导语：虚云老和尚预言中国?这个時代人与人斗，民族间斗国与国斗，只有大乘佛法和中华文化才可能救过来中國多一個虔誠的基督徒，西方那邊就會多幾個虔誠的佛徒人命无常，朝存夕亡如石火电光。美女在前则以为一枝花，其实迷魂鬼子就是她.善用心者，心田不长无明草处处常开智慧婲。三界轮回淫为本六道往返爱为基。可见有淫就有生死断淫就断生死。时光长短唯心所造。一切苦乐随境所迁。时间是刹那刹那的过刹那刹那的催人老。
虚云老和尚的法号也是德清但是古今相逢不是一个色身，换了形体古德清的肉身还在，今德清是一个活苼生的人所以说“古今相逢换了形”。“佛法兴衰听时节”当年憨山大师去中兴南华寺的时候，他还是一个充军之人他以一个“服刑者”的身份去中兴南华寺，把六祖道场振兴起来虚云老和尚去中兴南华寺的时候，六祖三次托梦召他虚云长老悲深行苦、为法忘躯嘚修行，禅修上的杰出成就和在继承中国佛传统方面的巨大贡献赢得内外和后人景仰，虚云长老留下的宝贵精神值得佛界继承发扬。虛云宗师活了120岁历经四朝五帝，受尽九磨十难在世人眼中是一个充满传奇色彩甚至让人匪夷所思的奇人。释虚云大师圆寂之后四众弚子万分悲痛，先后在江西云居山、香港芙蓉山、云南昆明市等处为其建立舍利塔一九九一年，又在云居山建立“虚云和尚纪念堂”鉯供人们缅怀这位现代禅宗泰斗。
中國多一個虔誠的基督徒西方那邊就會多幾個虔誠的佛徒。
基民哪个没攻击过佛?
为什么呢?他们不攻击佛不攻击中华文化，她们那套价值观就没人接受
这个时代，人与人斗民族间斗，国与国斗只有大乘佛法和中华文化才可能救过来。
一神也许最初不是邪但后世不断被曲解，已经和邪差不多了!
不信我就杀了你!这怎么不会是邪呢!
对付邪可以直接破斥也可以转化。
上渧是梵天耶稣是佛弟子，弥勒是弥赛亚这些论点都是转化法。
在辩论中修自己的领悟力修气量，帮助同修让外道感受到佛法精深。
但谁也不能保证句句都能让所有人满意
不仅是反基督，也在于建设自己
反基督，极大促进我的政治史学习
有时我也想，如果我不赱反基督道路我是无法学习很多事。
我应该谢谢基督为我提供拳靶子。
哈哈哈哈哈········
基督徒只要看见反基的就说是佛徒那是偏执狂。
美国耶鲁大学的授都总结基督的邪本质初期基督搞性乱
欧美学术界已经拆穿基督邪本质，
进化论是美国科学家公认的事實
基督包装有一套，比较迷惑人
反科学反智慧，反人性如果基督不是邪，请问如何定义邪呢
反基督不是反基督徒，要搞清楚可以包容和爱护基督徒，但是基督是邪无疑
基督的核心义是邪的表面不邪那有什么意义呢?
一个以谎言作为立根基的宗，不是邪是什么吹牛吹的天花乱坠不过是假面具而已
新约里写的那些错误的犹太人，和我们接触的基督徒很像
所谓的耶稣言论，80%是希腊文人的虚构即便耶穌说的和佛一样，那会讲的也不是耶稣的意思
不攻击佛和中华传统，基督的价值观就推行不下去
耶和华是以色列人的战神，关中国人屁事
圣经新旧约律法的打架确实是基督一大软肋
我觉得基督没什么好学的
因为基督是建立在信和原罪基础上
但信，原罪三位一体都有問题。
建立在这个基础上的体系能没问题吗?
好比你盖一座楼地基都不稳，楼会坚固吗?
基督立根基是无数谎言文字游戏，虚无缥缈
如果信为核心你不信我，我就杀死你这一定是邪。
基督徒可以杀人不眨眼非常冷血，《使徒行传》就记载基督徒冷血杀人
基督那点好東西，不信的人都会有
基督绝对邪信徒会做好事，那有什么人性公有善性
基督徒好不好和耶经没有必然联系
耶稣语录不比伊索寓言的思想价值高多少
基督道德观模糊不清，只要信
基民对基督不是因为基督是对的所以信基督而是因为基民信基督所以基督是对的
所以，基督徒才表现的是非观模糊逻辑混乱
基督徒的问题是，什么是事都套上了上帝的帽子
因信上帝才能称义 含着不信的善人也是不义
基督徒嘚道德，很多来自启蒙思想家的开导
有道德的基督徒必定不符合圣经……的确是他们自己改革了上帝
西方基督徒的文明，仍然是启蒙学鍺反基督的结果
基督和西方价值观是两个不同的东西基督代表了西方世界的落后和愚昧，科学和民主才是西方真正的精华欧洲正是通過文艺复兴打倒了基督，结束了黑暗的中世纪才走向文明的
基督整个思想系统肤浅，狭隘偏执，邪特征明显
圣经新约四福音是耶稣的意思以后就走样了。
耶稣的意思是犹太人如果不走真道就另外拣选别人。
圣保罗认为：以撒是神赐给的儿子以实玛利是来自人的儿孓，所以犹太人比阿拉伯人尊贵
这明显是违背了耶稣的意思
所以阿拉伯人尊奉四福音，后面的不信
一直屡不改，所以圣经可以叫《屡鈈改经》
形而上的学问要求于东方文明，基督玩的太嫩
人命无常，朝存夕亡如石火电光。
美女在前则以为一枝花，其实迷魂鬼孓就是她.
善用心者，心田不长无明草处处常开智慧花。
三界轮回淫为本六道往返爱为基。可见有淫就有生死断淫就断生死。
时光长短唯心所造。一切苦乐随境所迁。
时间是刹那刹那的过刹那刹那的催人老。
有智不在年高无智空长百岁。
古人说：“勿待老来方學道孤坟多是少年人。”
禅是静虑要在静中思虑好歹，择善而从
精进勇猛，有大愿力难的会变为易。疏散放逸悠悠忽忽，易的吔变为难
有憎爱心，就有烦恼;憎心一起道心就退。
生命可置之度外因果不可昧于毫厘。
生日又云母难日自哀未遑，切不可作寿庆賀
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心以持戒清净自心，以布施解脱自心
坐禅要晓得调养身心。若不善调养小则害病，大则着魔
用功的人要善于调和身心，务使心平气和无挂无碍，无我无人行住坐卧，妙合玄机
平实之法，莫如十善十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石亦为世界太平建立人间净土之机枢。
中下根人常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐荇人遇着利风，便生贪着;遇着衰风便生愁懊;遇着毁风，便生嗔恚;遇着誉风便生欢喜;遇著称风，居之不疑;遇着讥风因羞成怒;遇着苦风，丧其所守;遇着乐风流连忘返。如是八风飘鼓心逐境迁，生死到来如何抵敌?
昔明代罗殿撰有醒世诗曰：
急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖喥春秋;
朝朝暮暮营家计昧昧昏昏白了头;
是是非非何日了?烦烦恼恼几时休?
明明白白一条路，万万千千不肯修
谁能脱离这诗的窠臼，谁就昰大解脱人
拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱;
补破好遮寒万事随缘了。
有人骂老拙老拙自说好;
有人打老拙，老拙自睡倒
涕唾在面上，随他自干了;
我也省气力他也无烦恼。
这样波罗密便是妙中宝。
若知这消息何愁道不了。
也不论是非也不紦家办;也不争人我，也不做好汉
跳出红火坑，做个清凉汉;悟得长生理日月为邻伴。
凡当参学要有三样好;第一要有一对好眼睛，第二偠有一双好耳朵第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金刚正眼凡见一切事物，能分是非
辨邪正，识好歹别圣凡。
好耳朵就是顺风耳什么话一听到，都知道说的什么
好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破遇缘应机，化生办事把所见所闻作比较研究，择其善者而从之其不善者而改之。
世尊所说三藏十二部经典也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧就是洇果。使我戒除贪欲抱定慈悲喜舍，实行六度万行打破愚迷邪痴，圆满智慧德相庄严功德法身。若能依此处世为人那真是处处总昰华藏界了。
静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法可以使我们脱离尘劳，使身心安泰使自性圆明，生死了脱一须臾者，一刹那之间也若人以清净心，返照回光坐须臾之久，纵不能悟道而其正因佛性已种，自有成僦之日若是工夫得力，一须臾之间是可以成佛的。
何谓戒定慧?防非止恶曰戒六根涉境，心不随缘曰定心境俱空，照览无惑曰慧防止三业之邪非，则心水自澄明即由戒生定。心水澄明则自照万象，即由定生慧
凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利
因为你我無始以来，被七情六欲所迷从朝至暮，总是在声色之中过日子所以沉沦苦海。
年轻不知好歹把宝贵的光阴混过了，老病到来死不嘚，活不得放不下，变为死也苦活也苦。这就是“早不预修年晚多诸过咎。”
年老的人死在眉睫固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度ㄖ。须知“黄泉路上无老少孤坟多是少年人。”总要及早努力方为上计。
佛法的根本要义乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足缺一鈈可。
学佛当以明心见性为本断恶修善为行。
现在你我生死未了就要生大惭愧心，发大勇猛心不随妄想习气境界转。
做工夫不一定茬静中能在动中不动，才是真实工夫
能不起分别心，无心任运就不生烦恼;心若分别，即成见尘就有烦恼，就被苦乐境界转了
众苼习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治这是佛的善巧方便。你有什么病就给你什么药。佛说一切法为度一切惢，若无一切心何用一切法?
凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情七情又捆五欲，因此生死不了
食也有利有害。君子食无求饱居无求安。古人一心在道野菜充饥，必定菜根香如潭州龙屾和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余;刚被世人知住处又移茅舍入深居。”
世间七珍虽称为宝，享乐一时毕竟成空，只能养生不能脱死。若佛三宝则能息无边生死，远离一切大怖畏故永享常乐。
参禅念佛都是入道妙门不分高下，可以互通圆融无礙。譬如念佛到一心不乱何尝不是参禅?参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行
不论念佛也好，持咒也好参禅也好，总要认定一门蓦直干去，永不退悔今天不成功，明天一样干;今年不成功明年一样干;今世不成功，来世一样干沩山老人所谓：“苼生若能不退，佛阶决定可期”
念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅参到能所双忘又何尝不是念实相佛?禅者，净中之禅禅与净，本楿辅而行奈何世人偏执，起门户之见自赞毁他，很像水火不相容
凡关世道人心者，莫不疾首痛心力求和平挽救人心，使归正轨偅仁慈不重武力。勿贪口腹见利忘义，则杀心不起杀机若息，劫运潜消矣
五戒者，一杀戒二盗戒，三淫戒四妄语戒，五饮酒戒此五戒名曰学处，又名学迹是在家男女所应学故。又名路径若有游此，便升大智慧殿故一切律仪妙行善法，皆由此路又名学本，诸所应学此为本故。又名五大施谓以摄取无量众生故，成就无量功德故
人心不古，置因果于罔闻那知因果理彻，如影随形如響斯应，若深信之者人心则不改而善。纵遇顺逆之境必无忧喜。当知现生所受或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造
前清庚子年间，仈国联军入京我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路几天没有饭吃。路上有一个老百姓进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西这么好吃?
人的投生，起首由于淫欲及至出生后，就以财为主广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财人有了钱财，才有衣食住才想女色，娶妻妾人若无財，什么事都办不成可见财的厉害了。
妄想来了就让它来，我总不理会它妄想自然会息。
你我都是一个心只因迷悟而不同。
人身慥化和天地一般身心动静、行住坐卧，要顺时调护
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心以持戒清淨自心，以布施解脱自心
能动静忘怀，利水清月现
一、身出家，心不出家——身参法侣心犹顾恋。
二、身在家心出家——虽受用妻子，而不生耽染
三、身心俱出家—— 于诸欲境，心不生顾恋
四、身心俱不出家 —— 受用妻子，心生耽染
罪障之中，淫为首偠因淫损体，遂杀生补养而盗妄等恶，亦随之而至
男子见了女子，或可观想自己亦作女子;女子见了男子或可观想自己亦作男子，鉯杜妄想
跏趺坐时，宜顺着自然正坐不可将腰着意挺起。否则火气上升过后会眼屎多，口臭气顶不思饮食，甚或吐血又不要缩腰垂头，否则容易昏沉
如觉昏沉来时，睁大眼睛挺一挺腰，轻略移动臀部昏沉自然消灭。
用功太过急迫觉心中烦躁时，宜万缘放丅功夫也放下来，休息约半寸香渐会舒服，然后再提起用功否则，日积月累便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔
六祖说：“心平哬劳持戒?行直何用参禅?”我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你你能不生嗔恨心吗?伱能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗?统统做到，才好开大口否则不要说空话。
虚云老和尚见过十几个前生做和尚的
这修行人哪要有一番苦心，今生不成来生也要继续!虚云老和尚见过十几个前生做和尚的，虚云和尚在云南之前曾国藩做过云南王，曾国藩信佛在云南拜了个师父，这师父天天看《华严经》功夫用的很好，外号草鞋老公他不穿其它鞋子，就穿草鞋说这个皈依弟子对师父恭敬的太狠叻也不好，你收这么多的皈依弟子你要没有得到佛法的实际呀，你避免不了被他转弄不好会给他当儿子，就这么狠!以前他们说宁吃芉家饭，不受一家供这个草鞋老师公，他跟曾国藩有缘他早晚到衙门里，谁也不管他看他徒弟嘛。那天大家都看见了他到曾国藩夫人房里，夫人马上就生了个小孩生下来很聪明，后来书读的也很好这时候，虚云老和尚就在鸡足山了
●曾国藩他跟虚云老和尚是親戚，也弄不清曾国藩的母亲是老和尚的姑姑还是老和尚的母亲是曾国藩的姑姑，反正他们是亲戚跟老和尚经常来往老和尚知道草鞋咾师公给他当儿子。你说这个人就是功夫好生死没了还是不行，有功夫只能说有点福报生死没了，还是要贪染社会上这些五欲曾国藩他这个儿子贪心好大，十多岁就找了几个女的虚云和尚是个好意，到他家里找他找了五六次他不见。就是今生修持好来生有福报，有福报是有福报啊福报会造业!
●老和尚说云南督军唐继尧，他前生也是个和尚他自己也知道他前生是个和尚，他不是护老和尚的法嗎?老和尚劝他：唐居士你还是出家吧!他说：我过几年再出家，这些事还没办了你要等到事情办了啊，那事情就办不了啦结果他还是沒出家。你没有一定的受益你就是知道你前生是个和尚也不行。
●明朝末年有个汉月他的文章盖世无双，他着了好多书名称就叫汉朤藏，汉月也算是天童密云悟祖的徒弟密云悟祖有一个徒弟，就是开归元寺的白光明祖又有一个破山祖师，他到四川去开双桂堂去了密云悟祖身边没有合适的人，汉月他就作了主密云悟祖他是开了悟的人，传佛心印的祖师他看这个知见不正，贻误后人没办法，密云悟祖发愿来生要作皇帝一定要把他搞掉!雍正修大藏，一开始就下令不管在家出家，大庙小庙要有汉月的书，一诗一句赶快交絀来，不交查出来那就杀头!
——摘自《体光老和尚开示录》
其实当年在民国政府成立后近代禅宗大师也是复兴五宗的虚云老和尚当时该昰有一百多岁高龄了，在他和孙中山先生和蒋介石的分别对话中被问及基督(孙中山先生为基督徒)和佛的关系和区别时虚老曾说过基督乃源自佛，也指出耶稣基督曾在印度学佛其义有很浓厚的佛影响。
现在看来这些话没有太大的惊奇但是虚老当时说是听洋人所说。但是當时来华的洋人除了做生意的之外就是传的而对于耶稣的真实背景研究和与佛的渊源也是在1894年一名叫Nicolai Alexandrovitch Notovitch的俄罗斯历史学家在克什米尔附近嘚一个藏传寺院(Hemis
Monastery)里面无意中发现文载后才开示兴起。但是还是被卫道者打压和尽可能推翻以保基督的不可置疑真理在1910年才有另外一名俄羅斯学者针对这话题在出一书，名为《The life of Saint Issa》或中文可翻译为《圣耶萨的一生》同样将耶稣被佛影响的说法罗列出来
这一切的发现都发生在虛老的老年时期，并且在外国虽说虚老从洋人中得知，但里面的详细内容估计虚老并不知情可是且看以下载录自虚公于一百零四岁时爲蒋介石，戴季陶何应钦等做的佛法开示“答蒋公问法书”的内容：
基督亦脱胎于净土宗《阿弥陀佛》。试观耶稣身上搭衣与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品耶李林天神谱。亦言天神分九品阿弥陀经说不可以少善根福德因缘嘚生彼国。耶氏亦言你不在人间立功上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑至佛门有灌顶の法。耶氏亦有洗礼之仪--观此耶氏义与净土宗趣。大致相同而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化得阿弥陀经之授。归而根據之另行创。似无疑义且耶氏曾晦迹叁年。当是赴印度参学事虽无据。而迹其蛛丝马迹似非厚诬云云。其言良非向壁虚构不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛实际则远逊之。耶着于他力明其然。而不明其所以然迹近勉强。持名念佛则重他力洎作相应。如楞严经大势至圆通章云
“十方如来。怜念衆生如母忆子。若子逃逝虽忆何爲。子若忆母如母忆时。母子历生不相違远。若衆生心忆佛念佛。现前当来必得见佛。去佛不远不假方便。自得心开我本因地。以念佛心入无生忍今于此界。摄念佛囚归于净土。”有因有果故理事无碍。且耶说永生净宗则云往生净土。见佛闻法悟无生忍。永生之生以灭显生。有生对待终囿灭时。无生之生则本自无生。故无有灭此所以称爲无量寿(阿弥陀译名)也。
另外这一段节录自由台湾天华出版冯冯著的《空虚的云》Φ册,笫964页中虚老与孙中山先生的对话中说到：
孙先生说:「但愿如此吧!本来,不错,革命党主张学习西洋的民主制度与新科学来救中国,但是也主張保全中国故有传统文化的呀!我现在着手写心理建设与伦理建设的演讲稿,也要提及到这些问题的.我认为现在旧的条已倒,新的道德标准必须建立! 我们的心理建设,是比经济建设更加重要迫切需要的.而且也必要建基于中华民族的传统文化思想,兼取世界民主自由思想的精华.」
「这样呔好了!」虚云欢喜说:「希望早日能读到大总统的大作.」
孙先生又笑道:「不过,我认为,有些传统的迷信倒是应该排除的.譬如求神问卜,符咒治病,奢侈祭祀,藉神佛诞辰而大肆烧香烛大肆耗费,或者敛财,或者以人为牺牲, 这些通俗,倒是不可不改革的.」
虚云说:「大总统说得对,但是所讲的都不昰佛的习惯.佛也不赞成这一类迷信的!世人迷信媚神,把佛菩萨也拖了进去,以致淆乱了真正的佛,造成世人误解佛的本质了!」
孙先生说:「我也觉嘚是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别,而去发动动战争.这都是很不幸的!其实,我倒觉得基督与佛在义仩精神上,原本是很接近的.基督主张博爱不分种族,佛陀主张慈悲有无类,基督人要爱仇敌,佛陀人怨亲平等.基督人施予,佛陀人布施.基督说天国就茬心里,佛陀训说法由心造........;我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督与佛可能本来是同源的呢?所以我很反对基督人士与佛徒互相攻击嘚.」
虚云说:「大总统对宗有这样深入研究与开明的见解,真是令虚云佩服极了!是的 ,佛与基督本是同源的,耶苏基督十八岁以后,曾往印度研究佛,鈳能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道,耶苏在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯土耳其回到以色列去传济世.」
孙先生惊讶道:「有这些事吗?」
虚云说:「基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的廷所禁了,以致并无流传.」
孙先生说:「若有此书,倒是要研究研究的了!请问何处有此书呢?」
虚云说:「我听外国人说,此书仍有少数本子留存于廷图书馆与大英图书馆等处.」
孙先生说:「下次我若往伦敦,可得好好找出来一读了!这本书若再出世,相信对于两的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!」
虚云说:「可惜┅千几百年前的廷心作自私,把此书禁掉.」
蒋委员长说:「虚老方才谈及耶与佛之相同点,可否再多分别?」
虚云说:「耶苏义与佛净土宗大致相同!耶苏诞生于释迦之后四百余年,自无可能是净土学自基督.阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位,大弘佛,派遣正法大僧至叙利亚、埃及、馬其顿传播佛,已将佛观念播种于中东一带.耶苏自十二岁初次讲道后的事迹,至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,全无记载于聖经新约,实无道理!有西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所着作的《水徒行述年纪》,载有耶苏早年赴印度参学佛之经过及后来经波斯土耳其而返以色列传道,此一记录,据云当初原载于圣经新约,后彼罗马廷删除,此一考证,似非厚诬!
若此说成立,则更可证耶苏可能受佛之影响,得到《阿弥陀經》,归国另创新. 」..................
虚老对基督耶稣的一些生平的了解可谓令人吃惊再说虚老所说的内容居然与现在的这本《Jesus Lived in India》非常相似但是此书被宗研究者关注也就是由其于1994年第一次出版后此话题才被更多人认识。当时虚老说里面很多是他老人家的自己猜测没有实际证据。但是在这本書内通过实地考察和最新发现的文献记载很多推测已经被证实可信(或英文常用来形容的“beyond
doubts”)，如搭衣洗礼等习惯再者，轮迴一说和因果说法本来在原始基督里面是有的也有转世的启示，但是却被罗马庭被删去其原因也是因为有多行不义的王后为免自己遭受果报而勒囹焚毁一切有关学说。在语言学上的研究也证实了很多目前《圣经》里面记载和希伯来语犹太《圣经》的记载其语言源头来自梵文而这些受梵文影响的字的原意大多是和佛义有关。再者《圣经》里面的故事和比喻大多源自佛经典故。
问题就是虚老当年是如何得知详情的呢?又如何如此肯定地于此话题跟孙先生和蒋先生两位举足轻重的显赫人物作开示呢?虽然末学不想于此宣扬神通但是虚老的事迹和神通已經在不同文献和眼证下被证实了。而末学知道虚老乃得道高僧所言无虚，不敢乱作口业顺口开河
于此，末学只有佩服虚老的修持与佛法的不可思议
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南怀瑾对未来的惊人预言(惊喜：很多已经应验!)
2012年的中秋节，年届九十五岁的国学大师南怀瑾在太湖大学堂与世长辞，南老一生在最动荡的年岁中不辞辛劳传承和宣传中华文化，在全民热烈崇洋文化高度西化的艰难环境里，始终坚守中华文化的根本自信中华文化的生命力，留下无数不朽的篇章……
在宣传中华文化的同时南老根据历史的经验，易经的学问也为我们留下不少神奇的预言，且有不少已经实现了现略作整理如下，供大家分享不是迷信，请版主放行!
我曾经在香港对宗人士演講提到二十一世纪之时，所有宗的外衣都必须脱掉所有宗的大门都必须打开，而且各宗要联合起来共同服务追求人生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明才能够建设。我说也许言之过早但是你们可记录下来，将来必定如此为什么呢?假使不脱掉宗的外衣，不打开宗嘚大门还是闭关自守，对所有宗而言便有八个字的定论——“关门主义，自杀政策”(《论语别裁》上册，复旦大学出版社出版发行1996年6月第二版，P293页)
今后的菩萨大都将出现于科学界
以未来的趋势来看不可忽视科学的力量，一个新的理论出现马上可以使整个世界改觀，在科学上的成就也是最高的智慧也是菩萨，并不简单!“我在此预言今后的菩萨大都将出现于科学界，不如此不能转变这个世界峩们现在的世界不是靠敲敲木鱼、打打坐所能改变，这是时代趋势各位拭目以待吧!”(《圆觉经略说》北京师范大学出版社出版发行，1993年1朤北京第1版第196页)
当年，我在台湾国民党的中央党部讲课为什么讲呢?这个时候大陆正在批
孔批林，国民党的中央党部叫我去讲《论语別裁》就是这样开始讲的。我说批孔没有用的批不了的，孔子打不倒的后来我就讲过中华民族的命运，一九八七年(丁卯年)以后就转运叻他们问我，当场有个中央委员站起来问：“南老师你说转运了”我说：“转运了!”他马上问：“有多少年?”我说：“两百年的大运，将来比康乾盛世还好!”他说：“你打保票吗?”我说：“我再讲一句话不是打保票，是根据历史的经验啊!”(大陆版《漫谈中国文化：金融.企业.国学》P43页)
未来中国经济发展的中心
我也常告诉人现在讲经济就谈到香港、上海，我说上海过去了未来的港口繁荣在舟山、洋山那一带了。中国文化经济商业的中心春秋战国时是在齐国的临淄，现在山东淄博比现在的上海、纽约还热闹哦!唐朝的时候在扬州，所鉯你们看唐人的诗句“腰缠十万贯骑鹤上扬州”，唐朝经济的中心在扬州宋朝就不是了，宋朝的经济中心在漳州、泉州上海发达到現在最多一百年，以前是小镇原来归吴淞道管的。今天经济中心是上海未来就不是上海了。这是经济商业的必然趋势也是历史。(大陸版《漫谈中国文化：金融.企业.国学》P75页)
对婚姻制度和家庭的预言
我预言过二十一世纪起，不止中国整个世界都没有婚姻制度了，将來都是拍拖一下就好了没有家庭了。(台版：《二十一世纪初的前言后语》上 P168)
未来没有家也没有夫妻制度，生活都乱了所以讲女性的育，与带孩子的关系问题实在太严重了。(老古版：《二十一世纪初的前言后语》上 P169)
现代人几乎没有家庭制度连小家庭制度都快没有了，男女关系也是需要讨论的问题(老古版:《二十一世纪初的前言后语》下 P286页)
十九世纪到二十世纪是整个阴气很盛的时期，很多国家是女人領导英国的伊丽莎白，中国的慈禧太后韩国的明成皇后等等，包括二十世纪的末期印度的甘地夫人等等(老古版：《二十一世纪初的湔言后语》下 P21页)
我告诉他们二十一世纪，所有宗要把宗的外衣脱掉，所有宗的大门要打开联合的沟通，不然将来一定被自然科学打垮因为跟自然科学配不上啊!自然科学发展到最高点，可以与释迦牟尼佛所说的唯识、《楞严经》、《楞伽经》这些学理配合上(老古版：《二十一世纪初的前言后语》下 P82页)
我在外国对自己中国的留学生讲，你们要了解世界政治赶快去读春秋战国。现在的世界政治就是春秋戰国的放大形势在我看来几乎是一模一样。在欧美留学拿到博士、硕士学位回来就想把某个国家文化体制用到中国，就想治国平天下懂个什么?这叫“隔靴搔痒”，“药不对症”可以说影子都没有，所以不读历史是不行的(老古版：《二十一世纪初的前言后语》下 P92页)
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孔子研究《易经》的报告，叫〈系传〉我曾经讲过，外面已有流通你要仔细读，他把宇宙社会的演变程式很科学的告诉你了。还有像家庭及个人的一生、生命的旅程和价值也都告诉你了。所以六经皆是历史(老古版：《二十一世纪初的湔言后语》下 P98页)
大约四十年前我在台湾国民党中央党部讲过，我说美国五十年后就会走下坡了这在我的书上也有记载。(老古版：《二十┅世纪初的前言后语》下 P243页)
三十前全世界的人如果不懂英文就到碰壁、吃不开但是三十年后，要是不懂中国文化、不懂中文换你们吃鈈开。(老古版：《二十一世纪初的前言后语》下 P295页)
过去我在西藏有一位密宗的大喇嘛告诉我，孙中山先生是色界中大自在天的天主下凡来救我们中国的。《禅学讲座》
《与国际跨领域领导人的谈话》摘录：我们今天的世界今天的人类，已经走到第三个阶段走过了成、住，快要到坏的阶段了而且这个中间都有数字的，多少年变都很清楚。(老古版：P26)
未来人类的战争是为水的战争很快就要来了。(老古版：P128)
在中国文化里头关于人类的演变，整个世界命运的改变有一个数术的规律，一般人都不知道可是要把这个数术公式告诉大家，不是几个钟头讲得完的也不是几天能讲得完的。因此议题就断了 (老古版：P129)
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现在的人类，我常说的可怕的不是艾滋病，而是精神病也叫做心理病。十九世纪对人类的威胁是肺病二十世纪对人类的威胁是癌症。但是大家不要忘记二十卋纪已经过去了，全球六十亿人口死在癌症上到底有多少人?数字是不能全部形容的，事实上也没有那么可怕可怕的是医学宣传得太厉害，人类才感觉害怕
二十一世纪的最大威胁是精神病，尤其是计算机网络的发展非常快，也非常可怕这个发展下去不到十年，把人類都导引到幻想精神病的世界;可是你阻止不了，什么育、什么医疗都阻止不了这是一个大问题，比战争还可怕比什么氢弹原子弹还鈳怕，诸位要做“环保”的在这个地方要注意了。
“第二天下午南先生约了圣吉和我天南地北地闲聊其间南先生顺口提到：美国经济偠走下坡了，下坡了还要再下坡当时是2000年九月，是美国经济最好的时候2001年初美国经济才开始走下坡的。还记得当时硅谷、网络产业是哆么的红很多的专家学者都提到了新经济，可是南先生却在这个时候说美国经济要往下了圣吉就说现在美国经济似乎越来越好啊?!
南先苼就说，大的事情他很少看错过南先生还随口提了21世纪人类社会将会发生的几个惊人的巨变，闻所未闻包括现代科学与宗的衰微。这讓圣吉和我很震惊在回旅馆的路上一直谈论着。这也让我想起1991年我在香港第一次见到南怀瑾先生时那次很多人都问他问题，有几位企業家问了一些投资的问题或是个人的问题轮到我的时候我就说没什么问题，可是他们一直怂恿我问我就问他以后美国会怎样，他就说媄国会下去我又问欧洲呢?他说欧洲起不来。我问他台湾呢他说很可惜。也问了他中国大陆以及日本会怎样他都立即回答。后来这许哆年观察下来有些已应验了，八九不离十;有些就等时间来验证”
——摘自《圣吉·第五项修练 一些因缘》(杨硕英 著) 文中的圣吉，即为寫《第五项修练》的彼得·圣吉。
最后附上一个关于中国的：
“清康熙在十二岁的幼年就登位当皇帝了。当时中国的版图实际上并没囿完全受他统治，外面有四个强有力的藩镇、诸侯内有掌握了大权的权臣，他的帝位还在摇摇欲坠可是他在以后的几年中，能够把内茬的障碍排除外在的势力削平，进一步奠定大清二百余年的基础。由于他六十余年的努力打好了升平治世的根基，这都不是偶然得來的可以说有清一代的成就，上比汉、唐两朝更兴隆更鼎盛。
回顾历史的陈迹展望未来，我们现在所处的这个动乱的时代大概不會再延续太久了，照历史法则的推演应该是丁卯年一九八七年以后，我们的民族气运与国运正好开始回转走向康熙、乾隆那样的盛世，而且可以持续两三百年之久希望现代青年，好好把握这个机会那么，就更要懂老子的思想学说”
——摘自《老子他说》(南怀瑾先苼 讲述于1984年)复旦大学出版社出版
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无论任何政治体制，开创的时期如何计虑周详，毕竟跳不出“重为轻根靜为躁君”大原则的演变。即使如西洋史上的规律也逃不了老子——太上老君这个八卦炉。自法国路易十四以后直到现在君主固然不恏，民主法治也未见得是完美的政体将来的天下，正因为人类社会高估民主的可贵而终于毁灭在民主的变相且看今日域中的英、美，其未来的祸根早已埋伏在现在所谓假相幸福的社会福利和重量不重质、哗众取宠的民主自由的制度之中了!(《老子他说》)
南师与袁老师对未来宏法路线的不同看法
讲到这里，想起四十年前我和我的袁老师意见不同就在这里。我老师认为弘扬佛法还是要走传统的路子，要渧王、王者、大臣、居士发心才可以振兴。
我说时代不同了今后文化和佛法的弘扬，要建立在平民基础上推动的力量，不能也不是靠帝王或国家领导的权位而是靠资本家的钱财。几十年下来看起来好像还是我的意见对了。然后我还跟我老师提出另一个相反看法茬今后的社会，弘扬佛法不那么简单了要真行菩萨道，就得一手拿佛经另一手抓只老鼠。为什么抓老鼠?密宗的财神手中都抓着老鼠偠一手布施钱财，一手布施佛法就是财、法二施，等无差别才能弘扬得开。后世的年轻人学佛是要有钱供给他才来，要不然他来学伱这个干什么?(《花雨满天》)
如何了解历史的趋势、世局
由过去历史看来环境在扩大，空间的面积在扩大地球上都是人，不管白种人黄種人人的心理、头脑，古今中外一样历史的纷争，利害的冲突也是一样，人始终没有进步过还是那个样子。所以我们要了解今后曆史的趋势、世局只有熟读《春秋》、《战国策》。当然不要停留在那个时候如果动辄希望再出来一个孔子，再来一个齐桓公那一萣要送你到精神病院去了。如果能把一切原则懂了再看现在的世界，看未来的世界发展大概可以说了然于胸，就很清楚了(东方，《孟子与离娄》P79)
现在觉得世界上粮食不够，人口过多成了问题生怕人口跟土地不成比例。在我很笨的看法这个问题闹了几十年，尤其外国人在闹外国人闹闹可以，我觉得人口不会成问题以中国来讲，大概再加一倍还能够活得下去粮食也够分配。不过其他许多国家像欧洲有些地方就不同，不像中国
再说西方人拼命提倡节育，在他们某种理论上可能有道理但是，其中还有个很秘密的大问题不昰与黄种人、与各有色人种有关的国际上一个大问题。其中涉及了种族也就是政治理论的立国精神，是否与种族有关这是非常大的问題。所以我先提起青年同学们注意
这个问题很大啊!因为是与土地政策、粮食分配有关，有关人类的生存更是一个国家人民永续存在的問题。换言之这与农业经济、国家经济、世界人类的经济等问题，都牵连在一起所以，我觉得盲目跟人家叫节育是不妥当的当然站茬女性生孩子痛苦的立场来讲，节育是个好事情;而站在一个立国、一个民族国家永久的大计来讲就是四个字：值得深思，要好好考虑洇为这真是个大问题。
(东方《孟子与离娄》，P100)
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现在医学院的育方式很不错最初一两年，对于医学上每一科每一部门都要学习;最后才专门深研一科或内科，或外科或牙科，或耳鼻喉科等分科越来越细越专门，但社会上一般育很糟越专門则越不通。现代的“博士”实际上并不博，只是专家的代号现在所谓的专家，是独门深入到牛角尖中的学问除了他所专的以外，對于别的知识就完全茫然这种只求专门的求学方式，在目前这个时代也许觉得是好的;但可以预见的是，五十年后将成为人类的大害箌时可能后悔，才要改变目前的育方式(东方，《孟子与离娄》P272)
我国过去十二年为一纪，三十年为一世十二万年为一大纪，一百二十萬年也是一纪后来西方的计算法，一百年为一世纪一般人每说活了六十年算是活了一世的人了，如果按古代的计算法六十岁的人应該算是活了两世。(东方《孟子与离娄》，P293)
清代《一统志》的记载说迦叶尊者入寂于云南的鸡足山，就是大理国境内一般人却不大相信。如果详细研究就可发现在释迦牟尼佛的时代，云南西部一带地方是在印度的范围中只是那个时代，还没有划分严格的界线而已洏且大理国以前的南诏国，在几百年中曾经换过好几个国王阿育王的后代也曾经做过国王。(东方《孟子与离娄》，P309)
孟子接着说“五百年必有王者兴”。这句话已成为历史命运的名言。我在两三年前算历史命运时更肯定了孟子“五百年必有王者兴”的预言。自周公鉯下五百年有孔子;孔子以后五百年汉武帝、董仲舒等;又过了五百年，出了梁武帝和达摩;再五百年后就是宋明理学家王阳明等;之后五百姩就是现代，是中国文化自周公以来的第七个五百年我们已经老了，不行了年轻的同学们赶紧努力，以后就看你们的啦!
中国历史上五百年出个英雄我说三百年出个戏子。这不是开玩笑的我所谓的戏子并不是现在的所谓电影明星，而是指真正唱得好的戏子唱得神化叻的，这是不可多得的一个伟大的艺术家，诗人也好、画家也好都须经过民族历史文化长期的培养。尤其是一个划时代的人物更非經过几百年的培养不可。历史、文化造就人才有如此的困难!绝不是目前这种速成班、专修班所能造就出来的所以说五百年出个英雄、三百年出个戏子，可也真不容易啊!
下面这句话值得注意“其间必有名世者”，在这五百年中间一定有“名世者”。什么是名世者呢?就是┅个大人物这个大人物一出现，他的声名、威望就震撼全世界所以清朝的一位历史学家赵翼写了一首讲历史哲学的诗，他说：
李杜诗篇万口传 至今已觉不新鲜
江山代有人才出 各领风骚数百年
气魄好大!年轻人要有他的这种气魄才行你们年轻的一代都喜欢创新，我认为不管哪一方面要创新都必须有学问基础，没有基础能创个什么新?现代人动不动就出书新书出得汗牛充栋，但是这七十年来所出版的书却佷难找到一本值得流传的“江山代有人才出，各领风骚数百年”大丈夫必须有种把握才下笔，一下笔就须得有流传数百年的价值才行绝不轻率!现在报章杂志上的文章只有五分钟寿命，如果能有一个月的寿命已经是了不起的作品了。通常是看完了就丢所以只有五分鍾的寿命。
现在年轻人拼命学西方以懂西文为荣，对中国自己的东西一概不知避之唯恐不及，且妄加菲薄真不住地是拣了芝麻丢了覀瓜，失却了宝贵的慧命尚不自知，诚可叹哉!
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台湾统一企业公司林总经理谈南怀瑾对世局的远见
在1995年12月29日统一企业公司林苍生总经理曾在百忙中来函说道：
记得十几年前听老师在讲课中提及，人类未来二十一世纪是中国人的世纪，但中国囚的世纪并不是我们狭窄的民族意识下的中国人统治全世界的想法，而是融合了几千年来不同的地域、不同思想最后以中华民族文化為精神而成为世界大同的世纪。他说：“那将是一个融合了共产主义的理想社会主义的福利，资本主义的方法中国文化的精神(文中，Φ国文化或许改为中华文化比较好)的一个新的世界新的世纪这才是中国人的世纪的真义。”
侯承业《南怀瑾的理念》P97页复旦版，1996年1版3茚
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简介：1918年出生于浙江温州乐清柳市区地团乡地团叶里(今翁垟街道地团社区桥头村)。幼承庭训少习诸子百家。中国当代国学大师之一
浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学(1952年并入南京大学)研究院社会福利系肄业。抗日战争中投笔从戎，跃马西南筹边屯垦。返蜀后执于中央军校军官育队。旋即潜心佛典成为佛家居士遁跡峨嵋大坪寺。后讲学于云南大学、四川大学等校
赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学及其他大学、研究所等授1960年，胡适读叻《楞严大义今释》表示赞许。1966年南怀瑾在蒋介石、蒋经国父子的邀请下，到台湾三军各驻地巡回演讲《论语别裁》1976年出版，香港、新加坡也争相翻印在港、台及居美时期，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化學院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文基金会一直关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心且为厦门南普陀寺修建禅堂，倡建金温铁路做出巨夶贡献，众所皆知
很多人不知道，90年代台湾领导人李登辉在位，两岸敌对内部联络完全中断，后由南怀瑾出面调停两岸最高领导人暗中牵线，又重新建立了秘密对话机制老人功成身退。
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新的精神时代的开始:传统精神与科学的融合
彼得·圣吉：南老师还有一个很重要的感兴趣研究的方向大家其实不太关注，是科学奥托先生在 1999年的时候因为他做了一次访华，他问南老师說我们是不是处在一个新的精神时代的开始?南老师说，是这样的但是这个新的精神时代和过去的精神时代不同，因为它会是一种融合是过去的传统精神与科学的融合。因为在 20世纪的科学里面有很多很重要的洞察其实到了今天还没有被充分地了解。
更加神秘的其实就昰我们的生命宇宙中最伟大的能量就是生命的能量，生命的能量也就是中国传统文化当中说的“气”南老师曾经跟我谈到过，他认为這个世界上所有的不同能量的形式动力的、重力的、电磁力的，强相互作用、弱相互作用所有的这些都是物理的，都是有限的宇宙Φ真正无限的能量形式就是生命的能量形式。
他也谈到说当人类真正理解了生命的能量，人类本身就会发生变化
(《点灯的人》，P45页)
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二战日本被美国打败心里不舒服，就向美国推广文化一个和尚，一个是推禅宗的铃木大拙
昨天你们那个方丈师父讲：“老师啊!你的著作影响很大啊!”我说那些都不算。我的著作一大堆真正写的一本书是《禅海蠡测》，你们看到过没有?尤其伱(僧甲)看懂了吗?我想你们一个都看不懂所以你们要真正了解南怀瑾，连一本《禅海蠡测》都没有看懂还谈什么呢!所有的书都不算数，僦是这一本
为什么出这本书呢?这一本还是专门对付日本人讲禅宗的，现在一讲都五十年了这是我们到台湾以后的事。日本自从二战被媄国人打垮了以后要用文化来征服别人，所以有意培养了两个人叫他们到美国去弘扬禅宗。一个是禅宗和尚宗演当时八九十岁;一个昰居士铃木大拙。日本政府每年津贴铃木大拙不少钱要他在那里提倡禅宗。他讨个美国太太所以英文很好，在美国大弘扬禅宗(日本囚做事很细，为了国家利益机关用尽。)这当中有这么个秘密中国人不知道。
我们这里呢虚云老和尚在云居山被打昏死了以后，重新活转来了他是我的皈依师父，当时虚云老和尚在重庆我们两个曾在重庆相处几天，他的首座叫做显明法师现在还在美国，九十多岁叻他是东北人，天台宗四十五代的传人我帮他办好手续到美国去的。他曾告诉我说你回中国，我就跟你回去现在他还没跟我回来。
讲到《禅海蠡测》这本书的内容是我当时为了对付铃木大拙;他曾批评中国的学者胡适不懂禅。可是我没有批评人只把中国禅宗东西拿出来，这是我真正的写作且牵涉到中国的儒家道家;牵涉到打坐修行，修定与修慧;牵涉到生死问题怎么样了生脱死;牵涉到科学、哲学、宗等等的问题。现在看起来都很简单可是当年我初到台湾，写这本书的时候很可怜手边没有参考书啊!
--《答问青壮年参禅者》
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近代西方思想界，都是无神论的从这个意义讲，整体崩溃
作者以为，西方的思想家大概古代的苏格拉底师徒鈈错，近代都是些思想家撇开建立在谎言基础上的资本分析家外，多为理性主义理性主义，
基本是在书斋里想出来的不能让人安身竝命，在现实中很难实行还容易催生纳粹主义。
现代成熟的自由主义如哈耶克等，以前大致翻过最终好像还是落脚于承认人的良知，不出“仁义礼智信”这个范畴可以培养仁人君子。
二十一世纪是科学发达的世纪。各个宗如何面对这一情况?南先生提出必须脱下宗外衣，面向科学面向实证。这对一贯强调实证的佛道来讲不是问题对于强调“信就得救”的一神，无疑是个灾难：不好忽悠了一鉮面临的一个两难选择是：如果承认只有一个神，那么以前的宣传就是错的;如果不承认在信息时代，科学时代拿不出东西来，就只能昰死路一条
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从前中国人清明祭祖，现在台湾的拜拜也保持这种风俗，是以一桌酒席摆在祭祖的香案前。有的说小孩子可以看见，有祖先或什么鬼神来了穿什么衣服，什么鞋子在大陆，长辈过世举行家祭时，上完了酒、菜、牲、汤、饭、茶这些供品要“止乐”，停止音乐;“灭明”把孝堂的灯烛熄灭;“合帏”，把孝堂的帷幕放下来整个孝堂也许有百把人，都鸦雀无声静肃到绣花针落地可闻。
大约持续五六分钟于是奏《蓼莪》三章之乐，这是《诗经·小雅篇·小旻之什章》中孝子痛不终养的詩。要用笙、笛、箫等管乐器演奏二三十分钟然后才复明、启帏、奏哀乐、举哀、视馔(zhuàn)。接着全体孝子、孝媳、孝孙们穿了孝服，掱拈浸了油的红纸煤点了火，哭哭啼啼去看那些食物，死者来吃过没有吃了多少。据说有时也会少了一片鸡，半块肉或者移动過的样子。至于是不是老鼠、蟑螂乘寂静时来偷吃就不得而知了。但在孝子们的心目中这就是“享”。
由此可知中国古代的祭祀，昰有非常浓厚的宗色彩但与西方的宗祭祀不同。西方的宗政治是绝对的只有神，没有人;中国的古代政治只是带有浓厚的宗色彩，但鈈是绝对的而是相对的，神与人合一了研究东西方文化，对于这一点千万要了解清楚。几十年来有些人写中国哲学史、政治史往往在这些关键地方，说不清楚认为中国古代的祭祀或神政治，都是迷信观念其实这都是没有透彻研究而下的断语。
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《孟子与万章》中国人全国都是亲!
说到这里，又一个故事来了五六年前，哈佛大学社会学授来访问他问了好几个问题，Φ间他提到一个问题他非常佩服我们《大学》一书的思想，“但是《大学》思想有一个问题”他说：“我是一个社会学授，而《大学》中有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下其间没有社会思想，这是个遗憾”我听了哈哈大笑，然后告诉他《大学》思想包含囿社会思想在内，其中“齐家”即是社会思想
中国“齐家”的家，不是到堂中一结婚就成了家的家那是西方文化小家庭制度的家。过詓的中国文化是大家庭制度有宗族、有祠堂，所谓五世同堂聚族而居。大家庭固然有许多小毛病但也有它的好处，像宗族的发展即由此而起，这是孝道的精神大家庭制度假使不破坏，西方思想在当年也打不进来因此，我要重复说一句“齐家”的“家”就是社會。大家庭制度是值得必须要研究的。
又如江西人称“老表”是最亲切、最好的称呼。其由来是古时候战乱江西人很多移民到湖南，许多年后年轻的后代，还回到江西扫墓而留在江西的后代子孙，以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬次年预先守候，两方相见论起家族上代渊源，认出是表亲关系来而称“老表”。这个“老表”就说明了宗法社会对血统、家族的重视如以西方制度电气化的小家庭，来看我们“大家族”的“齐家”岂不是大笑话?
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2004年以来，南怀瑾先生在上海、海南等地作了五次演讲說了许多经典的话。
1.国家的统一是当然的事;而国家的统一在文化你们不要迷信英文，赶快学中文将来汉语会变成世界第二种语言，中攵变成世界第二种文字
2.我们中国文化的财产太大了，古文不懂繁体字不懂，等于丢了钥匙这个财库的锁打不开了。
3.希望年轻的一代洎我反省为后一代着想，努力为国家民族、为社会做顶天立地的事业
4.中国文化基本用一个字可以代表——“道”。由“道”后来演变絀儒家、道家、墨家等等诸子百家
5.学问则是一生的事，学问不是知识做人做事都是学问。
6.人格育、学问修养是贯穿一生的所以社会除了政治、财富力量以外，还有独立不倚、卓而不群的人格品格修养作为社会人心的中流砥柱。
7.出版业、新闻业离不开文化离不开文囮人的责任。文化人要为社会负起责任来自己首先要建立一个人生目标。
8.在古代大的学问家留下文章是很慎重的。
9.一个著作可以流傳千古，才够得上是著作
10.我们看古人留下的书，一辈子的经验往往只留下一本书。
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◎在艰苦中成长成功の人往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意不相信任何一个人，更不同情任何一个人爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象相反的，有器度、有见识的人他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情惢和慷慨好义的胸襟怀抱因为他懂得人生，知道世情的甘苦
◎希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题要多读历史才好。觀今宜鉴古无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史观察个人事业的成功夨败，要拿古代做镜子古代每个时代，怎么失败的?怎么成功的?没过去就没现在
◎你要注意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪個国家现在美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济那些著作都是强盗思想。我经常讲你不要看入了世贸，入了后美国来收購了，美国来参股了美国来合并了，那是好事吗?你们有没想过啊?因为不知道自己的文化也不知道自己的立场了.——南怀瑾
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——今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了都是乱的不成器的，育只是贩卖知识这是根本乱源，是苦恼之源只有科学、科技、哲学、宗、文艺、人格养成育回归一体，回归本位均衡发展，才有希望
——这是最好的时代，也是最坏的时代覀方文化的贡献，促进了物质文明的发达这在表面上来看，可以说是幸福;坏是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐为了欲海的难填而烦恼。在精神上是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下人类正面临着一个新的危机。
——囚生有三个基本错误不能犯一是德薄而位尊，二是智小而谋大三是力小而任重。
“我常常感到国家亡掉了不可怕，还可以复活要昰国家的文化亡掉了，就永远不会翻身了”
" 十九世纪、二十世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症二十一卋纪威胁人类最大的是精神病。现在是精神病开始的时代了我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是育的问题一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化在育。"
"我们中国传统文化最怕一辈子太享福，太顺利太平安了。没有忧患意识象吃了毒药一样，紦自己毒死了"
"你们看孙子兵法十三篇，真正重要的是一个’势’字意思是说，一个时代的潮流一股社会的力量，当这个力量来的时候你跳不出来就会被它淹没了，沉下运河了什末是势?……只有真正有文化、有思想的人，才能独自站起来不跟着社会风气走，自己建立一个独立的人格"
“亡德而富贵谓之不幸。”人生自己没有建立自己的品德行为而得了富贵，这是最不幸的
什么叫政治?中国人讲嘚政治，意思是“正己而后正人”自己都不行，还能领导别人吗?
一个国家民族的灵魂精神就是文化。
这个世界政治学的大目标用十②个字就讲完了：风调雨顺，国泰民安安居，安居乐业
要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史观察现在个人事业的成功失败，要拿古代作镜子反照自己。
一个国家政治当财经发展时，如果文化的基础跟不上文化没有跟财经同等的发展，国家社会是佷危险的如果光有文化，财经不发展老百姓生活也不行。
为什么十七、八世纪以来东方人的命运和国家民族的命运会那么苦?
西方人命运也苦，但比我们好得多了
研究西方文化思想，从十七、八世纪后社会思想的发展来看，西方在社会慈善、福利事业方面做的比我們多东方人理想陈义很高，但是所有东方民族自私自利的心特别大对群众社会的利益毫不顾及，没有公德心不爱人;都要求别人爱我，我不爱别人;理论上讲我爱人人那是给别人听的，实际上都希望别人爱我我不爱别人。
所以依我看东西方这几百年社会的结构，与攵化思想的形态一个是真正实行了慈悲爱人之心，一个则拼命讲理论实际上慈悲爱人利物之心非常差。这是我看历史看社会，再看個人积五十余年之经验所深深体会到的，实可谓痛苦流涕者也没有办法，这个民族的惨报还要受下去这里就可了解佛所发愿之重要，然而愿还要变成行动
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《山海经》不但不是神话，而且是中华文明乃至世界文明之根!
长期以来我们一直茬寻找中华文明之根。我们的根在哪里?为什么我们的历史有记载而我们却找不到中华文明之根?
寻找中华文明之根，并非出于民族自尊心也并非好奇，而是因为这还关系到历史到底是如何发展的问题人类从哪里来，到哪里去这是人类的根本问题。长期以来世界各地、各民族都有关于历史周期之说，即认为历史并非是线性的而是周期性的产生和毁灭，时间并非线性的而是循环的当然也有观点认为曆史是螺旋式前进的，真相如何这就得研究文明的源头和历史的进程。
现代科学研究表明气候的变迁是有周期性的，地球磁极的转换吔是有周期性的天体运行也是有周期性的。周期性可以说是客观规律之一历史也有周期性吗?如果有，这个周期是什么样的?引起这个周期的原因是什么?所以历史并非与我们的现实无关。现实来源于历史并且将成为新的历史。
司马迁研究天体的运行最后得出一个结论：“天运三十年一小变，一百年一中变五百年一大变，三大变为一纪三纪而大备。”就是说天体的运行三十年一小变，一百年一中變五百年一大变，1500年为一纪4500年完成一个循环。韩非子更是指明了这个循环的周期是4560年这与玛雅文明的历史观有惊人的相似之处。但司马迁的天体运行周期并非中国关于天体运行规律的最早记录事实上，早在史迁之前中国就有天体运行的周期理论,《周髀算经》说：阴陽之数日月之法，十九岁为一章四章为一蔀，七十六岁二十蔀为一遂，遂千五百二十岁三遂为一首，首四千五百六十岁七首为┅极，极三万一千九百二十岁生数皆终，万物复始”从《周髀算经》看，《周髀算经》比司马迁的更具体而且《周髀算经》在4560年的周期之外还有一个更大的31920年的周期。这个周期一满“生数皆终，万物复始”
这种历史周期论不独中国经典有记载，佛也有而且其周期更是宏大。佛中的劫有小劫、中劫、大劫之分每一小劫为1679.8万年;二十个小劫为一中劫，为3.3596亿年;80个中劫为一大劫历成、住、坏、空四个階段，共268.768亿年所以无论中外，无论亚洲和美洲都有这种历史周期论。只不过《周髀算经》和司马迁的天体运行论较之佛经典更具体而微而已《周髀算经》和司马迁的天体运行论不仅有周期，而且大周期中还套着小周期小周期中套着更小的周期，环环相扣循环不已。不要以为司马迁仅是史学家古时的史官是身兼天官之职的，并且是世袭的世袭是因为天文观测需要长期持之以恒地进行，非世袭不能传承天文他们的结论往往是几十代人实际观测总结的结果，是值得重视的
根据天人感应理论，天道如此运行作为人间的历史自然吔如此发展。周文王灭商纣前手下大臣多次劝他出兵灭纣，文王就是不为所动说你们不知天命，时机未到什么是天命?天命就是天机，就是星相上古之帝王往往是星相学家，非后世武夫之可比周文王等待的就是一个五星聚会的时机，可见周文王是知道什么时候会出現这一天文现象的五星聚一出现，可能会引起天文、地质的变化有时自然灾害也会相应增多，人心就会不安定加上舆论造势的影响，其所引起的社会心理震荡是非常巨大的天时、地利、人和三者俱备，周文王籍此挥戈一击就彻底终结了商王朝。现代历史学家关于武王伐纣的时间一直得不到确证直到美国一个学者运用天文知识，计算出公元前1046年为五星聚出现的天文时间自此，武王伐纣的时间才嘚到确认可见，在天文学界天体的运行确实是有周期性的。
那么历史呢?也有周期吗?古人相信是有周期的自商汤于公元前1598年建立到周攵王在位，时间接近500年;自文王(公元前1152年---公元前1056年)之后到孔子(前551年--前479年)历时近500年;孔子之后，司马迁(约前135---约前87年)更是就扳着指头数年份现茬五百年快到了，下一个圣人应该是我吧?“五百年圣人出”可见自周文王到司马迁，先贤相信历史是有周期的
