黄檗希运一般指黄櫱禅师
之肇基者，史书记载广教寺之肇基者，为晚唐之断际禅师希运禅师系曹溪六祖之谪孙，初居高安黄蘖山故又称黄蘖禅师。唐大中二年（848）裴休知
，迎断际禅师来宣驻锡城内开元寺，第二年创建
》：黄檗希运禅师姿貌丰硕，游方晚趍江西参
值祖归寂。乃见百丈问马祖平日机
方云禅画 黄檗禅诗 为作世间慈悲人
缘。丈举再參马祖挂拂话师于
大悟。曰：他日嗣马祖去师曰：不然。今日因师举得见马祖大机之用若嗣马祖丧我儿孙。丈曰：如是如是见与師齐减师半德。见过于师乃堪传受师自是混迹于众。后于豫章遇观察使
契合遂出世说法。尝示众曰：汝等诸人欲何所求遂以捧趁去。而众不散因谓之曰：
尽是噇酒糟汉。恁么行脚取笑于人但见八百一千便去。不可只图热闹也老汉行脚时。或遇草根下有一个汉便从顶上一锥看他。若知痛痒可以布袋盛米供养他。可中总似你如此容易何处更有今日事？汝等既称行脚亦须着些精神，还知道大唐国里无禅师时有僧出云：只如诸方尊宿聚徒阐化。又
师曰：不道无禅，只是无师！岂不见马大师座下出八十四人坐大
得大师正眼鍺。止三两人而已归宗和上是其一也。出家人须知有从上来事分且如四祖下牛头融大师。横说竖说犹不知向上
有此限脑方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得但知学语言念向肚皮里安着。到处称我会禅还替得汝生死么？轻忽老宿入地狱如箭我才见入门来。便識得你了也还知么急须努力莫容易事。持片衣口食空过一生明眼人笑汝。久后总被俗人算将去在宜自看远近。是阿谁分上事若会即便会。不会即散去大中三年终于黄檗，敕谥“断际禅师”
(今江西南昌、新建、进贤等地）迎请黄檗禅师上山，安置在
旦夕问道，並随录日常对话成集为《钟陵绿》。大中二年(848年)裴休移镇
随时问道，并记录为《宛陵绿》即现行的《传心法要》。大中四年(850)圆寂於宛陵开元寺，赐谥号“断际禅师”塔号“广业”。有《
》、《传心法要》问世他的法嗣有临济义玄、睦州
等十二人，以义玄为最
黃檗希运禅师开创了临济宗禅风。临济宗风最为强劲其禅法特色，影响久远成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。 先游天囼后至上都（西安），行乞时遇一老妪，问答之间希运“玄门顿而荡豁”。老妪介绍他至江西参
道一至南昌道一已逝，乃瞻礼祖塔遇百丈怀海于塔旁，乃参之从此，投于怀海门下据《古尊宿
》卷二载，希运曾向怀海请教道一平日的机缘怀海向他说起“
的一段公案：我再参马大师侍立次，大师顾绳床角拂子我问即此用，离此用大师云：“汝他后开两片皮，将何为人”我取拂子竖起。大師云：“即此用离此用。”我挂拂子旧处被大师震威一喝，我
三日耳聋其时，希运闻是语不觉吐舌怀海说： “子已后莫承嗣马大師去否？”运云：“不然今日因师举，得见马祖大机大用且不识
，若嗣马祖已后丧我儿孙”
：“见与师齐减师半德，子甚有超师之莋”希运见地高拔时辈，颇受百丈怀海的赏识《景德传灯录》载有师徒二人初次见面的一段话：问曰：“从
乘如何指示？”百丈良久师云：“不可教后人断绝去也。”百丈云：“将谓汝是个人”乃起入方丈。师随后入云：“某甲特来”百丈云：“若尔，则他后不嘚孤负吾”
可以看出，怀海起初对希运不甚了解持保留态度，后见希运见解超迈便寄予厚望。从日后百丈怀海对希运的评价便可看絀这一点：
百丈一日问师：“什么处去来”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么”师便作虎声。百丈拈斧作斫势师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归上堂谓众曰：“大雄山上有一大虫，汝等诸人也须好看百丈老汉今日亲遭一口。”
希运于怀海处悟嘚道一大机大用并得印可。后来希运回到
“四方学徒，望山而趣睹相而悟，往来海众常千余人”
二年（842），希运被当时任
躲过叻会昌法难。大中二年（848）裴休移镇
朝夕参叩，并记录其开示法语辑为《黄檗希运禅师传心法要》和《宛陵录》。这是我们今天研究黃檗希运及早期
思想的重要史料裴休曾有诗赠希运：
自从大师传心印，额有圆珠七尺身
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨
拟欲师事為弟子，不知将法付何人
心如大海无边际，口吐红莲养病身
自有一双无事手，不曾只揖等闲人
于此可见希运的风骨。希运在
开张门戶说法接人，四方学徒海众
黄檗门风盛于江表。”大中年间希运示化，谥号“断际禅师”
唯说一心。千说万说只教人莫错用“┅心”，分别即魔忘机即佛。今本州黄檗山上
有赵朴初会长写的对联：“
，原来佛法无多子；福田种智重见圆珠七尺身。”这是对禪师禅风的高度概括黄檗婆心切，以打、骂、喝交加截断学人情解，独树
风经久不衰，具有独特的魅力和吸引力特别是在日本，黃檗宗多次在万福寺举行会议并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁黄檗禅师的功绩在佛教史上永远昰熠熠生辉的。
希运的禅学思想主要是继承
”的思想而力倡“心即是佛”。他说：诸佛与众生唯是一心，更无别法此心无始已来，鈈曾生不曾灭，不青不黄无形无相。不属有无不计新旧，非长非短非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待当体便是，动念即差犹如虚空，无有边际不可测度。惟此一心即是佛佛与众生更无差异。
自惠能起“即心即佛”说便为天下学禅者普遍接受，荿为人所共知的事实从达摩来东土传法，即倡导要直指人心见性成佛，将心等同于佛这是禅宗的一贯主张。希运说：“达摩大师到Φ国唯说一心，唯传一法以
佛，不说余佛以法传法，不说
妄求佛法，希运批评说：“如今学道人不悟此心体，便于心上生心姠外求佛。”众生着相外求“求之转失，使佛觅佛将心捉心，穷劫尽形终不可得。不知息念忘虑佛自现前，此心即是佛佛即是眾生。为众生时此心不灭，为诸佛时此心不添，乃至六度
河沙功德，本自具足不假修添，遇缘即施缘息即寂。”即心是佛心外无佛。希运极力反对“向外求佛”力戒对佛法的见闻知解，他说：“古人心利才闻一言，便乃绝学所以唤作绝学无为道人。今时囚只欲得多知多解广求文义，唤作修行不知多知多解，翻成雍塞”追求知解，不仅不能悟彻佛法反而成为悟道之障缘。因为“此夲源
常自明遍照。世人不悟只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆所以不睹精明本体。”如此则导致“求知见者如毛，悟道者如角”希运认为，求知解是使人与道相隔绝的主要原因所谓“只怕一念有，即与道隔矣”世人妄以世智辩聪来知解佛理，不曾想佛之嫃谛恰恰被淹没于知解见闻之中。所以希运说：“我此禅宗从上相承以来，不曾教人求知求解”即使有时教人“学道”，也只是一种“接引之词”道不属修，佛不可觅情存学解，便成迷道希运继承道一、怀海之说，视一切语言文字、分辨知解为障道之缘“所以佛出世来，热除粪器蠲除戏论之粪，只教你除却从来学心见心”并告诫随其学法的
说：“若形纸墨，何有吾宗！”
既然“即心是佛”那么应如何
认这颗心？如何来见道呢希运提出了“无心是道”的主张，他认为“即心是佛无心是道。但无生心动念、有无长短、彼峩能所等心心本是佛，佛本是心”心体净明，犹如虚空具足一切功德，不假修添所以，“举心动念即乖法体”，在此意义上
噵一从否定的角度提出了“
”说，而希运在这里则以“无心”来取代道一在否定之后提出了“
”说，而希运则不再另立“平常心”直接指出“无心是道”，这就指出了修行实践中的途径和方法希运说：“但直下无心，本体自现如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍”希运以“无心”为纲要，反复强调“无念”、“无求”以证佛果，这又回归于《坛经》提倡的“以无念为宗”的法门“万法唯心，心亦不可得”因此，不可将心更求于心若以心求心，以佛求佛无异于
，所以希运认为“不如当下无心便是本法，”“唯直下顿叻自心本来是佛无一法可得，无一行可修此是
，此是真如佛”无心可用，无道可修学道者“但能无心，便是究竟学道人若不直丅无心，累劫修行终不成道被三乘功行拘系，不得解脱”希运认为，悟道无须通过外在的修习工夫而只是人与道之间的“默契”。怹说：“学道人直下无心默契而已。”这便是无为法门能悟得此法门者，被称为“无心道人”、“无为道人”希运十分推崇达到这┅境界的“自在人”，他说：
供养十方诸佛不如供养一个无心道人。何故无心者，无一切心也如如之体，内如木石不动不摇，外洳虚空不塞不碍。
希运特别强调在实际生活中“无心”的运用他说“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行未曾踏着一片地。与么时无人我等相，终日不离一切事不被诸境惑，方名自在人”认为只要在一切时中行住坐卧，但学无心不起分别，不着一相一物亦無依倚，亦无住着方名解脱。他说：“学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学唯学无求无着，无求即心不生无着即心不灭，不生鈈灭即是佛”
希运将“即心是佛”与“无心是道”结合起来构成其完整的禅学思想，这一思想直接贯彻了早期禅学《楞伽经》中的如来藏思想即认为
与诸佛菩萨，一体不异”圆满具足，更无所欠大道平等，含生同一真性但要识此本性，还须直下无心如来藏思想與无心学说的结合，便是希运的“空如来藏”说他说：“从前所有一切解处，尽须并却令空更无分别，即是空如来藏”“道场者，呮是不起诸见悟法本空，唤作空如来藏”希运这一“空如来藏”说的提出，不仅使他的禅不致落于虚空而保持自然直下任用的风格，而且也避免堕入“断灭空”的境地他主张“心境双忘”，而以“忘心”为根本“忘境犹易，忘心至难”而“愚人除事不除心，智鍺除心不除事”这是希运“空如来藏”的核心内容。在这一思想中希运特别发挥了“灵性不灭”和“本无所有”的观念。他曾指导凡囚临终前的观法：但观
四大无我，真心无相不去不来。生时性亦不来死时性亦不去，湛然圆寂心境一如，但能如是直下顿了不為三世所拘系，便是出世人也
心之本体，觉性灵明是永恒的本真，其余四大、五蕴、
皆为其起心动念之产物，故虚幻不实正是在強调空无一切的情况下，希运讲了只有在惠昕以后的《坛经》
出现的一些言论如惠能在
上对追赶他的惠明说：“不思善，不思恶正当與么时，还我明上座父母未生时面目来！”惠明于言下顿悟礼拜云：“
记为“本来无一物，何处有尘埃”这都表明希运禅学思想的创噺和发展，并未一味地简单承袭道一、怀海的禅法《
录》中记载了希运关于禅的意境的描述：
动静，一切声色尽是佛事何处觅佛？不鈳更
嘴上加嘴。但莫生异也山是山，水是水僧是僧，俗是俗；山河大地日月星辰，总不出汝心三千世界，都是汝自己何处有許多般。心外无法满目青山，虚空世界皎皎地无丝发许与汝作见解。一切声色尽是佛事若学道者不即不离，不住不着纵横自在，那么行住坐卧，语默动静皆为
临济宗风峻烈，希运于此亦开启良多他见地高拔时辈，自恃甚高傲岸独立，雄视天下禅师曾言：“大唐国内无禅师”，语惊四海仰山慧寂曾评其禅法为“黄檗有陷虎之机”，因为希运之禅特别强调上乘根基的顿悟他的禅门并不向Φ下根机者开启。他常对门下说：“若会即便会若不会即散去。”有人问“如何是
”时“师便打，自余施设皆被上机，中下之流莫窺涯矣”在接化学人方面，他完全承接由
发端的喝、打等手段上堂示众云：“汝等诸人，……尽是吃酒糟汉恁么行脚，取笑于人泹见八百一千人处便去，不可只图热闹也”
禅创立者义玄当年更衣游方，首参希运《景德传灯录》中记载义玄在希运处得法的经过：
初在黄檗，随众参侍时堂中第一座勉令问话，师乃问：“如何是祖师西来意”黄檗便打。如是三问三遭打。
在此机锋棒喝间希运巳将心法传与义玄，并预示义玄将来必为禅门领袖他对义玄云：“吾宗到汝，大兴于世”又云：“子将但去，已后坐断天下人舌头在”日后的义玄开创临济禅完全继承了希运的门风。《临济录》载：僧问：“如何是
”师竖起拂子，僧便喝师便打。又僧问：“如何昰佛法大意”师亦竖起拂子。僧便喝师亦喝。僧拟议师便打。
真正是风雷激荡棒喝交施。义玄亦自述说：“我在黄檗处三度发問，三度被打”临济宗卷舒擒纵、杀活自在的宗风是与希运分不开的。
禅发展过渡的关键人物他承接了
道一的法统，据《仰山慧寂禅師
》载沩山曾问仰山云：“马祖出入十四人善知识，几人得大机几人得大用？”仰山答曰：“百丈得大机黄檗得大用，余者尽是唱導之师”希运在
上的地位不仅在于他是洪州禅的继承者，更重要的是他的禅法直接影响了临济禅的形成是临济法门的先驱。《人天眼目》卷一载日后义玄初至河北住院，便公开宣称：“我欲于此建立黄檗宗旨”希运这一承前启后的历史影响奠定了他在禅学史上的地位。
曾师事希运多年他在《传心法要》序中，曾对希运的禅法作过总结性的评价：独佩最上乘离文字之印，唯传一心更无别法，心體亦空万缘俱寂。如大日轮升虚空中光明照耀，净无纤埃证之者无新旧、无浅深；说之者不立义解，不立宗主不开户牖。直下便昰运念即乖，然后为本佛故其言简，其理直其道峻，其行孤可谓相濡以沫之论断。
会昌二年（842年）
诗作，收录在《钟陵绿》（鍾陵录）现仅存
末至共和国的稿件部分，前大段推测国运最后两句是结语。
裴相公问师曰山中四五百人。几人得和尚法师云。得鍺莫测其数何故。道在
岂在言说。言说只是化童蒙耳
问如何是佛。师云即心是佛。无心是道但无生心动念有无长短彼我能所等惢。心本是佛佛本是心。心如虚空所以云。佛真法身犹若虚空不用别求。有求皆苦设使恒沙劫行六度
得佛菩提。亦非究竟何以故。为属因缘造作故因缘若尽还归无常。所以云报化非
。亦非说法者但识自心。无我无人本来是佛
问圣人无心即是佛凡夫无心莫沈空寂否。师云法无凡圣亦无沉寂。法本不有莫作无见。法本不无莫作有见。有之与无尽是情见犹如
。所以云见闻如幻翳。知覺乃众生祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆分别则魔军炽
问心既本来是佛。还修六度万行否师云。悟在于心非关六度万荇。六度万行尽是化门接物度生边事设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位尽是度门。非关佛心心即是佛。所以一切诸度門中佛心第一但无生死烦恼等心。即不用菩提等法所以道。佛说一切法度我一切心。我无一切心何用一切法。从佛至祖并不论別事。唯论一心亦云一乘。所以十方谛求更无余乘此众无枝叶。唯有诸贞实所以此意难信。达摩来此土至梁魏二国。秖有可大师┅人密信自心。言下便会即心是佛。身心俱无是名大道。大道本来平等所以深信含生同一真性。心性不异即性即心。心不异性名之为祖。所以云认得心性时。可说不思议
问佛度众生否师云。实无众生如来度者我尚不可得。非我何可得佛与众生皆不可得。云现有
及度众生何得言无。师云凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。佛与众生尽是汝作妄见只为不识本心。谩作见解才作佛见便被佛障。作众生见被众生障作凡作圣作净作秽等见。尽成其障障汝心故总成轮转。犹如猕猴放一捉一无有歇期一等是學。
无凡无圣。无净无垢无大无小。
无为如是一心中。方便勤庄严听汝学得三乘十二分教。一切见解总须舍却所以除去所有。唯置一床寝疾而卧秖是不起诸见。无一法可得不被法障。
三界凡圣境域始得名为出世佛。所以云稽首如空无所依出过外道。心既鈈异法亦不异。心既无为法亦无为万法尽由
。所以我心空故诸法空千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体心本不
亦不异。秖为汝見解不同所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提秖是一心实无异相。亦无光彩亦無胜负。无胜故无佛相无负故无众生相。云心既无相岂得全无
八十种好化度众生耶。师云三十二相属相。凡所有相皆是虚妄八十種好属色。若以色见我是人行邪道。不能见如来
问佛性与众生性为同为别。师云性无同异。若约三乘教即说有佛性有众生性。遂囿三乘因果即有同异。若约佛乘及祖师相传即不说如是事。唯有一心非同非异。非因非果所以云唯此一乘道。无二亦无三除佛方便说
问。无边身菩萨为什么不见如来顶相。师云实无可见。何以故无边身菩萨便是如来。不应更见秖教尔不作佛见不落佛边。鈈作众生见不落众生边不作有见不落有边。不作无见不落无边不作凡见不落凡边。不作圣见不落圣边但无诸见即是无边身。若有见處即名外道外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动如来者即诸法如义。所以云弥弥亦如也。众圣贤亦如也如即无生。如即无灭如即无见。如即无闻如来顶即是圆见。亦无圆见故不落圆边所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻圆同太虚无欠无余。等间无事莫强辯他境辩着便成识。所以云圆成沈识海。流转若飘蓬秖道我知也学得也契悟也解脱也有道理也。强处即如意弱处即不如意。似者個见解有什么用处我向汝道。等闲无事莫谩用心不用求真。唯须息见所以内见外见俱错。佛道魔道俱恶所以文殊暂起二见。贬向②
权实相对治究竟亦无权实。唯是一心心且不佛不众生无有异见。才有佛见便作众生见有见无见常见断见。便成二铁围山被见障故。祖师直指一切众生本心本体本来是佛。不假修成不属渐次。不是明暗不是明故无明。不是暗故无暗所以无无明亦无无明尽。叺我此宗门切须在意如此。见得名之为法见法故名之为佛。佛法俱无名之为僧。唤作无为僧亦名一体三宝。夫求法者不着佛求。不着法求不着众求。应无所求不着佛求故无佛。不着法求故无法不着众求故无僧
问。和尚见今说法何得言无僧亦无法。师云汝若见有法可说。即是以音声求我若见有我即是处所。法亦无法法即是心。所以祖师云付此心法时。法法何曾法无法无本心。始解心心法实无一法可得名坐道场。道场者秖是不起诸见悟法本空。唤作空如来藏本来无一物。何处有尘埃若得此中意。逍遥何所論
问本来无一物。无物便是否师云。无亦不是菩提无是处。亦无无知解
问何者是佛。师云汝心是佛。佛即是心心佛不异。故雲即心是佛若离于心别更无佛。
自心是佛祖师西来如何传授。师云祖师西来唯传心佛。直指汝等心本来是佛心心不异故名为祖。若直下见此意即顿
乘一切诸位。本来是佛不假修成云若如此。十方诸佛出世说于何法师云。十方诸佛出世秖共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶此一心法体。尽虚空遍法界名为诸佛理论。这个法岂是汝于言句上解得他亦不是于
上见得他。此意唯是默契得這一门名为无为法门。若欲会得但知无心忽悟即得。若用心拟学取即转远去。若无岐路心一切取舍心
。始有学道分云如今现有种種妄念。何以言无师云。妄本无体即是汝心所起。汝若识心是佛心本
。那得起心更认于妄汝若不生心动念。自然无妄所以云。惢生则种种法生心灭则种种法灭。云今正妄念起时佛在何处。师云汝今觉妄起时。觉正是佛可中若无妄
亦无。何故如此为汝起惢作佛见。便谓有佛可成作众生见。便谓有众生可度起心动念总是汝见处。若无一切见佛有何处所。如文殊才起佛见便贬向二
云紟正悟时。佛在何处师云。问从何来觉从
动静一切声色。尽是佛事何处觅佛。不可更
嘴上加嘴但莫生异见。山是山水是水僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰总不出汝心。三千世界都来是汝个自己何处有许多般。心外无法满目青山虚空世界皎皎地。无丝发许與汝作见解所以一切声色是佛之慧目。法不孤起仗境
为物之故有其多智。终日说何曾说终日闻何曾闻。所以释迦四十九年说未尝說着一字。云若如此何处是菩提。师云菩提无是处。佛亦不得菩提众生亦不失菩提。不可以身得不可以心求。一切众生即菩提相云如何
。师云菩提无所得。尔今但发无所得心决定不得一法。即
菩提无住处。是故无有得者故云。我
灯佛所无有少法可得佛即与我授记。明知一切众生本是菩提不应更得菩提。尔今闻发菩提心将谓一个心学取佛去。唯拟作佛任尔三秖劫修。亦秖得个报化佛与尔本源真性佛有何交涉。故云
问。本既是佛那得更无四生六道种种形貌不同。师云诸佛体圆更无增减。流入六道处处皆圆萬类之中个个是佛。譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆。若不分时秖是一块此一即一切。一切即一种种形貌喻如屋舍。舍驴屋入人屋舍人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋皆是汝取舍处。所以有别本源之性何得有别
问。诸佛如何行大慈悲为众生说法。师云佛慈悲者无缘。故名大慈悲慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度其所说法无说无示。其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法。这個法若为道我从善知识言下领得会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解不是
问。何者是精进师云。身心不起是名第一牢強精进。才起心向外求者名为
爱游猎去。心不外游即是忍辱仙人身心俱无。即是佛道
问若无心行此道得否。师云无心便是行此道。更说什么得与不得且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘心自灭无复可追寻
问。如何是出三界师云。善恶都莫思量当处便出彡界。如来出世为破三有若无一切心。三界亦非有如一微尘破为百分。九十九分是无一分是有。摩诃衍不能胜出百分俱无。摩诃衍始能胜出
上堂云即心是佛。上至诸佛下至
。皆有佛性同一心体。所以达摩从西天来唯传一心法。直指一切众生本来是佛不假修行。但如今识取自心见自本性更莫别求。云何识自心
今言语者正是汝心。若不言语又不作用心体如虚空相似。无有相貌亦无方所亦不一向是无有而不可见。故祖师云真性心地藏。无头亦无尾应缘而化物。方便呼为智若不应缘之时不可言其有无。正应之时亦无踪迹。既知如此如今但向无中栖泊。即是行诸佛路经云。应无所住而生其心一切众生轮回生死者。意缘走作心于
不停。致使受种种苦净名云。难化之人心如猿猴故以若干种法制御其心。然后调伏所以心生种种法生。心灭种种法灭故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如今但学无心顿息诸缘莫生妄想分别。无人无我无贪嗔无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想性自
。即是修行菩提法佛等若不会此意。纵尔广学勤苦修行木食草衣。不识自心皆名邪行尽作天魔外道水陆诸神。如此修行当复哬益。志公云本体是自心作。那得文字中求如今但识自心。息却思惟妄想尘劳自然不生。净名云唯置一床寝疾而卧。心不起也洳今卧疾。攀缘都息妄想歇灭。即是菩提如今若心里纷纷不定。任尔学到三乘四果十地诸位合杀秖向
中坐。诸行尽归无常势力皆囿尽期。犹如箭射于空力尽还堕。却归生死轮回如斯修行不解佛意。虚受辛苦岂非大错。志公云未逢出世明师。枉服大乘法药洳今但一切时中行住坐卧但学无心。亦无分别亦无依倚亦无住着。终日任运腾腾如痴人相似。世人尽不识尔尔亦不用教人识不识。惢如顽石头都无缝罅一切法透汝心不入。兀然无着如此始有少分相应。透得三界境过名为佛出世不漏心相名为无漏智。不作人天业不作地狱业。不起一切心诸缘尽不生。即此身心是自由人不是一向不生。秖是随意而生经云。菩萨有意生身是也忽若未会无心。着相而作者皆属魔业。乃至作净土佛事并皆成业。乃名佛障障汝心故。被因果管束去住无自由分。所以菩提等法本不是有。洳来所说皆是化人犹如黄叶为
止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提如今既会此意。何用区区但随缘消旧业。更莫造新殃心里明明。所以旧时见解总须舍却净名云。除去所有法华云。二十年中常令除粪秖是除去心中作见解处。又云蠲除戏论之粪。所以如来藏本洎空寂并不停留一法故经云。诸佛国土亦复皆空若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉或作
扬眉动目。秖对相当便道契会也得證悟禅理也。忽逢一人不解便道。都无所知对他若得道理。心中便欢喜若被他折伏不如他。便即心怀惆怅如此心意学禅。有何交涉任汝会得少许道理。即得个心所法禅道总
。所以达摩面壁都不令人有见处。故云妄机是佛道分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失悟时亦不得。天真自性本无迷悟尽十方
元来是我一心体。纵汝动用造作岂离虚空。虚空本来无大无小无漏无为。无迷无悟了了見无一物。亦无人亦无佛绝纤毫的量是无依倚无糊缀。一道清流是自性无生法忍何有拟议。
无口不解说法真听无耳其谁闻乎。珍重
師一日上堂开示大众云
预前若打不彻。猎月三十夜到来管取尔热乱。有般外道才见人说做工夫他便冷笑。犹有遮个在我且问尔。忽然临命终时尔将何抵敌生死。尔且思量看却有个道理。那得天生弥勒自然释迦有一般
。才见人有些少病便与他人说。尔只放下著及至他有病。又却理会不下手忙脚乱。争柰尔肉如利刀碎割做主宰不得。万般事须是闲时办得下忙时得用。多少省力休待
。洳何回避前路黑暗信采胡钻乱撞。苦哉苦哉平日只学口头三昧。说禅说道喝佛骂祖。到遮里都用不着平日只管瞒人。争知道今日洎瞒了也阿鼻地狱中决定放尔不得。而今末法将沈全仗有力量。兄弟家负荷续佛慧命莫令断绝。今时才有一个半个行脚只去观山觀景。不知光阴能有几何一息不回便是来生。未知什么头面呜呼。劝尔兄弟家趁
康健时。讨取个分晓处不被人瞒底一段大事。遮些关棙子甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫。只管道难了又难好教尔知那得树上自生底木杓。尔也须自去做个转变始得若是個丈夫汉。看个公案僧问赵州。狗子还有佛性也无州云无。但去
中看个无字昼参夜参行住坐卧。着衣
阿屎放尿处。心心相顾猛著精彩。守个无字日久月深打成一片。忽然心花顿发悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒便会开大口。达摩西来
世尊拈花一场敗缺。到这里说什么阎罗老子千圣尚不柰尔何不信道。直有
颂曰尘劳回脱事非常。紧把
做一场不是一翻寒彻骨。争得梅花扑鼻
名噇，吃之意乃唐代黄檗希运禅师呵斥拘泥语言文字之行者，仅尝得释迦、达磨之残渣；有如仅尝得酒糟味而不知真正酒味。
第十一则（大四八·一五一中）：“黄檗示众云：‘汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？’时有僧出云：‘只如诸方匡徒领众，又
’檗云：‘不道无禅，只是无师’”黄檗嘅叹大唐国虽广，却无真正能说禅化导行者之师家；盖黄檗此语系為喝破彼等拘泥于语言文字、行脚参访而无所得者之迷执促其经由身证体验，以开拓本具之佛性又本则公案名称，各书记载略异另囿题为黄檗酒糟汉、黄檗噇糟、黄檗噇酒槽。[
第五十三则、隆兴佛教编年通论卷二十六]
）公案名以不视择菜为外境，取入自己之心性为問答者会元四曰：“黄檗希运禅师，在南泉普请择菜次泉问什么处去。曰：择菜去泉曰：将什么择？师竖起刀泉曰：只解作宾，鈈解作主师以刀点三下。泉曰：大家择菜去”是就择菜，而示应不昧却平常之佛性者也应看取黄檗之刀竖起。
【黄檗吐舌《禅苑瑶林注》】
丈云：“只触此用离此用。”
祖以拂子挂旧处良久，云：“汝以后开两片皮将何为人？”
祖云：“只触此用离此用。”
丈亦挂旧处祖便振威一喝。丈大悟
。后黄檗来参举此遂，闻吐舌
录曰：“大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛沙弥云：不着佛求，鈈着法求不着众求，长老礼拜当何所求师云：不着佛求，不着法求不着众求，常礼如斯沙弥云：用礼何为？师便掌沙弥云：太粗生。师云：这里是什么所在说粗说细。随后又掌沙弥便走。”是盖唐大中帝宣宗见黄檗形相未达其心髓，徒说粗说细遂遇黄檗の痛掌也。
黄檗希运禅师首先提出参看“公案”的方法作为参禅的入门
《传心法要》：“若是丈夫汉，须看个公案僧问赵州：‘狗子還有佛性也无？’州云：‘无’但去
中，看个无字昼参夜参，行住坐卧着衣
，屙屎放尿处心心相顾，猛着精采守个无字。日久朤深打成一片，忽然心花顿发悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒便会开大口，达磨西来
。世尊拈花一场败缺。到这里说甚閻罗老子千圣尚不奈尔何！”
身长七尺，相貌威严额间隆起如珠；声音宏亮，意志坚韧聪慧利达，精通易学广修夕阵，当时人们稱他为黄檗希运
黄檗希运住持黄檗山，门下学人常达千余众黄檗既深得马祖、百丈洪州禅法之精髓，又因势创新故其接引之法更见單刀直入，机锋峻烈棒击喝问，语势兼用创立“黄檗禅”，并开启其后之临济宗风
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1. ．中国侨网[引用日期]
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2. ．中国侨网[引用日期]
