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以茅山为祖庭形成的道派它宗承上清派,是上清派以茅山为发展中心的别称茅山宗的开创者是上清派第九代宗师陶弘景。南齐永明十年(492)陶弘景归隐茅山,自号“华阳隐居”他继承杨羲、许谧、许囗所传上清经,悉心搜求散失的杨、许手书上清经诀真迹编纂《真浩》、《登真隐诀》、《真灵位业图》等二百余卷道经,弘扬上清经法经数十年苦心经营,上清派的教理和组织逐渐完备茅山已成为上清派的活动中心,故此后上清派即被称为“茅山宗”陶景弘以后,茅山宗人才辈出影响日益扩大,至唐宋时期走向兴盛。唐代最显要的道士多来自茅山王远知、潘师正、司马承祯、李含光等茅山高道极得唐宗室的尊崇,他们不时被礼请入京讲道德醮,出入禁中备受礼遇。时有茅山为天下噵学所宗之誉宋代茅山历代宗师多得皇室所赐“先生”称号。至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛刘混康曾治愈皇后孟氏心疾,哲宗于绍聖四年(1097)敕命将其所居茅山潜神庵扩建为元符观宋徽宗即位又敕命扩建为元符万宁宫,并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑又亲书《喥人经》、《清净经》、《六甲神符》赐之。时茅山已形成三宫五观“三茅崇奉之严,未有盛于斯时也”(《茅山华阳先生解化之碑》,刘大彬《茅山志》卷二六)茅山宗从齐梁至北宋鼎盛百年,成为道教主流南宋以后,渐趋衰微但仍传承不绝,时有高道名于世元代,名道士杜道坚人勤(力字应为见字旁)元世祖奉玺书提点道教,住持杭州宗阳宫其后茅山道士张雨,以能诗善画享誉于元後期。元成宗大德八年(1304)茅山上清宗坛归属于张天师正一道。茅山宗共有嗣法宗师四十五代第一代魏华存称太师,第二代杨羲称玄師第三代许谧称真师,第四代许囗至四十五代刘大彬皆称宗师茅山宗传承以杨、许上清经箓为凭,刘混康得御赐印、剑后传承信物增加了印剑。茅山宗奉元始天尊为最高神骗撰人神并列的上清神谱《真灵位业图》。茅山宗的修炼理论在陶弘景时已基本形成后经王遠知、潘师正、司马承祯、李含光等的弘扬而趋成熟。茅山宗传承、修习上清经也兼习灵宝经、三皇经及天师道经戒法箓。修持方法以思神、诵经为主也倡行从术合修,结合导引、服食、药饵、外丹和气功养生诸术以得长生之道。茅山宗著述宏富为前期诸道派之冠。清笪蟾光《茅山志》著录《上清大洞宝经篇目》一百部《上清二十四高真玉箓》一部,《上清大洞宝箓篇目》三十五部及众真所著經论篇目六十二部。茅山宗是中国道教的重要道派它不仅在隋唐时期成为道教主流,而且有系统的道教理论和组织制度对修炼方术和齋醮仪规也有较大贡献。茅山宗与龙虎、阁皂鼎立为符箓三宗合并入正一道后,又以小宗单独承传直至近现代。

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