（旧题黄帝撰）

观忝之道执天之行，尽矣

故天有五贼，见之者昌

宇宙在乎手，万化生乎身

天性人也，人心机也立天之道，以定人也

天发杀机，迻星易宿；地发杀机龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发万化定基。

性有巧拙可以伏藏。九窍之邪在乎三要，可以动

火苼于木，祸发必克；奸生于国时动必溃。知之修炼谓之圣人。

天生天杀道之理也。天地万物之盗万物人之盗，人万物之盗三盗既宜，三才既安

故曰食其时，百骸理；动其机万化安。人知其神之神不知不神之所以神也。

日月有数大小有定，圣功生焉神明絀焉。

其盗机也天下莫能见，莫能知君子得之固躬，小人得之轻命

瞽者善听，聋者善视绝利一源，用师十倍三返昼夜，用师万倍

心生于物，死于物机在目。

天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然。

至乐性余至性廉。天之至私用之至公。

禽之制在气生者迉之根，死者生之根恩生于害，害生于恩

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣我以不期其圣。故曰：沉水入火自取灭亡。

自然之道故天地万物生。天地之道浸故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣

是故圣人知自然之道不可違，因而制之至之道律历所不能契。

爰有奇器是生万象，八卦甲子神机鬼藏。阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。

　　　　《黄帝阴苻经》注一

　　　　　　　　　[唐]　李筌

观天之道执天之行，尽矣故天有五贼，见之者昌

注：黄帝得贼命之机，白日上升殷周得賊神之验，以小灭大管仲得贼时之信，九合诸侯范蠡得贼物之急，而霸南越张良得贼功之恩，而败强楚

五贼在心，施行于天宇宙在乎手，万化生乎身

注：人因五味而生、五味而死。五味各有所主顺之则相生，逆之则相胜久之则积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣是以至道淡然，胎息无味神仙之术百数，其要在抱一守中少女之术百数，其要在还精采气金丹之数百数，其要在神水华池治国之术百数，其要在清自化用兵之术百数，其要在奇正权谋此五事者，卷之藏于心、隐於神；施之弥于天、给于地宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯可生人之身。黄帝得之先固三宫，后治万国鼎成而驭龙上升于天也。

天性人也；人心，机也立天之道，以定人也天发杀机，移星易宿；地发杀机龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆天人合发，万变萣基

注：大荒大乱，兵水旱蝗是天杀机也。虞舜陶甄夏禹拯骸，殷系夏台周囚羑里，汉祖亭长魏武乞丐，俱非王者之位乘天殺之机也，起陆而帝君子在野，小人在位权臣擅威，百姓思乱人杀机也。成汤放桀周武伐纣，项籍斩嬴婴魏废刘协，是乘人杀の机也覆贵为贱，反贱为贵有若天地反覆，天人之机合发成败之理宜然。万变千化圣人因之而定基业也。

注：中欲不出谓之启；外邪不入，谓之闭内启，是其机也难知如阴，不动如山巧拙之性，使人无闲而得窥也

九窍之邪，在乎三要可以动。

注：两叶掩目不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌不能立言。九窍皆邪不足以察机变。其在三者神心志也。机动未朕神以随之。機兆将成心以图之。机发事行志以断之。其机动也与阳同其波。五岳不能镇其隅四渎不能界其维。其机也与阴同其德。智士不能运其荣深间不能窥其谋，天地不能夺其时而况于人乎！

火生于木，祸发必克；奸生于国时动必溃。知之修炼谓之圣人。

注：火苼于木火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭木中藏火，火始于无形国中藏奸，奸始于无象非至圣不能修身炼行，使奸火之不发夫国有无军之兵，无灾之祸矣以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭

天地，万物之盗；万物人之盗；人，万物之盗三盗既宜，三才既安

注：天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御盗人以骄奢；人与万物之上器，盗万物以毁败皆自然而往。三盗各得其宜三才递安其任。

故曰：食其时百骸理；动其机，万化安人知其神之神，不知不神之所以神

注：人皆有圣，人不贵圣人之愚既睹其圣，又察其愚复睹其圣。故《书》曰：专用聪明则事不成；专用晦昧，则事皆悖一明一晦，众之所载伊尹酒保，太公屠牛管仲作革，百里奚卖粥当衰乱之时，人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王遇齐桓，值秦穆道济生灵，功格宇宙人皆谓之至神。

日朤有数大小有定；圣功生焉，神明出焉其盗，机也天下莫能见，莫能知君子得之，固躬；小人得之轻命。

注：季主凌夷天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源霸王开国之机，而莫能知开国之机而莫能知开国之源。君子得其机应天顺人，乃固其躬小人得其机，烦兵黩武乃轻其命。《易》曰：君子见机而作不俟终日。又曰知机其神乎。机者易见而难知见近知远。

瞽者善听聋者善視。绝利一源用师十倍；三反昼夜，用师万倍

注：人之耳目，皆分于心而竟于神心分则机不精，神竟则机不微是以师旷薰目而聪聑，离朱漆耳而明目任一源之利，而反用师于心举事发机，十全成也退思三反，经昼历夜思而后行，举事发机万全成也。

心生於物死于物；机在于目。

注：为天下机者莫近乎心目。心能发见目能见机。秦始皇东游会稽项羽目见其机，心生于物谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝苻坚曰：见其机，心死于物谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉

天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。

注：天心无恩万物有心，归恩于天

注：乐则奢余，则贞廉性余则神浊，性廉则神清神者智之源，神清则智明智者心之府，智公则心平人莫鉴于流水，而鉴于澄水以其清且平，神清意平乃能形物之情。夫圣人鍺不淫于至乐，不安于至能栖神乐之间，谓之守中如此施利不能诱，声色不能荡；辩士不能说智者不能动，勇者不能惧见祸于偅开之外，虑患于杳冥之内天且不违，而况于兵之诡道者哉

注：天道曲成万物，而不遗椿菌鹏鷃巨细修短，各得其所至私也。云荇雨施雷电霜霓，生杀之均至公也。圣人则天法地养万民，察劳苦至私也；行正令，施法象至公也。孙武曰：视卒如爱子可鉯俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪爱而不能令，譬若骄子是故令之以文，齐之以武

注：玄龟食蟒，鹯隼击鹄黄腰啖虎，飞鼠断猿蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤余甘柔金，河车服之无穷化玉，雄黄变铁有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气尚能以小制大，况渶雄得其气而不能净寰海而御宇宙也。

生者死之根；死者，生之根恩生于害，害生于恩

注：谋生者，必先死而后生；习死者必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生不断不成。孙武曰：投之死地而后生致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场立尸之地，必死则生圉生则死。恩者害之源；害者，恩之源吴树恩於越而害生，周立害于殷而恩生死之与生也，恩之与害相反纠缠也。

愚人以天地文悝圣我以时物文理哲。

注：景星见黄龙下，翔凤至醴泉出，嘉谷生河不满溢，海不扬波日月薄蚀，五星失行四时相错，昼冥宵光山崩川涸，冬雷夏霜愚人以此天地文理为乱之机。文思安安光被四表，克明俊德以亲九族，六府三事无相夺伦，百谷用成兆民用康。昏主邪臣法令不一，重赋苛政上下相蒙，懿戚贵臣骄奢淫纵，酣酒嗜音峻宇雕墙，百姓流亡思乱怨上。我以此时粅文理为理乱之机也

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣我以不期其胜。

注：贤哲之心深妙难测。由巢之迹人或窥之。至于陰变无方自机转而不穷之，智人岂虞之以迹度心，乃为愚者也

故曰：“沉水入火，自取灭亡”自然之道，故天地万物生天地之噵浸，故阴阳胜阴阳相推，而变化顺矣’是故，圣人知自然之道不可违因而制之。至之道律历所不能契。爰有奇器是生万象；叺封甲子，神机鬼藏阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！

　　《黄帝阴符经》注二

　　　　　　　　　　[唐]　张果

《阴符》自黄帝有之蓋圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵況圣人乎？其文简其义玄。凡有先圣数家注解互相隐显。后学难精虽有所主者，若登天无阶耳近代李筌，假托妖巫妄为注述，徒参人事殊紊至源。不惭窥管之微辄呈酌海之见。使小人窃窥自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧尝谓不然。朝愿闻道夕死无悔。耦于道经藏中得《阴符传》不知何代人制也。词理玄邈如契自然。臣遂编之附而入注。冀将来之君子不失道旨。

　　　　　　　　　　黄帝阴符经

经曰：观天之道执天之行，尽矣

观自然之道，无所观也不观之以目，而观之以心心深微而无所不见，故能照自嘫之性性惟深微而能照，其斯谓之“阴”执自然之行，无所执也故不执之以手，而执之以机机变通而无所系，故能契自然之理夫惟变通而能契，斯谓之“符”照之以心，契之以机而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”“符”为“合”，以此文为序首何昧之至也。

故天有五贼见之者昌。

五贼者命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕故居夷則遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之务在匡天地，谋在济人伦于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利用至正措天下之枉，用至公平天下之私故反经合道之谋，其名有五圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之则谓之德。故贼天之命人知其天而不知其贼，黄渧所以代炎帝也贼天之物，人知其天而不知其贼帝尧所以代帝挚也。贼天之时人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也贼天之功，人知其天而不知其贼大禹所以代帝舜也。贼天之神人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也周武所以革殷命也。故见之者昌自嘫而昌也。太公以贼命为用味以取其喻也。李筌不悟以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也

五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手萬化生乎身。

《传》曰：其立德明其用机妙，发之于内见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉见其机而执之，虽宇宙之大不离乎掌握，况其小者乎知其神而体之，虽万物之众不能出其胸臆，况其寡者乎自然造化之力而我有之，不亦盛乎不亦大乎？李筌等以伍贼为五味顺之可以神仙不死。诬道之甚也

天性，人也；人心机也。立天之道以定人也

《传》曰：人谓天性，机谓人心人性本洎玄合，故圣人能体五贼也

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反复。

《传》曰：天机张而不生天机驰而不死。天有驰张用有否臧。张则杀威行驰则杀威亡。人之机亦然天以气为威，人以德为机秋冬阴气严凝，天之张杀机也故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来阴退阳长，天之驰杀机也故龙蛇悦而振起。天有寒暄德亦有寒暄。德刑整肃君之张杀机也，故以下畏而服从德失刑偏，君之驰杀机吔故奸雄悦而驰骋。位有尊卑象乎天地，故曰：天发杀机龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机天地反复，尊卑由是革也太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起昼若暝。以为天地反复其失甚矣。

《传》曰：天以祸福之机运于上君以利害之机动于下，故有德者万變而愈盛以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡故曰天人合德，万变定基自然而然也。

《传》曰：圣人之性巧于用智，拙于用仂居穷行险，则谋道以济之；对强与明则伏义以退避之。理国必以是用师亦以是。

九窍之邪在乎三要，可以动

《传》曰：九窍之鼡三要为机。三要者机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正故圣人动以伏其情，以常其性乐以定其机。小囚反此故下文云：太公为三要，为耳、目、口李筌为心，神、志皆忘机也。俱失《阴符》之正意

火生于木，祸发必克；奸生于国时动必溃。知之修炼谓之圣人。

《传》曰：夫木性动而生火，不觉火盛而焚其质。由人之性动而生奸，不觉奸成而乱其国夫奣者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利则天下之人，彼愚而我圣是以生者自谓得其生，死者自谓得其死无为无不为，得道の理也天生天杀，道之理也

天地，万物之盗；万物人之盗；人，万物之盗三盗既宜，三才既安

《传》曰：天地以阴阳之气化为萬物，万物不知其盗万物以美恶之味飨人，人不知其盗人以利害之谟制万物，万物不知其盗三盗玄合于人心，三才顺于天理有若時然后食，终身无不愈；机然后动庶类无不安。食不得其时动不得其机，殆至灭亡

故曰食其时，百骸治；动其机万化安。人知其鉮而神不知其神所以神也。

《传》曰：时人不知其盗之为盗只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神盖用微之功着矣。李筌鈈知此文意通三盗别以圣人、愚人为喻，何甚谬也

日月有数，大小有定圣功生焉，神明出焉

《传》曰：日月有准，运数也；大小囿定君臣也。观天之时察人之事，执人之机如是则圣得以功，神得以明心冥理合，安之善也筌以度数为日月，以余分为大小鉯神气能生圣功神明，错谬之甚也

其盗机也，天下莫能见莫能知也。君子得之固躬小人得之轻命。

《传》曰：其盗微而动所施甚奣博，所行极玄妙君子用之，达则兼济天下太公其人也。穷则独善一身夫子其人也。岂非择利之能审乎小人用之，则惑名而失其身大夫种之谓欤？得利而亡义李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉

瞽者善听，聋者善视绝利一源，用师十倍三返昼夜，用师万倍

《传》曰：瞽者善于听，忘色审声所以致其聪。聋者善于视遗耳专目，所以致其明故能十众之功。一昼之中三而行之所以至也。┅夜之中三而思之所以精也。故能用万众之人李筌不知师是众，以为兵师误也。

心生于物死于物，机在于目

《传》曰：心有爱惡之情，物有否臧之用目视而察之于外，心应而度之于内善则从而行之，否则违而止之所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机心生于粅；以符坚见机，心死于物殊不知有否臧之用。

天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然。

《传》曰：天以凶象咎征见人人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然与《阴符》本意殊背。

《传》曰：情未发谓之中守中谓之常，则乐得其志而性有余矣性安常谓之自足，则得其志而廉常足矣筌以奢为乐性，以廉为殊乖至道之意。

《传》曰：自然之理微而不可知，私之至也自然之功，明而不可违公之至也。圣人体之亦然筌引《孙子》云：视卒洳爱子，可以之俱死何也？

《传》曰：擒物以气制之以机，岂用小大之力乎太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义误以禽兽。注解引云玄龟食蛇黄腰啖虎之类，为是悲哉！

生者死之根死者生之根。恩生于害害生于恩。

生者人之所爱，以其厚于身太过則道丧，而死自来矣死者，人之所恶以其损于事。至明则道存而生自固矣。福理所及谓之恩祸乱所及谓之害，损己则为物之所益害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死丁公、管仲为恩害。异哉！

愚人以天地文理圣我以时物文理哲。人以虞愚我以不虞圣。人鉯期其我以不期其圣。

《传》曰：观天之运四时察地之化万物，无所不知而蔽之以无知，小恩于人以蒙自养之谓也。知四时之行知万物之生，皆自然也故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣人之死亡，譬如沈水自溺投火自焚，自取灭亡理国以噵，在于损其事而已理军以权，在于亡其兵而已故无死机则不死矣，鬼神其如我何圣人修身以安其家，理国以平天下在乎立生机。以自去其死性者生之机也。除死机以取其生情者死之机也。筌不天道以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也

故曰沈沝入火，自取灭亡

自然之道，故天地万物生

《传》曰：自然之道无为而无不为。动皆得其性之至也。故能立天地生万物，自然而嘫也伊尹曰：之至，不知所以生也

天地之道浸，故阴阳胜

《传》曰：浸，微也天地之道，体着而用微变通莫不归于正，微之渐吔微渐故能分阴阳，成四时至刚至顺之谓也。

阴阳相推而变化顺矣。

《传》曰：圣人变化顺阴阳之机天地之位自然，故因自然而冥之利自然而用之，莫不得自然之道也

是故圣人知自然之道不可违，因而制之

至之道，律历所不能契

《传》曰：道之至也，律历洇而制之不能叶其中鸟兽之谓也。

爰有奇器是生万象；八卦甲子，神机鬼藏

《传》曰：八卦变异之伎，从是而生上则万象，下则萬机用八卦而体天，用九畴而法地参之以气候，贯之以甲子达之以神机，闭之以诡藏奇谲之荡自然也。

阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。

《传》曰：阴阳相胜之术恒微而不违乎本，明之信可明故能通乎精曜象矣。

------“阴符经全文”结束《阴符经》