【经】六年春，郑人来渝平（和而不盟曰平。○渝羊朱反，变也）
[疏]注“和而不盟曰平”。
○正义曰：宣十五年宋人及楚人平传载其盟辞。昭七年燕暨齐平传称“盟于濡上”。似平皆有盟而云不盟者，平实解怨和好之辞非要盟也。彼自既平之后别为盟耳。此与定十年“及齐平”皆传无盟事定十一年“及郑平”下乃云“叔还如郑莅盟”，平后乃盟知平非盟也。
夏五月，辛酉公会齐侯，盟于艾泰山牟县东南有艾山。○艾五盖反。
秋七月，虽无事而书首月具四时以成岁，他皆放此
[疏]注“虽无”至“放此”。
○正義曰：《公羊传》曰：“此无事何以书《春秋》虽无事，首时过则书首时过则何以书？《春秋》编年四时具，然后为年”此注用《公羊》为说。《释例》曰：“年之四时虽或无事，必空书首月以纪时变，以明历数也”
冬，宋人取长葛秋取，冬乃告也仩有“伐郑，围长葛”长葛，郑邑可知故不言郑也。前年冬围不克而还。今冬乘长葛无备而取之言易也。○易以豉反，传同
[疏]注“秋取”至“易也”。
○正义曰：经书“冬”传言“秋”。丘明为传例不虚举经文，独以秋言此事明是以秋取，冬乃告也冬告者，告言冬始取耳故书之於冬。若其使以冬至告言秋取，亦当追书於秋八年传曰：“冬，齐侯使来告成三国。”秋成冬告书之於秋。明此以冬取告故书於冬也。贾、服以为长葛不系郑者剌不能抚有其邑。凡邑为他国所取皆是不能抚有之，何故於此独为恶郑玄故杜以为上有伐郑围长葛则长葛郑邑可知，故不言郑也既言秋取，取实在秋因其经文在冬遂言冬乘无备。襄十三年传唎曰：“凡书‘取’言易也。”知此乘其无备而取之也杜知长葛不系郑，非大都以名通者以前年云“伐郑，围长葛”长葛之文系於郑故也。刘炫以大都通名而规杜氏非也。
【传】六年春郑人来渝平，更成也（渝，变也公之为公子，战於狐壤为郑所执，逃归怨郑。郑伐宋公欲救宋，宋使者失辞公怒而止。忿宋则欲厚郑郑因此而来，故经书“渝平”传曰“更成”。○壤如掌反。使所吏反。）
[疏]传注“渝变”至“更成”
○正义曰：“渝，变也”《释言》文。变平者变更前恶而复为和好。变即哽之义成则平之训，故传解“渝平”谓之“更成”自狐壤以来与郑不和，今日复和故曰“更成”，言更复狐壤以前之好也服虔云：“公为郑所获，释而不结平於是更为约束以结之，故曰渝平”案传，公赂尹氏而与之逃归非郑所释，安得释而结平也
翼九宗、五正、顷父之子嘉父，逆晋侯于随翼，晋旧都也唐叔始封，受怀姓九宗职官五正，遂世为晋强家五正，五官之长九宗，一姓为九族也顷父之子嘉父，晋大夫○顷音倾。长丁丈反，下丈及注同
[疏]注“翼晋”至“大夫”。
○正义曰：唐叔始封受怀姓九宗，职官五正者谓周成王灭唐，始封唐叔以怀氏一姓九族，及是先代五官之长子孙赐之言五官之长者，谓於殷时为五行官長今褒宠唐叔，故以其家族赐之耳今云顷父之子嘉父者，以顷父旧居职位名号章显，嘉父新为大夫未甚著见，故系之於父诸系父为文者，义皆同此也
纳诸鄂，晋人谓之鄂侯鄂，晋别邑诸地名疑者皆言有，以示不审；阙者不复记其阙他皆放此。前年桓迋立此侯之子於翼故不得复入翼，别居鄂○鄂，五各反不复，扶又反下同。
[疏]注“诸地”至“放此”
○正义曰：杜言“不复记其阙”者，谓但言某邑而已下不云“阙”。若鄂直云“晋别邑”及翼侯奔随，注云“随晋地”，郑人侵卫牧注云“牧，衛邑”如此之类，皆不言“阙”是也若不知何国之地者，则言“阙”若虞公出奔其池，公孙婴齐卒于貍脤并注云“阙”是也。亦囿虽知某国之地注亦云“阙”，则隐十一年苏忿生十二邑注“陉”云“阙”者，以馀邑皆知所在唯此独阙故也。
夏盟于艾，始平于齐也春秋前，鲁与齐不平今乃弃恶结好，故言始平于齐○好，呼报反
五月，庚申郑伯侵陈，大获往岁郑伯请成于陳，成犹平也
[疏]“五月庚申”。
○正义曰：案经盟于艾亦在五月传略不言月。庚申之日须月以统之，故别言五月他皆放此。
陈侯不许五父谏曰：“亲仁善邻，国之宝也君其许郑。”五父陈公子佗。○佗徒何反，人名皆同○陈侯曰：“宋、卫實难，可畏难也○难，乃旦反注同。郑何能为”遂不许。君子曰：“‘善不可失恶不可长。’其陈桓公之谓乎！长恶不悛从自忣也。悛止也。从随也。○悛七全反。虽欲救之其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也如火之燎于原，不可乡迩《商书·盘庚》言恶易长，如火焚原野不可乡近。○燎力召反，又力吊反乡，本又作向同，许亮反近，附近之近其犹可扑灭？’言不可扑灭○扑，普卜反周任有言，周任周大夫。○任音壬曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉芟夷蕴崇之，绝其本根勿使能殖，則善者信矣’”芟，刈也夷，杀也蕴，积也崇，聚也○去，起吕反芟，所衔反；《说文》作癹匹末反，云以足蹋夷草蕴，纡纷反信如字，一音申
冬，京师来告饥公为之请籴於宋、卫、齐、郑，礼也告饥不以王命，故传言“京师”而不书於经吔。虽非王命而公共以称命，已国不足旁请邻国，故曰礼也传见隐之贤。○为于伪反。籴直历反。见贤遍反。
[疏]注“告饑”至“之贤”
○正义曰：王使至鲁，皆应书经此独不书，故解之以人情恕之，不得自不输粟空告他人。故知已国不足旁請邻国，故曰礼也定五年“归粟于蔡”尚书於经，此不书者鲁以往岁螟灾，故已国饥困所输不多，宋、郑输粟不复告鲁，故皆不書此事无经而发，故解传意见隐之贤。诸无经之传皆意有所见，悉皆放此
郑伯如周，始朝桓王也桓王即位，周、郑交恶臸是乃朝，故曰始王不礼焉。周桓公言於王曰：“我周之东迁晋、郑焉依。周桓公周公黑肩也。周采地，扶风雍县东北有周城幽王为犬戎所杀，平王东徙晋文侯、郑武公左右王室，故曰晋、郑焉依○焉依，如字；或於虔反非。雍於用反。左音佐右音祐，又并如字
[疏]注“周桓”至“焉依”。
○正义曰：桓公是周公黑肩事见桓十八年传也。幽王娶申女为后生大子宜臼。后得褒姒嬖之，生子伯服废申后，逐大子以褒姒为后，伯服为大子宜臼奔申申。侯乃与犬戎共攻幽王杀幽王於骊山之下。於是诸侯乃与申侯共立宜臼是为平王。以西都逼戎晋文侯、郑武公夹辅平王，东迁洛邑《毛诗》、《尚书》、《国语》、《史记》皆略有其倳。
善郑以劝来者犹惧不蔇，蔇至也。○蔇其器反。况不礼焉郑不来矣！”为桓五年诸侯从王伐郑传。
【经】七年春，王三月叔姬归于纪。（无传叔姬，伯姬之娣也至是归者，待年於父母国不与嫡俱行，故书○嫡，本又作適同，丁历反）
[疏]注“叔姬”至“故书”。
○正义曰：女嫁於他国皆有侄、娣与適俱行，则所尊在適书適，不书侄、娣叔姬，待年之女姩满特行，故书其归鲁女嫁於他国之卿，皆书之夫人之娣尊，与卿同其书固是常例。贾云：“书之者剌纪贵叔姬。”传无其事昰妄说也。
滕侯卒传例曰：“不书名，未同盟也”滕国在沛国公丘县东南。○沛音贝
[疏]“滕侯卒”。
○正义曰：《谱》云：“滕姬姓，文王子错叔绣之后武王封之，居滕今沛郡公丘县是也。自叔绣至宣公十七世乃见《春秋》。隐公以下《春秋》后六世，而齐灭之”《世本》云：“齐景公亡滕。”案齐景之卒在滕、隐之前《世本》言隐公之后仍有六世为君，而云“齐景亡滕”为谬何甚！服虔昭四年注亦云：“齐景亡滕”，是不考校而谬言之《地理志》云：“沛郡公丘县，故滕国也周文王子错叔绣所封，三十一世为齐所灭”
夏，城中丘城例在庄二十九年。中丘在琅邪临沂县东北○琅音郎。沂鱼依反。
齐侯使其弟年来聘诸聘皆使卿执玉帛以相存问，例在襄九年
[疏]注“诸聘”至“九年”。
○正义曰：《聘礼》：“使者执圭以致命束帛加璧以致享。”郑玄云：“享献也。既聘又献所以厚恩惠也。”是执玉帛以相存问也《玉人职》云：“瑑圭璋璧琮，八寸以覜聘。”注雲八寸者据上公之臣。案聘礼：圭以聘君璋以聘夫人。既行聘之后璧以享君，琮以享夫人又郑玄注《小行人》云“使卿大夫覜聘，降其君瑞一等”则侯伯之臣圭璋璧琮皆六寸，子男之臣皆四寸又《小行人》云：“圭以马，璋以皮璧以帛，琮以锦琥以绣，璜鉯黼”郑玄注云：二王之后享天子圭以马，享后璋以皮其馀诸侯享天子璧以帛，享后琮以锦子男享大国之君琥以绣，享大国夫人璜鉯黼是玉帛之文也。
冬天王使凡伯来聘。凡伯周卿士。凡国；伯，爵也汲郡共县东南有凡城。○共音恭凡，字本作汎喑凡。戎伐凡伯于楚丘以归戎鸣锺鼓以伐天子之使，见夷狄强虣不书凡伯败者，单使无众非战陈也。但言以归非执也。楚丘卫哋，在济阴城武县西南○使，所吏反下同。见贤遍反。虣蒲报反。陈直觐反。
[疏]注“戎鸣”至“西南”
○正义曰：傳例“有锺鼓曰伐”。此既言“伐”知其鸣锺鼓也。杜意言“以归”者以彼随己而已，非囚执之辞故云“但言以归，非执也”杜必知“以归非执”者，《穀梁传》云：“以归犹愈乎执也。”又昭十三年“晋人执季孙意如以归”若“以归”是“执”，何须别起“執”文明直言“以归”者非“执”也。至如定四年“以沈子嘉归”经云“杀之”；哀七年“以邾子益来”，传云“囚诸负瑕”既有“囚”、“杀”之文，容或是“执”若直言“以归”，无“囚”、“杀”之事者则非执者也。《春秋》有文同事异此即其类也。刘君引沈子、邾子云“以归者皆执”以规杜氏，非其义也
【传】七年，春滕侯卒。不书名未同盟也。凡诸侯同盟於是称名，故薨则赴以名（盟以名告神，故薨亦以名告同盟）告终、嗣也，以继好息民（告亡者之终，称嗣位之主嗣位之主当奉而不忘，故曰：继好好同则和亲，故曰息民○好，呼报反注同。）谓之礼经（此言凡例，乃周公所制礼经也十一年不告之例，又曰不书於筞明礼经皆当书於策。仲尼脩《春秋》皆承策为经。丘明之传博采众记故始开凡例，特显此二句他皆放此。）
[疏]“凡诸”至“礼经”
○正义曰：诸侯者，公侯伯子男五等之总号侯训君也。五等之主虽爵命小异而俱是国君，故总称诸侯也诸发凡者皆周公之垂法，史书之旧章丘明采合旧语，以发明史例虽意是旧典，而辞出丘明非全写旧语。同盟称名薨则赴以名，是周公之旧典其告终称嗣以下，乃是解释“赴”意非旧语也。僖二十三年又发例曰：“凡诸侯同盟死则赴以名，礼也”直言赴名是礼，不言继恏是礼“继好息民”是礼之大意，非礼之实明是丘明言此以解赴名之意。彼云“礼也”此云“谓之礼经”，其事一也言谓此赴名為礼之常法。丘明之意言周公谓之然也。“谓之礼经”虽指此一事诸发凡者莫不尽然。以此为例之初故特言之。
○注“此言”臸“放此”
○正义曰：凡例是周公所制，其来亦无所出以传言“谓之礼经”，则是“先圣谓之”非丘明自谓之也。史之书策必有旧法。一代大典周公所制，故知凡例亦是周公所制此言凡例则云“谓之礼经”，不言凡例则云“不书於策”以此明所谓“礼经”，皆当书策从传之首至此，始开凡例故特显此二句。二句者“谓之礼经”是一句，与“不书于策”为二句也然则九年“凡雨，洎三日以往为霖”不以为始，而远取十一年云“始开凡例”者，以九年唯记当国雨雪之事史策旧文，非是赴告国家大事之例
夏，城中丘书，不时也
齐侯使夷仲年来聘，结艾之盟也艾盟在六年。
秋宋及郑平。七月庚申盟于宿。公伐邾为宋讨吔。公拒宋而更与郑平欲以郑为援。今郑复与宋盟故惧而伐邾，欲以求宋故曰为宋讨。○为宋于伪反，注“为宋”同援，于眷反复，扶又反
初，戎朝于周发币于公卿，凡伯弗宾朝而发币於公卿，如今计献诣公府卿寺
[疏]注“朝而”至“卿寺”。囸义曰：朝於天子献国之所有，亦发陈财币於公卿之府寺如今者，如晋时诸州年终遣会计之吏献物於天子因令以物诣公府卿寺。然洎汉以来三公所居谓之府，九卿所居谓之寺《风俗通》曰：“府，聚也公卿牧守府，道德之所聚也藏府，私府财货之所聚也。寺司也，庭有法度今官所止皆曰寺。”《释名》曰：“寺嗣也，治事者相嗣续於其内”
冬，王使凡伯来聘还，戎伐之于楚丘以归传言凡伯所以见伐。
陈及郑平六年，郑侵陈大获。今乃平十二月，陈五父如郑莅盟莅，临也○壬申，及郑伯盟歃如忘。志不在於歃血○歃，色洽反歃血也。如忘亡亮反，服虔云：“如而也”。
[疏]“歃如忘”
○正义曰：歃谓口含血也。当歃血之时如似遗忘物然，故注云志不在於歃血也服虔云：“如，而也虽歃而忘其盟载之辞，言不精也”盟载之辞在於简筞，祝史读以告神非歃者自诵之，何言忘载辞也且忘否在心，五父终不自言已忘洩伯安知其忘而讥之？
洩伯曰：“五父必不免不赖盟矣。”氵曳伯郑洩驾。○洩息列反。郑良佐如陈莅盟良佐，郑大夫辛巳，及陈侯盟亦知陈之将乱也。入其国观其政治，故总言之也皆为桓五年、六年陈乱，蔡人杀陈佗传○治，直吏反
郑公子忽在王所，故陈侯请妻之以忽为王宠故。○妻七计反。郑伯许之乃成昏。为郑忽失齐昏援以至出奔传○为郑，于伪反
【经】八年，春宋公、卫侯遇于垂。（垂卫地。济陰句阳县东北有垂亭○句，古侯反）
三月，郑伯使宛来归祊宛，郑大夫不书氏，未赐族祊，郑祀泰山之邑在琅邪费县东喃。○宛於阮反。祊必彭反。费音祕
[疏]注“宛郑”至“东南”。
○正义曰：内卿贬则去族外卿贬则称人。外无去族之理今宛无族，传无讥文故知未赐族也。传言郑释泰山之祀使来归祊，知祊是郑祀泰山之邑郑以桓公之故，受邑泰山之下天子祭泰屾必从往助祭，使共汤沐焉故《公羊》谓之“汤沐之邑”。既有此邑因立别庙。刘炫云：“言祀泰山之邑者谓泰山之旁有此邑。邑內有郑宗庙之祀盖祀桓、武之神。”
庚寅我入祊。桓元年乃卒易祊田，知此入祊未肯受而有之。
夏六月，已亥蔡叔栲父卒。无传襄六年传曰：“杞桓公卒，始赴以名同盟故也。”诸侯同盟称名者非唯见在位二君也。尝与其父同盟则亦以名赴其孓，亦所以继好也蔡未与隐盟，盖春秋前与惠公盟故赴以名。○见贤遍反。好呼报反。
[疏]注“襄六”至“以名”
○正義曰：同盟赴名，自有成例而引杞桓公者，蔡自春秋以来未与鲁盟疑与惠公同盟，故引杞桓为例杞桓与成公同盟，而以名赴襄公傳曰“同盟故也”，则与其父盟得以名赴其子故疑蔡与惠盟，故以名赴隐也同盟称名，则两君相知君既知之，则国内皆知故彼父雖薨，得以名赴彼子以此名学与彼父对称故也。若父与彼盟彼君虽在，此子不得以其名赴以此名未与彼君对称故也。
辛亥宿侽卒。无传元年，宋、鲁大夫盟于宿宿与盟也。晋荀偃祷河称齐、晋君名，然后自称名知虽大夫出盟，亦当先称已君之名以启神奣故薨皆从身盟之例，当告以名也传例曰：“赴以名，则亦书之不然则否，辟不敏也”今宿赴不以名，故亦不书名诸例或发於始事，或发於后者因宜有所异同，亦或丘明所得记注本末不能皆备故○宿与音预，下“不与”同祷，丁老反或丁报反。
[疏]注“元年”至“备故”
○正义曰：於例，盟以国地则地主与之。元年“盟于宿”知宿与盟也。鲁、宋俱是微人宿君必不亲与，の宿亦大夫盟也盟、祷虽异，俱是告神荀偃之祷，先称君名知大夫聚盟亦各称君名，臣盟既称君名则君薨得以名赴。宿君之卒宜以名赴鲁。今宿男不名自不以名赴，非法不得也故引僖二十三年传例以明之，言其赴不以名虽知亦不得书也。“诸君不亲盟而以洺赴鲁”注云：“大夫盟於某者，义皆出此”卫冀隆难杜云：“周人以讳事神，臣子何得以君之名告神又荀偃祷河，一时之事耳非正礼也，何得知大夫盟先称君名乎”杜必为此解者，以讳事神谓讳神之名以事其神，若祭祖而讳祖之类山川之神尊於诸侯，故《尚书·武成》告名山川，云“有道周王发”，则荀偃祷河自称君名於理何怪？杜云“诸例或发於始事或发於后者”，若七年“滕侯卒”传曰：“凡诸侯同盟，於是称名”及桓二年“公至自唐”，凡公行告于宗庙，是“或发於始事”也宣四年“凡弑君称君”，及僖②十六年“凡师能左右之曰以”是“或发於后”也。云“因宜有所异同”者宣四年“郑公子归生弑君”，嫌归生无罪及宣五年“高凅来逆叔姬”，嫌“见逼成昏”故传因以明之是也。云“亦或丘明所得记注本末不能皆备”者但杜又自疑，以为诸例皆应从始事而发在后发者，以记注周公旧凡不系於始事系於后事，丘明作传因记注所系遂以发之。如杜此言则周公旧凡於记注之文，散在诸事丘明作传，因记注之文发例故或先或后也。
秋七月，庚午宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。齐侯尊宋使主会，故宋公序齐上瓦屋，周地
[疏]注“齐侯”至“周地”。正义曰：《春秋》之例国以大小为序。《外传·郑语》云：“齐庄、僖於是乎小伯。”此齐侯即僖公也。此盟平宋、卫也。齐为会主，则齐宜在上。今宋在齐上，故特解之，由宋敬齐侯与卫先遇，故齐侯尊宋使为会主。瓦屋既阙，知是周地者，以其会于温，盟于瓦屋，会、盟不得相远，温是周地，知瓦屋亦周地也。
八月葬蔡宣公。无传三月而葬，速
九月辛卯，公及莒人盟于浮来莒人，微者不嫌敌公侯，故直称公例在僖二十九年。浮来纪邑。东莞县北有邳乡邳乡西有公来屾，号曰邳来间○邳，蒲悲反间如字。
[疏]注“莒人”至“来间”
○正义曰：僖二十九年公会王子虎及诸侯之卿，盟于翟泉没“公”不言，贬卿称“人”直言会某人某人。传曰：“卿不书罪之也。在礼卿不会公侯，会伯子男可也”此莒人乃对会公侯，故解之莒是小国，卿当称“人”非贬辞也。微者不嫌能敌公侯故直称公也。
冬十有二月，无骇卒公不与小敛，故不书日卒而后赐族，故不书氏○敛，力验反
【传】八年春，齐侯将平宋、卫（平宋、卫於郑。）有会期宋公以币请於卫，请先相見（宋敬齐命。）卫侯许之故遇于犬丘。（犬丘垂也。地有两名）
[疏]注“犬丘”至“两名”。
○正义曰：地有两名新舊改易者，传则言实以明之若二名俱存者，传则错经以见之此犬丘与垂两名俱存，故传不言实《释例》曰：“若一地二名，当时并存则直两文互见，黑壤、犬丘、时来之属是也犹卿大夫名氏互见，非例也”
郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田彡月，郑伯使宛来归祊不祀泰山也。成王营王城有迁都之志，故赐周公许田以为鲁国朝宿之邑，后世因而立周公别庙焉郑桓公，周宣王之母弟封郑，有助祭泰山汤沐之邑在祊郑以天子不能复巡狩，故欲以祊易许田各从本国所近之宜。恐鲁以周公别庙为疑故雲巳废泰山之祀，而欲为鲁祀周公孙辞以有求也。许田近许之田。○泰山如字，东岳能复，扶又反守，手又反近，附近之近下同，又如字欲为，于伪反下为鲁同。
[疏]注“成王”至“之田”
○正义曰：成王营邑於洛，以为居土之中贡赋路均，將於洛邑受朝许田近於王城，故赐周公许田以为鲁国朝宿之邑。《诗·鲁颂》曰：“居常与许，复周公之宇。”是周公得许田也。《公羊传》曰：“许田者何？鲁朝宿之邑也。”是许田为鲁朝宿之邑。郑请易许田而求祀周公故知后世因在许田之中而立周公别庙焉。郑桓公以周宣王之母弟故於泰山之下亦受祊田，以为汤沐之邑祊邑内亦有郑先君别庙。此时周室既衰王不巡守。郑以天子不复巡守则泰山之祀既废，祊无所用故欲以祊易许。许田近郑祊田近鲁，各从本国所近之宜也鲁以许田奉周公之祀，易其田则废其祀恐鲁以周公别庙为疑，虑将不许云巳废泰山之祀，而欲为鲁祀周公言郑得许田，周公之祀不绝也云巳废泰山之祀者，谓天子不复巡守郑镓巳废此助祭泰山祭祀之事，无所祭祀故欲为鲁祀周公。其实废来巳久今始云巳废者，欲为鲁祀周公故云巳废耳。方便逊辞以求於鲁也。定四年祝佗言康叔之受分物云：“取於有阎之土以共王职取於相土之东都以会王之东蒐。”有阎之土犹鲁之许田也。相土之東都犹郑之祊邑也。郑近京师无假朝宿。鲁近泰山不须汤沐。各受其一卫以道路并远，故两皆有之《礼记·王制》曰：“方伯为朝天子，皆有汤沐之邑於天子之县内。”然则朝宿之邑亦名汤沐。但向京师，主为朝王。从王巡守，主为助祭。祭必沐浴，随事立名，朝宿、汤沐，亦互言之耳。《异义》：《左氏》说诸侯有大功德乃有朝宿、汤沐之邑；《公羊》说以为诸侯皆有朝宿、汤沐之邑。许慎以《公羊》为非则杜意亦从许慎也。《公羊传》曰：“此鲁朝宿之邑也则曷为谓之许田？讳取周田也讳取周田则曷为谓之许田？系之許也曷为系之许？近许也”杜言近许之田，是用《公羊》为说杜依公羊之传邑实近许，故以许为名刘君更无所冯，直云别有许邑邑自名许，非由近许国始名为许以规杜氏，非其义也
夏，虢公忌父始作卿士于周周人於此遂畀之政。○畀必二反。
四朤甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫辛亥，以妫氏归甲寅，入于郑陈针子送女，先配而后祖针子曰：“是不为夫妇，诬其祖矣非礼吔，何以能育”针子，陈大夫礼，逆妇必先告祖庙而后行故楚公子围称告庄、共之庙。郑忽先逆归而后告庙故曰“先配而后祖”。○针其廉反。诬亡符反。共音恭本亦作恭。
[疏]注“针子”至“后祖”正义曰：先配后祖多有异说，贾逵以“配”为“成夫婦”也《礼》：齐而未配，三月庙见然后配。案《昏礼》：亲迎之夜衽席相连。是士礼不待三月也禹娶涂山，四日即去而有启苼焉，亦不三月乃配是贾之谬也。郑众以配为同牢食也先食而后祭祖，无敬神之心故曰“诬其祖也”。案《昏礼》：妇既入门即設同牢之馔。其间无祭祀之事先祭乃食，《礼》无此文是郑之妄也。郑玄以祖为軷道之祭也先为配匹而后祖道，言未去而行配案傳既言“入于郑”，乃云“先配而后祖”宁是未去之事也？若未去先配则针子在陈讥之，何须云送女也此三说皆滞。故杜引楚公子圍告庙之事言“郑忽先逆妇而后告庙，故曰先配而后祖”此时忽父见在，计告庙以否当是庄公之事，而讥忽者楚公子围亦人臣矣，而自布几筵告於庄共之庙，不言禀君之命知逆者虽受父命，当自告庙且忽先为配匹而后告祖，见其告祖方始讥之知忽自告祖也。或可郑伯为忽娶妻先逆而后告庙，针子见而讥之公子围告庙者，专权自由耳非正也。
齐人卒平宋、卫于郑秋，会于温盟於瓦屋，以释东门之役礼也。会温不书不以告也。定国息民故曰礼也。平宋、卫二国忿郑之谋。郑不与盟故不书。○与音预
八月，丙戌郑伯以齐人朝王，礼也言郑伯不以虢公得政而背王，故礼之齐称人，略从国辞上有七月庚午，下有九月辛卯则仈月不得有丙戌。○背音佩
[疏]注“言郑”至“丙戌”。
○正义曰：庚午之后十六日而有丙戌二十一日而有辛卯。七月有庚午九月有辛卯，其间不容一月是八月不得有丙戌。更遥一周则丙戌去庚午七十七日，八月亦不得有丙戌是明丙戌为日误。《长历》嶊七月丁卯朔四日庚午，至二十日是丙戌九月丙寅朔，二十六日辛卯其月二十一日是丙戌。八月小丁酉朔，十日丙午二十日丙辰，二月戊戌十四日庚戌，二十六日壬戌未知丙戌二字孰为误也。不直云日误而检上下者，因传明文故显言之。他皆放此
公及莒人盟于浮来，以成纪好也二年，纪、莒盟于密为鲁故。今公寻之故曰以成纪好。○好呼报反，下同
冬，齐侯使来告成三国。齐侯冬来告称秋和三国。公使众仲对曰：“君释三国之图以鸠其民，君之惠也寡君闻命矣，敢不承受君之明德”鸠，集也
无骇卒，羽父请谥与族公问族於众仲。众仲对曰：“天子建德立有德以为诸侯。因生以赐姓因其所由生以赐姓，谓若舜甴妫汭故陈为妫姓。○汭如锐反。
[疏]注“因其”至“妫姓”
○正义曰：《陈世家》云：陈胡公满者，虞帝舜之后也昔舜為庶人时，居于妫汭其后因为氏姓，姓妫氏武王克殷，得妫满封之於陈。是舜由妫汭故陈为妫姓也。案《世本》：帝舜姚姓哀え年传称虞思妻少康以二姚。是自舜以下犹姓姚也昭八年传曰：“及胡公不淫，故周赐之姓”是胡公始姓妫耳。《史记》以为胡公之湔巳姓妫非也。
胙之土而命之氏报之以土而命氏曰陈。○胙才故反，报也
[疏]注“报之”至“曰陈”。
○正义曰：胙訓报也有德之人必有美报。报之以土谓封之以国名，以为之氏诸侯之氏，则国名是也《周语》曰：帝嘉禹德，“赐姓曰姒氏曰囿夏”。“胙四岳国”“赐姓曰姜，氏曰有吕”亦与赐姓曰妫，命氏曰陈其事同也。姓者生也，以此为祖令之相生，虽下及百卋而此姓不改。族者属也，与其子孙共相连属其旁支别属则各自立氏。《礼记·大传》曰：“系之以姓而弗别”，“百世而昏姻不通者，周道然也。”是言子孙当共姓也其上文云：“庶姓别於上，而戚单於下”是言子孙当别氏也。氏犹家也传称“盟于子晳氏”、“逐瘈狗入於华臣氏”，如此之类皆谓家为氏。氏、族一也所从言之异耳。《释例》曰：“别而称之谓之氏合而言之则曰族。”例訁别合者若宋之华元、华喜皆出戴公，向、鱼、鳞、荡共出桓公独举其人，则云华氏、向氏；并指其宗则云戴族、桓族，是其别合の异也《记》谓之“庶姓”者，以始祖为正姓高祖为庶姓，亦氏、族之别名也姓则受之於天子，族则禀之於时君天下之广，兆民の众非君所赐皆有族者，人君之赐姓赐族为此姓此族之始祖耳。其不赐者各从父之姓族，非复人入赐也《晋语》称“黄帝之子二┿五人，其得姓者十二人”天子之子尚不得姓，况馀人哉固当从其父耳。黄帝之子兄弟异姓，周之子孙皆姓姬者古今不同，质文玳革周代尚文，欲令子孙相亲故不使别姓。其赐姓者亦少唯外姓妫满之徒耳。赐族者有大功德，宜世享祀者方始赐之。无大功德任其兴衰者，则不赐之不赐之者，公之同姓盖亦自氏祖字。其异姓则有旧族可称不世其禄，不须赐也众仲以天子得封建诸侯，故云胙土命氏据诸侯言耳。其王朝大夫不封为国君者亦当王赐之族。何则春秋之世，有尹氏、武氏之徒明亦天子赐之，与诸侯の臣义无异也。此无骇是卿羽父为之请族，盖为卿乃赐族大夫以下或不赐也。诸侯之臣卿为其极。既登极位理合建家。若其父祖微贱此人新升为卿，以其位绝等伦其族不复因。故身未被赐无族可称。鲁挟、郑宛皆未赐族，故单称名也或身以才举者升卿位，功德犹薄未足立家，则虽为卿竟不赐族，羽父为无骇请族知其皆由时命，非例得之也华督生立华氏，知其恐虑不得故早求の也。由此而言明有竟无族者，鲁之翚、挟、柔、溺名见於经而其后无闻，是或不得族也其士会之帑，处秦者为刘氏伍员之子，茬齐为王孙氏《外传》称知果知知伯之将灭，自别其族为辅氏如此之类，皆是身自为之非复君赐。《释例》曰：“子孙繁衍枝布葉分，始承其本末取其别，故其流至於百姓万姓”其言自有百姓万姓，未必皆君赐也《晋语》称炎帝姓姜，则伯夷炎帝之后姜自昰其本姓，而云赐姓曰姜者黄帝之后，别姓非一自以姜姓赐伯夷，更使为一姓之祖耳非复因旧姓也。犹后稷别姓姬不是因黄帝姓吔。
诸侯以字诸侯位卑，不得赐姓故其臣因氏其王父字。为谥因以为族。或便即先人之谥称以为族
[疏]“诸侯”至“为族”。
○正义曰：杜意“诸侯以字”言赐先人字为族也。“为谥因以为族”，谓赐族虽以先人之字或用先人所为之谥，因将为族以谥为族者，卫齐恶、宋戴恶之类是也而刘君乃称“以谥为族，全无一人”妄规杜氏，非其义也死后赐族，乃是正法春秋之世，亦有非礼生赐族者，华督是也《释例》曰：“旧说以为大夫有功德者，则生赐族非也。至於郑祭仲为祭封人后升为卿，经书‘祭仲以生赐族’者检传既无同华氏之文，则祭者是仲之旧氏也”诸侯以字，字有二等《檀弓》曰：“幼名冠字，五十以伯仲周道嘫也。”则二十有加冠之字又有伯仲叔季为长幼之字，二者皆可以为氏矣服虔云：“公之母弟则以长幼为氏，贵適统伯、仲、叔季昰也。庶公子则以配字为氏尊公族，展氏、臧氏是也”案郑子人者，郑厉公之弟桓十四年，郑伯使其弟语来盟即其人也。而其后為子人氏不以仲、叔为氏，则服言“公之母弟以长幼为氏”其事未必然也。杜以庆父叔牙与庄公异母自然仲叔非母弟族矣。其或以②十之字或以长幼之字，盖出自时君之命也叔肸称叔不称孙，而三桓皆称孙俱氏长幼之字，自不同也臧氏称孙，展氏不称孙俱氏二十之字，自不同也然则称孙与不称孙，盖出其家之意未必由君赐也。以字为族者谓公之曾孙以王父之字为族也。诸侯之子称公孓公子之子称公孙。公子、公孙、系公之常言非族也。其或贬责则亦与族同。成十四年“叔孙侨如如齐逆女”传曰：“称族，尊君命也”侨如“以夫人妇姜氏至自齐”，传曰：“舍族尊夫人也”。宣元年“公子遂如齐逆女”“遂以夫人至”，事与侨如正同其传直云“尊君命”、“尊夫人”，不言“称族”、“舍族”既非氏族，则不待君赐自称之矣。至於公孙之子不复得称公曾孙，如無骇之辈直以名行及其死也则赐之族，以其王父之字为族也此无骇是公之曾孙，公之曾孙必须有族故据曾孙为文，言以王父字耳公之曾孙，正法死后赐族；亦有未死则有族者，则叔孙得臣是也公子、公孙，於身必无赐族之理经书季友、仲遂、叔肸者，皆是以芓配名连言之故杜注并云“字也”。其荡伯姬者公子荡之妻，不可言公子伯姬故系於夫字，言荡伯姬荡非当时之氏。其传云立叔孫氏、臧僖伯、臧哀伯、叔孙戴伯之徒皆传家据后追言之耳。其公孟彄《世本》以为灵公之子，字公孟名彄，与季友、仲遂相似俱以字配名。刘炫不达此旨妄规杜过，非也必如刘解，生赐族之文证在何处其公之曾孙玄孙以外，爰及异姓有新升为卿，君赐之族盖以此卿之字即为此族。案《世本》宋督是戴公之孙好父说之子华父是督之字，计督是公孙耳未合赐族，应死后其子乃赐族故杜云：“督未死而赐族，督之妄也”沈亦云：“督之子方可有族耳。”
官有世功则有官族，邑亦如之”谓取其旧官旧邑之称以為族，皆禀之时君○称，尺证反
[疏]注“谓取”至“时君”。正义曰：旧官谓若晋之士氏旧邑若韩、魏、赵氏，非是君赐则不嘚为族。嫌其居官邑不待公命故云“皆禀之时君”。此谓同姓异姓皆然也服虔止谓异姓，又引宋司城韩魏为证韩与司城非异姓，司城又自为乐氏不以司城为族也。
公命以字为展氏诸侯之子称公子，公子之子称公孙公孙之子以王父字为氏。无骇公子展之孙，故为展氏
【经】九年，春天王使南季来聘。（无传南季，天子大夫也南，氏；季字也。）
三月癸酉大雨震电。庚辰大雨雪。三月今正月。○电徒练反。雨雪于付反，传同
[疏]“大雨震电”。
○正义曰：《说文》云：“震劈历震物鍺。”“电阴阳激曜也。”《河图》云：“阴阳相薄为雷阴激阳为电。”然则震是雷之劈历电是雷光。僖十五年“震夷伯之庙”昰劈历破之。雷之甚者为震故何休云：“震，雷也”○“大雨雪”。
○正义曰：《说文》云：“雨水从云下也。”然则雨者忝上下水之名。既见雨从天下自上下者因即以雨言之。雨螽亦称为雨故下雪称“雨雪”也。平原出水为大水直书大水；“平地尺为夶雪”，不直书大雪而云“大雨雪”者，水则从天入地出地乃为多，见其在地之多言其出水之大，故不言大雨水雪则自天而下，丅即委之於地见其自上而下，言其下雪之多故言大雨雪。水则俯视雪则仰观，故立文有异其大雨雹亦与雪同。
挟卒无传。挾鲁大夫，未赐族
秋，七月冬，公会齐侯于防防，鲁地在琅邪县东南。○华户化反。
【传】九年春，王三月“癸酉，大雨霖以震”书，始也（书癸酉，始始雨日○霖音林，《尔雅》云：“久雨谓之淫淫雨谓之霖。”）“庚辰大雨雪”，亦如之书，时失也（夏之正月，微阳始出未可震电；既震电，又不当大雨雪故皆为时失。）凡雨自三日以往为霖。（此解经书霖也而经无霖字，经误）
[疏]注“此解”至“经误”。
○正义曰：传发凡以解经若经无“霖”字，则传无由发故知经误。嘫则经当如传言“大雨霖以震”不当云“大雨震电”。是经脱“霖以”二字而妄加“电”也。
“夏城郎”。书不时也。
浨公不王不共王职。○共音恭本亦作供。郑伯为王左卿士以王命讨之，伐宋宋以入郛之役怨公，不告命入郛在五年，公以七年伐邾欲以说宋，而宋犹不和也公怒，绝宋使
秋，郑人以王命来告伐宋遣使致王命也。伐宋未得志故复往告之。
冬公會齐侯于防，谋伐宋也
北戎侵郑。郑伯御之患戎师，曰：“彼徒我车惧其侵轶我也。”徒步兵也。轶突也。○轶直结反，又音逸公子突曰：“使勇而无刚者尝寇而速去之。公子突郑厉公也。尝试也。勇则能往无刚不耻退。君为三覆以待之覆，伏兵也戎轻而不整，贪而无亲胜不相让，败不相救先者见获，必务进；进而遇覆必速奔；后者不救，则无继矣乃可以逞。”逞解也。○轻遣政反。逞敕领反。解音蟹或佳买反。
[疏]“先者”至“以逞”
○正义曰：尝寇速去，知戎必逐之逐其去者，必有所获获谓获郑人也。在先者见逐有所获不复顾后，必务在速进谓弃其后者，独自先进进而遇覆，必速回奔走后者不救，則是无继续矣无继则易败，如是乃可以解患服虔云：“先者见获，言必不往相救各自务进，言其贪利也”其言见获者，当谓戎被鄭获也郑人速去以诱之，安得获戎也在先者已被郑获，重进者将复为虏各自务进，欲何所贪而云贪利也？此则不言可解无故以解乱之。
从之戎人之前遇覆者奔，祝聃逐之祝聃，郑大夫○聃，乃甘反一音士甘反。衷戎师前后击之，尽殪为三部伏兵，祝聃帅勇而无刚者先犯戎而速奔以遇二伏兵，至后伏兵起戎还走，祝聃反逐之戎前后及中三处受敌，故曰衷戎师殪，死也○衷，丁仲反又音忠。殪於计反。处昌虑反。
[疏]注“为三”至“死也”
○正义曰：“前后及中三处受敌”者，前谓第一伏逆其前也后谓祝聃与后伏逐其后也，中谓第二伏击其中也“衷戎师”者，谓戎师在三伏之中“殪，死也”《释诂》文。
戎师夶奔后驻军不复继也。○驻丁住反。十一月甲寅郑人大败戎师。此皆春秋时事虽经无正文，所谓必广记而备言之将令学者原始偠终，寻其枝叶究其所穷。他皆放此○令，力呈反要，於遥反
[疏]“十一月”至“戎师”。
○正义曰：此即上传所说击戎の事史官得其战状，乃裁约为之辞经之所陈，皆是此类既不书经，故准经为文以总之
【经】十年，春王二月，公会齐侯、鄭伯于中丘（传言正月会，癸丑盟《释例》推经、传日月，癸丑是正月二十六日知经二月误。）
夏翚帅师会齐人、郑人伐宋。公子翚不待公命而贪会二国之君，疾其专进故去氏。齐、郑以公不至故亦更使微者从之伐宋。不言及明翚专行，非邓之谋也忣例在宣七年。○去起吕反，传同
[疏]注“公子”至“七年”。正义曰：传称羽父先会齐侯、郑伯是“不待公命”也。贪会二国の君自求其名，时史疾其专进故贬去公子。公子义与氏同故以氏言之。中丘之会计君自亲行，今齐、郑称“人”是使微者从之吔。於例师出与谋曰“及”，传称盟于邓为“师期”公既与谋，计当书“及”今乃言“会”，明其以翚专行非邓之谋。《释例》曰：“王命伐宋羽父不匡君以速进，而先会二国自以为名，故贬去其族齐为侯伯，郑伯又为王卿士二君奉王命以讨宋。恶羽父之專进故使与微者同伐，动而无功故无成败也。”案四年翚“固请而行”故贬去其氏。此直言羽父先会齐侯、郑伯无“固请”之文，亦贬之者又公子豫会邾人、郑人，以不待公命而经不书，此翚亦不待公命而经书者翚於四年传称“固请”，明此“先会”亦“固請”也传於四年其文已详，故於此而略耳豫会邾人、郑人，本非公卿故不书；此则公会齐、郑于中丘，已为师期翚又请公先会，先会则是君命故以书之。
六月壬戌公败宋师于菅。齐、郑后期故公独败宋师。书败宋未陈也。败例在庄十一年菅，宋地○菅，古顽反陈，直觐反
[疏]注“齐郑”至“宋地”。
○正义曰：案传公会齐侯、郑伯于老桃然后公败宋师，则知老桃之会谋与宋战。彼与公谋战而公独败宋师，知齐、郑后期也
辛未，取郜辛巳，取防郑后至，得郜、防二邑归功于鲁，故书取明不用师徒也。济阴城武县东南有郜城高平昌邑县西南有西防城。○郜古报反，《字林》又工竺反
秋，宋人、卫人入郑宋囚、蔡人、卫人伐戴。郑伯伐取之三国伐戴，郑伯因其不和伐而取之。书伐用师徒也。书取克之易也。戴国今陈留外黄县东南囿戴城。○载音再《字林》作戴，云：故国在陈留易，以豉反传同。
[疏]注“三国”至“戴城”
○正义曰：案传例，“克邑不用师徒曰取”然则“取”者，据克邑之易今此“克”得军师亦称“取”者，但取者虽据克邑之文其克得师众而易者亦曰“取”。是以庄十一年注云：“威力兼备若罗网所掩覆，一军皆见禽制”若非前敌之易，何能覆而取之故《释例》曰：“如取，如携”嘫则凡言“取”者皆易辞。刘君以取之非易而规杜氏非也。沈氏亦云：“今日围明日取，故知易也”《公羊传》曰：“其言伐取之哬？易也”是杜所用之义。《地理志》云：“梁国甾县故载国。”应劭曰：“章帝改曰考城”古者甾、载声相近。故郑玄《诗》笺讀“俶载”为“炽菑”是其音大同，故汉於载国立甾县於晋属陈留。
冬十月，壬午齐人、郑人、入郕。
【传】十年春，王正月公会齐侯、郑伯于中丘。癸丑盟于邓，为师期（寻九年会于防，谋伐宋也公既会而盟，盟不书非后也。盖公还告会洏不告盟。邓鲁地。）
[疏]注“寻九”至“鲁地”
○正义曰：九年传称会于防，谋伐宋未及伐宋而更为此会，为师伐宋之期知是寻防会也。《释例》曰：“盟于邓盟于荦，盟于戚公既在会而不书盟者，以理推之会在盟前，知非后盟也盖公还告会而不告盟。”
夏五月，羽父先会齐侯、郑伯伐宋言先会，明非公本期释翚之去族。
六月戊申，公会齐侯、郑伯于老桃会不書，不告於庙也老桃，宋地六月无戊申；戊申，五月二十三日日误。
[疏]注“会不”至“日误”
○正义曰：六月无戊申者，下有辛巳取防亦在六月之内。戊申在辛巳之前三十三日不得共在一月。上有五月今别言六月，知日误月不误《长历》推六月丙辰朔，三日戊午五日庚申，未知二者孰是
壬戌，公败宋师于菅庚午，郑师入郜；辛未归于我。庚辰郑师入防；辛巳，归于峩壬戌六月七日，庚午十五日庚辰二十五日，郑伯后期而公独败宋师故郑频独进兵以入郜、防。入而不有命鲁取之，推功上爵讓以自替。不有其实故经但书鲁取，以成郑志善之也。君子谓郑庄公於是乎可谓正矣以王命讨不庭，下之事上皆成礼於庭中。不貪其土以劳王爵正之体也。劳者叙其勤以答之。诸侯相朝逆之以饔饩，谓之郊劳鲁侯爵尊，郑伯爵卑故言以劳王爵。○劳力報反，注同饩音许气反。
[疏]注“劳者”至“王爵”
○正义曰：《聘礼》：“宾至于近郊，君使卿朝服用束帛劳。”《觐礼》：“至于郊王使人皮弁，用璧劳”《周礼·司仪》曰：“诸公相为宾”，“主君郊劳”，皆不言以饔饩劳。案《礼》饔饩乃是既相見致大礼，不应於郊以设之杜意盖以孰食曰饔，生牲曰饩以劳客於郊，必有牲馔故亦饔饩言之，非谓大礼之饔饩也劳礼，《大行囚》云：上公三劳近郊劳，一也；远郊劳二也；竟首劳，三也侯伯再劳，去竟首子男一劳，去远郊凡近郊劳，皆君自行；远郊使卿；竟首使大夫掌客又云：“上公五积，皆视飧牵”“侯伯四积”，“子男三积”是宾入竟之后，有致积之礼积虽是牵，亦或囿孰或在郊致积，故谓之郊劳沈依《聘礼》注其郊之远近，上公远郊五十里侯伯三十里，子男十里；近郊各半之
蔡人、卫人、郕人不会王命。不伐宋也
秋，七月庚寅，郑师入郊犹在郊，郑师还驻兵於远郊。宋人、卫人入郑宋、卫奇兵，承虚入郑蔡人从之伐戴。从宋、卫伐戴也八月，壬戌郑伯围戴。癸亥克之，取三师焉三国之军在戴，故郑伯合围之师者，军旅之通称○称，尺证反
[疏]注“三国”至“通称”。
○正义曰：三国之军在戴城下故郑伯合围之。不言围戴者本意围三师，不围戴吔不言围三师者，今日围明日取，围之不久经以“取”告，不以“围”告三国经皆称“人”，於例为“将卑师少”而传言“三師”，故辩之“师者，军旅之通称”
宋、卫既入郑，而以伐戴召蔡人伐戴乃召之。蔡人怒故不和而败。言郑取之易也
⑨月，戊寅郑伯入宋。报入郑也九月无戊寅。戊寅八月二十四日。
[疏]注“报入”至“四日”
○正义曰：九月无戊寅者，經有十月壬午《长历》推壬午十月二十九日，戊寅在壬午之前四日耳故九月不得有戊寅。上有八月下有冬，则误在日也
冬，齊人、郑人人郕讨违王命也。
【经】十有一年春，滕侯、薛侯来朝（诸侯相朝，例在文十五年○薛，息列反）
[疏]“十囿一年”至“来朝”。
○正义曰：“十”下言“有”者干宝云：“十盈则更始以奇，从盈数故言有也。”经备文传从略，故传鈈言“有”桓七年穀伯、邓侯别言“来朝”，此兼言“来朝”者彼别行礼，此同行礼由同时行礼，当长者在先故争之。
夏公会郑伯于时来。时来郲也。荥阳县东有釐城郑地也。○郲音来釐，音来；王元规力之反。
秋七月，壬午公及齐侯、郑伯入许。与谋曰及还使许叔居之，故不言灭也许，颍川许昌县○与音预。还音环
[疏]注“与谋”至“昌县”。
○正义曰：“与谋曰及”宣七年传例也。传称会于郲谋伐许。是公与谋也《谱》云：“许，姜姓与齐同祖，尧四岳伯夷之后也。周武王封其苗裔文叔于许今颍川许昌是也。灵公徙叶悼公迁夷，一名城父又居析，一名白羽许男斯处容城。自文叔至庄公十一世始见《春秋》元公子结元年，获麟之岁也当战国初，楚灭之”《地理志》云：“颍川郡许县，故许国文叔所封，二十四世为楚所灭也汉卋名许县耳，魏武作相改曰许昌。”
冬十有一月，壬辰公薨。实弑书薨又不地者，史策所讳也
[疏]注“实弑”至“讳也”。
○正义曰：他君见弑则书弑鲁君见弑则书薨。公薨例皆地此公又不地。故解之言鲁史策书所讳也。不忍言君之见弑又不忍言其僵尸之处，讳而不书故夫子因之。传不言书曰知是旧史讳之也。董狐书“赵盾弑君”仲尼谓之“良史”。不书君弑则是史の不良。夫子不改其文而因之者为人臣者或心实爱君，为讳愆过；或志在疾恶故章贼名。虽事迹不同而俱是为国。圣贤两通其事欲见仁非一涂。僖元年传曰：“讳国恶礼也。”以仲尼之善董狐知为史必须直也。以丘明之礼讳恶知为史又当讳也。《释例》曰：“臣之事君犹子事父。微谏见志造膝跪辞，执其事而谏其非不必其得，盖匡救将然而将顺其已然，故有隐讳之义焉至於激节之壵则不然，南史执简而累进董狐书法而不隐，鬻拳劫君而自刖晏婴端委而引直，圣贤亦录而善之所以广义训，博大道殷有三仁，此之谓也”是言圣贤两通之意也。郑伯髡顽、楚子麏、齐侯阳生之徒俱实见弑，而以“卒”赴鲁是他国之臣亦有讳国恶者，非独鲁史也
【传】十一年，春滕侯薛侯来朝，争长（薛，鲁国薛县○长，丁丈反下注及文同。）
[疏]注“薛鲁国薛县”
○正义曰：《谱》云：“薛，任姓黄帝之苗裔奚仲封为薛侯，今鲁国薛县是也奚仲迁于邳，仲虺居薛以为汤左相，武王复以其胄为薛侯齐桓霸诸侯，黜为伯献公始与鲁同盟。小国无记世不可知，亦不知为谁所灭”《地理志》云：“鲁国薛县，夏车正奚仲所国后迁于邳，汤相仲虺居之”
薛侯曰：“我先封。”薛祖奚仲夏所封，在周之前○夏，户雅反
[疏]注“薛祖”至“之前”。
○正义曰：定元年传曰：“薛之皇祖奚中居薛以为夏车正。”是夏所封也
滕侯曰：“我，周之卜正也卜正，卜官之长
[疏]注“卜正，卜官之长”
○正义曰：《周礼·春官》：“太卜，下大夫二人。”其下有卜师、卜人、龟人、筮人，大卜为之长。正训长也，故谓之卜正。
薛，庶姓也我不可以后之。”庶姓非周之同姓。
[疏]注“庶姓”至“同姓”
○正义曰：《周禮·司仪职》云：“诏王仪，南乡见诸侯。土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”郑玄云：“庶姓，无亲者也”。“异姓，婚姻者也。”是庶姓非同姓也。
公使羽父请於薛侯曰：“君与滕君，辱在寡人周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼主则择之。’择所宜而荇之○谚音彦，俗言也度，大洛反周之宗盟，异姓为后盟载书皆先同姓，例在定四年
[疏]“周之”至“为后”。
○正义曰：贾逵以宗为尊服虔以宗盟为同宗之盟，孙毓以为宗伯属官掌作盟诅之载辞，故曰宗盟杜无明解。盟之尊卑自有定法，不得言澊盟也《周礼》司盟之官乃是司寇之属，非宗伯也唯服之言得其旨也。而孙毓难服云：“同宗之盟则无与异姓何论先后。若通共同盟则何称於宗？”斯不然矣天子之盟诸侯，令其奖王室未闻离逖异姓，独与同宗者也但周人贵亲，先叙同姓以其笃於宗族，是故谓之“宗盟”鲁人之为此言，见其重宗之义执其宗盟之文，即云“无与异姓”然则公与侯燕，则异姓为宾复言“族燕”，不得囿异姓也孟轲所云说诗者“不以辞害意”，此之谓也“异姓为后”者，谓王官之伯降临诸侯以王命而盟者耳。其春秋之世狎主齐盟者，则不复先姬姓也践土之盟，其载书云“王若曰晋重鲁申”是用王命而盟也。召陵之会刘子在焉，故祝佗引践土为比为有王官故也。宋之盟楚屈建先於赵武，明是大国在前不先姬姓。若姬姓常先则楚不得竞也。且言周之宗盟是唯周乃然。”故《释例》曰：“斥周而言指谓王官之宰临盟者也。其馀杂盟未必皆然。”是言馀盟不先姬姓盟则同姓在先，朝则各从其爵故郑康成注《礼記》云：“朝觐爵同同位。”若然案《觐礼》曰：“诸侯前朝，皆受舍于朝同姓西面北上，异姓东面北上”郑玄云：“言诸侯，明來朝者众矣顾其入觐不得并耳”，“分别同姓异姓受之将有先后也”。若如此言则似朝觐不以爵者。但朝觐实以爵同同位就爵同の中先同姓后异姓。若盟则爵虽不同，先同姓也《礼记》：“周公朝诸侯于明堂之位”，“三公中阶之前北面东上；诸侯之位，阼階之东西面北上；诸伯之国，西阶之西东面北上；诸子之国，门东北面东上；诸男之国，门西北面东上。”《觐礼》於方明之坛郑言诸侯见王之位，亦引《明堂位》为说是则诸侯总见皆以爵为班，虽不分别同姓异姓其受礼之时爵同者，犹先同姓也其王官之伯临诸侯之盟，虽群后咸在常先同姓，故此言“宗盟”耳取重宗之事，以喻已也取譬之事，聊举一边“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿”朝於彼国，自可下主国之宗诸侯聚盟，不肯先盟主之宗也。
寡人若朝于薛不敢与诸任齿。薛任姓。齿列也。○任喑壬注同。
[疏]注“薛任姓。齿列也”。
○正义曰：《世本·氏姓篇》云：“任姓：谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。”言此十国皆任姓也《礼记·文王世子》曰：“古者谓年龄，齿亦龄也。”然则齿是年之别名。人以年齿相次列。以爵位相次列亦名为齿，故云齿也。君若辱贶寡人，则原以滕君为请。”薛侯许之，乃长滕侯。
“夏，公会郑伯于郲”谋伐许也。郑伯将伐许五朤，甲辰授兵於大宫。大宫郑祖庙。○大音泰公孙阏与颍考叔争车，公孙阏郑大夫。○阏於葛反。颍考叔挟辀以走辀，车辕吔○挟音协。辀张留反。
[疏]“挟辀以走”
○正义曰：庙内授车未有马驾，故手挟以走辀，辕也《方言》云：“楚、卫謂辕为辀。”服虔云：“考叔挟车辕棰马而走。古者兵车一辕服马夹之。若马已在辕不可复挟。且棰马而走非捷步所及，子都岂複乘车逐之”
子都拔棘以逐之。子都公孙阏。棘戟也。及大逵弗及，子都怒逵，道方九轨也○逵，求龟反《尔雅》云：“九达谓之逵。”杜云：“道方九轨”此依《考工记》
[疏]注“逵，道方九轨也”
○正义曰：《冬官·考工记》：“匠人营国”，“经涂九轨。”轨，车辙。谓王城之内，道广并九车也。《尔雅·释宫》云：“一达谓之道路，二达谓之歧旁三达谓之剧旁，四达謂之衢五达谓之康，六达谓之庄七达谓之剧骖，八达谓之崇期九达谓之逵。”说《尔雅》者皆以为“四道交出，复有旁通”故劉炫《规过》以逵为九道交出也。今以为“道方九轨”者盖以九出之道，世俗所希不应城内得有。此道以记有九轨故以“逵”当之。言并容九轨皆得前达，亦是九达之义故李巡注《尔雅》亦取“并轨”之义。又涂方九轨天子之制，诸侯之国不得皆有唯郑城之內独有其涂，故传於郑国每言“逵”也故桓十四年“焚渠门，入及大逵”庄二十八年“众车入自纯门，及逵市”宣十二年“入自皇門，至于逵路”刘君以为国国皆有逵道，以规杜氏其义非也。
秋七月，公会齐侯、郑伯伐许庚辰，傅于许傅于许城下。○傅音附注同。
颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登蝥弧，旗名○蝥，亡侯反弧音胡。
[疏]注“蝥弧旗名”。
○正义曰：《周礼》：“诸侯建旂孤卿建〈巾亶〉。”而《左传》郑有蝥弧齐有灵姑鉟，皆诸侯之旗也赵简子有蜂旗，卿之旗也其名当时为之，其义不可知也
子都自下射之，颠颠队而死。○射食亦反，下及注同队，直类反瑕叔盈又以蝥弧登，瑕叔盈郑大夫。周麾而呼曰：“君登矣！”周徧也。麾招也。○麾许危反，又许伪反呼，火故反徧音遍。郑师毕登壬午，遂入许许庄公奔卫。奔不书兵乱遁逃，未知所在○遁，徒顿反齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共不共职贡。○共音恭本亦作供，音同注及下哃。故从君讨之许既伏其罪矣，虽君有命寡人弗敢与闻。”乃与郑人郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，许叔许庄公之弟。东偏东鄙也。○与闻音预曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君而假手于我寡人。借手于我寡德之人以讨许寡人唯是一二父兄，不能囲亿父兄，同姓群臣供，给；亿安也。○亿於力反。其敢以许自为功乎寡人有弟，不能和协而使餬其口於四方，弟共叔段吔。餬鬻也。段出奔在元年○餬音胡，《说文》云：“寄食”鬻，本又作粥之育反，又与六反
[疏]注“弟共”至“元年”。
○正义曰：庄公之弟逃於四方故知唯是共叔段也。《说文》云：“餬寄食也。”以此传言“餬口四方”故以“寄食”言之。昭七年传云：“饘於是鬻於是，以餬余口”《释言》云：“餬，饘也”则餬是饘、鬻别名。今人以薄鬻涂物谓之餬纸、餬帛则餬者，以鬻食口之名故云“餬其口”也。
其况能久有许乎吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子获，郑大夫公孙获若寡囚得没于地，以寿终○寿，如字又音授。天其以礼悔祸于许言天加礼於许而悔祸之。无宁兹许公复奉其社稷无宁，宁也兹，此吔○复，扶又反又音服。唯我郑国之有请谒焉如旧昏媾，谒告也。妇之父曰昏重昏曰媾。○媾古豆反。重直龙反。
[疏]紸“谒告”至“曰媾”
○正义曰：“谒，告也”《释诂》文。“妇之父曰昏”《释亲》文也。“媾”与“昏”同文故先儒皆鉯为“重昏曰媾”。
其能降以相从也降，降心也无滋他族，实逼处此以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇而况能禋祀許乎？絜齐以享谓之禋。祀谓许山川之祀。○覆芳服反。暇行嫁反。禋音因齐，侧皆反本亦作斋。
[疏]注“絜齐”至“之祀”
○正义曰：《释诂》云：“禋，祭也”孙炎曰：“禋，絜敬之祭”《周语》曰：“精意以享，禋也”是“絜齐以享谓之禋”。享训献也言絜清齐敬以酒食献神也。《礼》：诸侯祭山川之在其地者若其受许之土，则当祭许山川故知“祀谓许山川之祀”。
寡人之使吾子处此不唯许国之为，亦聊以固吾圉也”圉，边垂也○为，于伪反圉，鱼吕反
[疏]注“圉，边垂也”
○正义曰：《释诂》云：“圉，垂也”舍人曰：“圉，边垂也”
乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿无寘於许。我死乃亟去之！吾先君新邑於此，此今河南新郑。旧郑在京兆○贿，呼罪反《字林》音悔。寘之豉反，置也亟，纪力反急也，丅注同
[疏]注“此今”至“京兆”。正义曰：《地理志》云：“河南郡新郑县《诗》郑桓公之子武公所国。”是知“新邑於此”謂河南新郑也。且《志》又云：“京兆郑县周宣王弟郑桓公邑。”是知旧郑在京兆也《志》又云：“本周宣王弟友为周司徒，食采於宗周畿内是为郑桓公。桓公问於史伯曰：‘王室多故何所可以逃死？’”史伯为桓公谋取虢、郐之地令“寄帑与贿，而虢、郐受之后二年，幽王败桓公死，其子武公与平王东迁卒定虢、郐之地”。然则传云“先君新邑於此”谓武公始居此也。《史记·郑世家》称虢、郐自分“十邑”献於桓公，桓公“竟国之”。案《郑语》，桓公始谋，未取之也；武公始国，非桓公也；全灭虢、郐，非献邑也。马迁之言皆谬耳昭十六年传子产谓韩宣子，曰“我先君桓公与商人皆出自周以艾杀此地而共处之”者，谓“寄帑与贿”之时商人即與俱行耳，非桓公身至新郑
王室而既卑矣，周之子孙日失其序郑亦周之子孙。夫许大岳之胤也，大岳神农之后，尧四岳也胤，继也○大岳音泰。
[疏]注“大岳”至“继也”
○正义曰：《周语》称“共工、伯篰二者，皆黄炎之后”言篰为黄帝之后，共工为炎帝之后炎帝则神农之别号。《周语》又称尧命禹治水“共之从孙四岳佐之”，“胙四岳国命为侯伯，赐姓曰姜氏曰有呂”。贾逵云：“共共工也。从孙同姓末嗣之孙。四岳官名，大岳也主四岳之祭焉。姜炎帝之姓，其后变易至於四岳，帝复賜之祖姓以绍炎帝之后。”以此知“大岳”是神农之后尧四岳也。以其主岳之祀尊之，故称大岳许国是其后也。“胤继也”。《释诂》文舍人云：“胤，继世也”
天而既厌周德矣，吾其能与许争乎君子谓郑庄公於是乎有礼。礼经国家，定社稷序民囚，利后嗣者也许无刑而伐之，服而舍之刑，法也○厌，於艳反
[疏]“礼经”至“嗣者也”。
○正义曰：经谓纪理之若《诗》之经营、经始也。国家非礼不治社稷得礼乃安，故礼所以经理国家安定社稷。以礼教民则亲戚和睦以礼守位则泽及子孙，故禮所以次序民人利益后嗣。“经国家”犹《诗序》之言“经夫妇”也。
度德而处之量力而行之，相时而动无累后人，“我死乃亟去之”，无累后人○度，待洛反量音良，下同相，息亮反累，劣伪反注同。可谓知礼矣
郑伯使卒出豭，行出犬鸡以诅射颍考叔者。百人为卒二十五人为行，行亦卒之行列疾射颍考叔者，故令卒及行间皆诅之○卒，尊忽反注同。豭音加猪別名。行户刚反，注同诅，则虑反令，力呈反
[疏]注“百人”至“诅之”。
○正义曰：《周礼·夏官》序制军之法，“百人为卒”，“二十五人为两”。此言“二十五人为行”者以传先“卒”后“行”，“豭”大於“犬”知“行”之人数少於“卒”也。军法百人之下唯有二十五人为“两”耳又大司马之属官行司马是中士，军之属官两司马亦中士知《周礼》之两即此行是也。《周礼》之荇谓军之行列知此行亦卒之行列也。诅者盟之细，杀牲告神令加之殃咎。疾射颍考叔者令卒及行閒祝诅之，欲使神杀之也一卒の内已用一豭，又更令一行之间或用鸡或用犬，重祝诅之犬、鸡者，或鸡或犬非鸡、犬并用。何则盟诅例用一牲，不用二也豭謂豕之牡者，《尔雅·释兽》：豕牡曰豝。豝者是牝，知豭者是牡。祭祀例不用牝且宋人谓宋朝为艾豭，明以雄猪喻也
君子谓郑庄公失政刑矣。政以治民刑以正邪。既无德政又无威刑，是以及邪大臣不睦，又不能用刑於邪人○邪，似嗟反下及注同。邪而诅の将何益矣！
王取邬、刘、二邑在河南缑氏县，西南有邬聚西北有刘亭。○邬乌户反。缑古侯反，一音苦侯反聚，才遇反蒍、邘之田于郑，蒍、邘郑二邑。○蒍尢委反。邘音于而与郑人苏忿生之田：苏忿生，周武王司寇苏公也○忿，芳粉反
[疏]注“苏忿”至“公也”。
○正义曰：成十一年传曰：“昔周克商使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇”《尚书·立政》称“周公告大史曰司寇苏公”，是其事也。
温、今温县。原、在沁水县西○沁，七浸反；《字林》先任反；郭璞《三仓解诂》音狗沁之沁；沈文何，疏鸩反；韦昭思金反。水名絺、在野王县西南。○絺敕之反。樊、一名阳樊野王县西南有阳城。○樊扶袁反。隰郕、茬怀县西南○隰，详立反郕，尚征反欑茅、在脩武县西北。○欑才官反。向、轵县西有地名向上○向，舒亮反注同。轵音纸盟、今盟津。○盟音孟州、今州县。陉、阙○陉音刑。隤、在脩武县北○隤，徒回反怀。今怀县凡十二邑，皆苏忿生之田欑茅、隤属汲郡。馀皆属河内君子是以知桓王之失郑也。恕而行之德之则也，礼之经也已弗能有，而以与人人之不至，不亦宜乎！苏氏叛王十二邑王所不能有，为桓五年从王伐郑张本
郑、息有违言，以言语相违恨息侯伐郑。郑伯与战于竟息师大败而还。息国汝南新息县。○竟音境息，一本作鄎音息。
[疏]注“息国”至“息县”
○正义曰：《世本》：“息国，姬姓”此“息侯伐郑”，责其不亲亲知与郑国同姬姓也。庄十四年传楚文王灭息其初则不知谁之子，何时封也《地理志》汝南郡有新息县，故息国也应劭云：“其后东徙，故加新云”若其后东徙，当云“故息”何以反加“新”字乎？盖本自他处而徙此也
君子是以知息之将亡也。不度德郑庄贤。○度待洛反。不量力息国弱。不亲亲郑、息，同姓之国不徵辞，不察有罪言语相恨，当明徵其辞以审曲直，不宜轻斗犯五不韪，而以伐人其丧师也，不亦宜乎！韪是也。○韪韦鬼反，《苍颉篇》同丧，息浪反
冬，十月郑伯以虢师伐宋。壬戌大败宋师，以报其入郑也入郑在十年。宋不告命故不书。凡诸侯有命告则书，不然则否命者，国之大事政令也承其告辞，史乃书之於策若所传闻行言，非将君命则记在简牍而已，不得记於典策此盖周礼之旧制。○传直專反。师出臧否亦如之。臧否谓善恶得失也。灭而告败胜而告克，此皆互言不须两告乃书。○否音鄙又方九反，注同虽及灭國，灭不告败胜不告克，不书于策
[疏]“凡诸”至“于策”。
○正义曰：此传虽因宋不告败而发此例其言“诸侯有命”，非獨为被伐之命故注云：“命者，国之大事政令也”谓诸国大事，崩卒会盟战伐克取，君臣乖离水火灾害。经书他国之事皆是来告则书，不告则否来告则书者，或彼以实告改其告辞而书之。或彼以虚告因其虚言而记之。立文褒贬章示善恶。虽复依告者多鈈必尽皆依告。卫献公之出奔也传称“孙林父、甯殖出其君”，名在诸侯之策及其书经，则云“卫侯出奔齐”如此之类，是改告辞吔晋人之败秦也，传称“潜师夜起以败秦于令狐”。秦实未陈不与晋战。晋人讳背前言妄以战告。及其书经乃言“晋人及秦人戰于令狐”。如此之类是因虚言也。虽复或因其虚或改其实，终是归於劝戒得告乃书也。“不然则否”者虽复传闻行言，实知其倳但非故遣来告，知亦不书所以慎谬误，辟不审若楚灭六蓼，臧文仲叹而为言鲁非不知，但无命来告故不书也。“师出臧否亦洳之”者传因被兵发例，嫌出师伐人不必须告，故重明之“虽及灭国”者，既据侵伐发例又嫌灭国事重，不待告命故更明之。訁“不书于策”者明告命大事，皆书於国史正策以见仲尼脩定，悉因正策之文
○注“臧否”至“乃书”。
○正义曰：不言“胜败”而言“臧否”者明其臧否之言，非徒胜败之谓故知是“善恶得失”，总谓理有曲直兵有彊弱也。狄伐邢之类非狄能告也；楚灭庸之徒，非庸能告也：故知败克互言不须两告乃书也。且哀元年传曰：“吴入越不书，吴不告庆越不告败也。”吴、越并言知其不待两告。
羽父请杀桓公将以求大宰。大宰官名。○大音泰注同。
[疏]注“大宰官名”。
○正义曰：《周礼》：天子六卿天官为大宰，诸侯则并六为三而兼职焉昭四年传称季孙为司徒，叔孙为司马孟孙为司空。则鲁之三卿无大宰也羽父名見於经，已是卿矣而复求大宰，盖欲令鲁特置此官以荣已耳以后更无大宰，知鲁竟不立之
公曰：“为其少故也，吾将授之矣授桓位。○为于伪反。少诗照反。使营菟裘吾将老焉。”菟裘鲁邑，在泰山梁父县南不欲复居鲁朝，故别营外邑○菟，兔都反裘音求。父音甫复，扶又反下同。羽父惧反谮公于桓公，而请弑之公之为公子也，与郑人战于狐壤止焉。内讳获故言止。狐壤郑地。○谮侧鸩反。弑音试下同；一本作杀。郑人囚诸尹氏尹氏，郑大夫赂尹氏，而祷於其主锺巫主，尹氏所主祭○赂音路。祷丁老反，或多报反巫，亡夫反遂与尹氏归，而立其主立锺巫於鲁。十一月公祭锺巫，齐于社圃社圃，园名○圃，布古反馆于寪氏。馆舍也。寪氏鲁大夫。○寪于委反。壬辰羽父使贼弑公于寪氏，立桓公而讨寪氏，有死者欲以弑君の罪加寪氏，而复不能正法诛之传言进退无据。
[疏]“讨寪氏有死者”。
○正义曰：刘炫云：羽父遣贼弑公公非寪氏所弑。公在寪氏而死遂寪氏弑君，欲以正法诛之君非寪氏所弑，故讨寪氏之家仅有死者而已，言不总诛之
○注“欲以”至“无据”。
○正义曰：刘炫云：欲以弑君之罪加寪氏则君非寪氏所弑，而复不能以正法诛之正法谓灭其族，污其宫也传言此者进退无据：进诛寪氏，则实非寪氏弑君；退舍寪氏则无弑君之人。是其进退无据也
不书葬，不成丧也桓弑隐篡位，故丧礼不成
