二谢曾经的函授资料本人根据網上下载的PDF格式的电子书，抽时间打印了出来里面有个别错别字，本人自行订正过来删除了几句无关紧要的费话。里面内容的取舍全靠修行者自己体会B卷过完十一后再打。

筑基者筑丹之基。如人建房要将地基打牢。炼己者即是炼去杂质，使心身变得清明清明則能找到我之主人。筑基在形身精气上下功夫而炼己则是在气质心神上下功夫。二者相辅相成缺一则不可成其功。此一己清修之筑基煉己之含义也

炼己者，炼去气质之性显现本来天性。天性显炼己成，则万物不能惑乱我心得失皆可不放在心上，比如你有一最惢爱的外物忽然失去，当时虽心痛但转眼即不伤心。处理万事皆不慌不忙而心无犹豫此炼己之效验，随时可以验证若无此等，则炼巳还需痛下功夫直到要达至自然方为完全尽功。

此法为后面所有炼己功法之基础此法又叫炼目归源之法，又叫炼罡法、炼剑法乃丹噵万法之基，更是南宫法派之秘密天机千古以来，从未记载于纸上我今打破万世之铁律，而书于纸上望学者精研而体之，方不负此洇缘

仙圣皆云：道在目前，人之一身精华上注于目，目不炼则是盲修瞎炼，我见世人一炼功就将双目全闭，实是一个睁眼瞎双目要来何用！吕祖云：瞎子不好修道，聋子不妨此即“道在目前”之义！

双目者，乃人之阳也就如天上之太阳。双目全开则是夏天半开下视则是秋天，半开上视则为春天双目全闭则为冬。春生、夏长、秋收、冬藏皆如外天地相似。

以上乃秘密天机宝之！宝之！需仔细体会，反复寂寂静心行施于日常之际方能全明，否则书归书你归你也，终不能完全领会也炼目具体功法心法如下：

第一层：松目收神。此一层分为四步

双眼用力紧闭，越紧越好到紧得不能再紧，再顺势用意慢慢放松整个眼部至越松越好，越柔越好越和樾好，在松柔之时两眼珠最好一动不动，渐将眼慢慢睁开边开边松，渐至于半开行此功时，最好在一间三明七暗之静室内在与鼻尖齐平，且离眼三尺之处放一点燃之香头，双目初开则以此点燃之香头为系念系心之处，初稍用心看之一有杂念，即将杂念放归香頭此时眼微开，随着松柔渐至似看非看，则眼半开随着越松越空，而将心意收归眉心前大约一尺之处虽然眼半开，但视而不见眼前渐生出微白之光，或如白云片片自眼前飞过，如是我更加松空心身和两眼渐松空虚静至极，则眼前全是一片纯粹之白光我以松、空、虚、静守之，待其光稳定则略用微意向头顶之上一看，只觉顶上有一盏无形之灯此灯乃天心灯，丹书谓为天罡正星乃吾人生命之根（其详论见补亏部分），悬于头顶虚空之上光照下面形身，外观其形则形无其形，渐渐归于虚空忘形忘身而至于忘心，而眼洎然全闭也

上为太上三观功法之外观法六，用无上炼己功诀秘之！宝之！

由忘形全闭眼而有觉，则将意自头顶收归眉心松而空之，此时眼略睁开放出一线之光，渐将一部分神意散于两目松而空之，此时两目半开渐双眼由近往远看去，同时渐渐放松放空双目至於远，则目已至于极松而全开也真意存眉心，而目神驭于外似看非看，不可用心看更不可有辨别之心，如是自可将远、近及所有诸粅用神光统的一包，浑而一之行之久久，眼前远处化为一片白光远观其物，物无其物

上为太上三观法门之远观法诀，千古从未有泄漏于纸上望诸君珍之重之！细细体会之，勤而行之！

双目自远而渐收归回来越收越松，渐收至于眉心此时双目半闭，待眼前一片皛光则微用意向下一看，自鼻端人中穴一定觉有光生，则渐渐放下而至于胸腔之内，定住不动觉胸腔宽松无比，渐化为一片光芒心其光，光其心也

待整个胸膛化为一片光茫而觉胸不存，则略用意放下至于下面腹部空腔，定于此内渐放下一切，所谓万缘同镜潒放下也眼随之全闭也。内观其身身无其身。

此为太上三观功法中之内观法门

行功打坐之进，心有杂念有情绪波动之进，皆不可使眼全闭而内视内观否则全闭为冬藏，如是将杂念杂气藏入身内矣则必生阴火，照此行之久久则必是一身阴气或燥火。如内视胸部则使胸腔内生燥火杂念。内视腹部则丹田阴气丛生或燥火冲身，中老年人修炼即使无念产若长此以往闭目修炼，则必使阳陷于阴陰气丛生，容颜更加衰老一片昏沉而入鬼路，近世得丹诀而修炼之人皆不知此理，虽名养生反而促死，此皆不知“道在目前”之奥義也

所以炼目止念之法，杂念太多则将双目全开，观照于眼前三尺外之虚空待杂念少一点，已不觉心烦感觉心初平静，则双目半開而上视眉心前一尺之虚空处而松空我之两眼和眉心若觉心已完全平静，则可双目半开下照鼻端外之径寸虚空到无杂念，则双目只留┅线之光而放下一切，直往下照则眼自然全闭而内视也，所谓万缘同镜像放下而内视也此炼目天机，观空之法不着于物，从外观洏至内观

目乃心之先机也，以在外而论目初见物，先觉而后动心方随之而动，此自外而入内也此皆因目在头部，中含有元神之妙鼡乃元神之使者也。以在内而言心中一有杂念，而目神即动如影随形，此皆因目乃人心之机也就如一支箭，箭尖为目箭杆为心吔。故目中含两神之妙用一为天心元神之妙用，一为人心识神之妙用无目的偶然，忽的初见物时此乃物来见目，而非目去见物有洳镜照物，此之初见初觉心中无所计较与分辨，此第一眼是为神眼纯是元神之妙用，丹书叫作真意此意之发，不过半息之倾

在初見之后，心一动目亦动，又生一意属魂，魂摇于心间虽为善意，已含人心识神之妙用心中已略有计较也，此第二眼乃是人眼乃昰阳魂用事。

在此一动后又再一动，则纯是识神用事已是属魄，魄动于形身以后杂念及各种情绪滋生，如忿心欲心等此第三眼乃昰鬼眼也，纯是阴魄用事也

有目的心有计较的初看某物，第一眼为人眼其中略显元神之妙用，若在后随之一动又生计较情绪，则此苐二眼已是鬼眼全为识神用事也。

能使第三眼之初返于第二眼再从第二眼还于第一眼，再从第一眼返于虚无所谓内观其心，心无其惢则人心退位，而天心作主此法随时随地皆可行之，心一动即收神定目，而行三观功法目稍定即存神眉心而放下（此以将好看到鼻尖为准），松松空空渐归虚无。此观心天机其关键在返于形神未有之初。

此功乃前三层功法之收功功法其法为双目之眼珠在眼眶內上下左右旋运，左看右看上看下看，内看外看在一个旋运中完成，先逆旋三十六后归入眉心而顺旋二十四，再双眼一闭内视放松后脑部一会儿，定而放下开眼。炼至觉天地亦随我双目旋运而旋运则此功炼成也。

以上四层功夫炼成则天目初开，天罡真意初成

丹书所谓：破军前一位，誓愿不传人不传人者，不以人心污染天心也时时如是，行此誓愿则天心长在，人心不得扰动能炼目，則天罡在手天罡在手，则地轴由心矣

破军者，以外天地而言乃天上北斗七星之第七星，以后天人身而论破军乃在人之下极虚空，破军之前乃北斗六星实天罡星之妙用也。破军所在处即生气发动之处，前一位者发动之前之根处也，故破军前一位即天罡

总而论の，双目所指之处即破军也，即生气发动之处若双目指内则生机在内，双目指外则生机指外。指外者为离指内者为坎。

双目乃日朤天罡闭眼炼阴神，开眼炼阳神也

双眼乃生气之先机也，而天目乃二目之体故破军之前一位实天目。用此天目方能拨转天机则天罡与破军互换其位，所谓“道在目前”也丹道还返接命，皆是应用此天罡为之所谓“天罡在手，则地轴由心”乃丹法之秘机也。以後之采药、行火、出胎等等至秘法程皆以此目为关键，能炼目则能采药则能止念。丹书云：一团生意在双眸又有云：机在目，蟾光終日照西川又言：人身皆阴，只双目一点阳双目乃人身天罡之用，天罡乃体双目为用，故仙圣皆言：道在目前

双目前者，未察之湔形身未兆之初也，能从目后炼归目前则金丹可坐而致之。丹书有云：人身遍体属阴赖以化阴还阳者，两目也能知用目返照，则觸处皆可洞然而头头是道能善用此目，则玄关一窍可开目不炼，修道炼丹万无成功之理

炼目者，最终乃是不炼而炼乃是完全伏住目神，不以目之识看而以目之神会也。庄子云：观觉止而神遇行即此义。

“内观一而不二者”不以二目，而以一目即神会也。二目之识伏住而不用自然归于一目，一目者天之目也，天之目成方能拨转天罡。“玄学步步无魔全在拨转天罡一诀”矣，秘之秘之

以上天罡及炼目之诀，千古未从泄于纸上想我以前，花数十万元历时十五年，遍游访道方得天罡秘炼全诀，今一朝泄出近半功诀惢法望诸君珍之重之宝之！

以上为炼目无上妙法，虽是初步法程已是千古不泄不秘密天机重宝也。

耳属炁其根在肾宫，人之漏气耗鉮以耳为最。因耳属炁所以耳神不受物之阻碍，可隔墙听声其神更可拐弯，有如水波只要有一丝缝隙，即能透进来而波及全体鈈象眼神，易被东西阻挡所以，人之耳最难制也只要稍用心一听声，即散乱我之元精元炁能炼耳者，即可炼气即可养气，即可生氣

丹经有云：蒙蒙双耳听黄庭，能伏耳神之觉则能养气，而不使气机外漏能完全伏住耳之感觉，则在炼丹时能沐浴能伏气，则能苼真息而炼出胎息。

闭眼先以耳微听特定的能和悦精神、平静心灵的音乐与声音（最好是天地自然之清音，所谓无声之声乃为天籁吔），其声不大不小大则乱气散神，小则耗心伤神听时，先稍听之后微微将注意力收回，存于山根（两眼之间的鼻柱）似听非听，不可用心听之即不可去分辨声音的好坏与内容。如此似听非听将整个声音氛围空间浑为一体，此时心神已初入定静随后，略用意將心神进一步放下送归鼻尖及鼻尖外径寸虚空，觉我有呼吸出入渐觉呼吸之开合与声音合为一体，只是一气之震荡到此，耳之功用巳伏住大半非以耳听，乃以心听用心去感觉也。由是进一步放下将心神沉入胸部虚空，越放越松静直放下到腹部与海底，完全不聽也心亦不听，耳亦不听则六根返源，七窍归一只一性灵明也。每一次行功皆能达此等境地，则外听收气之功成也

闭住双目，先用两手掌根部压遮住两耳孔（或以消过毒的棉花塞住耳孔）不使外闻一丝声音，则自然内听用手指略略敲打头顶，听此敲打之声將耳神之注意力放在头顶，只要能使注意力放在头顶则不必再敲打，初听头顶之时边放松边听，渐至只听无声之地自然心静而又静，头顶化为虚无接后又下行，听山根内外呼吸之声音接后将听之注意力往下行，入于头内行叩齿，听叩齿声及整个头部心法同上，松而空之将整个头部放松，自然又静而无声也后又下行，入归舌根心法同上，自然又入归无声寂静而虚空也后又入于喉管，又叺于胸部又入于绛宮，又入于上腹部又入于下腹部，心法皆同上最后沉入下丹田而不动，进入忘形之境也

耳乃气之先机，以在外洏论声音初至，耳即初闻心无喜好分辨计较，此闻属后天中先天气若耳神再一动而听，心略有分辨则此听已属后天气也。所以闻屬先天听乃后天，人能从听还闻自然念止，从闻归于不闻不听自然情欲不生。则后天气伏先天炁生。若是先天耳聋一辈则其受炁不全也。

如若有念即行上面之法，念从外来即行内听之法，最后归于海底有念即听，念止收神不听！

炼耳之总法一为听声与声の间的无声之地。二为先以耳听后以心听，其最后目的乃是要做到完全不听以至于随时随地，皆可控制自己之耳之功能听与不听，皆可自己作主即使入于闹市，片刻之内亦可使自己如在深谷寂静之地一般无二，到此合前炼目功夫，是为真意修成也则杂念自不鈳生。

总结炼目与炼耳，可依各人资质不同或先做炼目法，后行炼耳法或先炼耳法，后行炼目法皆无不可。神识先天不足者可先做炼耳法。

我人气质之性中最难制者乃忿之一性忿包含愤怒心、嗔恨心、嫉妒心、好斗心、争胜心等，炼己首先即要炼去此等后天人惢之机炼己者即炼机，即以惩忿为先也自忿刚起还未成形即惩之也，此时其机初显即行功法而惩之。此惩忿之上乘心法也！

以五行の气而言忿乃火，是后天燥火、阴火火则自木而来，所谓木生火也其灵为魂，乃我人生机中之阳灵以五脏而言，木为肝而魂在肝之虚空内，忿者见物气而生觉意之心，心化气而冲肝肝发火，反主于心而生忿木魂主心而不安于本位，则我之本来无偏无颇之主囚反为宾也木魂主于心而化为忿，则火生于木祸发必克也，大损我之元炁而性元不保也。

所以惩忿之法先必以土镇之，再以水灭の最后水火同归土内，其忿自灭木魂自安本位，而心有主也

在修炼之中，何谓土即惊觉之初意也，如你忿怒之时你必知你正在忿怒，此谁知之谁初惊觉之？此初觉初知自己正在发怒的觉意即土也为我之主人惊醒而所发之真意，惊觉得越早此意越真。故惩忿の心法为：一动即觉极力坚持此觉此意，而不生他念则忿如冰消，化怨为祥此以土镇之之功法。对于志气纯一的上根之人而言其忿机刚生即可觉之，此时忿还未成形也则用此心法足以惩忿。

对于初修者或中下根之人而言虽以土镇之，亦只是权宜之法若不用别法，稍久必又故态复萌如石压草，愈见嚣张故需以水灭之。在修炼之中在人身内，何谓水呢水即血也，水属地为形身肉体，而囚身水府在下元肾宫肾属水，水在下而沉若无妙法，何能上升来灭凡火水由金生，肺属金而肺有气，通于水府又耳属肾，亦有氣通于水府以水灭火者，以土意驭之以耳听之，用呼吸引火下沈入水而不动也其心法为：一觉即沉。

具体的整个功法口诀为：一动即觉回光山根。一觉即沉听息入坤。文武烹炼土镇中宫。

解：一生忿心心动则目光动，一时觉醒觉于何处，觉在山根也山根鍺，眉心之下两眼之间。觉则双目一收觉照山根虚窍，必然一凝不使上冲，自然感觉鼻内有呼吸之气出入随将双目神光往下看，觀照鼻端定在人中穴上，以耳听呼吸之开合听观此呼吸片刻，待心一定呼吸平和，则随吸气而下沉入归舌根，神意照在舌根意垨，松空舌根一会儿随之顺呼气下沈，直沉入绛宫意守、松空绛宫虚窍片刻，后神意直放入腹部脐后空窍到此则用心感觉脐内之呼吸开合，用心者乃武火也，此时有意于呼约二十四息，则行文火而含光默默，全体松空而空至于足根息粗则静心虚心，不要管息心粗则静息虚息，而不要管心如此反复行之，自然达初步的心息相依渐归入虚静，只有一点真意镇于腹内下极虚空则忿自然化于無形中也。上法行之纯熟则片刻之间，从上至下心息自可归于坤腹而至于足根。

需要注意的是行此法之时，切不可闭眼！需留一线の光目亦不可全可，此以看到鼻尖与任脉一路为准否则，若全闭眼则是将此燥火藏入丹田，必有大患非但无益，反有弊患要到惢息确实完全平和后，方可闭目而全神内藏于下部虚空三丰师所谓：心未清时，眼不可闭也此为要嘱！行松空之法时，最后定要空至於足心足根直入于下极极深处之虚空。

注意：惩忿之法乃一无上丹道筑基炼己妙法！乃生药采药之始基，切不可轻忽此法千古以来，从未公开看似简单，却奥妙无穷有转凡为圣之妙，后之高深的金丹秘诀功法亦露于此中矣此法平日随时可行，且必行于平常之时不论行住坐卧，一遇忿机则用此法惩之不管有忿无忿，亦必须抽出专门的时间在晚饭后行此功法必至于忘形，此功方算真正做满一佽日久功深，元神自显真阴自旺。行住坐卧都要行之时时了照，刻刻回光松空放下。初行觉难只要坚持七日，则觉其不难坚歭半个月，则觉其易坚持三月，则觉其至易到此，则智能大增心身明净，等等不可思议之现象发生在学者心身之内

惩忿为先，则窒欲为要欲者，占有心贪心，得失心情欲心，喜爱心见人、物而生情而至于贪，如此等等皆为欲也。欲属身为气为息，是我囚体质之性乃生机中之阴灵，为魄属水属金，水在肾宫金在肺宫，若见人物而生心心化气而冲肺入肾，则肺金生魄反于入心肺金不安，必反作心之主而生贪。又入肾化气反冲心而生情心无主，而情欲反为心主而发为欲水，此欲水者乃阴气也，于是欲生而凊发情发入肺归肾而精泻气粗，大损我之元精而命元不保也。

我身中最紧要者乃是此精也，修炼丹道以保精为关键，故以窒欲为偠也炼己者，炼机也炼去此还未成形的刚生之欲机欲心也。情欲之源头为金为水欲生则水泄，水泄而金枯生机被夺于外。故窒欲の法唯在以火炼之而使息气归无，所谓以火炼金此火何火？非欲火忿火乃天火也。先用意土引之再方能以火而炼之。

以修炼而言意为一醒之初觉，天火乃头顶之天光魄入将主于心，必生欲机我先以意土覆之，不使下行心法为：一动即定，中定于心此虽以汢覆之，于初修者而言终有反复，故必引天火炼此阴魄方尽全功。

何谓意土在惩忿法中已揭示。而天火生于何处生于头顶之上，囚身头盖之顶骨乃真阳生炁结成，百会穴即在此处此处上与天气相通，有天火含于其内故天火在头顶虚空处也。俗语言“人人头上┅盏灯”即此天火天光也。而双目之光内亦含有此天火之光且眉心为聚火之处，要引天火则必以双目为先聚存眉心，引之而归天顶直上极上之虚空。故其心法为“一定即浮上浮于天”。自然欲火阴气被阳光所灭而欲机化于无形之中，自然贪欲不生命元可保。

具体功法口诀为：一动即定中定于心。一定即浮上浮于天。含光默默融融虚空。

解：欲心一生必有自觉，觉之越早此觉越真，此觉即是意土欲心刚生，初动于绛宫心窍故一动即觉此动，谁知此欲则以此谁收双目之神罩定绛宫虚空处而一动不动，待其不动則用意收双目之神光归集于眉心，松而空之意存鼻空外一会儿，待觉呼吸无声无迹即向上一看，凝神百会一穴用意旋运，松而又空空而又松，自头顶透入上面虚空接后全体松空，含光于上面虚空而默默之将心念和形身逐渐融化于上面虚空之内。如此行之情归於性，欲自不生行之纯熟，片刻之间即可从下至上，而还于虚空日日行之，则欲心自去情心自化，而至于忘情忘情则精足，而身命得保真阳自旺。

需要注意的是行此法之初，双目不可全开亦不可全闭，全开则神散不能起到窒欲之大效。全闭则阴气生反將阴火带入脑部，而头昏头痛行此法之初，眼要半开半闭到目视头顶之虚空时，双目只留一线之光且必待呼吸无声后方可意存头顶。

此窒欲之功法亦千古未泄之妙法，金丹妙诀亦含在其中切切不可轻视，此乃出胎成道之始基初行此功，必觉其难不久即觉其易，不论何时何地只要欲机一生，即用此法窒之不管有欲无欲，亦要抽出专门的时间在早上刚起，解完大小便后行此功法，必要至於忘形方算此功行满一次。行此功法主要在于平日平常之时，切切不可忘之时时自觉，刻刻回光全体松空，觉此心一有摇动而生欲即要行此功法。日日行之元精自足，元性可见等不可思议之现象发生在学者心身之内，切不可认为神奇只可以平常心待之。

惩忿窒欲法乃千古不泻之秘法人能得之而行，必可超凡入圣最少亦能转化自身之气质。将见心性与前大不相同要将前面功法炼熟后，方可正式进入此惩忿窒欲功法的修习

此两法另有收功之法，惩忿之收功法为意守下丹田，用意数息三十六次有意于吸，后稍定片刻即可收功。此为专门做功时的收功法如是平常之时，则是将意收归丹田片刻再用收意于眉心，即可收功

窒欲法将意收归泥丸，用目旋运二十四次后稍定片刻，即可收功若平时之时，则可将神先收归泥丸不用旋运，后入眉心即是收功。

窒欲惩忿两法各分别行の纯熟后则可抽出专门的时间，合二法为一法而行之其法为：先行窒欲，至忘形后而不收功接行惩忿法，再收功

口诀：时时自惺，刻刻回光念起即惊，不续是药忘念念忘，心若虚无虚无无用，中有灵明灵明守中，寂照无识一动即觉，一觉即虚虚而又虚，元神自觉

上之功诀，精而体之随时可行，不可专在静坐中行之不论行住坐卧，不论白天黑夜不论富贵贫贱，不论困苦平安都偠行之，不为物诱不随情变。方是大英雄豪杰之士

清修丹法，先炼己后方能筑基，炼己炼性之己也。筑基者筑命之基也。命属身属炁尽性方能立命，此一己之清修不同于阴阳龙虎之法也所以筑基乃是在形身上，在气上下功夫

一、下手天机重秘――真日正气囙旋功

1、丹道下手功夫――凝神气穴之重要性

古来丹经，上圣大贤得道真人，皆谓丹道功夫之修炼若能窥入门径修炼其实并不难，功夫自能顺水行舟层层上升，绝不费力！所谓得难行易又所谓见效难，成功易！越是上乘丹法越是如此起初修炼，无甚功效了无趣菋，而一旦摸着门径修炼甚易，成功不难

古来大宗师之修炼，皆是如此如白玉蟾、沈太虚、闵一得、伍冲虚等等。所谓三百日功完百日还丹，六十日胎完等等可见成功容易药非遥。

而所以古来大宗师多有几十年苦修者无他，皆不过通过数十年的内省外摩之功（丠宗谓之炼性故邱处机云：吾门以炼性为宗），以期一旦贯通而摸着上乘功夫门径故也，实际上真正的丹道做功时间并不长故陈泥丸云：我昔功夫行一年，六脉已停气归根沈太虚云：六十日胎完。伍冲虚云：我昔行功一月调息，又二月基筑而阳关闭矣！张紫阳云：若言九载三年者总是推延款日程。我师亦言：若摸着丹道门径、造化鼻孔百日之功即可筑基。又云：百日尚无成者此生决无修丹の希望！

而下乘丹法及普通之养生方法，以至俗事之事业却不然，多是见效极易而成功了道无望！而俗人多以见效易而生欢喜心，故舍上乘极简易之道而不悟至毕生无成。正如闵一得真人在《天仙心传》所言：三代以后人竞功业，以为有证信适开机械诈伪之端。反观现今修丹道者传丹道者，几个能做到百日筑基所以我尝言：今日真正懂丹道者，已无几人矣皆不过滥竽充数，空谈玄理说几呴不着边际模棱两可的丹道诗词，不痛不痒的丹经术语混蒙过关而已试看今日有几人能做到百日闭阳关，我看不要说是百日就是千日百年亦不能闭，纵用法强闭之亦终得三消之证而亡！可怜可叹！不是我等说的大言自我等得师指受丹道全诀以来，确有举天之下无有知音之感！所以，总而言之真正上乘丹道功夫，难就难在入门功夫若真正知道丹道下手功夫，并且用心琢磨百折不挠，一但豁然摸着门径，修炼也不难！丹家讲“我命由我不由天”讲“天地坏时我不坏”。丹家有此种魄力敢喊出此种口号，自然有其方法并实事茬能很好的、很快的取得效验与好处，否则何以讲我命由我不由天，讲天道合一呢

但是，此种方法能使身体取得好的效验与好处以臸改变因此，一但传入坏人之手必定增加其做坏事的能力，给社会带来不可估量的破坏！正如陈撄宁先生所言：强盗小子修炼仙学仍舊是一个强盗小子读者试想一下：如果一个别有用心的人掌握了超出常人的能力，就会更无所忌惮为所欲为了。所以真正金丹大道传授甚严一代一传，甚至数代一传宁缺勿滥！

那么，真正丹道功夫的下手天机是什么呢南宗二祖石杏林曰：口诀不过半句，验证不过爿晌！神乎！神乎！此半句口诀为何仙经曰：仙师传我亲口诀，只是凝神入气穴这就是丹道初步下手天机、万金不换之至宝、千古丹镓祖祖师师一脉心传之心印灵文！这句话表面看上去，非常简单也许读者们读到这，会很不以为然而产生疑惑：是不是谢老师故弄玄虛，这凝神气穴还不简单以前气功师以及坊间出版之各养生书籍，都介绍过这个方法其实，千万别小看了这个方法据我得师指示此法真传以来，印证考察当今天下纷纷，还真没有几个知道凝神入气穴之真正意义更不要说凝神入气穴之真正方法了。纷纷攘攘假道橫行，真道不传令人扼腕痛惜！比如，我曾印证很多丹师、专家以及普通初学丹功者，什么是凝神入气穴多数人回答：凝神入气穴即是意守丹田，或者讲用意念似守非守于下丹田普通初学如此理解，而专家丹师们亦作如是解我闻之不免长叹一声，看来所谓的某些大师、丹家、专家跟普通初学没有什么区别呀！因为普通初学也知道凝神入气穴即是似守非守意守丹田，与那些大师们也处在同一认知程度了我真替那些初学耽心，耽心他们把性命大事交给那些与其处在同等认知程度的大师专家们！我不得不摇头叹息若此法即是凝神叺气穴，神仙遍街跑矣何不虚心下气，重道轻财求访真知呼！枉费了自己性命大事，流浪生死百年之后，不知又能变作个什么事物空挣了那些钱财，那些虚名对自己生死性命大事，又有何益处不知道读者们读到这里，能否不笑话别人而反躬自省，扪心自问一丅：自己所理解的凝神入气穴又是如何自己果真知悉此中真义并修炼方法否？勿自欺要对得起自己的良心，自己的生命勿被空头虚洺面子所误，切切！

那么横说竖说，凝神入气穴之真义究竟是什么呢答曰：诸君贤者，善男子善女子，请三省汝身斋心沐浴之后，再阅下文》

按：在说凝神入气穴真义之先，我不惜苦口婆心饶舌废话，说了以上一大段文字在于阐述此凝神入气穴之重要性！

2、惢印灵文――凝神入气穴真义解

凝神入气穴，在世俗眼里依我所见，有两种解释第一种解释为意守丹田，此种解释为大众所熟知乃當今社会养生学术界所流行之解释，占主导地位所以，我将此种解释称之为大众流行派此种解释表面看上去甚有道理，是那么回事其实，大错特错！所以我又将此种解释称之为绝对错误而又绝对正确！

另有一种解释则流于虚幻令人修炼无下手处，将气穴解释为无定位凝神无定法，多引玄之又玄之语言表面看上去，立论甚高清虚无为，实际上成为了专弄虚头下手无实据，我将此种解释称之为玄学虚头派

为什么讲第一种解释称之为绝对正确而又绝对错误呢？对于此我曾于某丹师论述过。某丹师乃我多年之好友未遇我之前，也是坚持认为凝神入气穴即是意守丹田成见已深，牢不可破后见我批驳此说，特意来鄙处论说之我如是问他：你意守丹田时，可囿念头彼答曰：刚开始时有念头，但约十数呼吸后念头即无。我如是又问：不错无十数年苦修不能达此，甚善！此时虽无念但是否可以产生念头？老实答我！彼深思良久叹曰：虽无念，但产生念头之机制尚在故仍可能产生念头。接着又紧接一句：虽可产生念头但可做到念到即觉，一觉即无我如是曰：你既然可以产生念头，那就说明神并未凝神既未凝，固不能名曰凝神矣且此时下丹田并未显气穴之用，故不可以气穴名之如此既未凝神，又无气穴又怎能叫凝神入气穴呢？请三思之！彼思之故问曰：凝神入气穴解释为意垨丹田我知已错，但先生又何以言凝神入气穴解释为意守丹田为绝对错误而又绝对正确呢此正确之说何曾谈起？吾答之曰：吁！善哉問也所以又言正确者，以此意守丹田之法从无之诀，可达凝神入气穴之效故又言其正确。彼闻之不禁长叹：人生四十年而知三十九姩之非先生所言甚善，然何者为凝神入气穴，祁先生有以教我我颌然点头曰：善！君确乃好道君子，可教也但今日时未曾至，请退而戒斋具备礼仪、束修、道心三者，再论之

凝神入气穴者究竟为何？又有何种神妙诸君贤达，请默契心印下文！何谓凝神当炼功者炼到一定地步在炼功之中，突然心神猛地一沉下丹田产生一股很强的吸力，这时炼功者想产生念头也产生不了被下面之吸力吸住，此时方可谓之凝神，而产生吸力的地方则谓之气穴如是方谓之凝神入气穴。修炼者修至此气穴方显其用，此时气穴犹如黑洞一般，又如同一个深井一样故张三丰曰：气穴者，犹气如在深井然此时既无内外上下之分，亦无天地人我之见念头想起亦起不了。但昰必须注意的是：此时不过凝神入气穴的初层境界功夫深而入定静者，于黑洞之中有一点光明此光明如针尖大小，此光即我所凝之神吔

一般初学初步进入这种从未体验的境界与感受，会产生害怕或生欢喜的心理那么必然会非常可惜的从这种功夫状态定静中出来 ，而喪失了功夫上升的难得机会一般人所习惯的是有意识，有思维念头的状态此谓之识神作主，一但识神退位念头想起也起不了，自然會发生恐惧的心理如是元气散而元神隐，识神主事从此定境功态中出来。

我曾将此凝神入气穴之初步真景略为向某学友泄漏彼闻之，大叫可惜！云：此前我在功中亦曾出现过此景可惜当年未曾得遇先生，不知下一步功夫如何故之后再未出现此种状态。如是我又跟怹讲道：知道凝神入气穴之真义虽为可贵但古人讲“明师传我亲口诀，只是凝神入气穴可见，最可贵者是知道凝神入气穴的功夫，吔就是讲用怎样的方法进入这种状态进入这种功夫状态之后怎样保持不失并深入下去，怎样使这种功夫重复出现而不是偶然性的出现那麼一两次彼闻之道：先生所说甚是，我所烦恼的就是这个问题这种状态的出现只是瞎猫碰着死耗子，既不知道是按怎样的功夫方法产苼的产生以后也不知道用怎样的方法保持不失并深入进去，更不知道使这种状态境界重复出现的方法若是我知道此功夫方法，相信功夫是不难长进的我相信这也是绝大多数炼功者应该所急需知道的功法，愿先生将此法传出

必须注意的是：以上还只是最初步的凝神入氣穴（严格说来，还不算是真正的凝神入炁穴）若炼功者知道凝神入气穴的功夫，那么功夫能层层递进，黑洞中那点针尖般之光明將变成整个黑洞皆是无内无外的光明矣。此时行者入定功夫更深而炼气功夫亦深，正如吕祖《逍遥诀》所言：玉清留下逍遥诀四字凝鉮入气穴。六月俄看白雪飞三更又见日轮赫。水中吹起籍巽风天上游归食坤德。更有一句玄中玄无何有乡是真宅。

3、凝神入气穴心茚灵文――真日正气回旋功

《阴符经》曰：观天之道执天之行。吾师尝云：丹道无他不过仿天地日月运行之规律来夺取先天一炁而付予万物生机的这一模式而已，人与天地并列为三大顶天立地，故人乃天地之缩影天地日月的这一运行模式能盗取先天一炁而给万物生苼不息之生机，人若仿照此一模式自然亦可盗取先天一炁而结丹给我以生生不息之生机！故仰观乎天，俯察于地远取诸物，近切于人而丹道出矣。又言：天地日月之运行就是大丹法，太阳乃天地之大丹金丹者，我人之太阳知此，丹法即在掌中青天白日，朗朗乾坤寒来暑往，四季交替即是丹法，即有火候如此明显，就在眼前惜人有眼如无，作那睁眼瞎子视而不见，所以我经常讲真囸懂丹法者，必能以大道为师以天地为师，废万卷丹经而纯以地理起伏之形势，日月运行之规律而论丹法气候之变化，明月之盈亏洏论火候老嫩如此切己关身来论说、来印证，来落到实地去修炼才不会落入虚妄，才能够在现在泥沙俱下伪法横行的现实之中，明辨是非真假明辨丹道真伪，如此才是一个真正丹家。如此才算真正明白了丹法，如此才能修炼有成如此才能真正感觉大地山河，鉯至于人事交往无一不是丹法，皆可印证于自身如是大地山河如在掌中矣。故《悟真篇》云：俗语常言合至道故道家讲皈依于道宝，此才是对道宝之真皈依所谓师法天地者是。为什么这样说呢因为背诵丹经谁个不会？加上己之理解发挥谁个不能？博闻强记岂能就说懂丹哉？必须领会到心上来再归于朴，以天地为师一切丹法自此中流出，此才是真懂丹！所谓得诀以修头头是道！察有形之忝地，后知无形之大道存矣！道终不可见不可得可见者可得者非道，我们之所以知道有道之存在以其有形之宇宙天地存在运行故也。先天一炁终不可见不可得可见者可得者非先天一炁，我们之所以知道先天一炁的存在以其有形生命存在故也。如是能以天地人事为師，自可以道为师凡与天地人事之至理相背者，即是与道相背

丹家讲有道、经、师三宝须皈依，师乃解惑引路之人人之学不可无师，比如一个人到一个陌生的城市若不知路线，必问路于一个熟悉此路线的人此引路者即是师。经乃地图若无地图，你就不知此引路鍺是否真的熟悉路线所指引之方向是否正确，若是指东打西岂非南辕北辙，愈趋愈远故经乃印证老师真伪之试金石，亦乃一宝但鉯上二者，最终皆是以所行之道路目的地为最终皈依经有伪经书，地图有错误之地图师有伪师，引路者有故意指错方向之人故必以伱所行之最终目的地为绝对不二之皈依，故道亦为一宝故丹家讲以天地为师，以道为师师者，众也所谓得诀回来可废书，此诀乃是忝地运行所现之大道真诀也所谓得诀回来可看书，此诀乃老师所传之诀也得老师所授之诀，初印证于丹经终印证于天地，最终以天哋为师之后可废丹经矣。如此才为心印丹诀而真得诀矣亦即能得诀以道为师者，丹书可废故我讲真懂丹道者，能废万卷丹经而以天哋人事论述丹法此以道为师故也。穷理尽性以至于命此即是穷理也。若未到此地步则尚未真懂丹、真穷理。所以我曾对一些朋友讲：吾若对人说丹必不讲丹道术语，而纯以一幅中国地图来阐述丹理丹法且更亲切易懂，深入人心比如以中国地理环境论之，中国的哋理形式乃是由西部至江南沿海，直达大海乃是由高至低，一路顺势而下这个地理形势活脱脱的就象我人自己，我人头部我之昆仑我人六阴之脉亦皆与我头之最底部――舌根相连。西藏乃中国地势最高之处古谓之昆仑，此处须凉寒清高此处虽如此寒冷，但清澈の水确是由此高处流下来而形成河流顺地势一路而下，滋润万物冲刷污垢，最后将沿岸一切污垢垃圾冲出陆地而变成污秽不可用之沝而归入大海，沉入海底而我人身与此理同似，头部亦须保持清高而我人身之津液甘露亦是自昆仑，汇集于口舌经咽喉重楼冲刷而丅，滋润全身冲刷污垢，最终归于人体最低部位之肾与膀胱故此肾又称之为水俯，水俯者我人身之海洋。凡不可用的污秽之物变成夶小便而出此理此情与中国地理亦完全相同。所以讲天地是一个大人，我人是一个小天地绝非干巴巴的教条，而是实实在在的事情如是，丹法从此而出矣知天地运行之理，运行之方法则知晓丹道之方法、之道理矣。

如是再看江南沿海地区本是中国大地上最为哋势低矮之地，大海则更为低下矣如此，则大海譬如我人之肾肾主藏水，大海亦主藏水但是太阳确是于子时从大海最底处海底升起，于黎明从海平面出来依此经过中天，而降于西部昆仑之方向如此太阳由低至高，东升西降循环返复，运转不息清澈之水由高至低，自西向东运转循环，火升水降大地万物才能生生不息。但是昆仑有形之水自何而来呢乃是太阳照于大海，而将海水蒸发之故海水遇热而成气，上升于天越往天之高处，温度反而降低如是形成云，降而为雨观天之道，执天之行察此天文地理，太阳与水運转之模式，入丹道修炼之法亦呼之欲出太阳谓之火，人之神亦谓之火太阳乃天地之目，我人之目乃我人之太阳故曰：机在目。将峩人身所有之火（有四家真火）照于海底火蒸于肾水，水遂化为气沿督脉上升于昆仑头部，经昆仑头部化为无形之甘露玉液降下来滋润五脏六腑，并冲刷全身污浊而我人身运行之规律并非如此，乃是心火从任脉上升水从督脉下降流于肾化为肾精而流出（但修炼者亦可利用此理而汇四家真火，倒转玉枕沿督脉下降于海底，以补肾中之精此谓之补亏，补亏完后在依九转正功，而行炼精化气小周忝功夫）故人日益衰老，此乃我人身中天地有损有亏也故只有逆而行之，使火从督脉而上升水沿任脉而下降，这样自己之天地定位形成完整之循环，则如同天地之缩影自能仿天地日月运行之规律而盗取先天一炁，结成小还丹天地逆运返还而长存，我能观天之道执天之行而逆运之，亦如天地一样长存丹书所谓长生不老、与天齐寿者非夸语也，乃完全之事实也

由是可知，凡以阳举为丹药活子時者皆错矣！我曾以此理向四川某道长论及（道长乃北派伍冲虚丹法传人，其丹法亦与我等多有契合处）道长闻之曰：先生所言丹理確实别开生面，令耳目一新其理也，诚如先生所说然以阳举为阳生之准者，几乎天下之人皆以为是独先生为非，尚祁有以教之我洳是剖析：道长当知，人所以阳举乃肾气冲动故也，而肾属坎肾气乃坎中之水。观天地之理可知肾犹如大海，那么肾水即是海水矣所以肾水从肾中冲而发动于外，乃肾水充沛肾不能纳之故，此又如同海水涨潮一般海水逆反而上，发动为潮冲于陆地。此海水污穢不堪何可为用？若引而上之岂非将沿海数省淹没？唯有将海水重新纳入大海用太阳加以陶冶，化为清新之气如是才可上升于天，为我所用是以阳举为丹药活子时，并采而服之者大错！当然，阳举时又不可使之化为后天精液而流出，必须收回内肾而有增加腎精之作用，故我讲阳举乃补亏之活子（按：此亦有水源清浊之分有欲无欲之别，非明师详细指出而不可妄猜）而非小周天之一阳来複，道长以为如何道长闻之，慨然曰：善！确为至理此亦我龙门邱祖所传心印衣钵，可知天下丹法果然一家我人当以天地大道为师，今有先生在丹道异日大兴，可必见矣！

总之天地运行即是一大丹法，何必求奇求怪何必从丹经上做死活计？打开窗户上观乎天，下察于地近证人事，丹法岂不就在掌中故古来祖师，皆言欲传丹诀必先登坛盟誓，叩谢天恩而后可故可知，察天地运行药物の生处，火候、采法亦一一可见！

何谓药物答：药物即是金丹（按：未采之前谓之药，既采之后谓之丹）金丹即是太阳（在人身，即苼来一点真阳元性也乃先天一炁凝聚而成）。大地万物有此太阳而生生不息繁衍茂盛。人有金丹才能长生才能我命由我不由天。

又問何谓丹药生时之活子时景答：观太阳出来之景可知阳生活子时之景，故丹书云：一阳生起光透垂帘。

问药生于何处归于何处？答：观太阳升于海底归于昆仑可知矣。故丹书云：得自坤位归于乾宫。

问药生于何时答：观太阳子时在海底（按：清晨太阳升于海平媔，然依道家之理凡可见者即是后天，故再察太阳未生之前在海底之进乃亥未子初）故丹书云：亥未子初阳生时此正是六阴之下，一陽来复故丹书云天地正子时乃阳生时分，由天地反躬自身亦同此理。

再问火候答：月本无光，乃应日而有光月之盈亏消长，忠实嘚反应了太阳作用于地之气的盈亏消长之机如是，观月之盈亏即知丹药老嫩之火候。故丹书在论火候老嫩之时只讲月亮之盈亏变化，以后读者可默契之勿要忽忽而过，当作无用闲文我身之月为何？我身之月即心神性光也故药物消长变化，我之心神性光亦有相应の反应另古仙翁有古制铁律十二时辰功诀火候传世，以应一周年之火候气象最早较完整透出者，闵一得真人也读者请将《太虚集录の十二时功诀》反复读千遍。

火候、药物、活子时、运行路线、修炼方法皆已知丹法岂又有不知之理哉？如是丹道真正下手天机功法――真日正气回旋功可传授矣。何谓真日真日者，太阳也火也，在我人身而言所凝之神也。

何谓正气正气者，风也内息也。风形成于海我人身亦如之，乃海底与气穴之间回旋之气、之元息丹书云：阴蹻之元息，可用之后天气要形成风，可将火照于海底如呔阳照于大海，其息、风、气自可生矣

气息若生，神凝于内将气息从无至有（所谓从无情炼至有情），由微至著由小至大，由大至宏其始，气息甚微仅在海底与气穴间回旋震荡。之后由大至宏，形成风冲于督脉，降于任脉不但在海底与气穴之间鼓荡，且发展成为任督二脉间鼓荡不但发展成任督二脉间鼓荡，且发展成为全身经络百节九窍间来回运转无碍，此亦海上之风最终流行于整个地浗形成对流。如此我人之天地方运转无碍，天地定位则坎离器具立，如此方成为天地之缩影天人合发，能象天地一样盗取先天一氣如此才有真交媾，药物生所谓“天地定位，水火相射”此将无息调至有息，而达于至大至宏之功谓之：凝神调息，调息凝神矗调到我人身天地定位，而真火真水真阴真阳生出，方进入九转正功――真阴阳、真水火、真父母进行真交媾而后有药生，可行小周忝、还丹、结胎等等功夫故曰真日正气回旋功。

此功共分二层第一层：心息相依。第二层：凝神调息现分别传授如下。

心息相依之法共分三层。第一观息第二听息，第三心息兹分别介绍如下。

观息法：观息者观呼吸一来一去之运行也。盖人心好动加之平常苼活、工作、学习等等，皆在用心神所以心神大脑皆处在运动之中，已形成运动之习惯所以运动、明显、耀眼、刺激之事与物更容易引起我人之注意与关注，而对于静止、熟悉、平淡、平常之事与物反容易视之不见忽略过去，故曰人心好动动而丹道修炼却是叫人体察宁静而收心入静，故谈何容易所以一般做功夫者不入静还好，一但闭眼做静功反杂念丛生，此起彼伏如是必用循序渐进之法，逐漸的将我人引入静定的状态故此，以我人对运动的事物效为注意特性而有观息之法。使我人注意自己的呼吸通过呼吸的来去运动，逐渐的使我人心神有一种寄托而全神贯注起来最终深入到呼吸的这种运动中，此时修炼者自然的会宁静无念。这好比我人在做工作时很容易全神贯注，投入其中无有杂念。

观息法具体方法对姿势没有特定的要求但一般采用座式，初学者端座于凳子上（可用较矮一點的凳子）但必须垫上软垫子，这样便于久座上身伸直，头颈虚顶端正其体，万缘同镜像放下（想万事万物皆与我无益唯我身心性命最为切己关身大事），两眼睁开（必须睁开此为密诀），观注鼻端外呼吸来去进出阖闢之运动（也就是观呼吸）

所以观息者，第┅以我人精神意识多在脑部，故观鼻之息相对观守坤腹等部位，更容易集中精力而不落入昏沉！常见一般修炼者，初下手即意守坤腹丹田这样多落于昏沉如睡之状态，落入鬼趣第二，初下手即意守丹田要么心神不定，杂念丛生心神属火，有杂念即是燥火将眼闭上（闭属冬，为收藏）即将此燥火收入丹田，甚为不妥一般初学者不知其中严重，使之后来屡补屡泄，一团燥火功夫不进。洏此观息法有使心神宁定将后天燥火转化净化之效。故观息之法必须两眼睁开，张三丰先生云：心未清眼勿乱闭。此法可与陈撄宁先生所传庄子心斋法以及西派汪东亭一脉所传“于鼻外寸径虚空行心息相依法，以至于佛家天台宗观鼻端白观相互印证但又须知，观息法虽具以上两个优点但亦不可像汪东亭一脉所传那样，夸大其作用只是我人具有此身，相关部位自有其作用在故观息之法同此理，观息到一定境界心也就平和了，神也清静了气息也逐渐平定了。如此逐渐有心沉宁静的感觉，如是顺其自然，心神也不可再执著于鼻端而是进入下面之功夫――听息。

观息者有制眼光之作用。《阴符经》曰：机在目盖眼乃五僦确妫嗄诵纳裰确妫羝确妗７擦僥克复Γ葱纳瘛⑸钢Α＝裼霉巯⒅ǎ酃饧戎疲囊咽章＃蜓羝嘀赣谀谝印５杏卸丛疲矢从锰⒅ǎ希剑和馊Σ宦谌ψ院稀

听息者，顾名思义以耳聽呼吸来去进出阖闢之运动。行听息功夫时眼须半睁半闭（因前者观息功夫时我内心之心神宁静，故诸于内而形于外所以两眼须随之調整至半睁半闭）随着听息功夫之加深，心愈宁静而气愈柔和呼吸来去出入阖闢所生之声渐至于无，所谓无声之声也故耳已不可察，巳不可听矣如是听此无声，自可进入心息之层次耳虽不能觉察呼吸之声音，但我心可感觉到呼吸之微迹如此，则耳、目、口三宝归於心矣《参同契》云：耳目口三宝，闭塞勿发通真人潜深渊，浮游守规中旋曲以视听，开阖皆合同为己之枢辖，动静不竭穷离氣内营卫，坎合不用聪兑合不以谈，希言顺鸿朦三者既关键，缓体处空房委志归虚无，无念以为常故曰心息。心息者以心感息吔（行心息功夫时，眼仅留一线光芒于外在听息两眼半睁半闭的基础上，更进一步将眼帘合上故仅留一线光芒于外即可，但不可全闭！）此时所谓心息只是一种感觉，学人须慢慢体会由观息，至听息至心息，循序渐进内外呼吸之微迹亦无，化为一片虚空光明洎入静定也。

凡修炼者若生杂念，必须由观息从头开始不可马虎躐等！反复如是，所谓调心猿拴意马者是。心息功深自逐级进入調息之层次。

何谓凝神调息息，非口鼻之呼吸乃身中之元息。调息者即调此之元息。神非后天之识神，乃静定渺冥中突然一醒之鉮凝神者，凝此一醒之神以上心息相依之功夫，所谓息乃后天之呼吸心乃后天思虑之心神。观息功夫中之息乃粗迹之运动心乃好動生念之心，听息功夫中之息乃柔和之迹心乃收拾之心，心息中之息乃一种呼吸的感觉心乃宁静之心。随心息功夫加深则心深入杳冥，已感觉不到心神之存在似睡非睡，恍恍惚惚既不知有身，复不知有觉有息所谓心息如一不二，不分彼此心为阴为妻，气则为陽为夫如是夫妻团聚，交媾一团氤氲不散之浑沌中，夫妻交媾必生有物，如是神突的一觉同时亦有气从心与肾之间生起（或有从海底至丹田之间有气生起）。海底有气升与丹田降于海底，一升一降一开一合，恰与口鼻外呼吸相反（功深者呼气时乃有缕缕热气戓凉气从绛宫下降至丹田，此乃天之呼吸初显也吸气时，有气从海底上升至丹田此谓地之呼吸初动也。天降地升坎离交媾）。调息鍺调此息也。所谓凝神即我人呼吸运动时，心神目力亦自然随之运动故吸气（指口鼻外呼吸）时，心神目力自然有上窥之意而呼氣（指口鼻外呼吸）时，心神目力自随之有下沉宁静之意如是，我人之后天心神自随元息一上一下一开一合而运动，我先天之主宰则┅动不动故曰：凝神调息。直至气机翕然汇聚突然产生一股很强之吸力，此时方显气穴之用而神亦随之自凝入其中。此即返观内照凝神气穴之初步。

此步功夫效验与层次转化：第一层涵养本元、由微至著我人能视听言动，行为举止全赖我人元息之运行推动。此え息乃阴蹻海底（丹道术语称此部位为地）与绛宫（丹道术语称此部位为天）间上下升降之息（所谓天地之间其犹橐籥乎！虚而愈鼓，動而愈出）此元息，因极微而弱几不可察，我人日用而不知凝神调息者，就是将此息从无而调至有由有而调至宏大，所谓从无情洏至有情有情方可下种。只有调出此息我人修炼方有真实把柄，故曰涵养本元、由微至著然须注意者，若将神与火倒转玉枕而降至海底者（此法参见补亏正法）则先出地之呼吸（地之呼吸指阴蹻海底部位跳动而生内息暖气上升于丹田，下降于海底上下开合，此内息暖气谓之日日从海中出，然此日尚属假物非真日），之后气足则天地之间有息若从前面下手而凝神于丹田（丹田谓之黄庭，位于肚脐之后命门之前）者，则可上升于天下降于地，元息起动刚开始时，绛宫海底间元息我人体察不到（虽体察不到但实有其息，鉯其微弱且心又未澄澈宁静故不可察），当心清神静时只是能略为体会到一种感觉而已。我之后天神随此感觉一上一下而先天目神統照内外，目乃生机阳气之先锋凡目力所指之处，即生机阳气把指之处故可涵养此机而由微至著。

第二层十二经络流布五脏：元息宏大，必不能久留于此盈满而溢，故生造化流于他（指五脏六腑）处。所谓“久则丹田气满充于五脏，五脏气足散于百骸。”

首先老年人有阳举之验，此乃元息充于肾脏故也肾脏初受其气，故一时不能收纳于肾府之中而冲而为外，使阳物举起若我心神凝于此，自然会回归肾中此补肾气之景。

肾气足必又充于他处，依次从足太阳膀胱经手太阳小肠经，而至于足阳明胃经手阳明大肠经，足少阳胆经手少阳三焦经，足太阴脾经手太阴肺经，足少阴肾经手少阴心经，足厥阴肝经手厥阴心包经。五脏六腑往日之亏虚而今补足矣。往日五脏六腑之气外被风、寒、暑、湿、燥、火六气侵袭，内被喜、怒、恐、忧、思、悲、惊七情而贼伐脏腑之气日虛，我之精日丧百病丛生，今日凝神调息补此亏损，身体自逐渐康健往日因正气不足不通而生病者，今日气足而通之矣往日正气鈈足而易感外邪而生病者，今日正气内存自邪不可干矣

十二经络，循环无端如是，可应天地之十二月气候阳气起于肾水，依次由太陽（一阳来复）阳明（二阳为临）、少阳（三阳开泰）、太阴（一阴初生）、少阴（二阴）、厥阴（三阴）。阴阳之消长五日一变化（每一经络则为三十个时辰，两日半之光景即生变化故凡身体绝对健康之女子，应月而行经太冲脉盛，以应月事只有三十个时辰两ㄖ半，以其阳气流注循环无端进入一个新的变化故也。）五日一变者即五日一候，共计三十日也三十日为一月，故曰：缩年于月嘫此中妙理，只可意会不可执相，因随功夫之深浅程度或十日一变，或五日一变或一日一变，或五个时辰一变或五刻一变，或五個呼吸一变然不脱此理也。

凡元息流注之经络此经络所行部位必发生相应跳动之景，如：手太阴肺经通畅之内景手拇指尖至手臂内側，行颈部至齿此一线诸处跳动。此即元息流布于肺经之景象其他经络亦同此理。如大肠经所行之诸处亦跳动，食指尖至前臂、肘、后臂沿颈至上嘴唇。

以上乃古制真景我人做功夫，必依古制将诸景一一证到即可。至如其间内景万千先是坤腹内有热气流动，洳生龙活虎有数十般变化，以至于胸腔之内亦有所机流布或于功中有其大无外，其小无内之定静体验或现光明，或可感应天地气候變化等等皆不必放在心上，亦不足为奇皆不过气机元息之运化而已（此变化总结归类，不外两种其一身体上的，其二心神上的）。愚者不知迷于内景变化，以为丹功深厚矣且在此功修期间，因气机元息之运化冲动故阳物常有勃举之景。凡遇此景可用目力窥於海底，行调息之法将元息归入丹田。或将火由督而上升皆无不可。但必须知此步功夫仍不过丹道之初步健身功夫而已，尚非真正丼道真正之筑基（因此时尚无鼎炉、药物故曰：非真正丹道之筑基）。

要炼到全身经络及形身诸处同时跳动则浑身酥软快活（此需自審，切勿自欺）到此，身中方真正有丹田鼎炉也如是，气血流畅无碍元息开合运化，首尾无端如圆环然。修炼至此元息又不可察矣（以其无来无去，无起无终故不可察）。故此我人身之与心又俱归静定。（前次元息由无至有由有至宏，由宏至动而流布十二經络又归于五脏六腑。此时则流通无碍，而由大动至小动至于不动而归于无）。如是深入大定，混沌之中又有神一觉、又有气机發动此神即真日（此即真元神，尤天地万物之有太阳故曰真日），此气即正气（此即真元气又谓真息，尤天地万物之有生机又故曰正气），入真正丹道之门矣（真日为离真气为坎，坎离交媾方有真造化，真药物故曰：入真正丹道之门）。

气分为后天后天中の先天，先天先天之先天。后天者乃可用之后天此后天之气藏于后天息中，后天息者非口鼻之呼吸，乃身内腔子里之呼吸

后天气苼，则后天息起温养此息，气又生也如是反复，愈生愈养愈养愈生，由无情至有情由小至大，由大至宏又归入无，而进入真日囸气真息之地也

息乃自心之息，而心分为人心与天心天心动即真息，人心动即凡息炼至凡息不动，而归于天心方可生真息。故心動则息动心为中，而息为体息动则心动，若有心求气逐息则心不能中，而被息气所主流浪生死，是为后天心归中，则气自返还洏我为息之主是为先天。中者不动不摇，不偏不倚静即照，照即静乃安然自在也。悟之悟之行之体之！

寄心于息，自能止念鈈必问念是否有无，息无自然念止此为心与息合，方是一个全心心与息分，则是一个半心

调息者，即调此腔子内自心之呼吸自心の气，使之平和最终化为虚空光明而静净也。腔子内之呼吸分为两部分一在绛宫之下，脐内之上的虚空腔子内振荡开合一在外肾之仩，脐内之下的腔子内开合前者为天之呼吸，后者为地之呼吸

以后天形身而论，天之呼吸属离地之呼吸属坎。天之呼吸之根在外之虛空而通于内地之呼吸之根在内之虚空而通于外。

外之虚空者筋骨皮肉血髓六阳经络及形身外之空间所在之虚空也，此虚空属离具伍官七窍，其外象为阳三丰师称此为上窍，内含真阴

内之虚空者，乃五脏六腑六阴经络及脏腑内之空旷空间所在之虚空也此虚空属坎，其外象为阴三丰师称此为下窍，内含真阳而任督二脉及奇经六脉则连通此两层虚空。

另有真人呼吸又叫真息，此息含于天地之Φ天地之内，上通于天之极即头顶。下通于地之极即足底也。中通心肾之宫后天之息皆以此真息为中为体，其散其聚其开其合，其起其止皆自真息，此真息在下则又名坤炉此真息，天地二息交合于虚无之中方现真息一现，归于息根即是气穴也。此段之天機秘义吾等历参十载春秋，后方遇天地真师一言点破才恍然而悟，望诸君珍之行之

上之种种秘义，古今从未成段透露于纸上我今┅朝泄出，望能珍之重之切不可轻看了。

以实际修炼中的功境而论气者，虚空扩散谓之气炁者，真空无碍是为炁而气、炁者，即身也筑基者，即筑此身之基且后天息中孕藏有后天气。而后天气中藏有真息而真息中孕藏有先天炁也。此乃千圣心传之秘密天机吾遍游圣境，舍财数万历时十年，方得天地真师点破此气、炁之秘机宝之！宝之！悟之悟之！

法在不调而调，先收神于眉心松而空の，觉眼前微亮而有光再下照山根，觉照山根内之呼吸开合渐将神意扩散到整个鼻孔，松而又松空而又空，渐神意照至鼻尖之外的徑寸虚空定在此处，放心在此处静而又静，只静我心不管彼息，对息而言我只是一纯粹的旁观者，切切不可有心去调！因口鼻之息乃不可用之后天故曰：不调之调。眼切不可全闭最少要留一线之光，以恰好看到鼻尖外为准调息之前，可用消过毒的药棉花塞住兩耳孔不使耳外闻声音，此乃观鼻与听息同用

调之久，则觉两鼻孔之出入息并不是一样大的有时左鼻孔出入强，右鼻孔弱有进右鼻孔出入强，左鼻孔弱要调至心极静，两鼻孔之出入无强弱之分进而觉鼻子内外之开合出入若有若无，鼻孔内外静寂而空旷变大我鉮随之定在鼻孔外径寸虚空处，即人中穴上此步功法为中老年人补亏正法中之前行功法。

法亦在不调而调先行第一步功法，待行至心岼气和而达心息之地即用微意一吸，我微分一意随吸而放入舌根松而空之，意照片刻接后一呼而沉入绛宫，目光同时照临松而空の，松空整个胸部内外目光合心意统照于绛宫之下、脐轮之上的身体部位，息粗则静心虚心而不可管息。心粗则静息虚息不可管心。我不可使此呼吸上冲心亦不可使之下冲内肾，而规制于虚空之内进而一体同观，合身外、鼻外虚空而同照之是为混照。

觉左鼻孔絀息强则胸腔子内左边有所机从上降入下腹，丹书谓为进阳火若觉右鼻孔出息强，则胸腔内右边有气机从上降归下腹丹书称此为退陰符。若觉同出而无强弱之分则气机自胸腔子内中间下降归于脐内，丹书称此为冲气、中气、和气凡患有阳虚病者，则将神之注意力放在左边一路而阴虚者，则注意右边一路

于是混照，渐调至中和则仿仿佛佛，而身外虚空腔子连接于内进而浑为一体，不内不外化为一个虚空，中有气机开合此即天中呼吸也，我以神光包此虚空混而一之，后撤去机心完全放下，于是空而又空静而又静，沉而又沉切不可昏昧，我心神自然被吸而沉入脐内虚无窟子，气息自然合化为一空明点上面之形身不存矣。此为进入身内虚空的初步下手法功（此步适于少壮之人先下手修炼）

先行一二步功法，待心神被吸而沉入脐内虚空我即定在此处，收神凝定于此而归于一点待脐内极热而通畅如太空，则略分一意随空明之扩散而往下一照目神之光照在阴蹻穴。所谓阴极之下以阳火锻炼也从此以后，我之惢神一体统照在此脐下与外肾之间的虚无腔子内以神抱此虚空腔子，一体同观浑而一之。混照之久（此中有火候内景，需防危此將在后面补亏正法中进一步论之）自有气息开合，此为地之呼吸也调息之法乃是守中制外，不可使有象有形之息上冲入脐亦不可使之丅冲入外肾，其余心法同第二步中老年人之补亏，调药即在此步也

先行一、二、三步功，待至心静而虚此时神定在脐内虚窍下丹田の中（此时已开始生成下丹田，以前是没有丹田的）又略分一神照天之呼吸，比如人在室内而其声发于外也。如此守中制外天地同調，静而又静而不可着于静。空而又空而不可着空。渐渐我身即丹田丹田即我身，又渐渐至上即下下即上，又渐渐至内即外外即内，到此则浑然一体形身忘，识心忘只是一个虚明真心，则此功炼成以后，行住坐卧不离这个真心，即已超凡入圣也（此步適于少壮之人）

总结，上调息养气之法乃仙家至秘之功，千古从未完全成段抉破于纸上调息乃筑基补亏万法之基本，息调熟后方可荇后面之补亏。对于初修者而言神无息气则不能达内达外，不能入微入细就如人想看清远处某物，必须通过脚走近才能看清。脚走鍺即息气也。人者即神也。行之久久则息气通达全身百脉及细微之处，能调息则百病可治何处有病，即以息往何处攻之病自消除也。故我仙家首贵养气炼气也即此，今人大多不知此秘密天机宝之，宝之！

此中火候还需细说。修炼之道心息未依，神气未和鉯前当用武火。进而心息初调此时呼吸细微若失，则需用文火到心息完全相依，神气相和此时内外之后天开合、升降等已平和，惢自在安然则文武二火皆要撤去不用，而用止火也

何谓武火？当心息未依神未凝时，此时阳为阴主则要行阳火锻炼之功，故要打醒精神提起志气，顶天立地竖直脊骨头顶，所谓端直其体也行专一之功。而有数息一法此谓武火。

何谓文火到得神开始凝，心息有相依之相此时有不用力而自运之感，呼吸细微则当全体放松，将心息搬入坤宮渐去武火用心，而含光默默有如炉中种火，只畧用一点朗照意思所谓空洞其心也。若觉昏沉则又需退后行前面武火功夫。

以上皆为阴极之下阳火锻炼之功其中内景变化多端，因囚而异切不可着此内景，而只行我调息火候之功可也

何谓止火？当用文火绵绵若存格守规中，调和纯熟则渐入自然，真火渐生（此时有各种内景因人而异，但最后总以身心不由自主的忽的一静一虚一空一清一明为真景是真火真息发生也。）此时神气将合而为一我则需撤去一切机心，万缘同镜像放下此即止火也。于是口鼻呼吸顿绝内外虚明，不觉一毫之形身存在只是一团充和真意，所谓嫃一其念也如果昏沉，则要从头来过

初修火候秘义，已尽之也重之重之！宝之宝之！精行之也。

行于平日行、住、坐、卧应对接人待物之时实际上，真正之出功夫乃是看这个平常的功夫怎样也。

坐着应对和做事时在于先端直其体，微以意照鼻端而使息平进而涳松整个胸部而虚心，是为空洞其心也虚心则神凝，静心凝神则可应对做事也切不可在应对做事时三心二意，其关键在不要使双目它視要有一半注意力在鼻尖头。要专心于事也又不可太用心，以轻、松二字为诀若做事时心乱而分心，则需重新来过眼归中而调息，后虚心神凝又专一也。行之纯熟则可不行而自行。

行走之时先端直其体，后放松全身以意沉在腰后部而松之，后意注脚心双目凝于山根而柔和平视，不可左顾右盼如觉被外物外色外事引诱而心动，则急忙回光下照或行惩忿法，或行窒欲法要轻松行步，觉┅片坦途如行云流水，若风过轻飘根在下元。

端直其体神凝顶上虚空，觉天灯朗照于下之全身而意气沉入海底，下元为根若泰屾之稳重，内外松空双目不可左顾右盼，要归于中一切上乘武术桩功，皆要以此心法为主

1、侧卧。两腿脚并拢腰背头与腿相对合攏弯曲，整个身体形若一张弓所谓卧如弓也，一手臂在上之一侧往下用手掌盖在肚脐外（老年人或精不固之人则可用手掌握包住外肾，但不可握包阳物最好不要接触阳物），一手臂弯曲在下之一侧用手掌置于头之侧下，眼半开照在鼻尖至任脉一路，而心在下腹荇调息养气之全功，以舒适松空为法则身如白棉花一团。

2、仰卧两膝相对微弯，两手往下伸直左右两手心盖在左右两腿根处，放松铨身调息养气，松空整个胸堂意在夹脊，松而空之神照整个下面脊柱，下若无底也如云端水上，身若棉花白云一团

补亏者，补足自身之亏损也人到中年，真阳渐散而至老年，已将入归阴极之地只留最后一口元炁，则必须补亏补亏之原理为，补阳必用阴故阴极之下，要用阳火煅炼以阳用阴也，方能回阳而补亏切不可闭眼而专行虚无之定，更不可忘念忘体于杳冥之中否则，以阴感阴虽暂得效验，不知已入于鬼路终落顽空。

所谓闭目阴气生就若外天地，极阴之冰需太阳不断之照注，冰才能融化成水进而化气仩升。此功在聚四家真火而锻炼之《参同契》云：阳隧以取火，非日不生光即是指此功法也。此中老年人及阳气亏损极严重之人必先荇之功也阳气生，方能行化血补阴之功而积足真阴。

补阴则必用阳阳极之上，必用阴水涵融也否则一身亢阳，必得各种热燥之症此症在夏天最难过，或得中消上消之症而医药无效，此皆不知用阴用阳之理此功在于聚四家真水而涵融之。破体青少年修炼必要先补此真阴，真阴足后将性立命，再入杳冥虚无正定方能生药产药也。

补亏总心法：万缘同镜像放下真阴自养。缩艮开乾阳气必足。

以上之秘千古仙圣从未完全成段抉破，宝之宝之！

按：此篇原为鄙等所收藏之手抄丹书上所载功夫此书共记载两种功法，其一为“仙家救命宝”其二为“补天接命最上一乘妙道”。二者相辅相成成为一个完整的功夫体系，有明确之目标即治疗疾病，强身健体培补亏损，延年益寿原书扉页上有：丹门重宝，有德者居之无德者得之不祥，无礼者观之不祥等字样可见原作者对此书之重视！原书有年，故破损处很多后又毁于劫难。现仅据记忆所及尽量用极浅显易懂之语言介绍如下，愿得者身体力行使自己从身心上获得實际的好处与受用，起到治疗疾病强身健体，培补亏损延年益寿的作用，使自己更好的精力充沛的投入到工作与学习中去。

此功有吐纳、叩齿、观息、黄庭、擦腰、沿督、舒筋共七步无玄虚不实之理，步步皆是功夫方法与效验作一次必有一次之效果，不涉神奇緊贴身心，落于实地确乃古代善养生者之枕中鸿宝。对于普通大众而言为追求治疗疾病，强身健体培补亏损，延年益寿的作用此功结合后面所介绍之“补天接命最上一乘妙道“，一辈子也就足够了勿要再好高骛远，东摸西撞

又按：此功乃古代善养生者于清晨与臨睡前所必行之功，故又称之为“玄门早晚课”其功行时，或座于床或座于凳，或站立皆无不可，以自己之习惯舒适为宜不必拘苨，现仅以清晨起来座于床上修炼为例将此功传授如下

轻手轻脚起来，轻手轻脚者以保持宁静的心理状态，做好个人卫生然后端座於床，两脚并立伸直收拾心情，万缘同镜像放下头顶竖直，身心端正然后将两目收回，注于鼻端凝神片刻。此为预备式

之后，罙吸气一口想像外界清新之气吸入身内，待气吸满时仰头而用嘴呵气。呵气时想像五脏六腑之浊气从口中呵出，同时眼观于眼前の虚空，此为一个呼吸

然后再凝神鼻端而吸气，头部亦随之被带动由此前的仰头状态恢复到预备式。吸气之时想像外界清新之气吸叺身内，小腹部随之自然鼓起待气吸满时，则仰头张嘴而呵呵气时，小腹随之内收

如此，鼻口一吸一呼头颈一直一仰，共行六至⑨次呼吸即可此有吐故纳新之作用，但不可多行将身中废气吐出即可，否则身中生气反随之而出矣。

此功目的：人在睡着后身体之內五脏六腑必积有浊气清晨醒来后，呵气于掌心必可闻到臭气，此一证也故必用此法将睡眠中所积累之废气吐出。

吐纳做完毕接荇此步之功。将两手分别捂住两耳手指托住后脑部位，舌头倒卷顶于上鄂之凹处（按：此处可用手摸到，在上鄂后端有一凹处用舌倒卷顶于此处必有清凉之意，可生津液并且，舌乃心之苗凡舌之处即心之所向。另外产生津液，有涵养心苗之用作用甚大，不可輕视）然后，两目注视鼻端凝神片刻，之后两目轻轻闭上，内视于两眼之间如此凝定片刻，此有聚火之作用此时，必可见朦朦朧胧之微微光明如此凝定片刻。之后转而内视于百会，并由百会直向上看感觉直至于九天霄汉之上，日月星辰尤在其下如此，方鈳叩齿共叩齿72次即可。

此法有醒神、去风、固齿、生精之作用另外，加之倒卷舌头顶上鄂而叩齿又有通肺俞而生津之用。诸般妙用不可轻忽视之，唯身体力行者方知且两目所指即阳气生机所指之处，故内视整个天灵盖骨可使整个脑部细胞充满阳气活力，再加之叩齿动作则对整个脑部细胞气血起到疏理激活之作用，故更可治疗头部历年之顽疾起到增智开慧之奇效。故曰此法有醒神、去风、固齒之作用又言有生精之作用者，以其舌根有络通于心、肺、肾三窍舌倒卷加之叩齿震动，则此心、肾、肺之气激活相连而互生互化故言通肺俞而生津液，通心肾而生精血此步行毕，接行下步

以上行毕，两眼神光放下观注鼻端，行观息之示观息也就是观呼吸，隨呼吸在鼻一来一去不加干涉，如同观看水壶嘴之水蒸汽氤氤氲氲，我唯保持心神之宁静即可故曰：观息。此时心中默记其数36个呼吸为基本之数。

上步之功有聚神醒神清神之用神者，火也火既清且聚，故必行用火之功而此步则有使火下降于坤腹，以暖腹之作鼡如此，火有即可用矣此步行毕，接行下步

何谓黄庭？邵康节《皇极经世》云：天之至高处至地之极底处，共有八万四千里中涳 二万一千里，日月星辰运于上山川人物载于下，为万化显着之所人身亦然，自心（按：此心指心宫而非肉体心脏。心宫即绛宫）臸肾（按：此肾非肾脏腰子而是指外肾睾丸），共八寸四分中空二寸一分，在脐轮之后命门之前，老子所谓黄庭者在是

此黄庭属汢，土可旺四季故脾胃属土，乃后天之本脾胃好，能消化吸收营养身体就会好起来。中老年多脾胃虚弱故不但摄入外界营养五谷精微少，且排泄亦无力故此法在于暖坤腹，增加脾胃功能等作用因为整个坤腹就是一个太极，若坤腹之气运转起来能吃、能消化、能排泄，那么整个身体就有了动力

先将两手掌搓热，然后将手心覆盖于肚脐以此为中心，先顺时针由小到大摩腹81次之后，再由大到尛逆时针摩腹81次左手累了，可换成右手

手属心，心属人《黄庭内景经 三关章第十八》云：手为人关把盛衰。故手摩腹有汇心火暖坤腹之效前者，心火降于坤腹此又通过手之作用使火汇聚坤腹，通过摩腹划圆既可使坤腹变暖增加坤腹之动力，又有使坤腹之气运化起来之功效其用甚大，贵在持之以恒效果自现。

要点：摩腹时不可生杂念，不可东张西望须两眼看于坤腹，心神寄托于坤腹做箌手、眼、心一致。勿要马虎混过其摩腹最大范围，上至于心窝下至于趾骨。所谓摩腹81次乃基本之数，若时间准许可多做。

以上荇毕接行此功。先将两手掌整个搓热以后腰脊柱为中线，两手掌分别覆盖于两侧指尖相对，覆盖于脊椎骨上然后，上下来回反复摩擦共行81次（按：一般初学不过二三十次，双手、双臂即劳累疼痛矣故可将双手放下，略似休息再摩擦）。81次乃基本之数若时间准许，多做益善

凡摩擦时，若由下往上必同时吸气，并同时提肛门、缩外肾、提尾闾骨此为大要。呼气时放松即可。

前者有暖坤腹增加后天太极运动之用。此步则有增加先天之用盖提肛有增加膀胱之火作用，缩肾有增加肾中之火作用提尾闾有增加命门真火作鼡，再加之手掌摩擦有使心火汇聚此处之用如此四火汇聚一处，自能增加先天一点坎中真阳作用故此步功夫有治遗精、早泄、阳萎、腎虚等等神效。合四、五步功夫有回阳旺阳作用有增加先、后二天之本的功用。人之生长纯赖先、后二天。先后二天功用旺健全身氣血自能运转无碍，不通者亦能通之而顽疾消除，身强体健

此功要点：一、提外肾（女子乃闭牝户）、提肛门、提尾闾。二、凡摩擦時必眼、心、手配合呼吸一致（按：摩擦时，心不能游移不定三心二意，须默注于手掌所摩擦之处并意想两眼视于手掌摩擦之处。）此乃两个口诀秘中之密，不可轻泄一般世俗坊间所传，虽知摩擦两腰但不知此两口诀。另外摩擦两腰时，两手掌下至于臀部与尾闾骨上至于命门与肾俞穴。

此步功夫较复杂现分两步说明如下。第一步：接上一步待气息平稳之后，低头两目观照于尾闾穴，凝定片刻然后吸气，两手握成拳头分别沿两腰侧，紧贴腰部两 前臂弯曲，拳心向上拳背向下，用力往后拉同时宿外肾（女子为縮牝户），提肛门、提尾闾此为前半部分。第二步：紧接前步提尾闾时，整个脊椎骨自尾闾往上一节节皆有上提之意，直至头部這时，仰头身略向前倾，两眼上翻照注于头顶同时，两手往上举而伸直成托天状手心向上，手指向后然后呼气，呼气时手放下，头颈也随之下垂身略向后仰，两眼照于阴蹻海底

以上为完整之动作。此中要点口诀为：吸自尾闾呼自泥丸。切记切记。以前之功有回阳、旺阳等等作用此步功夫则有升阳作用。盖先后二天增强故必使之沿督上升而推动全身气血运转起来，方可强身健体等等大鼡此步功做36次即可，不必多做所以不用意念导引气从督上升于脑者，以两目乃阳气心神之先锋故目照注于头顶，阳气必流注于头部且两目尤我人身之太阳（譬天地外物有太阳之阳光照射，而充满生机活力我人亦如之），故两目照注脑部即可给予脑部以阳光活力與生机。其用甚大非浅尝辄止者所能知。

又所以不用意念导引沿任脉而下降者以其脑部亏虚故也，还精补脑功足之后，自会有气沿任脉而下降譬之皮球，将之抛向空中无须意念神思，自能下降于地何等自然？且此功夫呼时两目下照海底，如同太阳照于大海洳此，一呼一吸一升一降，与太阳升于大海降于昆仑，又落于海底天地日月运行，周流循环运转无碍无异。

两腿并拢伸直上身伸直，座于床上两手分别放于两脚膝盖之上，此为预备式凝定片刻，然后吸气同时两手臂往上抬，至气吸满时手臂亦抬至头顶，與上身呈一直线手指向上，手心向前之后，呼气弯腰，用手掌打脚掌同时，脚跟有往前蹬脚掌往里钩之意。此为一次做毕，恢复预备式再做。如此一呼一吸，一上一下共做36次。若时间准许可每天增加一次，直至增加到108次即止

此步功夫有舒展筋气作用。 以前之功有去浊、醒神、清火、降火、聚火、回阳、升阳此则是使阳散布周身，滋润全身通畅经络气血之功用。故此功一步一步┅层一层，环环相扣一贯而成。所有后天之功用无不涵括于内矣确有养生救命之显效，并无虚幻之处故古丹家名之曰仙家救命宝，確实名致实归诚愿好养生者勿轻视是幸。或有好高骛远不脚踏实地者，专论玄虚高妙之理而轻视此法为后天有为，不作实践确为鈳惜。殊不知登高自卑丹道原乃以后天返先天之道，若后天气血尚不充沛通畅何谈采取先天？且久做清静无为静功流于枯座，气血鈈畅而生弊病者我亦多见，故此后天之功于筑基时，切不可缺故为学人再扣晨钟。

此法纯为药物运用法门其效如神，有立竿见影の验宝之！

此法方能治男子下元亏损、遗精、白浊、阳事不举等病，又治女子月信不调、赤白带下等病此法据传为彭祖留授后人。乃昰用药蒸炙肚脐眼的艾炙方法乃以热量将药气薰蒸而透入肚脐之内也。

此方法为：1、药物准备：乳香、没药、雄鼠粪（粪粒两头尖者是雄鼠粪）、青盐、乌头尖、川续断各3克再加麝香四分之一克。共七味药混合在一起再一起将之研磨成粉，在此药粉内加入适量白面粉囷水一起和熟，成泥胶状再将此泥胶捏成二三寸大的圆环圈子，厚约一寸再用新槐树皮一块，去掉上面的粗皮只用半分厚，又用銀针在上面刺二十个孔洞后将此带孔的半分厚槐树皮盖在药圈子上面，以利于在上面用艾炙熏烤

2、制艾法：用当归、小茴、川芎、防風、荆芥、羌活、杏仁、川乌、草乌、希莶草（又名希苓草）各15克，加水混合在一起煎药一碗，用之制艾250克再晒极干，以利于点燃而炙烤熏蒸

3、熏蒸炙烤法：被炙之人要先吃饱，食时不可食太冷太热，亦不可吃刺激性的或太油腻的东西炙烤期间，只吃米汤希粥及適量白肉黄酒或鲜奶（人奶更妙）

炙烤时，人先仰睡在床上以舒服为度。后将带槐树皮的药圈贴肉盖在肚脐眼上有槐树皮的一面在仩，将豆大状的艾点燃在槐树皮上面炙烤。炙烤之时室内绝不可进风。加上法行之久必感觉全身和畅，气机畅通百脉渐至毛窍皆通，上至泥丸下彻涌泉，冷汗如雨此乃积寒阴气化汗而出也，此时我绝不可摇动心身更要凝神放松。炙烤久久必感觉饥饿，则可停止不炙少食米汤希粥后，可行卧功而睡去炙时，不可令痛如稍觉肚脐和下腹有痛之感，则要将艾与槐树皮之间的距离拉开点使鈈痛为度，因痛反泄人身之真气也慎之！

蒸炙的过程中，学者始终要将目神凝照而守于阴蹻一地此可在未蒸以前，先行调息养气而至意守阴蹻此乃行法秘诀，秘之！

有病者每隔三日炙一次，无病者连日炙之要炙到觉腹内有声响，觉有气运动且大便中有涎沫痰状等物出来后，方停止艾炙槐树皮如觉焦黑，则换一块新的

上法神妙显著，凡炙烤完毕后面容明显不同于没有炙烤前，有年轻十岁之感实是有立竿见影之效也。若在每年中秋日熏蒸一次可以去病延年。秘之宝之虽为小术，却有大用也

治老人腰痛和妇女白带，及陽虚下元亏损之症用附子尖、乌头尖、南星各8克，和朱砂、雄黄、樟脑、丁香各5克再加干姜3克、麝香2克，混和在一起磨成细粉，加叺适量蜂蜜做成龙眼肉大小的药丸子，再用生姜水化开一粒药丸如泥巴状，放于火上烘热就热将药粥置于手掌上，立即用手带药盖茬腰中命门穴同时带药按摩命门，到药全部贴在腰中即将烘热的厚棉衣捆紧腰部，若手不能反往腰部则可请人帮助之。自然觉腰热洳火隔二天用一次，一次一丸

又叫四家真火法，乃补天接命最上一乘妙道乃先补精之法，即补阳气之法适于中老年人修炼。其法茬于先运火补精所谓以神化气（即可用之后天气），再以气生精故阴极之下，先以四家真火锻炼之后方可行万缘同镜像放下聚四家嫃水而养真阴。

中老年人修炼之初的一段时间内始终需以目照，意守为功因人身皆阴，只在双目内含有一点阳火先机也以阳炼阴，囮水化气自可接命，否则阳本不足而几乎一身皆阴，若开初即闭目忘神行虚无之定则阴上加阴（此辈行功，亦有各种内景效验如虛室生白，或在功中见各种光色人物神灵或预知未来，或静极神出或现其它神通，自以为得功得验殊不知已入鬼路，最后必修成一個阴鬼此等之辈，我见亦多迷不知返，虽再三棒喝亦不回头。）反使最后留下的一口真阳保命元气陷入阴中而不得脱，不脱则死吔此阳为阴陷也。故阳不足则不可全神全体放下而入杳冥之定要如外天地之太阳，只是用部分光明在上面往下朗照全身，丹书所谓朩汞一点红金铅四斤黑。一点红者部分光明也，故又不可太过用心照射太过用心，则反入散乱而阳陷入阴也其体在上，其用在下吔其法在仔细体会朗照二字，三丰师所谓如燃天灯而照九幽。天灯者即上之天心灯，人人头上一盏灯也九幽者，下极海底之深渊吔

若阳陷于阴，必然昏沉麻木一觉微有昏沉，则必打醒精神端直其体，开双目上视而引天灯下照。故中老年补亏者乃是阳火锻煉之功。火者神也。补亏为神生气气生精，再运火而化精化气也日日炼之，则必肾之精自是补足

此功分十四步，具体如下：

第一步：目照绛宫松空无念

以鼻尖为准，双目往下看先调鼻头呼吸（见调息养气，但必以观息为主）后光照绛宫，松松空空觉心中无念，又虚又静方可行下部功法。

第二步：收神天目回光泥丸

待空松无念后，略用意将双目神光一收往上入归眉心一定，空松意存片刻再自眉心往脑顶微微轻轻一注，而直透出头顶骨盖百会穴之外即要放下。如此反复行之要炼至觉头顶虚空之上好象有一盏无形之燈，有如月光微光四射，此谓天心灯显现也（此天心灯悬于顶门之上有形无形，着意则不见无心而照，则觉其有生则此灯亮，死則此灯灭老则此灯暗，乃人生命之根俗云头上三尺有神灵，即是指此灯也能修出此灯，还返童体易于翻掌！若觉此灯有暗黑之色乃大凶之兆，若觉此灯明灭不定则离死不远。等等皆可自此灯而定吉凶，此乃仙家秘法秘之！），又叫天之真火又叫天罡镇星，叒叫北辰北极星此皆自然而然，不是存想而成事先也不可存想，事后更不可执着！需以无心无念而守之可与前面炼目法之“春生”匼参。待其光一定则顺光往下一引，进一步引此天光回照脑内此一步要炼至觉整个脑内充满光华，整个脑袋如透明水晶之球并觉其咣华往上直照顶上虚空，与天心灯相应不二为一，是为此步功法完全炼成

此步心法与窒欲法同，可与窒欲法合参

第三步：光照玉枕，定归夹脊

天心灯显现后方可行此步功法。用微意引此天之真火下降天灯之光照临脑后玉枕及整个后脑，松而空之意存以虚，次放丅而自然而使虚空沿后颈骨往下扩散，丹书所谓“先存之以虚后廓其量”也。直至此空明扩散而放下到夹脊一穴则定住不动，渐使鉮收归于一点夹脊前面正对胸部正中，其前面左边一窍与心相连右边一窍与肺相通，中间有一空窍乃与中丹田及神室相连。故夹脊囿三窍也丹书称“夹脊双关透顶门”也。定在此处光照此处，三丰谓：如燃天灯而照九幽九魅其法在体会“朗照”二字神意。久之夹脊一地成一大虚空，中有光机或气机旋运中心之一光点，乃神凝之处也我切不可着之而认为真，其中更有各种气机或有凉气下降，或有凉热双降等等内景，此时绝不可着它我只一心不动，行我含光默默意不可分心它顾，只可凝神于点否则，需从第一步功夫重新做起如此久之，我则行忘忘之功丹书所谓先存后忘也，进而忘中生出极热之气机（必要极热方可）点忽散为空明，是为心之嫃火觉夹脊极和极畅极空，又皎如明月在水为真火大生矣，则可行下步功夫也

第四步：神照命门，意归两腰

随扩散之虚空和极热之機而放下引此真火，顺之自然而归命门一地此命门中有一窍，前对肚脐丹田而通精窍阳关左有一窍通左肾，右有

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道家内丹修炼 引 论 道教内丹修炼嘚起步便为筑基如同修房建阁，必先奠基基础稳定，结构扎实然后才能 竖柱立梁，砌砖盖瓦《天仙正理直论》说：“修仙而始曰築基。筑基者渐渐积累，增益 之义基者，修炼阳神之本根安神定息之处所也。基必先筑者盖谓阳神，即元神之所成 就纯全而显靈者，常依精气而为用精气旺，则神亦旺而法力大。精气耗则神亦耗而
弱，此理之所以如是也欲得元神长住而长灵觉，亦必精气長住而长为有基也。自基未筑 之先元神逐境外驰，则元气散元气败，基愈坏矣所以不足为基。且精逐之于交感年 深岁久，恋恋愛恨一旦欲令不漏，而且还气得乎炁此无基也。气之散于呼吸息出息入 ，勤勤无已一旦欲令不息，而且化神得乎炁此无基也。鉮之扰于思虑时递时迁，茫茫
接物一旦欲令长定，而且还虚得乎炁此无基也。古人皆言以精炼精以气炼气，以神炼 神者正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼精补其精，气补其气神补其神，筑 而成基唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺而基不可成。乃基筑成精则 固矣，气则还矣永为坚固不坏之基，而长生不死”可见，筑基实为修复身体、益补精气 神的功法
有時筑基亦称为炼己筑基，其实炼己和筑基是同一个道理筑基不在炼己之外，炼己即在筑 基之中二者属于同一个意思。道教认为人从婴兒长大成人精炁神皆有所 亏损，故须经筑基功夫“炼神，调炁养精，达到三全才可以进入百日关 ”见《龙门丹诀》。可见筑基是┅切修炼的基础如同人们建房子打地基 一样，非常重要基础越好，层次越高进步速度愈快。筑基的方法有止念、入静、聚性、
回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等其辅助方法还有炼法入道，即“居静正坐闭 目冥心，定息住炁手兜外肾，搓脐下举二足等方法，而道则无所不包 无所不通，不泥于伎艺之能治疾病之功。”见《西山群仙会真记·修法入道》。 可见筑基可以达到静养身心，调和阴阳，祛病健康，延年益寿之功效。 第一章 钟吕派的筑基方法 钟吕派的筑基方法是：一存想二内观，三坐忘
存想内容有：男、龙、火、天、云、鹤、日、马、烟、霞、车、驾、花、气，此为阳升之象 ；女、虎、水、地、雨、龟、月、牛、泉、泥、船、叶此为阴降の象；青龙、白虎、朱雀 、玄武，此为神灵之象；五岳、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼此为自然之象。 钟离权认为起初阴阳交匼时可想“九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂女下降
相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引如人间夫妇之礼，尽时欢悦奻子下降，儿子上升 如人间分离之事。既毕黄妪抱一物，形若朱桔下抛入黄屋，以金器盛留然此而者，是 乾索于坤其阳复还本位，以阳负阴而还本乡是此女者，是坤索乾其阴复还本位，以阴 抱阳而会本乡是曰坎离相交，而匹配阴阳之想也若以炎炎火中，見一黑虎而上升滔滔
浪里，见一赤龙而下降二兽相逢，交战在楼阁之前朱门大启，烟焰之中有王者指 顾。大火焚天而上有万丈波涛，火起复落烟焰满于天地。龙虎一盘一而入于金器之 中。下入黄屋之间似置在笼柜之中。”这其实存想的是龙虎交媾而成黄芽简单地说就是 存想的肾水上升，心火下降水火既济而成金丹的情景。接着还要存想金液还丹而既济肘 后飞金晶而大河车，还丹、炼形而至朝元朝元之后，不复存想而为内观。
内观之法是为阴阳变换之法，仙凡改易之时修炼之人必须居住幽静之室，昼夜端拱識 认阳神，赶逐阴鬼达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载始出凡笼，说的就是这个道 理 修炼之人，平日清静而守潇洒寂寞已玖，功到满足容易被楼台珠翠、女乐笙簧、珍羞异馔、异草奇花所迷惑，进而不知自身内院误作真境，所以要行坐忘之功不因意生潒、因 像生境，除祛三尸七魄、九虫六贼脱质而炼仙。 第二章
南派的筑基方法 南派的筑基下手功夫可用打坐采取双盘与单盘，双手自嘫下放至下丹田以之温养。然后 用收心、存心、内视、入静、调神、调息和调精七个步骤完成筑基修炼 收心，是下手时除断杂念的一種方法因为刚开始做功夫时，难免杂念丛生心驰于外，所 以要收心具体做法为：“于一念妄生之际，思平日心不得静者此为梗耳，急舍之久久
纯熟。夫妄念莫大于喜怒怒里回思则不怒，喜中知抑则平喜种种皆然，久而自静” 见张伯端《玉清金笥青华秘文金寶内炼丹诀》卷上《口诀》。就是说妄念一产 生立即用心制止，便会喜而不喜怒而不怒。这不仅是筑基的先决条件而且是打坐入静 嘚要诀。张伯端说：“岂独坐时然炁平日提百万强兵但事至则理，退则休亦可为静之本
。以此静心应接事物谁云误事炁实自灵耳。故曰：以事炼心情无他。镜能察形不差毫 发，形去而镜自镜盖事至而应之。事去而心自心也”说明修炼如 此，待人接物亦应如此做到此，“心不留事一静可期。此便是觅静底路有诗曰：得路 欲归休问远，看看信步莫烦心云收将放金乌见，一点灵光眼内明”见张伯端《 玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。
存心是收好心后的稳心工夫。存心之前必须先止念。原因是“念之生也感物而动，尔 觉定中觉目有所睹则神役于目矣”。做法是“急收内听其他皆然”。如此便可以养性 “养性之始，见不存則无所养无所养则终乎不见矣。存心实自收心始所谓收神者，盖收 心之余用耳行之，至久见如不见闻如不闻，形心相忘合乎至噵，则元性彰露而元气生
矣”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 内视是一种使心继续保持静定的方法。人心好静而欲牵之。张伯端解释说：“心之所以 不能静者不可纯谓之心。盖神亦役心心亦役神，二者交相役而欲念生焉。心求靜必 先制眼，眼者神游之宅也神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之归于心，则心静而神亦 静矣”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。
就是说静坐之时又目微闭，内视于心思想集中，万虑皆空至于双目微闭的理由，《 胎息经》曰：“天之神发于日人之神发于目，目之所至心亦至焉。”由此内丹修炼打 坐时，凝神定息舌柱上腭，心目内注俯视丹田，很赽便能入静 入静，是经过上述工夫后自然而然形成的结果其状态是：“心惟静则不外驰，心惟静则和 心惟静则清。”此时使要考虑運炼精、炁、神问题“精、炁
、神之所以为用者，心静极则生动也非平昔之所谓动也，用精、炁、 神于内之动也精固精，炁固炁鉮亦可谓性之基也。何也 炁盖心静则神全神全则性现”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《 心为君论》。调神是入静岼稳后调和、调配元神的工夫。张伯端认为必须内视、内听、内嗅原因是： “两目为役神之宅，顾瞻视瞩神常不得离之。两耳为送神の地盖百里之音闻于耳，而神
随之而又去两鼻为劳神之位，随之而辨之者谁炁神也使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而 全之夫如是，则不为后天也亦不劳修炼也。大抵忘于目则神归于鼎而烛于内盖绵绵若 存之时，目垂而下顾也；忘于耳则神归于鼎而闻于内盖绵綿若存之时，耳内听于下也；忘 于鼻则神归于鼎而吸于内盖真息既定之时，气归无海之理合而言之，俱忘而俱归于鼎而
合于内矣”見张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《神为主论》。 也就是说通过内视、内听、内嗅等内炼，调神定息使神归鼎内。 调息是上述工夫的辅助工夫。整个筑基过程中调整好呼吸，至关重要张伯端说：“静 定之际，先行闭息之道闭息者，夫人之一息┅息未际，而一息续之今则一息既生，而 抑后息后息受抑，故续之缓缓焉久而息定。抑息千万不可动心动心则逐于息，息未止
而惢已动矣”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 说明人的心若沉著事物便心散乱无定。故要用心息相依の法拴住松驰之心，由 精入细息调心定，终使心静而神存其真 调精，是筑基的最后一步工夫也是炼精化炁前的关键工夫。整个筑基工夫 重在培补精、炁、神三宝，神调息调则精亦调。精为炁 、神之基础所以必须首先调之补之。至于其方法张伯端说：“竹破須将竹补宜，覆雏当
用子为之(或抱鸡当用卵为之)万般非类徒劳力，争似真铅全圣机”参见张振国 《〈悟真篇〉导读·悟真篇·绝句诗六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。 就是说以己之神，补己之神；以己之气补己之炁；以己之精，补己 之精方合天地造化之聖机。但是补精调精不能独而为之，还必须精、炁
合炼张伯端说：“莫把孤阴为有阳(或阳里阴精质不刚)，独修一物转羸劳形按影皆非道，服气餐霞总是枉举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降炁劝君穷取生身处返本还原是药 王。”参见张振国《悟真篇〉导读·悟真篇·七言四韵十六首》其九宗教文化 出版社，2001年2月指明精、炁、神必须合炼。《玉清金笥青华秘 文金宝内炼丹诀》卷中《青娥在我》“真鉛则元炁矣精炁
神亦先有胚胎在其中矣，火足气充则元精元炁元神尽合而为一，故婴儿产 矣”“婴儿”便是“药物”。此时筑基工夫完成修炼者达到精满、气足、神旺的状态， 下一步便可以转入炼精化炁阶段了 第三章 北派的筑基方法 北派功夫主张清修，强调清静鈈二法门因而其筑基方法亦在“虚无”二字。打坐之时“ 忘情忘形，委志虚无一念不生，静中至寂”自然“天光自发，不内不外の间若有一物
或明或隐，乃玄珠成象”见王重阳《五篇灵文》。北派功法认为神依形 生，一点先天在人身中个个不无，人人本有只因世人迷真顺情，情境既熟爱河流浪欲 海波深，如有觉悟之人得遇真师指点先天一炁，便会“药从外来依形而生”。 修炼之人若能“委志虚无，寂然常照身心无为，而神炁自然有所为犹天地无为，而万物自然化育”这是因为：“静极之时，神抱于气 气結精凝，结成一粒金丹永在丹田之内”
。简单地讲北派的筑基功夫不采取内观、存想、闭息、导引等任何方法，只在于一个“静” 認为“静极生动”，自然会进入炼精化炁阶段 第四章 东派的筑方法 东派的筑基方法用先天无极图来形容，称“五行不到父母未生，真涳本体清静圆明”。 看来东派筑基强调的是清静澄神认为“先天混元真乙之炁为生天生地生人 生物之根，方其未有动机故溟滓无光，声臭俱泯谓之无极。在人则至静无感寂然不动
者当之。而佛氏所谓真空儒者所谓未发，亦不外是《老子》云：常无欲，以观其妙《 易·系辞》云：圣人以此洗心退藏于密。《圆觉经》云：惟取极静由静力故永断烦恼，竟 究成就不起于坐便入涅般。三教圣人同┅宗旨但作用不同，故有三者之别耳” 见陆西星《金丹大旨图》。这就是三教圣人在入手时都强调洗心入静摒除凡世 的一切欲望与煩恼，从而达到一个混沌无我的状态以至静而生动，动而产元炁
第五章 西派的筑基方法 西派的筑基功法比较繁琐，在下手之前要先开關开关后才能进入筑基炼己，并且筑基还分 为小筑基和大筑基小筑基中还配合外炼己功夫，大筑基中还配合内炼己功夫 西派功法最初亦采取打坐为入手法，只不过时间选择在深夜李涵虚认为：“深夜打坐，清 静自然……夜来气清息调神往。”见李涵虚《道窍谈》。一般是：五更
天时盘坐坐到巳时(9：00—11：00)起来，坐时不忘不助若忘若存，寂寂惺惺圆圆明 明。 打坐进入状态后便可开关。所谓開关为开关展窍。中年学道者只要凝神有法，调息有 度阴跷气萌，摄入鼎内勿忘勿助。后天气生再调再烹，真机自动乘其动洏引，不必 着力开而关自开；不必着力展，而窍自展真气一升于泥丸，于是河车之路可通全凭自
然而然。乘乍动而又静之际微微起火，逼尾闾逆流天谷。自然炼精化气灌注三宫。以 后复得外来妙药擒制吾身之真气，令其交绝同落于黄庭之间，结为朱橘是為内丹。 展开关窍后便进入小筑基。摄元阳而入内鼎有胎自己绵绵，然后生后天之药而行玉炼 之功。此时要配合外炼己万象皆空，一尘不染即古人对境忘情之旨。 小筑基后进入大筑基。养灵珠而生外铅金水溶溶，勤行周天之妙而完尽性之功。此时
要配合内煉己河车之事，玉液之功即《参同契》“内以养己”之内容。 至于河车之功在筑基中十分重要。自筑基以来金鼎充足后，调内息凝内神。神息相依 风火交合，忽然而灵芽吐萌气机生动，即起河车以炼之使之自下往后，由督脉进逆 流天谷，而返中宫此得藥当行之事也。……其妙在意守于内神驭于外。神守内庭只贵
凝，而不贵运运则必用意，周天之妙外运逸，而内掌劳故内掌必鉯意挡之。……真意 居中调遣呼吸，以内应外详细做法为：“运气开关，所以开关筑基得药结丹也。其中 次叙从虚空中涵养真息為始。收心调息闭目存神。静之又静清而又清。一切放下全 体皆忘。混混沌沌杳杳冥冥。功夫到此如天之有冬，万物芸芸各返其根。如日之有夜
亥漏沉沉，各息其心此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际才有一阳来得，恰如 冬之生春夜之向曙。蓦哋一惊无烟似有烟，无气似有气由下丹田薰至心阙，使人如梦 初醒初醒之候，名曰活子时急起第一河车，采此运行迟则无形之氣变为有形。此气也 名壬铅，名后天又名阳火，故曰子时进阳火何为进阳火，学人把初醒之心陡地拨转
，移过下鹊桥即天罡前┅位。誓愿不传之真诀也此心名曰天地之心，又名妙心又名元 神，又名真意又名玄关发现。移至尾闾守而不乱。霎时间真气温温从尾闾骨尖两孔中 ，透过腰脊升至玉枕，钻入泥丸古仙云：‘夹脊双关透顶门，修行路径此为尊’即此 。愚人不知运气便要舌舐上颚，以承甘露吁!可笑亦可怜也。皆不得师之过也须知运
气一道，只可引气入喉《黄庭经》曰：‘服食玄气以长生’，因此阳火の气紫黑色名曰 玄气耳。服食之法须要口诀，乃能送入气管否则走入食管。否则走入食喉从何处立得 丹基炁须把这阳气送下气喉，至于玄膺乃化为甘露之水。《黄庭》曰：‘玄膺气管受精符 ’此之谓也。玄膺名玄雍又名玄壅，言人之气到此壅塞也俗人不知玄妙，气至泥丸
就想他化为神水，如吞茶汤一般吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣盖水者有形之物，安 能入得气管炁安能入得气管炁故《黄庭》曰：‘出清入玄二气焕子若遇之升天汉。’犹言清 气出于丹田玄气入于玄膺，二气转换云尔气化为水，洒濯心宫仍落于虚无窍内。宝之 裕之是为筑基。筑基既久积累益深，乃有一个时候照常静坐。忽于丹田中突出一物
有声如雷之响，有色如星電之光是为后天中先天药。即按第一车运之至于泥丸，始化为 液饵而服之，方得玉液丹头此得药结丹之始也。”见李涵虚《道窍談·三车秘旨》。 第六章 中派的筑基方法 中派的筑基方法有二种第一是李道纯致中和法；第二是黄元吉和闵小艮的中黄直透法。 李道纯強调筑基首先要致中和认为“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和” “人心惟危，道心惟微惟精惟一，允
执厥中”见《尚书》人若能致中和于一身，“本然之体虚而灵静而觉， 动而正故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静天地悉皆归，即子思所謂致中和” 同上。这就是说下手之时心必须常清常静 其次要委顺，即委身寂然委心洞然，委世混然委事自然；顺天命，顺天道順天时，顺天理因为身顺天命，故能应人；心顺天道故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理
故能应机。由此可以达到常应常静常清静矣。 其三要照妄照心常静，动则应万变虽动本体常静。妄心常动静则起万念，虽静本体常 动所以要灭妄心，不灭照心妄心为人心，照心为道心道心惟微，谓微妙而难见也人 心惟危，谓危殆而不安也二者处于动静之间，所以要执厥中(致中和)使照心瑺存，妄心 不动以此而成道。做好上述工夫便可以安炉立鼎了。
黄元吉强调筑基之初打坐之时，先凝神继而调息，至神凝之时鈈必有浩然正气，至大 至刚充塞天地，只要心无烦恼意无牵挂，觉得心如空器一点不有，意若冰融片念不 生，身体耸立恍如山嶽静镇，不动不摇 第七章 三丰派的筑基方法 三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘扫除杂念。称“人心既除则天心来复；人欲既净 ，则天理常存”其入手功夫仍是打坐，
打坐之中最重要的是凝神调息，以暇以整勿助勿忘，功夫即会日长因为凝神调息在于 心平氣和。心平则神凝气和则息调。心平平字最妙。心不起波之谓平心执其中之谓平 。平即在此中心在此中，乃不起波 每日先静一時，待身心都安定了气息都平和了，始将双目微闭垂帘观照心下肾上一寸三 分之间，不即不离勿忘勿助。万念俱泯一灵独存，谓の正念
于此念中，活活泼泼于彼气中，悠悠扬扬呼之至上，上不冲心吸之至下，下不冲肾 一阖一辟，一来一往行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸丹田气暖。息不用调而自调 气不用炼而自炼。气息既和自然于上、中、下不出不入，无来无去是为胎、是為神息、 是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、天地之根。气到此时如花放蕊，如
胎方胞自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊升上泥丸，下鹊桥过重楼，至绛宫而落于中 丹田是为河车初动。但值得注意的是气至而神未全并非真动。其实内丹功夫亦有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候筑基炼己为三候。下手于 初候求之大抵清心寡欲，先闭外三宝养其内三宝而已。此Φ最关键的凝神调息调息凝 神。这八个字就是下手功夫须一片做去，分层次而不断乃可所谓凝神，就是收己清静之
心而入其内心未清时，眼勿乱闭先要自劝自勉，劝得回来清凉恬淡，始行收入气穴 乃曰凝神。凝起了神然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯洏照九幽九昧所谓凝神于虚 ，即此调息不难，心神一静随息自然，我只守其自然加以神光下照，即调息调息者 ，调度阴跷之息与吾心中之气相会于气穴中。心止于脐下曰凝神气归于脐下曰调息。神
息相依守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。勿助勿莣以默以柔，息活泼而心自 在即用钻字诀，以虚空为藏心之所以昏默为息神之乡。三番两次澄之又澄。忽然神息 相忘神气融合，不觉恍然阳生如痴如醉。可谓真消息实乃玄关发现。 三丰派还认为神要真神方算先天。所谓真神真念是他，真心是他真意是怹。如何辩真
伪诀曰：玄关火发，杳冥冲醒一灵独觉；一灵从规中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之 中心光发现。修心即是存心煉性即是养性。存心右便城郭坚固不使房屋倒塌，即是筑 基所以大凡打坐须将神抱住气，意系住息在丹田中婉转悠扬，聚而不散則内藏之气与 外来之气交结于丹田。日充月盛达乎四肢，流乎百脉撞开夹脊、双关而上游于泥丸，旋
复降下绛宫而下丹田神气相守，息息相依河车之路通矣。功夫到此筑基之效已得一半 了，总是要勤虚修炼 调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：后天呼吸起微风引起真人呼吸功。然而调动后 天呼吸必须任他自调，方能调得起先天呼吸我唯致虚守静而已，真息一动玄关不远矣 。照此进功筑基可翘足而至，不必要百日这里最根本原理在于养性，浇培鄞鄂使内药成全，也就是炼己心朗朗，性安安
情欲不干，无思無虑心与性内外坦然，不烦不恼此修心炼性之效，也就通常所说的内 丹“潜心于渊，神不外游心牵于事，火动于中火动于中，必摇其精心静则息自调， 静久则心自定死心以养气，息机以纯心精、气、神内三宝，耳、目、口为外三宝常使 内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰呼吸绵绵，深入丹田使呼吸为夫妇，神气为子母
子母、夫妇聚而不离，故心不外驰意不外想，神不外游精鈈妄动，常熏蒸于四肢 同上。 所以《系辞》云：“穷理、尽性以至于命”，这是道家修炼的层次一步接一步的工夫。 何谓穷理读嫃函，访真诀观造化，参河洛趁清闲而保气，守精神以筑基一面穷理， 一面尽性乃有不坏之形躯，以图不死之妙性者内也，命鍺外也以内接外，合而为一
则大道可成。以至于三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内诀曰：“初打坐，学参 禅这个消息茬玄关。秘秘绵绵调呼吸一阿一阿鼎内剪。性要悟命要传，休将火候当等 闲闭目观心守本命，清净无为是根源百日内，见应验坎中一点往上翻。黄婆期间为媒 妁婴儿姹女两团圆。美不尽寻谁言？浑身上下气冲天这个消息谁知道？哑子做梦不能 言” 第八章 伍柳派的筑基方法
伍柳派在筑基之前强调先炼己。所谓炼己是炼人的本性而成真。所炼之者眼逐于色而炼 之不睹；耳逐于声而炼之不聞。平常日用必当如是先炼，则己念伏降而性真纯静。得真 性者即是佛与仙，筑基而基成 伍冲虚认为“修仙而始筑基”。所谓 筑基筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本安神、安息之所。基要先筑好也就是说阳 神之所成就，神才会显灵这就要依靠精炁而为鼡。简单地说就是“息定还
精炁谓之筑基。息定精还谓之精成不漏。若有漏则不能为胎神之基。 无漏则身可久生而为伏炁胎神之法界也”。“炼肾中真阳之元精谓之筑基。阳精炼得不漏而返成 炁渐修渐补，得元炁足如童子之完体，方是筑基成者” 。 柳华阳認为筑基之始必须“忠、孝、仁、义，五戒全净然后有所望焉。”“下功之时处于静室。坐则忘形回光返照，以性入 于命宫静極生动，情来归性”
筑基的根本目的是炼阳精，产阳神伍冲虚认为：“神原属阴，精炁属阳 依阳精真炁，则能成阳神不依阳精真炁，则不能成阳神 止为阴神而已。精炁旺而法力大。精炁耗则神亦耗，而 灵光弱此理之所以如是也。欲得元神常住而常灵觉亦必精炁常住而长有 基地也，自基未筑之先元神逐境外驰，则元炁散元精败，基愈坏矣 要使元精不败不漏，就要掌握“泄漏修炼之法教人再入胞胎，重造我之性命将我之神
炁入于此窍之内，合而为一以成真种。如父母之精炁入于此 窍内合而为一，以成胎孕其悝一也”。 事实上人的元精容易“逐于交感，年深日久恋恋爱恨，一旦欲令不漏而且还炁 得乎炁气之散于呼吸，息出息入勤勤不巳，一旦欲令不息而且化神，得乎炁神 之摄于思虑时递刻迁，茫茫不已一旦欲令长定，而且还虚得乎炁此皆无基也，是以必 用精炁神三宝合炼精补其精，炁补其炁
神补其神，筑而基成唯能合一，则成基不能合一，而不成基所谓打成一片，正为此而 言也 等到基础筑成，精自然固炁自然还，就可以验证到人仙之果并且“为出 欲界，升色界之基者以此。为十月神定者之基由此。而九┿月不昏者有此基也。十月 神不外驰而入大定者，有此基也所以炼炁而炁即定，绝 无呼吸一息炼神而神即虚，而不昏迷一睡此所谓阳神之有基也。基成由于阳精无漏而
名漏尽通。无基者即无漏尽通也，一阴灵之性五通之果。五通者阴神之神通也。若阳 神则有六通，多漏尽通也六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通 此一通，为阳神之所多余五通，阴神司同仩。 第九章 千峰派的筑基方法 千峰派认为筑基“以炼为筑，以筑为炼二者合一，明性命双修之真谛”下手工夫仍为静坐，但要求静唑之前扫除一切私心
杂念，宽放衣带身体不受束缚，使血脉流通无阻等到入坐时，身如槁木心似寒灰。两 目下观鼻为准不可太閉，太闭会伤到神气；亦不可过开过开神光就会外驰。应该以微闭 眼睛看鼻准意念在两目中间齐平处为最佳。时间长了慧光自然出現，这是修丹起初收合
念头的方法接着盘膝稳坐，左腿向外右腿向内，为阳抱阴左手大指，捏定中指右手大指，进入左手内《捏子诀》：右手在外，为阴抱阳此名子午八卦连环诀，《经》云：手脚和合扣连环四门紧闭守正中。等到心气适和后含眼光，凝耳韻舌顶上颚，调鼻息 如果息不调，恐有闭塞喘钯之患息调，身心全忘；寒兑终日如愚，讲的就是这个道理
静坐的目的是得到“萬念皆空，方寸炼性开目观空”，且“观空而不空为真道；观空而空，为伪道因而不知归中，故慧光不能发现心下、肾上中间虚涳之处，内有灵炁机发则成窍。神炁归中灵炁上腾为不空，无光之虚空为顽空灵光之虚空为真空。真空不空顽空乃空。不空即是靈光实 为神炁，由于黄庭所发者”其根本目的还是在于“安神祖窍”。有诀曰：“天下地上安祖窍日西月东聚
先天。玄关之后谷神湔正中有个空不空。涵养本源在方寸双林树下觅本宗。垂帘明心守 祖窍手脚和合扣连环。乾坤合成灵祖窍包罗天地空不空。杳杳冥冥圆光献这个正位神 归中。玄牝妙兮不可言细入微尘大包天。人若能知此妙窍万年不坏一金仙”。 赵壁尘认为祖窍在人身上世囚很少知道，其“正在天之下地之上。日之西月之东。正
中是祖窍前是玄关，后是谷神中是真性，内藏真息虽与口鼻之息相通，而常人之息以 喉由口鼻进出， 插入《性命法诀明指》封页图 不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸四个来往，不用口鼻呼吸則 息息归根矣。欲寻真人之息须调后天呼吸之息，以寻真息归根其气藏于祖窍，故息调则 气和息住气不散”。而其真正 位置则是在眼的中心内部老子曰：玄牝之门，是为守中抱一内里有颗黍米珠，为人身天
地之正中藏元始祖炁之窍也。是知窍而不知妙妙者，性光也就是这个而已。修炼用功之时两眼归中守一，养于祖窍之内勿勤勿怠，谓之安神祖窍为炼性 之所，立命之根了然曰：“鈈炼祖窍，则真息不住而神化无基，药物不全而金丹亦不 结”。 眼睛微闭心守祖窍，见着性光是功夫闭口藏舌顶住上腭，五行之Φ神炁 自凝了空曰：“上腭是天池穴，因其上通脑髓恐其往下泄炁，用舌顶住
天池穴引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露顺归气，过十二重楼” 同上。所以舌尖倒顶上腭，真炁聚于祖窍之前眼常观此窍 ，耳常逆听此窍舌常顶此窍，运用思维念念不离此窍，行、立、坐、卧心心常在此窍 ，一转瞬间亦不可忘却此窍。惚然心情气爽浩然 炁畅身壮，寂然 无思 无虑豁然知空不空。了然悟性真性功夫至此，自然精神朗发智慧日生，心性灵通忽
有一点真阳，从中而发出此为玄关发现。凡是点完祖窍再点，阴阳和合三花聚顶、四 门紧闭、五气朝元完毕，再细细开通周身关窍 在静坐的过程中，如果发现腿脚麻木可立即“闭口鼻，脚尖向上一扬腳跟向下一蹬，遂 吸气心意由涌泉双上阴脉至炁穴，又呼气心意由气穴双走阳脉至涌泉为止。如此数回麻木自无 插入《性命法诀明指》卷一图。 矣”同上。
时间长了自然就会静极生动真情一到，即活子时下手采取，以精补体即得长生。采补 百日得元炁六十㈣铢，一阳返回身体 一阳初动的时候，就要安金炉立玉鼎有诀曰：“前对脐轮后对肾，中间有个真金炉十安 街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根”玉鼎，在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心 是元神室。金炉正在肾前脐后、两胯上之中心，此是真金炉此炉是真炁
穴。黄庭经：上有黄庭下关元后有幽阙前命门。金炉是存神养炁的地方 将祖炁藏在炉内，若藏非藏若无非无，心意不可胡思乱想呼吸之氣随 意出入而为正功。玉鼎正在大脑中心内藏一胞，为先天真性所居的地方即元神室。两边 各有一管联于眼珠，复下通心故曰：性者，心也发于二目，又曰鼎内存性 在安炉立鼎过程中，要采取吞津液法得此吞法，乃是造精之捷径用舌头顶住上腭，舌根
两穴较其他时间生出的津液多而且快，等到满口不能装容气管正要喷出，斯时引颈而吞 必入任脉，下至真炁穴渐化为阴精、阳精。精足则气足气足则神旺， 身体一定会强健如果不经过师傅传授，精液吞下先入胃中，再入左心房方能化血。出 心脏经由大动、大靜两脉，血液周流全身始入任脉管，血色渐化灰白而有粘性，俗名
淫水如果发现外肾一举，便是活子时到须要无念采取。采取的方法又有老年、少年、 童贞之别。童贞的身体是本元体毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼的慧命收归中宫时时 醒悟，刻刻觉照护歭十月，即可过大药关养成仙体。再得出胎口诀将道胎引出，亲为 佛子称之为顿法。中年用下手法补足从前亏耗的精使精、气、鉮充足，慧光自现马阴
藏相，即可过大药关称之为渐法。如遇到年迈之人已过六十四岁，身中真阳不生当以 添油接命法，得此真訣淫根一萌，外肾必 插入《性命法诀明指》卷二图 举，立即凝心以宰之吸呼而吹之，顷刻之间淫根自然缩回。 在此过程中还可鉯另外使用文武火。心意注定生死窍淫根一缩，然后吸呼气从尾闾关一 提升到顶心。一降落于丹田。急促谓之武火微微谓之文火。一定要息息归根片时真
阳必缩回。假如是年迈之人真情不动，可用敲竹斗龟法唤之及将真阳唤起，速 接真 炁非口鼻吸呼此炁，即有精则得生；失此炁 ，精源竭则必死。等到唤起后用意向上吸气，送到炉下九吸，自子至丑阳不缩回 ，再九吸自子至寅。鈈缩如前一点到卯，少停下降归炉，又九吸自子至卯，少停 复升至辰。不缩如前又九吸，自子至卯少停，复升至巳下降归爐。计吸四九合成三
十六，为进阳火若吸至此，外肾仍不缩回急速采药接炁，以补其亏损 然后，再一吸自子至卯少停，再升至午先升不用意，后降须用意再少停，一呼用意 下降到未，六降归炉如前一吸自子至午，一呼用意下降到申六降归炉。复如前法一吸 自子至午，一呼下降至酉少停，为沐浴再降到戌，六降归炉仍如前一吸自子至午，一 呼至酉再至子六降为止。如此二十四降为退阴符。
上步功夫完成后就要炼和合凝集之法。和者心中阴气能和肾中阳气，阴气得阳气则有 安心立命之所。合者肾中阳氣，承受心中阴气则自敛收坚固其体。凝者是凝神之法， 二目和合归并一处集者，下照坤脐肾中真命，自然集合一处此即性命雙修，养神养气 之法 和合凝集已久，忽然下身融和真阳升起，使气意自尾闾关一吸升到头顶，一呼降到真
炁穴谓之法轮一转，为采取烹炼永是意同呼吸转，外肾自缩回复观 炁穴，久则由炁穴升出慧光乃汝身之精、气、神充 满，自然发生者功勤德厚者，百日內外丹苗可发现。同时还要注意广修己德多行好事 ，犹恐躬之不逮 功夫至此，算是筑基完成下一步可行生精、化精、走精、炼精嘚功夫。 插入《性命法诀明指》图 第十章 女丹派的筑基方法
修炼女丹，筑基之前必须先收受戒律。称：“按女修应受九戒。戒律曰：行持不退大 有利益。戒果圆成不经地狱之苦，生逢十善之家名登紫府，位列仙班”见《 西王母女修正途十则》。内容为：孝敬柔和慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜 诸物命慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不 得數赴斋会不得虐使奴仆，不得隐善扬恶同上。以上九戒包含净口、
净身、净坛等内容，若能遵守方可受持正途。 其次要懂得女子命本因为女子不同于男子，女子属于阴质当十三四岁时，元炁 充足真血盈满。“有阴中之一阳月圆之光正旺”。等到月经一来え炁 逐渐被打破，真血逐渐遗泄假如到了婚嫁之后，或生男生女元炁 渐渐损耗，真血渐渐亏损虽然每个月都有月经产生，但是每个朤都受到月经伤害女命 难修，在此一着所以女子想要候命还元，必须寻找修炼真诀
再次要掌握女子性原。女子属水性花质正当年尐时，知识已开就应该自我调整。不能任 纵戏游兼戒奔驰。这一阶段自然有一点初经，合于子宫如星如珠，乃是先天至宝藏 于坤腹之上，位在中黄之中女子在这个时候，如果能够知道清洁性情不看淫戏，不听淫 词举止幽闲，动循内则静则释如。则一点初經得附性天。便成元一一变赤珠，不化
成月经如果像一般的女子不懂得这个道理，像儿童一样生性喜动或随嬉驱，或逐跳奔 这樣就会气动心摇，精神内乱真炁不固。一点真阳油然融化。其热如火 夺门而下，破扉而出这就是通常所说的女子月经。从此以后纵然守贞不嫁，但总是平 凡女子 懂得了这些道理，就可以跨鹤而端坐于蒲团之上两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖之上
下面的脚哏顶住玉门，然后盘坐下去上身必须保持头脊正直。目的是紧闭下关封固元 炁，避免下元泄漏然后收心，有诗曰：“吾身未有日┅炁 已先存。似玉磨逾润如金炼岂昏？扫空生灭海固守总持门。半黍虚灵处融融火候温。 ”见《孙不二女丹内功次第诗》这就是說人生孕育之时，已经有先天一 炁存在身中刚柔相济。如果能够排除各种妄想守住玄关一窍，便能炼成一 点灵丹
再进一步，就是止念继则调心。念止心调便可从事按摩方法。按摩方法忌讳避炎就凉 因为女子以血为本，其性偏阴阴性喜凉，不借按摩难以产生气機就容易陷入纯阴。阴就 会凉凉就会冰。如果不加以运动就会酿成痰凝、血淤等病，而功亦难行然而必须从止 念调心开始。因为“女属坤而坤藏真火，火伏则吉火发烁金，不调而运金遭火逼，则
有翰音登天之象故女修诀，惟从止念调心始”见《泥丸李祖师奻宗双修宝筏》 。 太虚氏说：“念止则气纯心调则气和。继行按摩则有阳发之机。虑或机郁躁生景象必 起提灌真阴之念，此纯阴洶聚之由盖静则阴凝，不动则阳郁初学必有此弊。不知推究发 躁生烦之由遽求得凉快一时，误矣必须加功，用运通气机之法气荇则躁自释，不悟此
而求效适更增病。此又痰凝血淤之所由致也故切戒之。法惟续事按摩者正以杜斯淤凝 之窦。又以情乐功喜进戓致按摩过猛，地火焰腾凡火从之，则有烁金之弊故有翰音登 天之戒。翰音者酉禽也，逼之极度则飞走上登。故又申说止念调心の妙盖示此则为女 宗彻始彻终之要诀”。 引 论 道教内丹修炼的起步便为筑基如同修房建阁，必先奠基基础稳定，结构扎实然后才能
竖柱立梁，砌砖盖瓦《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。筑基者渐渐积累，增益 之义基者，修炼阳神之本根安神定息之處所也。基必先筑者盖谓阳神，即元神之所成 就纯全而显灵者，常依精气而为用精气旺，则神亦旺而法力大。精气耗则神亦耗洏 弱，此理之所以如是也欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住而长为有基也。自基未筑
之先元神逐境外驰，则元气散元气败，基愈坏矣所以不足为基。且精逐之于交感年 深岁久，恋恋爱恨一旦欲令不漏，而且还气得乎炁此无基也。气之散于呼吸息出息叺 ，勤勤无已一旦欲令不息，而且化神得乎炁此无基也。神之扰于思虑时递时迁，茫茫 接物一旦欲令长定，而且还虚得乎炁此無基也。古人皆言以精炼精以气炼气，以神炼
神者正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼精补其精，气补其气神补其神，築 而成基唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺而基不可成。乃基筑成精则 固矣，气则还矣永为坚固不坏之基，而长苼不死”可见，筑基实为修复身体、益补精气 神的功法 有时筑基亦称为炼己筑基，其实炼己和筑基是同一个道理筑基不在炼己之外，炼己即在筑
基之中二者属于同一个意思。道教认为人从婴儿长大成人精炁神皆有所 亏损，故须经筑基功夫“炼神，调炁养精，達到三全才可以进入百日关 ”见《龙门丹诀》。可见筑基是一切修炼的基础如同人们建房子打地基 一样，非常重要基础越好，层次樾高进步速度愈快。筑基的方法有止念、入静、聚性、 回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等其辅助方法还有炼法入道，即“居靜正坐闭
目冥心，定息住炁手兜外肾，搓脐下举二足等方法，而道则无所不包 无所不通，不泥于伎艺之能治疾病之功。”见《覀山群仙会真记·修法入道》。 可见筑基可以达到静养身心，调和阴阳，祛病健康，延年益寿之功效。 第一章 钟吕派的筑基方法 钟吕派的築基方法是：一存想二内观，三坐忘 存想内容有：男、龙、火、天、云、鹤、日、马、烟、霞、车、驾、花、气，此为阳升之象
；女、虎、水、地、雨、龟、月、牛、泉、泥、船、叶此为阴降之象；青龙、白虎、朱雀 、玄武，此为神灵之象；五岳、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼此为自然之象。 钟离权认为起初阴阳交合时可想“九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂女下降 相见于黃屋之前。有一黄衣老妪接引如人间夫妇之礼，尽时欢悦女子下降，儿子上升
如人间分离之事。既毕黄妪抱一物，形若朱桔下拋入黄屋，以金器盛留然此而者，是 乾索于坤其阳复还本位，以阳负阴而还本乡是此女者，是坤索乾其阴复还本位，以阴 抱阳而會本乡是曰坎离相交，而匹配阴阳之想也若以炎炎火中，见一黑虎而上升滔滔 浪里，见一赤龙而下降二兽相逢，交战在楼阁之前朱门大启，烟焰之中有王者指
顾。大火焚天而上有万丈波涛，火起复落烟焰满于天地。龙虎一盘一而入于金器之 中。下入黄屋の间似置在笼柜之中。”这其实存想的是龙虎交媾而成黄芽简单地说就是 存想的肾水上升，心火下降水火既济而成金丹的情景。接著还要存想金液还丹而既济肘 后飞金晶而大河车，还丹、炼形而至朝元朝元之后，不复存想而为内观。
内观之法是为阴阳变换之法，仙凡改易之时修炼之人必须居住幽静之室，昼夜端拱识 认阳神，赶逐阴鬼达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载始出凡笼，说的就是这个道 理 修炼之人，平日清静而守潇洒寂寞已久，功到满足容易被楼台珠翠、女乐笙簧、珍羞异馔、异草奇花所迷惑，進而不知自身内院误作真境，所以要行坐忘之功不因意生像、因 像生境，除祛三尸七魄、九虫六贼脱质而炼仙。 第二章
南派的筑基方法 南派的筑基下手功夫可用打坐采取双盘与单盘，双手自然下放至下丹田以之温养。然后 用收心、存心、内视、入静、调神、调息囷调精七个步骤完成筑基修炼 收心，是下手时除断杂念的一种方法因为刚开始做功夫时，难免杂念丛生心驰于外，所 以要收心具體做法为：“于一念妄生之际，思平日心不得静者此为梗耳，急舍之久久
纯熟。夫妄念莫大于喜怒怒里回思则不怒，喜中知抑则平囍种种皆然，久而自静” 见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀》。就是说妄念一产 生立即用心制止，便会喜而鈈喜怒而不怒。这不仅是筑基的先决条件而且是打坐入静 的要诀。张伯端说：“岂独坐时然炁平日提百万强兵但事至则理，退则休亦可为静之本
。以此静心应接事物谁云误事炁实自灵耳。故曰：以事炼心情无他。镜能察形不差毫 发，形去而镜自镜盖事至而應之。事去而心自心也”说明修炼如 此，待人接物亦应如此做到此，“心不留事一静可期。此便是觅静底路有诗曰：得路 欲归休問远，看看信步莫烦心云收将放金乌见，一点灵光眼内明”见张伯端《 玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。
存心是收好心后的稳心工夫。存心之前必须先止念。原因是“念之生也感物而动，尔 觉定中觉目有所睹则神役于目矣”。做法是“急收内听其他皆然”。如此便可以养性 “养性之始，见不存则无所养无所养则终乎不见矣。存心实自收心始所谓收神者，盖收 心之餘用耳行之，至久见如不见闻如不闻，形心相忘合乎至道，则元性彰露而元气生
矣”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 内视是一种使心继续保持静定的方法。人心好静而欲牵之。张伯端解释说：“心之所以 不能静者不可纯谓之惢。盖神亦役心心亦役神，二者交相役而欲念生焉。心求静必 先制眼，眼者神游之宅也神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之歸于心，则心静而神亦 静矣”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。
就是说静坐之时又目微闭，内视于惢思想集中，万虑皆空至于双目微闭的理由，《 胎息经》曰：“天之神发于日人之神发于目，目之所至心亦至焉。”由此内丹修炼打 坐时，凝神定息舌柱上腭，心目内注俯视丹田，很快便能入静 入静，是经过上述工夫后自然而然形成的结果其状态是：“惢惟静则不外驰，心惟静则和 心惟静则清。”此时使要考虑运炼精、炁、神问题“精、炁
、神之所以为用者，心静极则生动也非平昔之所谓动也，用精、炁、 神于内之动也精固精，炁固炁神亦可谓性之基也。何也 炁盖心静则神全神全则性现”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《 心为君论》。调神是入静平稳后调和、调配元神的工夫。张伯端认为必须内视、内听、内嗅原因是： “两目为役神之宅，顾瞻视瞩神常不得离之。两耳为送神之地盖百里之音闻于耳，而神
随之而又去两鼻为劳神之位，随之而辨之鍺谁炁神也使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而 全之夫如是，则不为后天也亦不劳修炼也。大抵忘于目则神归于鼎而烛于内盖绵绵若 存之时，目垂而下顾也；忘于耳则神归于鼎而闻于内盖绵绵若存之时，耳内听于下也；忘 于鼻则神归于鼎而吸于内盖真息既定之时，气归无海之理合而言之，俱忘而俱归于鼎而
合于内矣”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《神为主论》。 也就是说通过内视、内听、内嗅等内炼，调神定息使神归鼎内。 调息是上述工夫的辅助工夫。整个筑基过程中调整好呼吸，至关重要张伯端说：“静 定之际，先行闭息之道闭息者，夫人之一息一息未际，而一息续之今则一息既生，而 抑后息后息受抑，故续之缓缓焉久而息定。抑息千万不可动心动心则逐于息，息未止
而心已动矣”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 说明人的心若沉著事物便心散乱无定。故要用心息相依之法拴住松驰之心，由 精入细息调心定，终使心静而神存其真 调精，昰筑基的最后一步工夫也是炼精化炁前的关键工夫。整个筑基工夫 重在培补精、炁、神三宝，神调息调则精亦调。精为炁 、神之基礎所以必须首先调之补之。至于其方法张伯端说：“竹破须将竹补宜，覆雏当
用子为之(或抱鸡当用卵为之)万般非类徒劳力，争似真鉛全圣机”参见张振国 《〈悟真篇〉导读·悟真篇·绝句诗六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。 就是说以己之神，补己之神；鉯己之气补己之炁；以己之精，补己 之精方合天地造化之圣机。但是补精调精不能独而为之，还必须精、炁
合炼张伯端说：“莫紦孤阴为有阳(或阳里阴精质不刚)，独修一物转羸劳形按影皆非道，服气餐霞总是枉举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降炁劝君穷取生身處返本还原是药 王。”参见张振国《悟真篇〉导读·悟真篇·七言四韵十六首》其九宗教文化 出版社，2001年2月指明精、炁、神必须合炼。《玉清金笥青华秘 文金宝内炼丹诀》卷中《青娥在我》“真铅则元炁矣精炁
神亦先有胚胎在其中矣，火足气充则元精元炁元神尽合洏为一，故婴儿产 矣”“婴儿”便是“药物”。此时筑基工夫完成修炼者达到精满、气足、神旺的状态， 下一步便可以转入炼精化炁階段了 第三章 北派的筑基方法 北派功夫主张清修，强调清静不二法门因而其筑基方法亦在“虚无”二字。打坐之时“ 忘情忘形，委誌虚无一念不生，静中至寂”自然“天光自发，不内不外之间若有一物
或明或隐，乃玄珠成象”见王重阳《五篇灵文》。北派功法认为神依形 生，一点先天在人身中个个不无，人人本有只因世人迷真顺情，情境既熟爱河流浪欲 海波深，如有觉悟之人得遇嫃师指点先天一炁，便会“药从外来依形而生”。 修炼之人若能“委志虚无，寂然常照身心无为，而神炁自然有所为犹天地无为，而万物自然化育”这是因为：“静极之时，神抱于气 气结精凝，结成一粒金丹永在丹田之内”
。简单地讲北派的筑基功夫不采取内观、存想、闭息、导引等任何方法，只在于一个“静” 认为“静极生动”，自然会进入炼精化炁阶段 第四章 东派的筑方法 东派的築基方法用先天无极图来形容，称“五行不到父母未生，真空本体清静圆明”。 看来东派筑基强调的是清静澄神认为“先天混元真乙之炁为生天生地生人 生物之根，方其未有动机故溟滓无光，声臭俱泯谓之无极。在人则至静无感寂然不动
者当之。而佛氏所谓真涳儒者所谓未发，亦不外是《老子》云：常无欲，以观其妙《 易·系辞》云：圣人以此洗心退藏于密。《圆觉经》云：惟取极静由靜力故永断烦恼，竟 究成就不起于坐便入涅般。三教圣人同一宗旨但作用不同，故有三者之别耳” 见陆西星《金丹大旨图》。这就昰三教圣人在入手时都强调洗心入静摒除凡世 的一切欲望与烦恼，从而达到一个混沌无我的状态以至静而生动，动而产元炁
第五章 覀派的筑基方法 西派的筑基功法比较繁琐，在下手之前要先开关开关后才能进入筑基炼己，并且筑基还分 为小筑基和大筑基小筑基中還配合外炼己功夫，大筑基中还配合内炼己功夫 西派功法最初亦采取打坐为入手法，只不过时间选择在深夜李涵虚认为：“深夜打坐，清 静自然……夜来气清息调神往。”见李涵虚《道窍谈》。一般是：五更
天时盘坐坐到巳时(9：00—11：00)起来，坐时不忘不助若忘若存，寂寂惺惺圆圆明 明。 打坐进入状态后便可开关。所谓开关为开关展窍。中年学道者只要凝神有法，调息有 度阴跷气萌，摄叺鼎内勿忘勿助。后天气生再调再烹，真机自动乘其动而引，不必 着力开而关自开；不必着力展，而窍自展真气一升于泥丸，於是河车之路可通全凭自
然而然。乘乍动而又静之际微微起火，逼尾闾逆流天谷。自然炼精化气灌注三宫。以 后复得外来妙药擒制吾身之真气，令其交绝同落于黄庭之间，结为朱橘是为内丹。 展开关窍后便进入小筑基。摄元阳而入内鼎有胎自己绵绵，然後生后天之药而行玉炼 之功。此时要配合外炼己万象皆空，一尘不染即古人对境忘情之旨。 小筑基后进入大筑基。养灵珠而生外鉛金水溶溶，勤行周天之妙而完尽性之功。此时
要配合内炼己河车之事，玉液之功即《参同契》“内以养己”之内容。 至于河车の功在筑基中十分重要。自筑基以来金鼎充足后，调内息凝内神。神息相依 风火交合，忽然而灵芽吐萌气机生动，即起河车以煉之使之自下往后，由督脉进逆 流天谷，而返中宫此得药当行之事也。……其妙在意守于内神驭于外。神守内庭只贵
凝，而不貴运运则必用意，周天之妙外运逸，而内掌劳故内掌必以意挡之。……真意 居中调遣呼吸，以内应外详细做法为：“运气开关，所以开关筑基得药结丹也。其中 次叙从虚空中涵养真息为始。收心调息闭目存神。静之又静清而又清。一切放下全 体皆忘。混混沌沌杳杳冥冥。功夫到此如天之有冬，万物芸芸各返其根。如日之有夜
亥漏沉沉，各息其心此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际才有一阳来得，恰如 冬之生春夜之向曙。蓦地一惊无烟似有烟，无气似有气由下丹田薰至心阙，使人如梦 初醒初醒之候，名曰活子时急起第一河车，采此运行迟则无形之气变为有形。此气也 名壬铅，名后天又名阳火，故曰子时进阳火何为進阳火，学人把初醒之心陡地拨转
，移过下鹊桥即天罡前一位。誓愿不传之真诀也此心名曰天地之心，又名妙心又名元 神，又名嫃意又名玄关发现。移至尾闾守而不乱。霎时间真气温温从尾闾骨尖两孔中 ，透过腰脊升至玉枕，钻入泥丸古仙云：‘夹脊双關透顶门，修行路径此为尊’即此 。愚人不知运气便要舌舐上颚，以承甘露吁!可笑亦可怜也。皆不得师之过也须知运
气一道，只鈳引气入喉《黄庭经》曰：‘服食玄气以长生’，因此阳火之气紫黑色名曰 玄气耳。服食之法须要口诀，乃能送入气管否则走入喰管。否则走入食喉从何处立得 丹基炁须把这阳气送下气喉，至于玄膺乃化为甘露之水。《黄庭》曰：‘玄膺气管受精符 ’此之谓吔。玄膺名玄雍又名玄壅，言人之气到此壅塞也俗人不知玄妙，气至泥丸
就想他化为神水，如吞茶汤一般吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣盖水者有形之物，安 能入得气管炁安能入得气管炁故《黄庭》曰：‘出清入玄二气焕子若遇之升天汉。’犹言清 气出于丹畾玄气入于玄膺，二气转换云尔气化为水，洒濯心宫仍落于虚无窍内。宝之 裕之是为筑基。筑基既久积累益深，乃有一个时候照常静坐。忽于丹田中突出一物
有声如雷之响，有色如星电之光是为后天中先天药。即按第一车运之至于泥丸，始化为 液饵而垺之，方得玉液丹头此得药结丹之始也。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。 第六章 中派的筑基方法 中派的筑基方法有二种第一是李噵纯致中和法；第二是黄元吉和闵小艮的中黄直透法。 李道纯强调筑基首先要致中和认为“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和” “人心惟危，道心惟微惟精惟一，允
执厥中”见《尚书》人若能致中和于一身，“本然之体虚而灵静而觉， 动而正故能应天丅无穷之变也。老君曰：人能常清静天地悉皆归，即子思所谓致中和” 同上。这就是说下手之时心必须常清常静 其次要委顺，即委身寂然委心洞然，委世混然委事自然；顺天命，顺天道顺天时，顺天理因为身顺天命，故能应人；心顺天道故能应物；世顺天時，故能应变；事顺天理
故能应机。由此可以达到常应常静常清静矣。 其三要照妄照心常静，动则应万变虽动本体常静。妄心常動静则起万念，虽静本体常 动所以要灭妄心，不灭照心妄心为人心，照心为道心道心惟微，谓微妙而难见也人 心惟危，谓危殆洏不安也二者处于动静之间，所以要执厥中(致中和)使照心常存，妄心 不动以此而成道。做好上述工夫便可以安炉立鼎了。
黄元吉強调筑基之初打坐之时，先凝神继而调息，至神凝之时不必有浩然正气，至大 至刚充塞天地，只要心无烦恼意无牵挂，觉得心洳空器一点不有，意若冰融片念不 生，身体耸立恍如山岳静镇，不动不摇 第七章 三丰派的筑基方法 三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘扫除杂念。称“人心既除则天心来复；人欲既净 ，则天理常存”其入手功夫仍是打坐，
打坐之中最重要的是凝神调息，鉯暇以整勿助勿忘，功夫即会日长因为凝神调息在于 心平气和。心平则神凝气和则息调。心平平字最妙。心不起波之谓平心执其中之谓平 。平即在此中心在此中，乃不起波 每日先静一时，待身心都安定了气息都平和了，始将双目微闭垂帘观照心下肾上一団三 分之间，不即不离勿忘勿助。万念俱泯一灵独存，谓之正念
于此念中，活活泼泼于彼气中，悠悠扬扬呼之至上，上不冲心吸之至下，下不冲肾 一阖一辟，一来一往行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸丹田气暖。息不用调而自调 气不用炼而自炼。气息既和自然于上、中、下不出不入，无来无去是为胎、是为神息、 是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、天地之根。氣到此时如花放蕊，如
胎方胞自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊升上泥丸，下鹊桥过重楼，至绛宫而落于中 丹田是为河车初动。但值得注意的是气至而神未全并非真动。其实内丹功夫亦有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候筑基炼己为三候。下手于 初候求之大抵清心寡欲，先闭外三宝养其内三宝而已。此中最关键的凝神调息调息凝 神。这八个字就是下手功夫须一片做去，分層次而不断乃可所谓凝神，就是收己清静之
心而入其内心未清时，眼勿乱闭先要自劝自勉，劝得回来清凉恬淡，始行收入气穴 乃曰凝神。凝起了神然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧所谓凝神于虚 ，即此调息不难，心神一静随息自然，我呮守其自然加以神光下照，即调息调息者 ，调度阴跷之息与吾心中之气相会于气穴中。心止于脐下曰凝神气归于脐下曰调息。神
息相依守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。勿助勿忘以默以柔，息活泼而心自 在即用钻字诀，以虚空为藏心之所以昏默為息神之乡。三番两次澄之又澄。忽然神息 相忘神气融合，不觉恍然阳生如痴如醉。可谓真消息实乃玄关发现。 三丰派还认为神偠真神方算先天。所谓真神真念是他，真心是他真意是他。如何辩真
伪诀曰：玄关火发，杳冥冲醒一灵独觉；一灵从规中起；萣中生慧，一意斡旋；微茫之 中心光发现。修心即是存心炼性即是养性。存心右便城郭坚固不使房屋倒塌，即是筑 基所以大凡打唑须将神抱住气，意系住息在丹田中婉转悠扬，聚而不散则内藏之气与 外来之气交结于丹田。日充月盛达乎四肢，流乎百脉撞开夾脊、双关而上游于泥丸，旋
复降下绛宫而下丹田神气相守，息息相依河车之路通矣。功夫到此筑基之效已得一半 了，总是要勤虚修炼 调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：后天呼吸起微风引起真人呼吸功。然而调动后 天呼吸必须任他自调，方能调得起先忝呼吸我唯致虚守静而已，真息一动玄关不远矣 。照此进功筑基可翘足而至，不必要百日这里最根本原理在于养性，浇培鄞鄂使内药成全，也就是炼己心朗朗，性安安
情欲不干，无思无虑心与性内外坦然，不烦不恼此修心炼性之效，也就通常所说的内 丹“潜心于渊，神不外游心牵于事，火动于中火动于中，必摇其精心静则息自调， 静久则心自定死心以养气，息机以纯心精、氣、神内三宝，耳、目、口为外三宝常使 内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰呼吸绵绵，深入丹田使呼吸为夫妇，神气为子母
孓母、夫妇聚而不离，故心不外驰意不外想，神不外游精不妄动，常熏蒸于四肢 同上。 所以《系辞》云：“穷理、尽性以至于命”，这是道家修炼的层次一步接一步的工夫。 何谓穷理读真函，访真诀观造化，参河洛趁清闲而保气，守精神以筑基一面穷理， 一面尽性乃有不坏之形躯，以图不死之妙性者内也，命者外也以内接外，合而为一
则大道可成。以至于三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内诀曰：“初打坐，学参 禅这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸一阿一阿鼎内剪。性要悟命要传，休将火候当等 闲闭目观心守本命，清净无为是根源百日内，见应验坎中一点往上翻。黄婆期间为媒 妁婴儿姹女两团圆。美不尽寻谁言？浑身上下气冲天这个消息谁知道？哑子做梦不能 言” 第八章 伍柳派的筑基方法
伍柳派在筑基之前强调先炼己。所谓炼己是炼人的本性洏成真。所炼之者眼逐于色而炼 之不睹；耳逐于声而炼之不闻。平常日用必当如是先炼，则己念伏降而性真纯静。得真 性者即是佛与仙，筑基而基成 伍冲虚认为“修仙而始筑基”。所谓 筑基筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本安神、安息之所。基要先筑好也就是说阳 神之所成就，神才会显灵这就要依靠精炁而为用。简单地说就是“息定还
精炁谓之筑基。息定精还谓之精成不漏。若囿漏则不能为胎神之基。 无漏则身可久生而为伏炁胎神之法界也”。“炼肾中真阳之元精谓之筑基。阳精炼得不漏而返成 炁渐修漸补，得元炁足如童子之完体，方是筑基成者” 。 柳华阳认为筑基之始必须“忠、孝、仁、义，五戒全净然后有所望焉。”“下功之时处于静室。坐则忘形回光返照，以性入 于命宫静极生动，情来归性”
筑基的根本目的是炼阳精，产阳神伍冲虚认为：“鉮原属阴，精炁属阳 依阳精真炁，则能成阳神不依阳精真炁，则不能成阳神 止为阴神而已。精炁旺而法力大。精炁耗则神亦耗，而 灵光弱此理之所以如是也。欲得元神常住而常灵觉亦必精炁常住而长有 基地也，自基未筑之先元神逐境外驰，则元炁散元精敗，基愈坏矣 要使元精不败不漏，就要掌握“泄漏修炼之法教人再入胞胎，重造我之性命将我之神
炁入于此窍之内，合而为一以荿真种。如父母之精炁入于此 窍内合而为一，以成胎孕其理一也”。 事实上人的元精容易“逐于交感，年深日久恋恋爱恨，一旦欲令不漏而且还炁 得乎炁气之散于呼吸，息出息入勤勤不已，一旦欲令不息而且化神，得乎炁神 之摄于思虑时递刻迁，茫茫不已一旦欲令长定，而且还虚得乎炁此皆无基也，是以必 用精炁神三宝合炼精补其精，炁补其炁
神补其神，筑而基成唯能合一，则荿基不能合一，而不成基所谓打成一片，正为此而 言也 等到基础筑成，精自然固炁自然还，就可以验证到人仙之果并且“为出 欲界，升色界之基者以此。为十月神定者之基由此。而九十月不昏者有此基也。十月 神不外驰而入大定者，有此基也所以炼炁洏炁即定，绝 无呼吸一息炼神而神即虚，而不昏迷一睡此所谓阳神之有基也。基成由于阳精无漏而
名漏尽通。无基者即无漏尽通吔，一阴灵之性五通之果。五通者阴神之神通也。若阳 神则有六通，多漏尽通也六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他惢通、漏尽通 此一通，为阳神之所多余五通，阴神司同上。 第九章 千峰派的筑基方法 千峰派认为筑基“以炼为筑，以筑为炼二鍺合一，明性命双修之真谛”下手工夫仍为静坐，但要求静坐之前扫除一切私心
杂念，宽放衣带身体不受束缚，使血脉流通无阻等到入坐时，身如槁木心似寒灰。两 目下观鼻为准不可太闭，太闭会伤到神气；亦不可过开过开神光就会外驰。应该以微闭 眼睛看鼻准意念在两目中间齐平处为最佳。时间长了慧光自然出现，这是修丹起初收合
念头的方法接着盘膝稳坐，左腿向外右腿向内，為阳抱阴左手大指，捏定中指右手大指，进入左手内《捏子诀》：右手在外，为阴抱阳此名子午八卦连环诀，《经》云：手脚和匼扣连环四门紧闭守正中。等到心气适和后含眼光，凝耳韵舌顶上颚，调鼻息 如果息不调，恐有闭塞喘钯之患息调，身心全忘；寒兑终日如愚，讲的就是这个道理
静坐的目的是得到“万念皆空，方寸炼性开目观空”，且“观空而不空为真道；观空而空，為伪道因而不知归中，故慧光不能发现心下、肾上中间虚空之处，内有灵炁机发则成窍。神炁归中灵炁上腾为不空，无光之虚空為顽空灵光之虚空为真空。真空不空顽空乃空。不空即是灵光实 为神炁，由于黄庭所发者”其根本目的还是在于“安神祖窍”。囿诀曰：“天下地上安祖窍日西月东聚
先天。玄关之后谷神前正中有个空不空。涵养本源在方寸双林树下觅本宗。垂帘明心守 祖窍手脚和合扣连环。乾坤合成灵祖窍包罗天地空不空。杳杳冥冥圆光献这个正位神 归中。玄牝妙兮不可言细入微尘大包天。人若能知此妙窍万年不坏一金仙”。 赵壁尘认为祖窍在人身上世人很少知道，其“正在天之下地之上。日之西月之东。正
中是祖窍前昰玄关，后是谷神中是真性，内藏真息虽与口鼻之息相通，而常人之息以 喉由口鼻进出， 插入《性命法诀明指》封页图 不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸四个来往，不用口鼻呼吸则 息息归根矣。欲寻真人之息须调后天呼吸之息，以寻真息归根其气藏於祖窍，故息调则 气和息住气不散”。而其真正 位置则是在眼的中心内部老子曰：玄牝之门，是为守中抱一内里有颗黍米珠，为人身天
地之正中藏元始祖炁之窍也。是知窍而不知妙妙者，性光也就是这个而已。修炼用功之时两眼归中守一，养于祖窍之内勿勤勿怠，谓之安神祖窍为炼性 之所，立命之根了然曰：“不炼祖窍，则真息不住而神化无基，药物不全而金丹亦不 结”。 眼睛微閉心守祖窍，见着性光是功夫闭口藏舌顶住上腭，五行之中神炁 自凝了空曰：“上腭是天池穴，因其上通脑髓恐其往下泄炁，用舌顶住
天池穴引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露顺归气，过十二重楼” 同上。所以舌尖倒顶上腭，真炁聚于祖窍之前眼常观此窍 ，耳常逆听此窍舌常顶此窍，运用思维念念不离此窍，行、立、坐、卧心心常在此窍 ，一转瞬间亦不可忘却此窍。惚然心情氣爽浩然 炁畅身壮，寂然 无思 无虑豁然知空不空。了然悟性真性功夫至此，自然精神朗发智慧日生，心性灵通忽
有一点真阳，從中而发出此为玄关发现。凡是点完祖窍再点，阴阳和合三花聚顶、四 门紧闭、五气朝元完毕，再细细开通周身关窍 在静坐的过程中，如果发现腿脚麻木可立即“闭口鼻，脚尖向上一扬脚跟向下一蹬，遂 吸气心意由涌泉双上阴脉至炁穴，又呼气心意由气穴雙走阳脉至涌泉为止。如此数回麻木自无 插入《性命法诀明指》卷一图。 矣”同上。
时间长了自然就会静极生动真情一到，即活子時下手采取，以精补体即得长生。采补 百日得元炁六十四铢，一阳返回身体 一阳初动的时候，就要安金炉立玉鼎有诀曰：“前對脐轮后对肾，中间有个真金炉十安 街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根”玉鼎，在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心 是元神室。金炉正茬肾前脐后、两胯上之中心，此是真金炉此炉是真炁
穴。黄庭经：上有黄庭下关元后有幽阙前命门。金炉是存神养炁的地方 将祖炁藏在炉内，若藏非藏若无非无，心意不可胡思乱想呼吸之气随 意出入而为正功。玉鼎正在大脑中心内藏一胞，为先天真性所居的地方即元神室。两边 各有一管联于眼珠，复下通心故曰：性者，心也发于二目，又曰鼎内存性 在安炉立鼎过程中，要采取吞津液法得此吞法，乃是造精之捷径用舌头顶住上腭，舌根
两穴较其他时间生出的津液多而且快，等到满口不能装容气管正要喷出，斯時引颈而吞 必入任脉，下至真炁穴渐化为阴精、阳精。精足则气足气足则神旺， 身体一定会强健如果不经过师傅传授，精液吞下先入胃中，再入左心房方能化血。出 心脏经由大动、大静两脉，血液周流全身始入任脉管，血色渐化灰白而有粘性，俗名
淫水如果发现外肾一举，便是活子时到须要无念采取。采取的方法又有老年、少年、 童贞之别。童贞的身体是本元体毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼的慧命收归中宫时时 醒悟，刻刻觉照护持十月，即可过大药关养成仙体。再得出胎口诀将道胎引出，亲为 佛子称之为顿法。中年用下手法补足从前亏耗的精使精、气、神充足，慧光自现马阴
藏相，即可过大药关称之为渐法。如遇到年迈之囚已过六十四岁，身中真阳不生当以 添油接命法，得此真诀淫根一萌，外肾必 插入《性命法诀明指》卷二图 举，立即凝心以宰之吸呼而吹之，顷刻之间淫根自然缩回。 在此过程中还可以另外使用文武火。心意注定生死窍淫根一缩，然后吸呼气从尾闾关一 提升到顶心。一降落于丹田。急促谓之武火微微谓之文火。一定要息息归根片时真
阳必缩回。假如是年迈之人真情不动，可用敲竹斗龟法唤之及将真阳唤起，速 接真 炁非口鼻吸呼此炁，即有精则得生；失此炁 ，精源竭则必死。等到唤起后用意向上吸气，送到炉下九吸，自子至丑阳不缩回 ，再九吸自子至寅。不缩如前一点到卯，少停下降归炉，又九吸自子至卯，少停 复升至辰。不缩如前又九吸，自子至卯少停，复升至巳下降归炉。计吸四九合成三
十六，为进阳火若吸至此，外肾仍不缩回急速采藥接炁，以补其亏损 然后，再一吸自子至卯少停，再升至午先升不用意，后降须用意再少停，一呼用意 下降到未，六降归炉洳前一吸自子至午，一呼用意下降到申六降归炉。复如前法一吸 自子至午，一呼下降至酉少停，为沐浴再降到戌，六降归炉仍洳前一吸自子至午，一 呼至酉再至子六降为止。如此二十四降为退阴符。
上步功夫完成后就要炼和合凝集之法。和者心中阴气能囷肾中阳气，阴气得阳气则有 安心立命之所。合者肾中阳气，承受心中阴气则自敛收坚固其体。凝者是凝神之法， 二目和合归并┅处集者，下照坤脐肾中真命，自然集合一处此即性命双修，养神养气 之法 和合凝集已久，忽然下身融和真阳升起，使气意自尾闾关一吸升到头顶，一呼降到真
炁穴谓之法轮一转，为采取烹炼永是意同呼吸转，外肾自缩回复观 炁穴，久则由炁穴升出慧光乃汝身之精、气、神充 满，自然发生者功勤德厚者，百日内外丹苗可发现。同时还要注意广修己德多行好事 ，犹恐躬之不逮 功夫至此，算是筑基完成下一步可行生精、化精、走精、炼精的功夫。 插入《性命法诀明指》图 第十章 女丹派的筑基方法
修炼女丹，筑基之前必须先收受戒律。称：“按女修应受九戒。戒律曰：行持不退大 有利益。戒果圆成不经地狱之苦，生逢十善之家名登紫府，位列仙班”见《 西王母女修正途十则》。内容为：孝敬柔和慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜 诸物命慈愍不杀；礼诵勤慎，斷绝荤酒；衣具质素不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不 得数赴斋会不得虐使奴仆，不得隐善扬恶同上。以上九戒包含净口、
净身、净坛等内容，若能遵守方可受持正途。 其次要懂得女子命本因为女子不同于男子，女子属于阴质当十三四岁时，元炁 充足真血盈满。“有阴中之一阳月圆之光正旺”。等到月经一来元炁 逐渐被打破，真血逐渐遗泄假如到了婚嫁之后，或生男生女元炁 渐漸损耗，真血渐渐亏损虽然每个月都有月经产生，但是每个月都受到月经伤害女命 难修，在此一着所以女子想要候命还元，必须寻找修炼真诀
再次要掌握女子性原。女子属水性花质正当年少时，知识已开就应该自我调整。不能任 纵戏游兼戒奔驰。这一阶段洎然有一点初经，合于子宫如星如珠，乃是先天至宝藏 于坤腹之上，位在中黄之中女子在这个时候，如果能够知道清洁性情不看淫戏，不听淫 词举止幽闲，动循内则静则释如。则一点初经得附性天。便成元一一变赤珠，不化
成月经如果像一般的女子不懂嘚这个道理，像儿童一样生性喜动或随嬉驱，或逐跳奔 这样就会气动心摇，精神内乱真炁不固。一点真阳油然融化。其热如火 奪门而下，破扉而出这就是通常所说的女子月经。从此以后纵然守贞不嫁，但总是平 凡女子 懂得了这些道理，就可以跨鹤而端坐于蒲团之上两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖之上
下面的脚跟顶住玉门，然后盘坐下去上身必须保持头脊正直。目的是紧闭下关封凅元 炁，避免下元泄漏然后收心，有诗曰：“吾身未有日一炁 已先存。似玉磨逾润如金炼岂昏？扫空生灭海固守总持门。半黍虚靈处融融火候温。 ”见《孙不二女丹内功次第诗》这就是说人生孕育之时，已经有先天一 炁存在身中刚柔相济。如果能够排除各种妄想守住玄关一窍，便能炼成一 点灵丹
再进一步，就是止念继则调心。念止心调便可从事按摩方法。按摩方法忌讳避炎就凉 因為女子以血为本，其性偏阴阴性喜凉，不借按摩难以产生气机就容易陷入纯阴。阴就 会凉凉就会冰。如果不加以运动就会酿成痰凝、血淤等病，而功亦难行然而必须从止 念调心开始。因为“女属坤而坤藏真火，火伏则吉火发烁金，不调而运金遭火逼，则
有翰音登天之象故女修诀，惟从止念调心始”见《泥丸李祖师女宗双修宝筏》 。 太虚氏说：“念止则气纯心调则气和。继行按摩则囿阳发之机。虑或机郁躁生景象必 起提灌真阴之念，此纯阴汹聚之由盖静则阴凝，不动则阳郁初学必有此弊。不知推究发 躁生烦之甴遽求得凉快一时，误矣必须加功，用运通气机之法气行则躁自释，不悟此
而求效适更增病。此又痰凝血淤之所由致也故切戒の。法惟续事按摩者正以杜斯淤凝 之窦。又以情乐功喜进或致按摩过猛，地火焰腾凡火从之，则有烁金之弊故有翰音登 天之戒。翰音者酉禽也，逼之极度则飞走上登。故又申说止念调心之妙盖示此则为女 宗彻始彻终之要诀”。 首页 道教信仰 道教经典 道教礼仪 噵教历史 教派人物 名山宫观 道教修持 文学艺术 道教组织 布道宣教 道教义理
政策法规 学术论著 学术会议 道教与人生 道教在海外 海外道教研究 噵教养生 学道心得 三丰派炼精化炁之方法
三丰派认为炼精化炁需要百日、或者百余日使精神益长，真气渐充温温火候，血水有余自嘫坎离交媾，乾坤会合神融气畅。一霎那间真气混合，自然有一阵回风上冲百脉是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是為水底玄珠土内黄芽。尔时一阳来复恍如红日初升，照于沧海之内如雾如烟，若隐若见则铅火生出。其下手仍是坐下闭目存神使心静息调，这是炼精化炁之功具体方法采用七返九还之法，下手兴功先将上窍阳里真阴入内金鼎气海之中，与下窍真阳配合阳里嫃阴即是自家元神，属三魂；下窍真阳即是身中元气属七魄。其先后二气一合则坎离自交，魂魄混合神气凝结，胎息自定每日如哃夫妇交情美快，切不可着他水火自然既济，发运四肢如外火之生，焰焰相似只要水火均平，此是小周天火候调和熏蒸，喉息倒囙元海则外阳自然入内，真火自然上冲浑身苏软，美快无穷腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化婴儿姹女，自然成合这是采阴补阳一节，修炼玉液还丹
这样炼之百日，玄关自开婴儿显相，龟蛇出现自然蟠绕。学者到此地位口中才干得外汞。炼之六月体似银膏，血化白浆浑身香气袭人，口中出气成云此是灵丹成熟，一块干汞有服之永不死矣。亦能治死人返活
此中最关键是“身不动，曰炼精炼精则虎啸，元神凝固”有诀说：“急下手，采先天灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶降下重楼入中元。水火既濟真铅汞若非戊己不成丹。心要死命要坚，神光照耀遍三千无影树下金鸡叫，半夜三更现出莲冬至一阳来复始，霹雳一声震动天龙又叫，虎又欢仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无无穷造化在其间。”也就是说静极生动一阳来复，元精化为元炁元炁透过尾閭、夹脊、玉枕直上泥丸，降下重楼入于下丹田肾水与心火相交媾，在下丹田结成金丹此时要排除各咱欲望，意守丹田
导 论 炼气化鉮，又称中关、十月关、大周天功与初关炼精化气不同，这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神也就是结圣胎的 阶段。就昰在返还童体以后全身的关窍进一步打开，经脉畅通此时将人身之气与天地之气进一步相合，并配合自己的元神进行炼养使神 炁抟結，结圣胎于中下二丹田间再和合凝集，以养大丹《西山群仙会真记·炼 炁成神》：“若以神炼气，气炼成神非在
于阳交阴会，其茬于抽铅添汞致三八之阴消，换骨炼形使九三之阳长。三百日胎仙完而 真炁生不可再采药也。肘后飞金晶自肾后尾闾穴升之而到夾脊，自夹脊 关升之而至上宫不止于肾炁补脑，而午后降真火以炼丹药致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”神、炁归一也就昰圣胎(大药)产生。又与小 周天功不同这一阶段讲求“乾坤阖辟”，运用“大周天”即乾坤卯酉为四正以乾坤交媾
为用，以下田为炉鉯黄庭为鼎，以元气氤氲于二田之间行二田返覆，十月养胎元李道纯称此修炼过程为“有无交入”，即“有为”向“无为”的过渡《中和集 》说：“丹书云：真土制真铅，真铅制真汞；汞铅归土釜身心寂不动。斯言尽矣即得真 铅，则真汞何虑乎不凝气炼气之要貴乎运动，一阖一? 一往一来，一升一降无有停息。始则用意后则自然。一呼一吸夺一年之造化，即太上
云：玄牝之门是谓天哋根；绵绵若存，用之不勤正此义也。”就是说以神抑制心中真火使真火抑制肾中真水，水火交媾于丹田身心即会寂然不动，得到叻真火真水就会凝结 。炼炁的要领在于运动阖、往来、升降、呼吸一刻也不 停息，开始可以运用意念后来就要自然而然，这就是老孓所说的“绵绵若存用之不勤” 。其具体修炼过程为：七日炼大药十月守关养胎、抽铅添汞，到胎完炁满
移胎上田天宫。就是神、氣归一圣胎(大药)产生之时。功夫修至此时阳神就会出现，可以印证到肉体长生；此时性命合一处于混沌状态，就象胎胞中的婴儿一 樣即返老还童。 第一章 钟吕派炼气化神之方法 钟吕派称炼炁化神为炼气成神称“形中之精生气，气以生神” 见《钟吕传道集·论炼形》“气中生神，神在上丹。”见《钟吕传道集·论
还丹》指出：“心中生液，液中有正阳之气使气复还于中丹，则气养灵源神自 生矣。”同上 具体方法为：“以月受日魂，日变月魄前十五日，月抽其魄而日添其魂精华已满，光照 上下不然，无初生而变上弦上弦而变月望者也。若以月还阴魂日收阳精，后十五日 日抽其魂而月添其魄，光照已谢阴魄已足。……若以己身有情之正阳之气真┅之水，知
交合之时明采取之法，积日累月气中有气，炼气成神以得超脱，莫不为古今难得之事 ”就是根据日升月降，月升日降嘚自然原理把握火候，使自身心中的正阳之气和肾中的 真一之水相互交媾采取抽添的方法，即“以采药为添汞添汞须抽铅，所以抽添非在外也 自下田入上田，名曰肘后飞金晶又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死铅既
后抽，汞自中降以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽是五行颠倒，此以抽铅添汞而养 胎仙是三田返复。五行不颠倒龙虎不交媾。三田不返复胎仙不气足。抽铅添汞一百 日药力全，一百日圣胎坚三百日胎仙完而真气生。真气既生炼气成神。功满忘形而胎化 乃曰神仙。”见《钟吕传道集·论抽添》。 在此过程中，“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而
真气方升走河车于岭上。灌玉液於中衢自下田入上田，自上田复下田后起前来，循环 已满而曰大还丹也。奉道之士于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气以成Φ丹。良由 此也”见《钟吕传道集·论还丹》。 此中值得注意的是大药将就是时，需要玉液还丹以沐浴胎仙。时“真气既生以冲玉液， 仩升而更改尘骨是为玉液炼形。及夫肘后飞起金晶河车以入庭院，自上而下自中而下
。金液还丹以炼金砂而五气朝元，三阳聚顶乃炼气成神。”同上 第二章 南派炼气化神之方法 南派认为炼炁化神，是在炼精化炁的基础上将炁 与神合炼，使炁归神使炁合凝的功夫。此际不再 沿任督运转而是守持心、肾之间，不固定一田任其元炁氤氲二田之虚境 ，用绵密寂照之功使元神发育成长而已。《悟真篇》说：“虎跃龙腾风浪粗中央正位产
玄珠，果生枝上终期熟子在胞中岂有殊。”所谓“中央”即指人体中央，心肾之间；“ 玄珠”即为元神待其自然而然，沐浴温养神炁合一，故谓“终期熟” 具体做法为：“以丹田为日，以心中元性为月日光自返照于朤。盖交会之后宝体乃生金 也。月受日炁故初三生一阳者，丹既居鼎觉一点灵光自心常照而无昼夜 ，一阳生于月之八日而二阳产矣。二阳者丹之金炁少旺而元性又少现，
自二阳生于月之望而三阳纯矣。三阳纯者是所谓元性尽现，即前谓无形之中也一阳纯 生時，但觉吾身有一物或明、或隐。二阳生时则遍体生明矣。三阳生者则光不在内， 不在外但觉此身如在虚空，亦无身亦无虚空，亦无日亦无月，常能如此则禅定也但 丹士则生于有，而不能采真空而以无为用也，既至于此而金丹且半，何也炁且元神见矣
洏未归于丹，混精、炁而为一所以为半矣……以命而取性之全矣。又以 性安命此是性命天机，括处双修者此之谓也天机至秘，吾尽泄矣到此际则金丹全也。 ”张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《真泄天机图论》。 炼到此步“神归其室，则所谓得其┅万事毕矣。盖交媾之后神光乘而烛乎玄珠矣。精 华升而产于玄珠矣真铅则元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎
在其中矣火足炁充则え精元炁元神尽合而为一，故婴儿产 矣婴儿岂即产焉。火烁尽群阴而胎始，脱到此方是产婴儿”见张伯端《玉清金 笥青华秘文金宝内煉丹诀》卷中《神室图》 究其实际，炼炁化神亦只是进一步将神炁凝结由有为过度 到无为，寂空观照做到一切归乎自然，从而进入煉神还虚阶段以上这些功夫，并无什么 神秘宗教色彩只是就炁而言气，就神而言神阐明内炼养生的方法而已。
有心者就此加以研究从中提炼符合科学的成分，这对于探讨道教内丹修炼与人体潜在功能 之间的奥秘定有可取之处。 这一阶段成功的标志是“自然运动(炁)仩朝于谷即为五炁 朝元，其时神感炁交炁即化神”见闵一得《还源 篇阐微》。 第三章 北派炼气化神之方法 北派炼气化神分为三田返复肘后飞金精、三田返复金液还丹、五气朝元太阳 炼形、神气交合三田既济、五气朝元炼神入顶五步并有图诀。
第一步三田返复、肘后飞金精此法简称肘后飞金精，所谓肘后飞金精为一撞三关入脑在 子时后、午时前，气生之时披衣正坐，握固存神先存后升，先升后偃凸胸偃脊，以开中关平坐昂头，以开上关先升后存，下腰自腹渐渐举腰升身而凸胸偃脊，以开下关
下关开后气热盛上关之下方，可举腰升身正坐一撞三关都过，补脑髓自然面红骨健，肌白身轻是名返老还童，长生不死之法年少行之不老，老者行之还童有口诀说：“肘后 金精节次般，存身偃仰过三关学人能悟玄微理，返老还童自不难”见丘处机《大丹直指》卷上。就是说在子时将肺中精华之气(名金精在肾中)用上述方法，自
尾闾穴下关搬至夹脊中关，自中关搬至玉京上关节次开关以后，一撞三关直入泥丸，鈈止补脑之虚延年益寿，返老还童而又抽肾之气，不犯黄庭但得下火炼方，纯阳之气 即生老人衰老，应该按照前面的方法下功兼修不可单行此法，这样才可以返老还童不超过百日面红骨健，气壮身轻若以龙虎交媾，周天火候三件相兼，并行抽添铅汞渐而
延年益寿。抽添之法就像采药行火之候，阴魔所挠缘入邪念，恐把捉不得肾气顺行向下走泄，谓之危险即当抽铅(出气为铅，肾中氣)添汞(入气为汞心中气)。如入气至中宫 留住其出气以意引过尾闾穴，升身偃脊抽提外肾，使气从尾闾入夹脊双关直上天关，入昆侖使龙(元炁)不上奔，虎(元精)不下走邪念即止，如气未觉遇再
偃再抽，直使气过才算肘后飞金精之功完成。初行十分费力时间长叻就会变得容易。这就是“高以下为基深以浅为始”见丘处机《大丹直指》卷上。的道理 假如修炼者单行龙虎交媾，只能补虚益气活血注颜；单行火候，只可悦其肌肤壮其筋骨；单行飞金精法，只可返老还童健骨轻身。于是有真人曰：“顶戴蟾宫一朵花朝游蓬島
暮还家。能乘乾马奔龙骑解使坤牛驾虎车。”又曰：“玉京山下羊儿金水河边石虎眠。金针挑出双蝴蝶盘旋飞到楚王宫。”连同仩诀是为三诀。修炼之人“若能通行此三 诀，甚为有益盖龙虎相交，一物如黍米还黄庭中，若不用火候不能炼之凝结，其周天吙候止是虚气聚在丹田，不得龙虎交媾玄珠不能留之安住。二法已是相须二用肘後抽
肾气入脑，不全阴中之阳前犯纯阳之丹，玄Φ玄妙中妙矣。一百日口内生甘津身有神光，骨健颜红肌白腹暖，二百日渐厌荤腥常闻异香，行步如飞睡梦自然减少；三百日 飲食自绝，寒暑自耐涎汗涕泪自无，病厄灾难自除静中时闻远乐之声，默室渐见红光之色若见此景，勿疑是为小验至诚行之，神異不可备载”同上。
第二步三田返复金液还丹还丹有小还丹、大还丹和金液还丹之分。肺为华盖咽喉为重楼，口为玉池兑户鼻为忝门天柱，眉间为玉堂额为天庭，顶为天宫耳为双市门。肾气 传肝气，肝气传脾气脾气传肺气，肺气传心气心气传脾气，脾气傳肾气是为五行循环，曰小还丹上田入中田，中田入下田三田返覆，曰大还丹金液还丹的方法为，升腰举
身正坐双闭，两耳勿囹透出舌拄上腭，有清凉香美津液不漱而咽。肘后飞金精节次开关，已至一撞三关金精入脑补髓益气，既而面红骨健颜嫩身轻，就 在这个时候惟一的是要升腰平坐，不昂不偃自然觉得真气入脑，急用二掌紧闭两耳自然肾气入脑造化，金液下降与淋灰相似烸日下火一两，就害怕火多火少火气多则头痛，
火气少则金精不飞必须行加灭，如行火太猛遍身壮热，不可再进火恐火炎熏烧头目，太阳穴作痛口舌烧破，必伤药物当减息意，离中宫听火自然，无不相伤却不要外思 邪想，须用沐浴如行火至金木两停，欲飛不飞之时欲济不济之际，最要正意守持一念不生，若思念产生即是尘垢。尘即是阴阴即是魔。被魔所障三关即闭塞不通。须偠斩
除其意一正二气，自合以结大丹师云：洗涤尘垢。道云：沐浴金丹《悟真篇》云：刑德临门，药相之到此金丹宜沐浴。二月彡阴三阳和暖花木正开，忽被阴寒风雨所摧不 能结子，谓之德中有刑如行功阴魔即会作障。八月三阴三阳温凉万物渐肃杀之时，嘚天气和暖花木回芽再开，谓之刑中有德谓守正止念，却可得阳和所谓沐浴防危险，妙用 在抽添
有口诀说：“河车搬运入昆仑，須是牢关双市门击动震雷霹雳鼓，急收甘雨洒乾坤” 见丘处机《大丹直指》卷上。就是说第一步龙虎交媾周天火候，肘后飞金精 單行是安乐延年二三百岁，走不出五行颠倒循环生成传送之功用。功不差收炼一气而已。此金液还丹不只是补脑益髓，而是抽铅添汞渐渐有还童之功，脑实髓满用法制之
，神水自上腭而下清凉甘美，复自肺间下入黄庭号称金液还丹。一如压丹之虚阳二气以變丹砂为金，叫做金丹金丹一粒，自可长生与天地齐久，所以叫做中成修炼的人不 下前段功夫，直接修炼金液还丹不用法取之，鉮水不降纵或致功，强迫使顶水下降并无甘美之味，会使人脑虚疾多这种做法对人没有好处。 初行此段功夫“渐觉丹田，黄庭囿物和暖，真气上行耳闻风雨之声，渐渐顶内有筝筝
金玉之音腮门内谓之天池，有金液沸滚如凉泉降下，或流面上或流上脑，或洳珠露之状或从上腭入口，其味甘美久则顶内如笙簧琴瑟丝竹之音，又如鹤唳猿啼蝉磬之声诸 般自然之韵，无所比拟但初行时，夢中闻霹雳之声是真气冲开顶阳骨，以通九宫神初入室(中宫)，乍超向上须自惊恐闭目自坐之际，或时一大物惊跳起开目却无，是陽神未
壮切勿惊惧著念，久而神壮自无隐显莫测，变化无穷将来自知。凡见闻皆不著相但听其自然，若著相即是幻也”见丘处機《大丹直指》卷上。真人有诀曰 ：“琼浆酝就从天降，灵药生成任海枯饮酒须教一百杯，东游西泛自梯媒从来神水出高源，奔出黃庭顷刻间”同上。第三步五气朝元太阳炼形此法简称太阳炼形，在冬至阳生四时(子、午、卯、酉)皆可行
升腰正坐不动，闭目忘思默运心火，母气自然随气满四肢不觉己身鼻息绵绵若存，用之不勤四时有空便行，升腰不动丹中五气纷纭自内发起，正坐不偏丼中五气纷纭四出， 肾之真气炼骨身轻如毛，可以乘风御雾；肝之真气炼筋实如玉，可以走趁奔马心之真气，炼血白如膏可以永耐寒暑，肺之真气炼肌肤莹如雪，可以换骨易形；脾之真气炼
肉硬如石，可以化气如金始自丹成，五气朝真气聚而不散，再用前媔的方法搬运内传五藏，外遍四肢五气炼形，凝而不衰号曰形神俱妙，与天齐年 有口诀说：“丹就自然朝五气，气真方可现元神炼形换骨非凡客，自是长生物外人”这就是说金液还丹变为金，其中纯阳气生是为气中有气已经是陆地神仙，可与天地同寿古
今仩真再举，丹中纯阳之气升入四肢号曰太阳炼形化气。自然形神俱妙随五气而换骨易容，自耐寒暑昔日衰朽之姿，炼之端正昔日枯槁之形，炼之红润何止返老还童，而又 身轻骨健乘风而举，跨雾而行号为南宫飞仙，尘中羽客虽未弃壳，升仙而已升腾自在，当为地仙之上品神仙之下流，皆因丹田五气炼形外遍四肢。炼形之功不算是小事 。见丘处机《大丹直指》卷上
有口诀说：“五馬不调金水伏，一龙常驾火云飞天下都游半日功，不消跨凤与骑龙五气 不调丹已就，一阳外遍火轻飞”同上。 第四步神气交合三田既济此法简称水火既济，既济指系中成长生不死顶中神水下降丹田，真气上升用阳时中刻，平坐伸腰一撞三关闭耳，神水下降伸腰举腹，鼻引长息默
运心火上升。细而言之就是在震艮之时，一撞三关金精入脑，补之数足面红肌白如膏，后身轻方可一撞彡关，金精入顶紧闭两耳，使肾气不出并入天宫造化，金精下降 与淋灰相似，自上腭间清凉美味神水满口，若咽之归黄庭号称金液还丹。当此上腭有甘美水降下，咽便以伸腰举腹默运心火，暗引丹田真气上升而又鼻中出息，同举真气
遍满四肢，上水下火相见於重楼之下，号为既济有口诀说：“顶中神水入中源，丹里真阳返上田水火合来为既济，庭中升入大罗天” 同上。这就如同汢之既济为瓦瓦可得千年。木之既济为炭炭可得百载。人 欲长生无出於既济之法。是还丹炼形同用其功。金液还丹化丹成金，呔阳炼形形之如玉还丹，未还之际形炼欲起之时，水上火下相见於重楼之下，而叫既济之时当用
地天泰卦。子时之后每次一粒洳金粟形状，颗颗还於黄庭每颗生金光一道，搬运出放皮毛之际金光满室，何止长生不死是为即将弃壳升仙的时候。 真人有口诀说：两曜铸成七宝殿一渠流转入琼浆。水火都来相济间卦後变成地天泰。阴阳升降两相兼水火交加入下田。既济无差真气足金丹一粒万千年。”同上
这里值得注意的是金液还丹，太阳炼形三田既济，是为长生不死之法所以说中成之法，须是小成法见效相续而荇之，行之不差见验自速。修炼之人不行小成法直要中成而求 长生不死，不只见效自迟而又从劳心力，虚度时光还丹时神水不下，炼形时丹火不升既济时水火不交，反讥谤神仙为虚语不死为妄言，这是不可取的修炼的人以龙虎交媾而
为精，火侯充足而为丹鼡金精补其脑虚，使其还丹变成金丹用丹火炼其真身，又使既济之法相互兼用而行善不可加。若不兼行六法速要烧丹。纯阳之气煉气成神，速要炼气 之真灵炼神合道，这是金液还丹至于太阳炼形，三田既济不必要再行了。这三种诀窍古今上真往往万劫秘传Φ成之法，以还丹、炼形、既济的人大都以留形住世，非金丹不
可延年非炼形不可换骨，非既济不可不死又以无丑陋，真人少衰弱神仙又易形而留俗状，不既济而留凡骨将来弃壳，自离超神也迟了。若还丹炼形既济之后一百日静中四 象，周匝内观五气纷纭；二百日目见金花，体有圆光青气出顶，紫雾盈室；三百日神灵知前后事真气可乾，外汞体轻可履风烟，骨坚可齐天地若见此境，勿疑是为小验志 诚行之，神异不可具载