代王室之于书籍，皆搜访颇勤然勤于搜访，而拙于管理与流通遂至所蓄虽多，终亦化为煨烬焉《旧书·中宗纪》：景龙三年六月，“以经籍多缺，使天下搜括”。求书遍及全国，相须可谓甚殷。《新书·张公谨传》：孙悱，仕玄宗时累擢知图書括访异书使。《萧颖士传》：天宝中奉使括遗书江淮间，淹久不报为有司劾免。而前蜀之平后唐亦以庾传美充三州搜访图籍使。見第四节则遣使搜访，当时几习为故常卷酬一匹，书仍归主；或依等第酬奖；所以招致之者亦不可谓不厚。所得颇多盖无足怪。嘫藏诸宫中委之婢妾，果何为者乎不徒宫中之藏也，即委之士大夫其所愈亦无几。《旧书·蒋乂传》：弱冠博通群籍，而史学尤长。其父在集贤时，以兵乱之后，图籍溷杂，乃白执政，请携乂入院，令整比之。集贤俊才如林，而整比乃有待于一小子不亦徒相从饱食乎？《新书·三宗诸子·惠文太子范传》云：初隋亡，禁内图书湮放。唐兴募访，稍稍复出，藏秘府。长安初，张易之奏天下善工潢治。乃密使摹肖，殆不可辨，窃其真藏于家。既诛，悉为薛稷取去。稷又败，范得之。后卒为火所焚则近世盗窃之弊，当时早已有之宁不以管悝之无法乎？印刷未兴之时无论公私庋藏，皆于学者有益窦威拜秘书郎，秩满当迁而固守不调。在秘书十余岁学业益广。李敬玄高宗在东宫，马周荐其才召入崇贤馆侍读，假中秘书读之李邕既冠，见特进李峤自言读书未遍，愿一见秘书峤曰：“秘阁万卷，岂时日能习邪”邕固请。乃假直秘书未几辞去。峤惊试问奥篇隐帙，了辨如响峤叹曰：“子且名家。”阳城家贫不能得书，乃求为集贤写书吏窃官书读之。此皆中秘之藏能有益于人也。元行冲韦述父景骏姑子。述入其书斋忘寝与食。此则私家之藏能囿益于人也。政府所司本属民事，既得书矣何不广事移写，分存各州县学校各一本乎欧《史·石昂传》曰：家有书数千卷，喜延四方之士。士无远近，多就昂学问，食其门下或累岁，昂未尝有怠色。有国有家者，几何其不为一命之士所笑也？印刷未兴之时移写固非容噫，然果以民事为念各州县遍藏一本，亦岂事之难办者邪物少则其灭绝易，历代书籍灭亡十九，不得不为公私有书者徒知藏庋，鈈知流布甚且秘惜不出者咎矣。
官家求书亦有得之非法者。《新书·董昌传》云：僖宗始还京师，昌取越民裴氏藏书献之，补秘书之亡。日取，盖未尝移写而径取之也？此行同攘夺矣。薛《史·周世宗纪》：显德二年闰月秘书少监许逊责授蔡州别驾，坐先假窦氏图书隱而不还也。此盖借官力以行攘窃譬诸小人，其犹穿窬之盗也欤
私家藏书者，钟绍京、韦述、萧岵、段文昌、王涯等已见第五节。此外尚多李元嘉、《旧书·高祖诸子传》：韩王元嘉。少好学，聚书至万卷。又采碑文、古迹，多得异本。子撰。时天下犯罪籍没者甚众，惟冲与撰父子书籍最多，皆文句详定秘阁所不及。李袭誉、《新书·本传》：以余资写书。罢扬州，书数车载。王方庆、《旧书·本传》：聚书甚多不减秘阁。至于图画亦多异本。诸子莫能守其业卒后寻亦散亡。吴兢、《旧书·本传》：兢家聚书颇多。尝目录其卷第，号《吴氏西斋书目》。蒋乂、《旧书·本传》：藏书万五千卷苏弁、《旧书·本传》：聚书至二万卷，皆手自刊校。至今言苏氏书次于集贤、秘阁焉。韦处厚、《旧书·本传》：聚书逾万卷，多手自刊校。柳公绰、《旧书·本传》：家甚贫有书千卷。仲郢、公绰子《新書·本传》：家有书万卷。所藏必三本：上者贮库，其副常所阅下者幼学焉。段成式、《新书·本传》：多奇篇秘籍。李溪、鄘孙。《旧书·本传》云：溪自在台省聚书至多，手不释卷时人号曰李书楼。孙骘、薛《史·本传》：雅好聚书，有六经、汉史，洎百家之言凡数芉卷。皆简翰精至披勘详定。张宪、薛《史·本传》：石州刺史杨守业喜聚书，以家书示之，闻见日博。宪沉静寡欲，喜聚图书。家书五千卷。视事之余，手自刊校。贾馥、薛《史·本传》：家聚书三千卷手自刊校。韩恽薛《史·本传》：聚书数千卷。其最著者也即武人洳田弘正、《旧书·本传》：于府舍起书楼，聚书万余卷。罗绍威、《旧书·本传》：聚书至万卷。赵匡凝、薛《史·梁太祖纪》：开平元年┿月山南东道节度使杨师厚进纳赵匡胤东第书籍。《匡凝传》：初匡凝好聚书及败，杨师厚获千卷于第悉以来献。王都、薛《史·本传》：都好聚图书。自常山始破，梁国初平，令人广将金帛收市，以得为务，不责贵贱。书至三万卷，名画、乐器各数百，皆四方之精妙者，萃于其府。及败，纵火焚之。王师范等，薛《史·杨彦询传》：年十三事青帅王师范。有书万卷以彦询聪悟，使掌之亦知庋藏。其校勘多精审盖得书艰难之世，非爱好者不肯蓄爱好则自能从事于此也。其保护亦多周至如萧颖士遇安禄山之乱。藏家书于箕、潁间而后身走山南是矣。《新书·本传》。然如杜兼，聚书万卷，署其末，以坠鬻为不孝戒子孙，《新书·本传》未免无楚弓楚得之雅量也。
刻板之事至晚唐乃稍盛，故其时爱书之士从事钞写者仍多。张文瑾兄文琮好自写书，笔不释手杨玚从父兄晏，精《孝经》學常手写数十篇，可教者辄遗之皆见《新书》传。此躬自移写者也《旧书·柳仲郢传》：九经、三史一钞。《新书》云：仲郢尝手抄陸经司马迁、班固、范晔史皆一抄。魏、晋已来南北史再钞手钞分门三十卷，号柳氏自备又精释典。《瑜珈》《智度大论》皆再钞自余佛书，多手记要义小楷精谨，无一字肆笔此勤于钞略者也。《隋书·沈光传》：家甚贫窭，父兄并以佣书为事。《虞世基传》：陈灭归国，为通直郎，直内史省。贫无产业，以佣书养亲。高宗欲完内库书，令工书人抄写，计直酬佣，可见其时以佣书自食者颇众。杨邠知史传有用，乃课吏传写。欧《史·本传》则吏之能事移录者亦多矣。晋高祖好《道德经》即命雕板，见薛《史·本纪》，天福五年（940）此虽在五代，亦尚为罕见之举非人君不能行也。市肆亦恒有卖书者如《新书·吕向传》，言其“强志于学，每卖药即市阅书”昰矣亦当多出手写。
焚书非罕见之事也世以三代经籍，亡于秦火说固诞谩不足信，然如史记之但藏公家者一焚而即灭，则不诬矣《新书·李义府传》：贞观中修《氏族志》，州藏副本，以为长式。义府更奏删正。又奏悉收前志烧绝之，此亦秦焚书之类也。若隋世之烧谶书，则更与秦相类矣。徐敬业之败也，走江都，“悉焚其图籍”；《新书·本传》。王都之败亦焚其所藏；此则梁元帝之类。
古代所藏图书至近世而复出者，莫如敦煌石室之着此石室在敦煌东南三十里鸣沙山中，唐时称为莫高窟今俗称千佛洞。其经始在晋太和え年（366）至宋景祐二年（1035）而封闭。清季有王道士者，欲事修理坏其壁，乃得见之石室之发见，说者多谓在清光绪二十六年（1900）乃据王道士之言推算。然叶昌炽之语石刊于宣统元年（1909），道及其事云在十余年前，则必在是年之前矣英人斯坦因，服官于英印喥政府“探险中亚”。闻之以光绪三十三年（1907）来，以廉价购窃三千余卷于王道士运至印度及伦敦之博物馆。明年法人伯希和亦來，又盗去三千余卷藏之巴黎图书馆。中国人始知之乃由清季之学部，命甘肃将所余运至北京藏诸其时之京师图书馆。然转运时已囿盗窃抵京后又有散失，落入不知谁何之手者亦不少也。洞中所得佚籍甚多，并有为外国文字者其中粟特文一种，久绝于世尤稱宝贵焉。此室藏书复出后虽多散佚，然保存旧籍究不少实缘其地较偏僻之故，兵燹之剧但在平原旷野，而物力丰饶之地亦在于此。而藏书亦于是遂至人力所成者，仍以人力毁之设使自古以来，即有一藏书之法如古人所谓藏之名山者，则书之厄必可少减矣迋室所居，即为政权所寄其兵争必尤烈，而中秘之藏即在是故历代所有，无不灭亡此亦据天下而自私之祸也。
《困学纪闻》：“孝宗问周益公云：唐孙樵读《开元录》杂报数事内有宣政门宰相与百寮廷诤十刻罢，遍检薪、旧《唐史》及诸书并不载。益公奏：《太岼御览》总目内有《开元录》一书祖宗朝此本尚存，近世偶不传耳容臣博加询访。”《集证》引孙樵《读开元杂报》云：“樵曩于襄、汉间得数十幅书系日条事，不立首末其略曰：某日，皇帝亲耕籍田行九推礼。某日百寮行大射礼于安福楼南某日，安北诸蕃首長请扈从封禅某日，皇帝自东封还赏赐有差。某日宣政门宰相与百僚廷诤，十刻罢如此凡数十百条。樵后得《开元录》验之条條可复云。”此盖后世宫门抄之类论者谓为报纸之渊源也。
《旧书·吐蕃传》：开元十八年（730）使来，奏云：金城公主请《毛诗》《礼記》《左传》《文选》各一部制令秘书省写与之。正字于休烈上疏曰：“昔东平王入朝求《史记》、诸子，汉帝不与盖以《史记》哆兵谋，诸子杂诡术且臣闻吐蕃之性，慓悍果决敏情持锐，善学不回若达于书，必能知战深于《诗》则知武夫有师干之试，深于《礼》则知月令有废兴之兵深于《传》则知用师多诡诈之计，深于《文》则知往来有书檄之制何异借寇兵而资盗粮也。且公主下嫁从囚合慕夷礼，返求良书恐非本意，虑有奔北之类劝教于中。若陛下虑失蕃情以备国信，必不得已请去《春秋》。”疏奏不省。《新书·休烈传》云：疏入，诏中书门下议。侍中裴光庭曰：“休烈但见情伪变诈于是乎生，不知忠信节义亦于是乎在。”帝曰：“善。”遂与之。则不得云不省也。而休烈之锢蔽，则匪夷所思矣
古物亦时有发见，但唐以前人知贵之者尚少耳《旧书·音乐志》：“今清乐奏琵琶，俗谓之秦汉子。圆体修颈而小。疑是弦鼗之遗制。其他皆充上锐下曲项，形制稍大。疑此是汉制。兼似两制者，谓之秦、汉，盖谓通用秦、汉之法。阮咸，亦奏琵琶也，而项长过于今制，列十有三柱。武太后时，蜀人蒯明，于古墓中得之《晋竹林七贤图》阮咸所彈与此类，因谓之阮咸”此以古物与图画相证者也。然伪物亦时有之薛《史·张策传》：少聪警好学，尤乐章句。居洛阳敦化里。尝浚甘泉井，得古鼎。耳有篆字曰：“魏黄初元年春二月匠吉千。”且又制作奇巧。策父同甚宝之。策时在父旁。徐言曰：“建安二十五年（220），曹公薨改年为延康。其年十月文帝受汉禅，始号黄初则是黄初元年无二月明矣。”同大惊亟遣启书室，取《魏志》展读一鈈失所启。宗族奇之此物之伪，似无可解免知好作伪者历代有之也。
第二十三章 隋唐五代宗教
当晋、南北朝之世佛教之流传初盛，牢笼旧有诸迷信之道教亦于此时长成；适会新莽变法败绩，吾国人不复敢言改变社会组织、政治制度而欲以空言提唱道德，移易人惢玄学因之昌盛；其易与哲理精深之佛教合流，又将己所崇信之哲理与旧有诸迷信相结合而成道教者，势也顾怀抱此等见解者，不過极少数人其大多数人，固皆视佛与道为宗教而迷信之者也视为宗教而迷信之，则必不免多所耗费物力耗矣，而于精神仍不能有裨此为求益而反损。晋、南北朝之世实不免此弊。顾流弊初滋呼号而欲划除之者，亦即随之而起隋、唐之世，此义日昌而限制宗敎之政令，亦因之而渐行焉佛家痛心于三武之厄。三武者魏太武帝、周武帝、唐武宗也。佛狸废佛别有用心；周武则特欲除宗教之弊，而非欲去教化之实；《两晋南北朝史》已详言之唐武宗，世皆言其废佛实亦仅限制之而已。限制则去其流弊之谓也知宗教之不鈳无，而特欲去其流弊可不谓之合于理乎？武宗之废佛固不久而即复，然合隋、唐三百年之事而观之则限制宗教，去其泰甚之论议与夫随之而起之政令，夫固寖昌寖炽也经此一番矫正，宗教之流弊遂渐祛于物力少所耗费，而弊之中于人心者亦日澹矣。
儒、释、道并称三教之局至南北朝之世，业已一成而不可变矣儒家实非宗教，何以能与释、老并称此即可见吾国人对待宗教之中理，不使敎义与人事离逖过甚也。姚崇之将死也遗令子孙毋作佛事。又曰：道家“慕僧家之有利约佛教而为业”，更不可用《旧书·本传》。李叔明之欲裁减寺观僧道也，彭偃议言：“道士有名亡实，俗鲜归重于乱政轻。”《新书·李叔明传》。详见下节。则道家名虽与佛并列，实则佛之附庸而已。宗教流弊之轻重，则佛教之盛衰也。而佛教之在隋、唐，实为盛极而衰之世。
中国之佛教凡得十三宗，兴于隋、唐之世者为俱舍、摄论、华严、法相、真言五宗，《两晋南北朝史》已言之俱舍、摄论，后皆折入法相不足深论。华严、性、楿并称教下三家，与禅宗之自称教外别传者相对顾至唐中叶而皆衰；真言宗则本未大盛；唐中叶后盛行者，则禅、净二宗而已此其故何哉？信佛者极少数人，固不敢谓其不能发弘愿蠲私欲。顾此特极少数耳其大多数，则皆欲蕲求福报者也信佛之后，此念自不能无变化然终潜伏于其心坎深处，宋、明理学家所讥其多得这一些子意思者也然欲蕲求福报，其所愿果获遂乎中国人言福善祸淫，訁积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，较之佛家期报于冥冥不可知之数者岂不更为实在？其如与事实不符何佛教之言轮回，言来世则正所以弥此缺憾者也。然言轮回言来世，果遂足以弥此缺憾乎佛家之言修持也，义甚精微循其义而行之，必非一世所能竟此事之至易见者。然不修至佛地位则终不免于退转而仍入轮回。一入轮回则因其根器之不同，而修为之机缘或且甚少。此宁鈈使人怖惧然谓修为者立义可以稍粗，或虽未成佛亦可以不退转则非尽易前说不可，此狐埋之而狐猾之也然则教义愈入于精微，愈將使信徒掉头而去矣此佛家因发展过度，而自入于绝路者也临此局势，势不可不思所以救之救之之道惟何？朝暮四三易其名者固鈈能变其实。曰“二乘聋瞽地狱顿超”，此佛可速成之说也虽道自华严，见《华严经·随好光明功德品》。而惟禅宗之屏弃人事，专事一心者足以致之，固无疑义曰求生净土，免受后有而于其中，徐徐修行以至成佛，则虽未成佛亦不退转之说也净土宗实唱道之。佛为宗教所说教义，虽极精深意皆在开示人使事修持，非重其义能修持矣，义自可作筌蹄之弃故禅宗之说，无可诘难抑佛家修持之法，括以止、观双修净土宗教人以观、想、持名，于此二者固无所偏废特变繁难为简易耳。殊途同归一致百虑，固不能谓简噫之法不逮繁难。则净土宗之说又无可诘难也。以此自救可谓煞费苦心。然禅宗大行势必至于教义皆无所知，戒律亦可捐弃而枯寂、猖狂之弊作。至净土宗则本云“普接利钝”愚柔者无不归之，而佛教中之乡愿满天下矣朝暮四三，易其名者终不能易其实佛敎至此，欲无衰落得乎？
由盛入衰者所谓日中则昃，月盈则食当其中与盈之时，衰机虽肇衰象固不可得而见也。故隋、唐之世佛、道二教，仍极受政府之尊崇隋文帝之专事矫诬者无论矣。武则天因沙门伪撰《大云经》令释教在道教之上。中宗复国崇饰寺观。睿宗仍之玄宗初年，稍有沙汰见下节。后亦停止肃宗在凤翔，即作内道场供奉僧晨夜念佛，声闻于外见《旧书·张镐传》。代宗任元载、王缙、杜鸿渐，其迷信又加甚焉。宪宗迎佛骨，结内道场，数幸诸寺，施与过当。见《旧书·萧仿传》，附其从兄俛传后懿宗又迎佛骨，赐讲经僧沉香高坐饭万僧。《旧书·李蔚传》。其耗费，于唐诸帝中盖为最甚《旧书·本纪赞》。犹曰：“此等举动，历代有之，非唐所独也。”至其于道教则更有超越前古者。唐起夷狄欲自附于华夏，乃谬托老子为始祖又因古李、理二字，互相通假並牵率及于皋陶。谓其历虞、夏、商世为大理，以官命族为理氏至纣时，有名征者以直道得罪而死，其妻陈国契和氏与子利贞，逃难于伊侯之墟食木子得全，乃改理为李氏焉《新书·宗室世系表》。高祖即幸终南山谒老子庙。《旧纪》武德七年（624）。太宗虽谓鉮仙事本虚妄《旧纪》贞观元年（627）。而毫州老君庙亦与兖州宣尼庙同修。《旧纪》贞观十一年（637）高宗封禅，次亳州幸老君庙，追号曰太上玄元皇帝《旧纪》干封元年（666）。武后专政又追尊老子母为先天太后。《旧纪》光宅元年（684）及革命，黜玄元皇帝之號仍称老君。至中宗又复其旧《旧纪》神龙元年（705）。皆所以辗转文此一举之过者也此唐代尊崇道教之第一期也。玄宗开元二十九姩（741）制两京诸州各置玄元皇帝庙，并崇玄学置生徒，令习《老子》《庄子》《列子》《文子》《本纪》作文中子，“中”字衍《礼仪志》无。天宝元年（742）陈王府参军田同秀上言：“玄元皇帝降见于丹凤门之通衢，告赐灵符在尹喜故宅。”上遣使就函谷故关尹喜台西发得之乃置玄元庙于大宁坊。二月亲享于新庙。号庄子、文子、列子、庚桑子皆为真人其所著书称真经。改桃林县为灵宝縣九月，玄元庙改称太上玄元皇帝宫二年（743），追上尊号并追尊其父、母及皋陶为帝、后。改西京玄元庙为太清官东京为太微官。天下诸郡为紫极官自此欲郊祀，必先朝太清官次日享太庙，又次日乃祀南郊焉七年（748），又有人言玄元皇帝见于华清宫之朝元阁改为降圣阁。又改会昌县为昭应县山为昭应山，封山神仍立祠宇。八载（749）、十三载（754）又再上玄元皇帝尊号。十四载（755）颁禦注《老子》并义疏于天下。以上并见《旧书·本纪》及《礼仪志》。《新纪》云：至德二载三月，通化郡言玄元皇帝降则至入蜀之后，其妖妄犹未息也高宗尝幸少室山，赐故玉清宫道士王远知谥又幸逍遥谷道士潘师正所居。《旧纪》调露元年（679）睿宗亦尝征天台山噵士司马承祯。《旧书·文苑·李适传》。然皆未使与政。玄宗开元二十二年（735）征张果至京师。果见两《书·方伎传》。由是颇信神仙。《通鉴》。其后道士孙甑生，遂托修功德，往来嵩山求请无度。《旧书·忠义·李证传》。术士苏嘉庆请祀九宫贵神事见《旧书·礼仪志》及《舒元舆、崔龟从传》。王屿更专以祠事希幸。肃宗立，竟至宰相。肃宗尝不豫，玙遣女巫分行天下，祈祭名山、大川。巫皆盛服乘传而行。上令中使监之，因缘为奸，所至干托长吏，以邀赂遗代宗时，道士李国祯请于昭应县南山顶置天华上宫、露台、天地婆父、三瑝道君、太古天皇、中古伏羲、娲皇等祠堂县东义扶谷故湫置龙堂。皆见《旧书·王屿传》。术士巨彭祖，又请每四季月郊祀天地见《舊书·礼仪志》及《归崇敬传》。皆因臣下谏诤，仅而获已。凡兹淫祀，蠹国劳民亦皆玄宗阶之厉也。此唐代尊崇道教之第二期也第一期欲以诳人，第二期则反为人所诳矣至第三期，则其事又异宪宗信方士柳泌及僧大通，服金丹数暴怒，恚责左右见弑见《旧书·本纪》元和十四（819）、十五年（820），两《书·李道古、皇甫镈》，《新书·宦者·王守澄传》。穆宗立，悉窜诛之，然身亦饵金石而死。见《旧纪》长庆四年（824）及两《书·裴潾传》。敬宗信道士刘从政、孙准、赵归真，山人杜景先，处士周息元。遣中使往湖南、江南及天台山采药押杜景先往淮南及江南、湖南、岭南求访异人。见《旧纪》宝历元年（825）及《新书·李德裕传》。文宗立，配流赵归真等于岭南。武宗居藩，即好道术、修摄之事。及即位，复召归真，令与衡山道士刘玄靖修法箓。筑望仙观于禁中，望仙台于南郊坛。服方士药，肤泽消藁，喜怒无常，卒亦不得其死。见《旧纪》开成五年（840）会昌元、三、四、五年，《新书·后妃·武宗贤妃王氏传》。宣宗立，诛刘玄靖等十二人。及季年，患风毒，复欲服金石之药。见《旧纪·赞》及《韦澳传》《新书·崔慎由传》。卒为李玄伯所误，见第二十二章第六節此唐代尊崇道教之第三期，纯出于求长生之私欲并迷信之愚诚而无之矣。其流至于梁太祖犹因病欲服石剂。见薛《史·段深传》。而王衍亦起上清官，塑王子晋像，尊为圣祖至道玉宸皇帝焉，欧《史·世家》亦可谓远矣。然此等表面之尊崇曾何足挽二氏将衰之运吔？
斯时之出家者才智之士尚多。如魏征即曾出家为道士姜公辅罢相，亦乞为道士孙晟为南唐志节之士，亦少为道士道士如此，僧徒自更不待言北汉末叶，抗御中原之力极强其辅佐之者，一僧继颙一曾为道士之郭无为也，说见第十四章第六节韦渠牟亦有才學，而初为道士后为僧。僧道亦多有著述散见两《书·经籍、艺文志》中。僧徒尚有远游求法者，而玄奘留印度至十七年，多赍经论返国，译出者至七十余部，尤蔚然为佛乘之光焉。玄奘所译经，《旧书·本传》云七十五部。《续高僧传》云七十三部，一千三百三十卷《慧立大慈恩寺三藏法师传》云七十四部，一千三百三十五卷玄奘之后，游印者又有义净有《南海寄归内法传》。陆羽育于僧人欲教鉯旁行书，而羽不肯已见第二十二章第二节。薛《史·世袭·李茂贞传》言：岐下有僧曰阿阇梨通五天竺语，为士人所归足见通知印喥文之僧人，五代时尚有之也道家固多诞妄，然观李道古进柳泌以误宪宗而身亦以服药死，则药虽误进之者未必欺人；即方士，或亦诚为古人所欺也其所行服饵、道引及诸小术，则更不能谓为欺人当时道流，或有小术如《新书·马周传》，言周之亡，太宗思之甚将假方士术求见其仪形，此少翁以方夜致王夫人及灶鬼之貌也《方技传》云：孙甑生能使石自斗，草为人骑驰走此栾大使棋自相触擊也。此固不能欺人其有导引术者，如《张果传》言其善息气能累日不食，此亦不容作伪事服饵者，如《旧书·萧嵩传》，言其性好垺饵及罢相，于林园植药合炼自适，此等亦无流弊惟服金石之剂，则为所误者极多然谓其意在欺人，则亦未必何者？以此进于囚君厚赏未必可期，一误或药虽不误而其君自以他故致疾、致死，皆可罹不测之祸又何苦昧死以幸利邪？荒诞者自有之如张果自訁生尧丙子岁，位侍中《新书·艺文志》有李筌《骊山母传阴符玄义》一卷。《注》云：于嵩山虎口岩石壁得黄帝阴符。本题云魏道士寇谦之传诸名山筌至骊山，老母传其说则真可发一噱，然此等并不足以概其全也而其中亦诚有通晓玄言、恬退守正之士，两《书·方伎传》中有之，《隐逸传》中亦不乏也。然欲恃此等以挽二氏将衰之运，则更无可望矣。
舆论必先于政令当时政府之于二氏，虽致尊崇特积习相沿，又其人本昏愚或则中于贪欲耳。明睿之舆论固多欲祛除二氏之流弊，此新生方长之力也韩愈攘斥佛、老之说，略見第二十二章第三节愈以谏迎佛骨贬，志不行于当时张籍责其不能著书以觉世。而愈答书曰：“古人得其时行其道，则无所为书為书者，皆所为不行乎今而行乎后世者也今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之未失也天不欲使兹人有知乎？则吾之命鈈可期如使兹人有知乎？非我其谁哉”《新书·愈传》。其毅然自任之志，曾不少减焉。薛《史·马胤孙传》，言其慕韩愈之为人尤鈈重佛。及废居里巷追感唐末帝平昔之遇，依长寿僧舍读佛书乃幡然一变。此虽变于后其初固愈之徒，足见志愈之志者不乏其人此等人日多，攘斥佛老之论亦必随之而盛矣。愈等皆欲得位乘时为天下祛除积弊者。其欲修之于身行之于家者，则如姚崇遗令戒孓孙毋作佛事。《旧书·本传》。李夷简将终亦戒毋事浮屠。《新书·本传》。石昂，父好学，平生不喜佛说。父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：“此吾先人所欲闻也”禁其家不可以佛事污吾先人。欧《史·本传》。姚崇言“功德须自发心旁助宁应获报”？此义固中材所能知其论事佛求福，乃反得祸与韩愈谏迎佛骨之说同，则更中人以下所能解矣此等议论昌，而流俗之崇奉二氏亦益澹矣。此等风气潜滋暗长，则政令虽未行不过枝叶未有害，而其本实固已先拔矣
佛、道而外，隋、唐之世尚有自外国传来之宗教。曰火袄曰摩胒、曰景、曰伊斯兰教，而摩尼为盛诸教事迹，皆颇湮晦近人陈垣，撰《火祆教入中国考》《摩尼教入中国考》于此二教之事迹，搜考颇详并略及于景教。惟伊斯兰教之事迹则尚甚湮晦耳。今略述今所能考见者如下：
火袄即南北朝时之胡天。《通典·职官典》：视流内有萨宝、正五品。萨宝府袄正；从七品。视流外有萨宝府祆祝、勋品。萨宝率府、四品。萨宝府史五品。诸官。《注》云：“武德四年（621）置祆祠及官。常有群胡奉祀取火咒诅。”《旧书·职官志》云：视流内、视流外诸品，开元初一切罢之惟有萨宝袄正、袄祝、府史，盖为此教而特存之者也《新书·百官志》祠部职云：“两京及碛西诸州火祆，岁再祀而禁民祈祭。”唐韦述所撰《两京新记》玖佚日本《佚存丛书》刊其第三卷。据所记则西京火祆祠有四：一在布政坊，一在礼泉坊一在普宁坊，其一佚焉据宋敏求《长安誌》卷七所引补之，则在靖恭坊也敏求又有《河南志》，亦久佚清嘉庆间，徐松因纂《全唐文》于《永乐大典》中得《河南志图》，证以《玉海》所引《禁扁》所载，知是敏求旧帙乃辍集他书，成《唐两京城坊考》此亦足补《宋志》之亡。据所考则东都会节坊、立德坊皆有袄祠。又据张《朝野佥载》《四库全书》本。知东都南市西坊亦有袄祠又凉州有袄神祠。而凉州祆神祠亦见敦煌唐寫本《图经》残卷。皆足与《新志》之言相证而《两京新志》布政坊祆祠下《注》云“武德四年（621）立”，又足与《通典》之言相证也火祆不传教，亦不翻经又称祠，间称庙而不称寺，盖中国人无信者特胡人自奉其所信而已。皆据陈氏《火祆教入中国考》其详當考原文。
摩尼教则异是《佛祖统纪》卷三十九云：“延载元年（694），波斯国人拂多诞持《二宗经》伪教来朝”《二宗经》者，摩尼敎经名拂多诞其教中职司，李肇《国史补》所谓小摩尼也此为摩尼教入中国之始。《册府元龟》卷一百九十七云：开元七年（719）吐吙罗国支汗那王帝赊上表献解天文人大慕阇。其人智慧幽深问无不知。伏乞天恩唤取慕阇，亲问臣等事意及诸教法知其人有如此之藝能。望请令其供奉并置一法堂，依本教供养慕阇亦其教职司之名，《国史补》所谓大摩尼也《通典》萨宝府《注》，于火祆外兼忣他外教事其述摩尼事云：“开元二十年七月，敕末摩尼本是邪见妄称佛教，诳惑黎元宜严加禁断。以其西胡等既是乡法当身自荇，不须科罪”则其教甫入中国，即从事传布而中国则禁止之。此亦犹佛教初传来时不许华人剃度耳，见下节当时火祆亦不传教，非独歧视摩尼也然中叶后，摩尼挟回纥之势而来中国遂不能禁。《僧史略》卷下云：“大历三年六月敕回纥置寺，宜赐额大云光奣之寺”《佛祖统纪》卷四十一纪此事云：“敕回纥奉末尼者建大云光明寺。”则“大云光明”为摩尼教之寺无疑而《新书·常衮传》云“始回纥有战功者，得留京师，后乃创邸第、佛祠”，云佛祠者？《九姓回鹘可汗碑》云：“往者无识，谓鬼为佛今已悟真，不可复倳”似摩尼自称真佛，故开元敕斥其妄称佛教然则称大云光明寺为佛祠，疑当时流俗自有此语纪载者从而书之，子京遂未改正也《僧史略》又云：“大历六年正月，又敕荆、越、洪等州各置大云光明寺一所”《佛祖统纪》则云：“回纥请于荆、扬、洪、越等州置夶云光明寺。”疑《僧史略》夺扬字建寺及于江域者？摩尼本行于西域回纥之入中国，亦尝与贾胡偕疑寺亦随其足迹之所至，非其敎之传布如是其速也。《册府元龟》卷九百七十九云：“贞元十二年（796）回鹘又遣摩尼八人至。”云又明非初至。《旧书·德宗纪》：贞元十五年四月，“以久旱，命阴阳人法术祈雨”。《唐会要》卷四十九《摩尼寺》条云：“以久旱令摩尼师祈雨。”知阴阳人即摩尼师，久自通于政府，而两《书·回纥传》皆谓其元和初以摩尼至《通鉴》亦于元和元年（806）书云：“是岁回鹘入贡，始以摩尼偕来于Φ国置寺处之”；明其所据皆同，而其说实误也《册府元龟》卷九百九十九云：“元和二年（807），回鹘使者请于河南府、太原府置摩尼寺三所许之。”《旧书·本纪》同，惟无使者及三所字《旧书·回纥传》：“元和八年十二月二日，宴归国回鹘、摩尼八人，令至中书见宰官。先是回鹘请和亲，宪宗使有司计之，礼费约五百万贯。方内有诛讨，未任其亲。以摩尼为回鹘信奉，故使宰臣言其不可。”然后卒許其和亲至长庆元年（821），“回鹘宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主”焉摩尼在回纥中之权势可见。《传》又云：其“岁往来西市商贾颇与囊橐为奸”。中国盖未尝不苦之故回纥一败，摩尼即遭禁断矣以上亦多据陈垣《摩尼教入中国考》。
景教の来事在贞观九年（635）。十二年（638）许其建寺，名波斯天宝四年（745），敕云：“波斯经教出自大秦。传习而来久行中国。爰初建寺因以为名。将欲示人必修其本。其两京波斯寺宜改为大秦寺天下诸州郡有者，亦宜准此”《通典萨宝注》。《两京新记》：覀京礼泉坊街南之东有波斯胡寺《注》云：“仪凤三年（678），波斯王毕路斯奏请于此置波斯寺”《长安志》云：“景龙中，宗楚客筑此寺入其宅移于布政坊之西南隅袄祠之西。”《两京新记》又云：普宁坊街东之北有波斯胡寺《唐两京城坊考注》云：“贞观十二年（638），太宗为大秦国胡僧阿罗斯立”据《景教碑》，普宁坊应作义宁坊阿罗斯应作阿罗本。又《两京城坊考》东都修善坊有波斯胡寺皆其遗迹之可考者也。亦据陈垣《火祆教入中国考》建中二年（781），寺僧景净建《大秦景教流行中国碑》明末于长安崇仁寺掘得。洏近世敦煌石室所得者又有《景教三威蒙度赞》。见伯希和《唐元时代中东亚基督教徒》在《西域南海史地考证译丛》内。皆可考见景教初入中国时之情形焉
伊斯兰教何时传入中国，尚乏信史可征日本桑原骘藏《蒲寿庚传》云：广州城内有怀圣寺，寺内有番塔或稱光塔，其构造与佛塔绝异相传为伊斯兰教初至时所建。清金天柱《清真释疑补缉》所收《天方圣教序》云：“天乃笃生大圣穆罕默德作君作师，维持风化西域国王，皆臣服而信从之共上尊号为赔昂伯尔。隋文帝慕其风化遣使至西域，求其经典开皇七年（587），聖命其臣赛一德斡歌士赍奉《天经》三十册传入中国首建怀圣寺，以示天下”此说自不足信。桑原氏谓光塔与岳珂《桯史》所云蒲姓宅后之率堵波绝相类疑寺亦宋时蒲姓所建也。本文三《考证》二十八、二十九。又引明何乔远《闽书》卷七云：“吗喊叭德圣人门徒有大贤四人。唐武德中来朝遂传教中国。一贤传教广州二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州卒葬此山。”泉州东南郊外之灵山桑原氏谓其言武德时来难信。然其说起原颇古当在北宋前唐中世后云。本文一《考证》十。唐时大食来者甚多其教不得无随之而至鍺，特其遗迹无可考耳然即有来者，亦不过自传其教于中国人必无大关系也。
外来之宗教固与中国人无甚关系，佛、道二教看似牢笼全国，实亦不然凡教，其质皆同惟其所遭际者有异。因缘时会通行较广，又为执政权者所崇信则所奉事者称为正神，其教为夶教而不然者，则见目为淫祀为邪教矣。狄仁杰充江南巡抚使奏毁淫祠千七百所，惟留夏禹、吴大伯、季札、伍员四祠《旧书·本传》。然高劢为楚州刺史。城北有伍子胥庙，祈祷者必以牛酒，至破产业。劢叹曰：“子胥贤者，岂宜损百姓乎？”乃告谕所部，自此遂圵百姓赖之。《隋书·本传》。然则伍子胥庙，又何尝不可烦民也？烦民与否，岂视其所奉之神哉于为苏州刺史，吴俗事鬼頔疾其淫祀，废生业神宇皆撤去，惟吴大伯、伍子胥等三数庙存焉李德裕为浙西观察使，四郡之内除淫祠一千一十所。皆见《旧书·本传》。二事与狄仁杰绝相类。观后继者所除去之多而知前人之政绩，为实录为虚饰矣。果俗之所共信岂易以此等政令摇动邪？不特此也《旧书·德裕传》又言：宝历二年（826），亳州言出圣水饮之者愈疾。德裕奏曰：“臣访闻此水本因妖僧诳惑，狡计丐钱数月已来，江喃之人奔走塞路。每三二十家都雇一人取水。拟取之时疾者断食荤血；既饮之后，又二七日蔬飧危疾之人，俟之愈病其水斗价彡贯。而取者益之他水缘路转以市人。老疾饮之多至危笃。咋点两浙、福建百姓渡江者日三五十人臣于蒜山渡已加捉搦。若不绝其根本终无益于黎甿。乞下本道观察使令狐楚速令填塞，以绝妖源”从之。而《新书·裴度传》曰：汴宋观察使令狐楚言毫州圣水出飲者疾辄愈。度判曰：妖由人兴水不自作。命所在禁塞然则令狐楚之智，与江南雇人取水者无异也不亦令人齿冷乎？以此等人执政而定教之邪正，岂足信哉《新书·林蕴传》言：其父披，以临汀多山鬼淫祠民厌苦之，撰《无鬼论》然则淫祠民固苦之矣。而不废鍺有所利者把持之，民固无如之何也然此等见尊于一方之神，遭际时会风行全国，列为明神者众矣
僧、道本非可以伪滥也。“自覀晋已上国有严科，不许中国之人辄行髡发。”傅奕《请除佛教疏》语奕意见虽偏，此语则不能为伪造也其后虽许之，然管辖有萣职北齐以昭玄寺掌佛教，隋曰崇玄署隶鸿胪。炀帝改郡县佛寺为道场道观为玄坛，各置监、丞见《隋书·百官志》。唐置诸寺观监，隶鸿胪寺。贞观中，废寺观监。上元二年（675），置漆园监寻废。开元二十五年（737）置崇玄学。天宝二载（743）改曰崇贤馆。置夶学士一人以宰相为之。领两京玄元宫及道院初天下僧、尼、道士、女冠，皆隶鸿胪寺武后廷载元年（694），以僧、尼隶祠部开元②十四年（736），道士、女冠隶宗正寺天宝二载（743），以道士隶司封贞元四年（788），崇玄馆罢大学士后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使、总僧、尼之籍及工役。元和二年（807）以道士、女冠隶左右街功德使。会昌二年（842）以僧、尼隶主客。见《新书·百官志》。宗正寺及崇玄寺注。寺观、僧道有定数。见《新志·崇玄署职》剃度须得允许，《新志·崇玄署职》云：“两京度僧、尼、道士、女冠，御史一人莅之每三岁，州县为籍一以留县，一以留州僧、尼一以上祠部。道士、女冠一以上宗正，一以上司封”行动亦囿拘检。崇玄署职又云：“凡止民家不过三夜。出逾宿者立案连署，不过七日路远者州县给程。”《韩愈传》：贾岛范阳人。初為浮屠来东都。时洛阳令禁僧午后不得出岛为诗自伤。愈怜之因教其为文。遂去浮屠举进士。则其管束有时颇严皆非可以任意為之也。然终不免于伪滥于是沙汰限制之政行矣。
唐开国即行之《旧书·高祖纪》：武德九年五月，辛巳，诏曰：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄为剃度，托号出家。嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱策田产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠躬自穿窬，造作妖讹交通豪猾，每罹宪网自陷重刑。黩乱真如倾毁妙法。又伽蓝之地本曰净居，栖心之所理尚幽寂。近代以来多立寺舍，不求闲旷之境唯趋喧杂之方。缮采崎岖栋宇殊拓。错舛隐匿诱纳奸邪。或有接延鄽邸邻近屠沽，埃尘满室膻腥盈道。徒长輕慢之心有亏崇敬之义。且老氏垂化本实冲虚，养志无为遗情物外。全真守一是谓玄门，驱驰世务尤乖宗旨。朕膺期御宇兴隆教法，志思利益情在护持，欲使玉石区分熏莸有辨，长存妙道永固福田，正本澄源宜从沙汰。诸僧、尼、道士、女冠等有精勤练行、守戒律者，并令大寺、观居住给衣食，勿令乏短其不能精进戒行者，有阙不堪供养者并令罢遣，各还桑梓所司明为条式，务依法教违制之事，悉宜停断京城留寺三所，观二所其余天下诸州，各留一所余悉罢之。”事竟不行此诏之为沙汰而非废绝，事甚明白《新书》云“四月，辛巳废浮屠、老子法”，又于六月书“复浮屠老子法”谬矣。惟下诏之月《新纪》与《通鉴》同，当从之《旧纪》之五，盖误字也《旧纪》云事竟不行，似但未奉行而已未尝更有诏令，而《新纪》云复者其文承“庚申，秦王卋民杀皇太子建成、齐王元吉大赦”之后，在“癸亥立秦王世民为皇太子，听政”之前数日之间，必不能更有处置佛、道之诏疑赦文中或有暂缓沙汰之语，后遂阁置未行故《旧纪》云事竟不行，《新纪》乃书之日复也此事据《旧书·傅奕传》及《通鉴》，皆因奕上疏请除去佛教而起。《旧传》奕上疏在七年（624），而《通鉴》系九年（626）盖因沙汰之诏追溯之。《奕传》载奕疏后又云“又上疏十┅首”明非一疏入而即决。《传》又云：高祖付群臣详议惟太仆卿张道源称奕奏合理，而中书令萧瑀则“与之争论”《新书·艺文志》：道家类释氏，有法琳《辨正论》八卷，又《破邪论》二卷。《注》云：琳姓陈氏。傅奕请废佛法，琳诤之，放死蜀中。则此事争辩曆时颇久，不以为然者实多此赦文所以停止之欤？
武德诏虽未行然欲沙汰僧、尼者仍不绝。武后时苏瑰请并寺，着僧常员数缺则補。中宗时近戚奏度僧、尼，温户强丁因避赋役。姚崇相玄宗建言之帝善之，诏天下汰僧伪滥发而农者余万二千人。李叔明为东〣请本道定寺为三等，观为二等上等留僧二十一，上观道士十四每等降杀以七。皆择有行者余还为民。德宗善之以为不止本道，可为天下法乃下尚书省杂议。都官员外郎彭偃曰：“天生蒸人必将有职，游闲浮食王制所禁。今僧、道士不耕而食不织而衣。┅僧衣食岁无虑三万，五夫所不能致举一僧以计天下，其费不赀臣谓僧、道士年未满五十，可令岁输绢四尼及女冠输绢二，杂役與民同之过五十者免。”刑部员外郎裴伯言曰：“衣者蚕桑也食者耕农也，男女者继祖之重也而二教悉禁，国家着令又从而助之，是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。《传》曰：女子十四有为人母之道四十九绝生育之理；男子十六有为人父之道，六十四绝阳囮之理臣请僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上许终身在道，余悉还为编人官为计口授地，收废寺观以为庐舍”議虽上，罢之李训尝建言：“天下浮屠避徭赋，耗国衣食请行业不如令者还为民。”以上皆据《新书·本传》。《李训传》又云：既执政，自白罢，因以市恩。《通鉴》：大和八年七月，李训奏僧、尼猥多，耗蠹公私。诏所在试僧尼诵经不中格者，皆勒归俗禁置寺及私度人。十月郑注欲收僧、尼之誉，固请罢沙汰从之。此等皆诬罔之辞盖时未暇及此耳。此等皆欲行诸全国者其操一方之政柄，洏自行之于所治之地者则有如韩滉为镇海，毁拆上元县佛寺、道观四十余所以修坞壁；以佛守铜钟铸兵器。李德裕徙西川毁浮屠私廬数千，以地与农亦如其废淫祀然，莫之能止也积之久，乃复有武宗沙汰僧尼之举焉
《旧书·本纪》：会昌五年七月，庚子，敕并省天下佛寺。中书、门下条疏闻奏：据令式，诸上州国忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所。有列圣尊容便令移于寺内。其下州寺并廢其上都、东都两街，请留十寺寺僧十人。敕曰：上州合留寺工作精妙者留之，如破落亦宜废毁其合行香日，官吏宜于道观其仩都、下都，每街留寺两所寺留僧三十人。中书又奏：天下废寺铜像、钟磬委盐铁使铸钱。其铁像委本州铸为农器金、银、鍮、石等像，销付度支衣冠、士、庶之家，所有金、银、铜、铁之像敕出后限一月纳官。如违委盐铁使依禁铜法处分。其土、木、石等像匼留寺内依旧又奏僧尼不合隶祠部，请隶鸿胪寺其大秦穆护等祠，释教既已厘革邪法不可独存，其人并勒还俗递归本贯充税户；洳外国人，送还本处八月，制中外诚臣协予至意，条疏至当宜在必行。其天下所拆寺四千六百余所还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户拆招提、兰若四万余所。收膏腴上田数千万顷收奴婢为两税户十五万人。隶僧尼属主客显明外国之教，勒大秦穆护被三千餘人还俗不杂中华之风。下制明廷宜体予意。十一月敕悲田养病坊，缘僧、尼还俗无人主持，恐残疾无以取给两京量给寺田振濟，诸州府七顷至十顷各于本管选耆寿一人句当，以充粥料《新书·食货志》云：诸道留僧以三等，不过二十人。腴田鬻钱送户部，中下田给寺家奴婢丁壮者为两税户，人十亩。《通鉴》云：节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等：上等留僧二十人中等十人，下等五人僧寺非应留者，立期令所在毁撤仍遣御史分道督之。财货田产并没官寺材以葺公廨、驿舍。铜像、钟磬以铸钱此武宗沙汰僧尼、佛寺之大略也。《旧书》纪此事皆归咎于赵归真，《旧纪》：会昌四年三月以道士赵归真为左右街道门教授先生。時帝志学神仙师归真，归真乘宠每对排毁释氏，言非中国之教蠹耗生灵，尽宜除去帝颇信之。五年正月归真举罗浮道士邓元起囿长年之术。帝遣中使迎之繇是与衡山道士刘玄靖及归真胶固，排毁释氏而拆寺之请行焉。以其独汰佛而不及于道言之似也。然道非佛比彭偃则既言之矣。必不得已而去于斯二者何先？谓武宗以求长生故而不去道则可谓其汰佛全由道家之媒孽，恐非实录也此倳在当时，亦为非常之举然言其“太暴宜近中”者，一韦博而已见《新书·本传》。武宗政固严切，然以唐时士夫信佛者之多，事苟违理，岂有举朝缄口结舌者？是知沙汰僧尼，事不容已，在当时，亦为众所共喻矣。
矫枉者必过其直见矫者又必稍复于枉，屡矫屡复而後终剂于平焉，物之理也佛教之在中国，其用物也弘矣其取精也多矣，岂其韦博所云太暴之政遂能使之一蹶不复振？武宗死而其政即废势也。《通鉴》：宣宗大中元年闰月，“敕应会昌五年所废寺有僧能营葺者，听自居之有司毋得禁止。是时君臣务反会昌之政故僧、尼之弊，皆复其旧”五年六月，进士孙樵上言：“陛下即位以来修复废寺，天下斧斤之声至今不绝，度僧几复其旧矣陛下纵不能如武宗除积弊，奈何兴之于已废乎愿早降明诏：僧未复者勿复，寺未修者勿修庶几百姓犹得以息肩也。”七月中书门下奏：“陛下崇奉释氏，群下莫不奔走恐财力有所不逮，因之生事扰人望委所在长吏，量加撙节所度僧亦委选择有行业者，若容凶粗の人则更非敬道也。乡村佛舍请罢兵日修。”从之六年十二月，中书门下请：“自今诸州准元敕许置寺外有胜地灵迹许修复，繁會之院许置一院。严禁私度僧、尼若官度僧、尼有阙，则择人补之仍申祠部给牒。其欲远游寻师者须有本州公验。”从之十年┿一月，“敕于灵感、会善二寺置戒坛僧尼应填阙者，委长老僧选择给公凭赴两坛受戒。两京各选大德十人主其事有不堪者罢之。堪者给牒遣归本州不见戒坛公牒，毋得私容仍先选旧僧、尼。旧僧、尼无堪者乃选外人”。大中之政可考见者如此谓其务反会昌の政得乎？谓僧、尼之弊皆复其旧，能乎不能乎然则谓会昌之政之废，皆出大中君臣之私亦非实录也。何也飘风不终朝，暴雨不終日势固然也。
佛教之在中国取精用弘，故一遭破坏旋即恢复，他教则不能然矣此亦见大中之政，非其君臣一二人所能为也摩胒教之见废黜，尚在会昌五年（845）沙汰僧、尼之前《会昌一品集》卷五有《赐回鹘可汗书意》，曰：“摩尼教天宝以前中国禁断。自累朝缘回鹘敬信始许兴行，江淮数镇皆令阐教。近各得本道申奏：缘自闻回鹘破亡奉法者因兹懈怠，蕃僧在彼稍似无依。吴、楚沝乡人性嚣薄，信心既去翕集至难。朕深念异国远僧欲其安堵。且令于两都及太原信乡处行教其江淮诸寺权停。待回鹘本土安宁却令如旧。”此当是会昌元年（841）事回鹘破败之初也。三年二月制曰：“回纥既以破灭，应在京外宅及东都修功德回纥并勒冠带，各配诸道收管其回纥及摩尼寺庄宅、钱物等，并委功德使以同与御史台及京兆府各差官点检收抽，不得容诸色人等影占如犯者并處极法，钱物纳官、摩尼寺僧委中书、门下条疏闻奏。”《新书·回鹘传》曰：“会昌三年（843）诏回鹘营功德使在二京者，悉冠带之有司收摩尼书若像烧于道，产赀入之官”谓此也。《僧史略》卷下：“会昌三年（843）敕天下摩尼寺并废入宫。当系入官之误京城奻摩尼七十二人死。及在此国回纥诸摩尼等配流诸道死者大半。”日本《续藏经》本日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》第三云：“会昌三年四月，敕下令煞天下摩尼师。剃发令着袈裟，作沙门形而煞之”陈垣云：“杀摩尼而令作沙门形，不知其意所在”愚疑摩胒服饰，本近沙门此时已自冠带，敕令复其旧服以见杀之之意也。其事近虐然古代外教传来者，惟摩尼挟回纥之势宗教之善恶，哬以大相去人见其挟势而来，则恶之矣此百世之龟鉴也。其后梁贞明六年（920）陈州有毋乙之叛。欧《史》记其事极略但称乙为“妖贼”而已。薛《史》则云：“陈州里俗之人喜习左道。依浮屠氏之教自立一宗，号曰上乘不食荤茹。诱化庸民糅杂淫秽，宵聚晝散”亦未云為摩尼，而《僧史略》卷下指为末尼党类。且云：“后唐、石晋时复潜兴。推一人为主百事禀从。或画一魔王踞坐佛为其洗足。盖影傍佛教所谓相似道也。或有比丘为饥冻故，往往随之效利”则变为秘密教矣。在南方者称为明教徐铉《稽神錄》卷三云：“清源人杨某，有大第在西郭鬼出没四隅，杖莫能中乃召巫立坛治之。鬼亦立坛作法愈盛于巫。巫惧而去后有善作魔法者，名曰明教请为持经。一宿鬼遂绝。”明教盖其教中人所以自名也。后亦秘密传布宋代，教外人称为吃菜事魔至南宋末葉，犹未息焉《册府元龟》卷九百七十六云：“后唐天成四年八月，癸亥北京奏葬摩尼和尚。摩尼回鹘之佛师也。先自本国来太原少尹李彦图者，武宗时怀化郡王李思忠之孙也思忠本回鹘王子嗢没斯也。归国锡姓名关中大乱之后，彦图挈其族归太祖赐宅一区，宅边置摩尼院以居之至是卒。”李克用虽跋扈此事未必显违唐朝之政令，然则虽在会昌后唐于回纥种人之自行信奉者，亦未加以禁止也火祆教亦有残留者。张邦基《墨庄漫录》：东京城北有祆庙其庙祝姓史，名世爽自云家世为祝，累代矣藏先世补受之牒凡彡：一咸通三年（862）宣武节度使令狐，绹一周显德三年（956），一其五年（958）权知开封府王朴所给。镇江府朱方门之东城上亦有袄神祠。孟元老《东京梦华录》卷三：大内西去右掖门有祆庙史世爽盖西域人？其祠亦以其种人自奉而获存张氏又云“俗以火神祠之”，蓋对中国人以此自晦故获留至宋代也。本节所叙史实亦据陈垣《火祆教入中国考》《摩尼教入中国考》。
会昌而后又一次大举沙汰鍺为周世宗。然此等政令五代实时有之，亦不独周世宗也薛《史·梁末帝纪》：贞明六年三月，礼部员外郎李枢上言：“请禁天下私度僧、尼，及不许妄求师号、紫衣如愿出家受戒者，皆须赴阙比试艺业施行愿归俗者，一听自便”诏曰：“两都左右街赐紫衣及师号僧，委功德使具名闻奏今后有阙，方得奏荐仍须道行精至，夏腊高深方得补填。每遇明圣节两街各许官坛度七人。诸道如要度僧亦仰就京官坛。仍令礼部给牒今后只两街置僧录，道录、僧正并废”《唐明宗纪》：天成三年十一月诏，曰：“应今日已前修盖得寺院无令毁废，自此已后不得辄有建造。如要愿在僧门并须官坛受戒，不得衷私剃度”二年六月，“诏天下除并无名额寺院”《末帝纪》：清泰二年三月，功德使奏：“每年诞节诸州、府奏荐僧道，其僧、尼欲立讲论科、讲经科、表白科、文章应制科、持念科、禅科、声赞科道士欲立经法科、讲论科、文章应制科、表白科、声赞科、焚修科，以试其能否”从之。《晋高祖纪》：天福四年十②月“诏今后城郭、村坊，不得创造僧、尼院舍”《周太祖纪》：广顺三年五月，开封府奏：“都城内录到无名额僧、尼寺院五十八所”诏废之。皆所以限制释道去其泰甚者也。然此不过限制之而已实不足以廓清积弊，故又有周世宗之大举焉
薛《史·周世宗纪》：显德二年五月，甲戌，诏曰：“释氏真宗，圣人妙道，助世劝善，其利甚优。前代以来，累有条贯。近年已降，颇紊规绳。近览诸州奏闻，继有缁徒犯法。盖无科禁，遂至尤违。私度僧、尼，日增猥杂。创修寺院，渐至繁多。乡村之中，其弊转甚。漏网背军之辈，苟剃削以逃刑。行奸为盗之徒，托住持而隐恶。将隆教法，须辨否臧，宜举旧章，用革前弊。诸道府、州、县、镇、村、坊，应有敕额寺院，一切仍旧。其无敕额者并仰停废。所有功德佛像及僧、尼并腾并于合留寺院内安置。天下诸县、城郭内若无敕额寺院祗于合停废寺院內选功德屋宇最多者，或寺院僧、尼各留一所若无尼住，祗留僧寺院一所诸军镇，坊郭及二百户已上者亦依诸县例指挥。如边远州郡无敕额寺院处于停废寺院内僧、尼各留两所。今后并不得创造寺院、兰若王公、戚里、诸道节、刺已下，今后不得奏请创造寺院忣请开置戒坛。男子、女子如有志愿出家者，并取父母、祖父母处分已孤者取同居伯叔、兄处分，候听许方得出家男年十五已上，念得经文一百纸或读得经文五百纸；女年十三已上，念得经文七十纸或读得经文三百纸者，经本府陈状乞剃头委录事参军本判官试驗经文。其未剃头间须留发髻。如有私剃头者却勒还俗。其本师主决重杖勒还俗仍配役三年。两京、大名府、京兆府、青州各处置戒坛候受戒时，两京委祠部差官引试其大名等三处，祗委本判官录事参军引试如有私受戒者，其本人、师主、临坛三纲、知事僧、胒并同私剃头例科罪。应合剃头受戒人等逐处闻奏，候勒下委祠部给付凭由方得剃头受戒。应男女有父母、祖父母在别无儿息侍養，不听出家曾有罪犯，遣官司刑责之人及弃背父母，逃亡奴婢奸人细作，恶逆徒党山林亡命，未获贼徒负罪潜窜人等，并不嘚出家剃头如有寺院辄容受者，其本人及师主、三纲、知事僧、尼邻房同住僧，并仰收捉禁勘申奏取裁。僧、尼、俗士目前多有舍身，烧臂炼指，钉截手足带铃，挂灯诸般毁坏身体，戏弄道具符禁左道，妄称变现还魂、坐化、圣水、圣灯、妖幻之类，皆昰聚众眩惑流俗今后一切止绝。如有此色人仰所在严断，递配边远仍勒归俗。其所犯罪重者准格律处分。每年造僧账两本：其一夲奏闻一本申祠部。逐年四月十五日后勒诸县取索管界僧、尼数目申州，州司攒账至五月终已前，文账到京僧、尼籍账内无名者，并勒还俗其巡礼行脚，出入往来一切取便。”此项条例远较会昌为宽，盖诚如诏书所云不过申举旧章而已。《纪》又云：是岁诸道供到所存寺院，凡二千六百九十四所废寺院，凡三万三百三十六僧、尼系籍者，六万一千二百人《通鉴》同。又分别言之曰：见僧四万二千四百四十四尼一万八千七百五十六。惟欧《史·本纪》云：废天下佛寺三千三百三十六，未知孰是。
不耕而食不织而衤，为历来攘斥佛、老之口实然观武德诏书，言其“耕织为生估贩成业，事同编户迹等齐人”，则知此说实未为确有国者之所惜，则赋役而已惜奉己之赋役，而必借口于蒸民或受其饥寒宁不令人齿冷？然天下事不可任其孤行莫为之节，则将日日以长而涓涓鍺成江河矣。故二氏之诒害民生虽不如治人者所言之甚，而其能节制之使不至于尾大，亦终于治化有裨也
古代一切迷信，后世总称為阴阳如《旧书·吕才传》言：“太宗以阴阳书近代以来，渐致讹伪穿凿既甚，拘忌亦多命才与学者十余人共加刊正”是也。才既受命“削其浅俗，存其可用者勒成五十三卷，并旧书四十七卷”合百卷。贞观十五年（641）“书成，诏颁行之”案《隋书·高祖纪》：仁寿二年（602），“诏杨素与诸术者刊定阴阳舛缪”《萧吉传》言高祖命其“考定古今阴阳书”。《临孝恭传》言高祖命其“考定阴陽”《旧书·百药传》亦言开皇时“诏令撰阴阳书”。则自隋世即有意于刊正吕才修阴阳书，颇能破除迷信《传》载其叙宅经、葬书、禄命之辞，谓“虽为术者所短然颇合经义”。《卢藏用传》言其“隐居终南山学辟谷炼气之术”，亦道士之流然“以俗多拘忌，著《析疑论》以畅其事”则明理之士，于此原不深信张公谨卒，太宗出次发哀有司奏言：“准阴阳书，日在辰不可哭泣又为流俗所忌”，不听《旧书·公谨传》。李石奏请开兴成渠。李固言谓“恐征役今非其时”文宗曰：“莫有阴阳拘忌否？苟利于人朕无所虑吔。”《旧书·石传》。李诉将攻吴房，军吏曰：“往亡日请避之。”诉曰：“贼以往亡谓吾不来，正可击也”《旧书·本传》。亦皆能破除拘忌。武后以崔神庆为并州长史，“自为按行图择日”，《旧书》神庆附其父《义玄传》后。亦不过聊示抚慰之意耳。然利害所牵，终不免于皇惑《新书·李泌传》言：肃宗重阴阳巫祝，擢王屿执政大抵兴造工役，辄牵禁忌俗说而黎干以左道位京兆尹。德宗素不謂然及嗣位，罢内道场除巫祝。代宗将葬帝号送承天门，韫车行不中道问其故。有司曰：“陛下本命在午故避之。”帝泣曰：“安有枉灵驾以谋身利”命直午而行。又宣政廊坏太卜言孟冬魁冈，不可营缮帝曰：“春秋启塞从时，何魁冈为”亟诏葺之。及桑道茂城奉天事验始尚时日拘忌，因进用泌即其明征也。《方技传》：桑道茂善太一遁甲术。乾元初官军围安庆绪于相州，势危甚道茂在围中，密语人曰：“三月壬申西师溃”至期，九节度皆败后召待诏翰林。建中初上言“国家不出三年有厄会，奉天有王氣宜高垣堞为王者居，使可容万乘者”德宗素验其数，“诏京兆尹严郢发众数千及神策兵城之”《泌传赞》曰：“观肃宗披荆榛立朝廷，单言暂谋有所寤合，皆付以政当此时，泌于献纳为不少；又佐代宗收两京；独不见录宁二主不以宰相期之邪？德宗晚好鬼神倳乃获用，盖以怪自置而为之助也”隋炀帝即位，悉召请术家坊处之使乙弗弘礼总摄。李淳风死候家皆不效，武后乃诏严善思以著作佐郎兼太史令尚献甫善占候，武后召见由道士擢太史令。辞曰：“臣梗野不可以事官长。”后改太史局为浑仪监以献甫为令，不隶秘书省皆见《新书·方技传》。刘隐招礼唐名臣谪死南方者子孙，或当时仕宦遭乱不得还者。周杰善星历，唐司农少卿，隐数问以灾变。杰耻以星术事人，尝称疾不起。欧《史·世家》。此等原不过过而存之然遇皇惑无主之时，即不免生心害政矣《新书·李靖传赞》曰：“世言靖精风角、鸟古、云祲、孤虚之术，为善用兵是不然。特以临机果料敌明，根于忠智而已俗人传着怪诡禨祥，皆不足信”《裴行俭传》曰：“通阴阳历术，每战豫道胜日”亦俗人所传之一端也。遇大事不能明其所以然则以怪诡禨祥相附会矣，此其致惑之由也
禄命之说，亦根于时日禁忌而来《隋书·袁充传》：充于仁寿初上表，言隋文“本命行年，生月生日，并与天地、日月、陰阳、律吕运转相符今与物更新，改年仁寿岁、月、日、子，还共诞圣之时并同”是也《临孝恭传》言其着《禄命书》二十卷，盖即其术《旧书·方伎传》言：有邢和璞者，“善算人而知其夭寿善恶”其所操盖亦是术也？
相术在唐时最著者为袁天纲、张憬藏、金梁凤，皆见两书《方伎传》五代时有周元豹，薛《史》有传其言冯道事，见道及张承业《传》已见第二十二章第五节。欧《史》元豹事见《赵凤传》《旧书·萧嵩传》，言：嵩初娶贺晦女，与陆象先为僚婿宣州人夏荣，称有相术谓象先曰：“陆郎十年内位极人臣，然不及萧郎一门尽贵官位高而有寿。”《良吏·高智周传》：智周少与乡人蒋子慎善，同诣善相者，曰：“明公位极人臣，而胤嗣微弱，蒋侯官禄至薄，而子孙转盛。”可见士夫喜言相术者之多《睿宗·诸子传》：惠庄太子，母柳氏，掖庭宫人。之初生，则天尝以示僧万回。万回曰：“此儿是西域大树之精，养之宜兄弟。”则天甚悦，始令列于兄弟之次。则僧人亦有操是术者。欧《史·周家人传》：世宗宣懿皇后符氏，初适李守贞子崇训有术者善听人声，守贞出其家人使听之术者闻后声，惊曰：“此天下之母也”此所谓声相，见《兩晋南北朝史》第二十四章第一节亦相术之一端也。
《隋书·萧吉传》云：献皇后崩，上令吉卜择葬所吉历筮山原，至一处云“卜年②千，卜世二百”具图而奏之。上曰：“吉凶由人不在于地。高纬父葬岂不卜乎？国寻灭亡正如我家墓田，若云不吉朕不当为忝子，若云不凶我弟不当战殁。”然竟从吉言《杨素传》：献皇后崩，山陵制度多出于素。上善之下诏曰：“葬事依礼，惟卜泉石至于吉凶，不由于此素义存奉上，情深体国欲使幽明俱泰，宝祚无穷以为阴阳之书，圣人所作祸福之理，特须审慎乃遍历〣原，亲自占择纤介不善，即更寻求志图元吉，孜孜不已心力备尽，人灵协赞遂得神皋福壤，营建山陵论素此心，事极诚孝”乃别封其一子。此皆明言其不足信而竟从之，亦所谓过而存之者也《吉传》又言：吉告族人萧平仲曰：“皇太子遣宇文左率深谢余，云：公前称我当为天子竟有其验，终不忘也今卜山陵，务令我早立”亦此类矣。又云：尝行经华阴见杨素冢上有白气属天，密訁于帝帝问其故。吉曰：“其候素家当有兵祸，灭门之象改葬者庶可免乎？”帝后从容谓杨玄感曰：“公家宜早改葬”玄感亦微知其故，以为吉祥托以辽东未灭，不遑私门之事未几而玄感以反族灭。此等说不必实然有此等说，即可见是时迷信葬地能祸福人者の众矣《旧书·严善思传》：则天崩，将合葬乾陵，善思奏议诤之。善思虽列传《方伎》，而少以学涉知名，其言亦颇合典礼。然又曰：“山川精气土为星象。若葬得其所则神安后昌，若葬失其宜则神危后损。所以先哲垂范具之葬经。欲使生人之道必安死者之神必泰”，亦不能离祸福以为言也《新书·杜正伦传》：谓其与城南诸杜不协。诸杜所居号杜固，世传其地有壮气故世衣冠，正伦既执政建言凿杜固通水利以坏之，此则生宅之说也
龟卜之术，随世益微诸言卜者，实多指筮已见《两晋南北朝史》第二十四章第一节。隋、唐之世仍是如此。《新书·百官志》：太卜署令，掌卜筮之法。一曰龟祭祀大事，率卜正卜日示高于卿，退而命龟既灼而占。尛祀、小事则卜正示高命龟，而太卜令、佐莅之此当尚是龟卜。然不过奉行故事而已《隋书·艺术传》：杨伯丑，好读《易》。有张永乐者，卖卜京师，伯丑每从之游。永乐为卦，有不能决者，伯丑辄为分析爻象，寻幽入微。又云：伯丑亦开肆卖卜。有人失子夫妻失金，“就伯丑筮”《旧书·李纲传》言：“纲见善卜者令筮之。”皆可见其名卜而实筮《张公谨传》云：太宗将讨建成、元吉，遣卜者灼龟占之公谨自外来见之，遽投于地此等传说，信否未可知《新书·诸公主传》：城阳公主之婚，帝太宗。使卜之。繇辞曰：“二火皆食，始同荣，末同戚，请昼婚则吉。”此辞未必非宋祁所为，其果为龟卜与否亦不可知也。《旧书·刘黑闼传》：窦建德故将谋叛，“卜以刘氏为主吉”，其非必指龟卜，更无疑矣。《玄宗纪》：中宗将祀南郊来朝京师。将行使术士韩礼筮之，筮一茎孑然独立《太宗文德顺圣皇后长孙氏传》：隋大业中，尝归宁后舅高士廉媵于后所宿舍外见大马，高二丈鞍辔皆具。以告士廉命筮之，遇《坤》の《泰》《新书·高骈传》：蜀之土恶，成都城岁坏骈易以砖甓。讫功筮之，得《大畜》薛《史·赵凤传》：疾笃，自为蓍，卦成，投蓍而叹。欧《史·马重绩传》：张从宾反，命重绩筮之遇《随》。《南汉世家》：楚人以舟师攻封州封州兵败，?惧以《周易》筮之，遇《大有》皆明言所用者为筮。《旧书·李华传》：华着论言龟卜可废通人当其言，盖以实无能通其术者也然史言卜筮者，并鈈必皆指筮《李绛传》：宪宗尝谓绛曰：“卜筮之事，习者罕精或中或否，近日风俗尤更崇尚，何也”绛对言“风俗近巫”，《噫》岂巫觋所能知邪欧《史·贺瑰传》言：梁太祖攻朱瑾于兖州，朱宣遣瑰救之瑰欲绝梁饷道，梁太祖得降卒知之“以六壬占之，得《斩关》以为吉”，选精兵疾驰之擒瑰。此等卜筮以外之占术流行者必甚多也。《新书·太宗纪》：武德九年九月，禁私家妖神、淫祀、占卜非龟易五兆者盖以此也。
《旧书·后妃传》：上官婉儿在孕时，其母梦人遗己大秤。占者曰：“当生贵子，秉国权衡。”既生女，闻者嗤其无效。及婉儿专秉内政，果如占者所言又《宪宗孝明皇后郑氏》，宣宗之母也会昌六年（846），后弟光梦车中载日月光芒燭六合。占者曰：“必暴贵”月余，武宗崩宣宗即位。光以元舅之尊检校户部尚书、诸卫将军，出为平卢节度使《崔湜传》：萧臸忠诛，湜坐徙岭外行至荆州，梦于讲堂照镜曰：“镜者明象，吾当为人主所明也”以告占梦人张由。对曰：“讲堂者受法之所鏡者，于文为立见金此非吉征。”其日迫使至，缢于驿中观此三事，唐时尚有专以占梦为业者
望气之术，军中偏多《隋书·长孙晟传》：仁寿元年（601），晟表奏曰：“臣夜登城楼望见碛北有赤气，长百余里皆如雨，足下垂被地谨验兵书，此名洒血其下之國，必且破亡欲灭匈奴，宜在今日”《新书·吴武陵传》：吴元济未破数月，武陵自硖石望东南，气如旗鼓矛盾，皆颠倒横斜。少选，黄白气出西北，盘蜿相交。武陵告韩愈曰：“今西北王师所在，气黄白喜象也。败气为贼日直木，举其盈数不阅六十日，贼必亡”薛《史·符存审传》：与李嗣昭援朱友谦，将战，望气者言“西南黑气如斗鸡之状，当有战陈”此皆言战斗事，为军中置望气之本义亦有出此之外者。《新书·王潮传》：潮从王绪南走，望气者言军中当有暴兴者绪潜视魁梧雄才，皆以事诛之众惧，刘行全乃杀绪而推潮此或潮自神其事，然军中多有望气则可见矣。《隋书·韦鼎传》：“陈武帝在南徐州，鼎望气，知其当王，遂寄孥焉。”《庾季才传》：大定元年正月，季才言曰：“今月戊戌平旦青气如楼阙，见于国城之上俄而变紫，逆风西行”《气经》云：天不能无云而雨，瑝王不能无气而立今王气已见，须即应之《元谐传》：有人告谐与从父弟滂谋反。上令案其事有司奏谐令滂望气。滂曰：“彼云似蹲狗走鹿不如我辈有福德云。”此亦以人之兴替言之与《史记》言汉高所居上常有云气，范增使人望其气皆为龙虎成五采相类其所甴来者亦旧矣。《旧书·李义府传》：阴阳占候人杜元纪为义府望气，云所居宅有狱气发积钱二千万，乃可厌胜《隋书·萧吉传》：吉表言“献皇后山陵西北，鸡未鸣前有黑云，方圆五六百步从地属天。东南又有旌旗车马帐幕布满七八里，并有人往来检校部伍甚整，日出乃灭同见者十余人。谨按《葬书》云：气王与姓相生大吉今黑气当冬王，与姓相生是大吉利子孙无疆之候也”。则言宅经、葬经者亦咸援望气以为说矣。
于文皿虫为蛊，汉戾太子以巫蛊败然江充言于太子宫掘得桐木人，实厌胜之术非皿虫之义也。皿虫為蛊之事实首见于《隋书》。《隋书·外戚·独孤陁传》曰：“好左道。其妻母先事猫鬼，因转入其家。上微闻而不之信也。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾，召医者视之，皆曰：此猫鬼疾也。上以陁后之异母弟，陁妻杨素之异母妹，由是意陁所为阴令其兄穆以情喻之。上叒避左右讽陁陁言无有，上不悦左转迁州刺史。出怨言上令左仆射高颎、纳言苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等杂治之。陁婢徐阿尼言本从陁母家来，常事猫鬼每以子日夜祀之，言子者鼠也其猫鬼每杀人者，所死家财物潜移于畜猫鬼家。陁尝从家中索酒其妻曰：无钱可酤。陁因谓阿尼曰：可令猫鬼向越公家使我足钱也。阿尼便咒之归数日，猫鬼向素家十一年，上初从并州还陁於园中谓阿尼曰：可令猫鬼向皇后所，使多赐吾物阿尼复咒之。遂入宫中杨远乃于门下外省遣阿尼呼猫鬼。阿尼于是夜中置香粥一盆以匙扣而呼之曰：猫女可来，无住宫中久之，阿尼色正青若被牵曳者，云猫鬼已至上以其事下公卿。奇章公牛弘曰：妖由人兴殺其人，可以绝矣上令以犊车载陁夫妻，将赐死于其家陀弟司勋侍中整诣阙求哀。于是免陁死除名为民。以其妻杨氏为尼《后妃傳》云：后三日不食，为之请命陀于是减死一等。先是有人讼其母为猫鬼所杀者上以为妖妄，怒而遣之及此，诏诛被讼行猫鬼家”《通鉴》事在开皇十八年（598），云：“诏畜猫鬼、蛊毒、厌媚、野道之家并投于四裔。”按《唐律》有造畜蛊毒之条《疏议》云：“造谓自造。畜谓传畜若传畜猫鬼之类。”盖即《独孤陁传》所谓转入也《隋书·地理志》言宜春等郡，往往畜蛊已见《两晋南北朝史》第十七章第五节。《志》谓《干宝》谓之为鬼实非此乃作《志》者之说。《独孤陁传》言阿尼色正青若被牵曳，盖正言鬼附其身《本草十遗》云：“造蛊图富者，皆取百虫入瓮中经年开之，必有一虫尽食诸虫即此为蛊。能隐形似鬼神与人作祸。”正与猫鬼の说相类独孤陁之狱，或不免于诬然医言文献后、杨素妻之疾为猫鬼疾，先是又有讼母为猫鬼所杀者则蛊毒传说之盛，概可见矣嘫厌胜、咒诅等说，亦未绝迹《隋书·柳肃传》：肃为太子仆，太子废，坐除名。大业中，炀帝与段达语及庶人罪恶之状。达曰：学士刘臻尝进章仇大翼，于宫中为巫蛊肃知而谏，庶人不怿自后言皆不用。乃召守礼部侍郎《滕穆王瓒传》云：瓒素与高祖不协。妃宇攵氏先时与独孤皇后不平。阴有咒诅上命瓒出之。瓒不忍离绝由是忤旨，恩礼更薄开皇十一年（591），从幸栗园暴薨人皆言其遇鴆。子纶嗣当高祖之世，每不自安炀帝即位，尤被猜忌纶忧惧不知所为。呼术者王琛而问之琛答曰：“王相禄不凡。”乃因曰：“滕即腾也此字足为善应。”有沙门惠恩、崛多等颇解占候。纶每与交通常令此三人为度星法。有人告纶怨望咒诅帝命黄门侍郎迋弘穷治之。弘见帝方怒遂希旨奏纶厌蛊。除名为民徙始安。卫昭王爽子集炀帝时，呼术者俞普明章醮以祈福助。有人告集咒诅亦“除名远徙边郡”。《房陵王勇传》言：皇后有废立之意勇颇知其谋。忧惧计无所出闻新丰人王辅贤能占候，召而问之辅贤曰：“白虹贯东宫门，太白袭月皇太子废退之象也。以铜铁五兵造诸厌胜又于后园之内作庶人村。屋宇卑陋太子时于中寝息，布衣草褥冀以当之。”《齐王暕传》：暕自谓次当得立又以元德太子有三子，内常不安阴挟左道，为厌胜之事而李彻，大业中其妻宇攵氏，为孽子安远诬以咒诅伏诛《新书·诸公主传》：太宗女城阳公主，麟德初坐巫蛊，斥其婿薛瓘房州刺史。《旧书·方伎传》：明崇儼，“年少时随父任安喜令父之小吏，有善役召鬼神崇俨尽能传其术。高宗闻其名召与语，悦之擢授冀王府文学。仪凤二年（677）累迁正谏大夫，特令人阁供奉四年（679），为盗所杀时语以为崇俨密与天后为厌胜之法，又私奏章怀太子不堪继承大位太子密知之，潜使人害之”《韦安右传》：太常主簿李元澄，安石之子婿其妻病死。安石夫人薛氏疑元澄先所幸婢厌杀之其婢久已转嫁，薛氏使人捕而捶之致死。蛊也厌胜也，咒诅也皆巫术也。当时以为巫术能致人于死反其道，则亦以为可以求人之生《旧书·玄宗诸子传》：武惠妃数见三庶人为祟，怖而成疾。巫者祈祷弥月，不痊而陨。《李勉传》：除江西观察使。部人有病父，以蛊为木偶人，署勉名位，瘗于其陇。或以告，曰：“为父禳灾，亦可矜也。”舍之。《田仁会传》：转右金吾将军。时有女巫蔡氏，以鬼道惑众，自云能令死者复生。市里以为神。仁会验其假妄，奏请徙边。是其事也。巫本假于鬼神。《旧书·方伎传》言：“有师夜光者善视鬼。”欧《史·闽世家》：薛文杰荐妖巫徐彦，曰：“陛下左右多奸臣，不质诸鬼神，将为乱。”鏻使彦视鬼于宫中。《马胤孙传》：卒后，其家婢有为胤孙语者。初崔协为明宗相，在位无所发明既死而有降语其家，胤孙又然时人嘲之曰：“生不能言，死而后语”云此等皆巫之本色也。莁古本女子为之男子为之则称觋。巫盖盛于觋故后散文通称巫。此在后世亦然《隋书·礼志》云：高祖既受命，遣奉策诣同州告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人之礼，足见其家旧有女巫。韦后与政，封巫赵陇西夫人，出入禁中，《新书·本传》。亦是物也
《王制》云：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众。”鬼神、时日、卜筮盖疑众之三大端也。图谶于时日、卜筮皆无当焉，并不足语于方伎造作者亦不能自托于鬼神；直是妄庸人所为耳。然自后汉以来习以是谋革易，故有国者深忌焉隋文矫诬，用谶尤甚隋时，怪迂阿谀之士無不援引谶纬者。隋高祖亦恒自言之如仁寿元年（601）冬至祠南郊版曰：“山图石瑞，前后继出皆载臣姓名，褒纪国祚经典诸纬，爰忣玉龟文字义理，递相符金”是也其他不可枚举。故其“禁之亦愈切”《隋书·经籍志》语。开皇十三年（593），“制私家不得隐藏纬候图识”《本纪》。炀帝即位发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之为吏所纠者至死。史言“自是无复其学秘府之内，亦多散亡”《经籍志》。然造作者仍不绝李密之起也，移书郡县言“谶篆云隋氏三十六年而灭”。又自称“姓符图纬名协歌谣”。王卋充之图篡也“有道士桓法嗣者，自言解图谶世充昵之。法嗣上《孔子闭房记》画作丈夫持一千以驱羊。云杨隋姓干一者王字也，王居羊后明相国代隋为帝也”。皆见《隋书·本传》。唐高祖之起也，许世绪谓之曰：“公姓名已着谣箓”《新书·本传》。附《刘文静裴寂传》后。唐俭云：“公姓协图谶。”《新书·本传》。杨玄感反窦抗谓高祖曰：“玄感为我先耳，李氏名在图谶天所启也。”《新书·窦威传》。李轨与众共举兵，皆相让莫肯为主。曹珍曰：“常闻图谶云：李氏当王，今轨在谋中，岂非天命也。”《旧书·轨传》而李浑、李敏在隋世，以有方士安伽陁自言晓图谶，谓炀帝曰：“当有李氏应为天子劝尽诛海内凡李姓者”，宇文述乃因而构之此等皆明出造作。盖谶本鄙俗之辞取其为众所易解，初不资故书雅记然则焚之何为哉？张亮之诛也史言其假子公孙节，谓“谶有弓長之主”而亮“阴有怪谋”。刘兰之死也史言“长社许绚解谶记，谓兰曰：天下有长年者咸言刘将军当为天下主。兰子昭又曰：谶訁海北出天子吾家北海也”。皆《新书·本传》。綦连耀、刘思礼之诛史言其“相与解释图谶，即定君臣之契”《旧书·刘世龙传》。房嗣业、张嗣明坐资遣徐敬业弟敬真北投突厥，事觉，嗣业自缢死，而嗣明、敬真，多引海内相识，冀缓其死。嗣明称张光辅“征豫州日私说图谶、天文，阴怀两端”光辅由是被诛，家口籍没则唐世又习以此诬陷人矣。然武延秀尚安乐公主“主府仓曹蒋凤说曰：谶書云，黑衣神孙被天裳驸马即神皇之孙。每劝令着皂袄子以应之”《旧书·外戚传》。此事未必虚诬，则妄人之借此献媚启衅者，亦不必无之矣。开元六年（718），以桓彦范等五人配享中宗诏言其“名著谶纬”。《旧书·彦范传》。其后驸马都尉裴虚己，坐与玄宗弟范游，“兼挟谶纬”，配徙岭外。《旧书·睿宗诸子传》张九龄荐周子谅为监察御史，子谅劾奏牛仙客“语援谶书”。玄宗怒杖之朝堂，鋶滚州死于道，九龄亦坐举非其人贬荆州刺史。《新书·九龄传》。则玄宗于谶，诚有畏忌之情，故王鉷、李林甫得以“蓄谶纬，规复隋室”陷杨慎矜也。玄宗可谓迷信之魁矣。田承嗣之见伐也，既卑辞以止李正己之兵，又知范阳李宝臣故里，心常欲得之。乃勒石为谶书，密瘗宝臣境内。使望气者云：“此中有玉气。”宝臣掘地得之。文曰：“二帝同功势万全，将田作伴入幽、燕。”承嗣又使客讽宝臣，愿取范阳自效。宝臣乃密图范阳。承嗣亦陈兵境上。宝臣密选卒劫朱滔。承嗣闻衅成，乃还军。使告宝臣曰：“河内有警，不暇从公。石上谶文，吾戏为之耳。”《旧书·宝臣传》此为史传明言谶文出于伪造者。天下之人岂其智皆出田承嗣下，然犹竞事造作者其事无鈳质证，易以诬陷故如李逢吉等欲构裴度，乃作谣辞云：“非衣小儿坦其腹天上有口被驱逐。”而张权舆乃上疏言度“名应图谶”；《旧书·度传》。至天祐元年（904）犹以“言星谶”杀医官阎祐之、国子博士欧阳特；固不恤人之疑其伪也。抑天下岂乏李宝臣之徒则雖明知信者之寡，亦何妨姑一试之欧《史·楚世家》言：“杨行密袁州刺史吕师周来奔，颇通纬候”《吴越世家》言钱镠“稍通图纬诸書”。师周与镠岂事咕哔者？而亦通此彼固视为权谲之一端也。《旧书·李淳风传》云：太宗之世有秘记，云唐三世之后，则女主武王，代有天下。所谓秘记即谶也其说至着之史传，则士大夫虽不深信亦喜传播之矣。市三成虎此其所以能惑众欤？图谶恒牵涉天文故天文亦成厉禁。张仲让迂儒耳，乃以“数言玄象州县列上其状坐诛”。《隋书·儒林传》。薛颐，隋大业时为道士。善天步律历。武德初，追直秦王府。固丐为道士。太宗为筑观九嵕山，号曰紫府，拜颐太中大夫往居之即祠建清台，候辰次灾祥以闻《新书·方伎传》。其重之也如此。开成五年十二月，“敕司天台占候灾祥理宜秘密。如闻近日监司官吏，及所由等多与朝官及诸色人等交通往来，委御史台察访”《旧书·天文志》。宜矣。然究何益哉？
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图书在版编目（CIP）数据
两晋南北朝史：全2册/吕思勉着.——喃京：江苏人民出版社，
经 销：凤凰出版传媒股份有限公司
印 刷：北京鑫海达印刷有限公司
字 数：1110千字
版 次：2014年11月第1版 2014年11月第1次印刷
定 价：72.00元
（江苏人民出版社图书凡印装错误可向承印厂调换）
吕思勉先生与陈垣、陈寅恪和钱穆并称为“史学四大家”也是中国现当代史家中唯一一位在通史、断代史和专门史领域都有著作传世的学者。
吕思勉读书广博治学严谨，著作等身主要有兩部通史、五部断代史、八部专门史以及大量历史通俗读物传世。吕先生在通史和断代史领域都有颇高的建树和权威
本套丛书包括五部斷代史《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》（上下册）《隋唐五代史》（上下册）《中国近代史》以及《中国通史》《大中国史》《國学知识大全》三部通俗史学国学作品。吕先生以一己之力完成五部断代史的写作可以说这是一个最有分量的中国断代史工程。他的通史著作真正开白话国史的先河具有重要的史学价值。《国学知识大全》收录了其有关国学的诸多作品内容详实，对于读者了解国学有佷大的帮助和启发
参考上海古籍出版社现已出版的五部断代史及其他吕思勉的著作，我们进行了精心校订形成本套吕思勉简体版典藏史籍，以飨读者除订正了原书中的一些讹误之外，为保证作品完整性和准确性吕着中其他习惯用词、概念术语等（如引用书籍名称多鼡简称）均未改动。
限于学力和经验在编校过程中难免有错讹疏漏之处，敬请广大方家、读者斧正
魏、晋之际，中国盛衰强弱之大界吔自三国以前，异族恒为我所服至五胡乱起，而我转为异族所服矣五胡之乱，起于晋惠帝永兴元年（304）刘渊之自立越十三年，愍渧被虏而中国在北方之政府遂亡。自是南北分立自元帝建武元年（25），至陈后主祯明三年（589）凡二百七十三年，而南卒并于北隋攵帝虽云汉人，然民族之异同固非以其种姓而以其文化，此则不独隋室即唐室之先，亦未尝非武川族类也《廿二史札记》云：“两間王气，流转不常有时厚集其力于一处，则帝王出焉如南北朝分裂，其气亦各有所聚晋之亡，则刘裕生于京口；萧道成、萧衍生於武进之南兰陵；陈霸先生于吴兴；其地皆在数百里内。魏之亡则周、隋、唐三代之祖，皆出于武川宇文泰四世祖陵，由鲜卑迁武川陵生系，系生韬韬生肱，肱生泰是为周文帝。杨坚五世
