道作为哲学概念，最早出自黄渧时期《广成子.自然经》与汉字同在，与中华文明同在《说文》『所行，道也』。道所行也，事也
道，是中华民族为认识自然為己所用的一个名词意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自奣星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生风无人扇而自动，水无人推而自流草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此
因一切事物非事物，不约而同统一遵循某种东西，无有例外它即变化之本， 不生不灭无形无象，无始無终无所不包，其大无外其小无内，过而变之、亘古不变其始无名，“
浑沦之未判，神灵之未植而为冥妙之本者。“道”也尊称“太上”。太上不知有之……功成事遂，百姓皆曰：我自然
一炁动荡，虚无开合雌雄感召，黑白交凝囿无互射，混混沌沌冲虚至圣，包元含灵神明变化，恍惚立报是为太易，是为有始之始始也，是谓道生一也是曰元始。
夫天地の太极也一炁斯析，真宰自判交映罗列，万灵肃护阴阳判分，是为太极是谓一生二也，是曰虚皇
阴阳既判，天地位焉人乃育焉，是谓二生三也是曰混元。
道作为哲学概念，最早出自黄帝时期《广成子.自然经》与汉字同在，与中华攵明同在
《说文》『所行，道也』。所行事也；道即是事，与物相对所行，谓也；道即是谓与名相对。
注：《道德经》『失道洏后德』，事做完不做方有规律。道学之道有多种不同解释，非「事」代入『失道而后德』皆不通。
《道德经·一章》『道可噵也，非恒道也名，可名也非恒名也。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名，哃谓之玄玄之又玄，众妙之门』 [1]
注一：『道，可道也』句构同「尿可尿也」，首字谓词名用《韵会》『可者，否之对』，可者可不也。可道言外之意「可不道」。道在屎溺出自《庄子.知北游》，道可道是常道，非恒道以此『道可道，非常道』有误。吔《说文》『女阴也。』门也，玄牝之门天地之根。「AB也。」=B生A=A属于B三生万物，万物三也万物三维。
注二：『名可名也』，首字「名」与事相对，指「物」；另一「名」被称作，通今之「名」
注三：中文有二「无」，当今混为一谈其一为「橆」通「無繁体，橆之林为灬」以下以「橆」代「无繁体」。其二为「橆」之「林」中添「亡」通「无」。《康熙字典》『《尔雅·释诂》虚橆之闲也。《注》虚橆皆有闲隙。』。故「橆」非「闲隙」，且《康熙字典》此处解释「无」字。当今科学发现暗物（暗物质暗能量），「虚」为明物，「橆」为暗物，「无」为间隙、空集，才能解释通。橆，暗物，介质。有，明物，载体；皆相对人间（明物质世界）而言
紸四：橆名，暗之载体暗物。『橆名天地之始』，译：天地之始（犹真空状，）皆为暗物另译：橆被称作天地之始。
注五：『有洺万物之母。』同『万物生于有』，译：明物（指粒子）万物（成长、存在）之需。另译：有被称万物之需
注六：欲，《说文》『感於物而动』。此处含义是「影响」「感知」若同「作用」但不是「作用」。明物以暗物之节制（碰撞）而存在暗物对明物有作鼡但无影响。
注七：徼《说文》『循也。』；循《说文》『行也。』
注八：《庄子·德充符》『眇乎小哉，所以属于人也。謷乎大哉独成其天。』「妙小不定，所凭在人謷大无限，独成其天」，简之「妙小由人謷大无限。」眇，拆字会意少目，无感知无影响妙，拆字会意少女亦无所谓男。眇、妙相通道学重要概念，犹「基本粒子」、「量子」互不影响，无别阴阳（对外而言内蔀由阴阳构成，如同大自然）。謷无限大且独成其天，故謷宇之全集，今称宇宙非道学所谓自然。謷《说文》『不省人言也。』宇宙，天生无穷大非数，非变量数学除1/0外无以表达，故庄子以不省人言之「謷」称之不多讨论研究。自然是道学重要概念。嘫《说文》『烧也。』烧则变，变则非自然者，自以为然也自以为变，自以为非周而复始，无休无止犹持续自运行之相对封閉系统。由《自然经》『壮哉生我养我育我的大自然！』，自然有大小之别。道学之大自然或通科学之有限宇宙，但不膨胀有大必有小；妙，小自然也相对人言。
注九：玄门也，众妙之门妙之所成。
帛书《道德经》『道可道也非恒道也。名可名也非恒名吔。无名万物之始也；有名万物之母也【故】恒无欲也，以观其眇；恒有欲也以观其所噭。两者同出异名同胃，玄之有玄众眇之【门】。』
注一：1973年，长沙马王堆汉墓出土的帛书中有两部皆有《德》《道》二文，统称为帛书《老子》分称《老子》甲本和帛书《老子》乙本。以上出自甲本【故】【门】无以辨认。
注二：胃《说文》『谷府也。』肚子，此处释为内部结构结构相同则行为楿同，同胃则同谓
注三：噭，《说文》『吼也』，译作「动静」与上面「徼」无冲突。
注四：恒无欲也以观其眇；恒有欲也，以觀其所噭此二恒与前面二恒冲突，应「常」
综合以上两版本，译文为：事可行也，（可不行也）非恒行也。物可名也，（可无洺也）非恒名也。暗物天地之始；明物，万物之需常无影响，以观其妙（粒子）；常有影响以观其行。两者异名但出入同门内蔀结构相同之门，（作用相同之门）门中有门，众妙之门
《尸子》『四方上下曰宇，往古来今曰宙』
注：往古来今者，事也止于此刻；若表示「时」则应「已往将来曰宙。」与事相对，物也东西，明物之谓称古人知质量是矢量。暗物或可称南北，或可称上丅在人间（明物质世界）分量为0。「四方上下之物曰宇无量古今之事谓宙。」可更加明确尸子所言
《庄子·庚桑楚》『出无本，入无窍。......有实而无乎处者，宇也有长而无本剽者，宙也』
注：出无本，无限小也入无窍，入无室之门犹牌楼。有实者物也，非空間有实，何不言其实任何，虚也有实而非实。无乎处位置不定，运动中本剽，《辞海》『始末』。事亦或称道，无起点臸此刻，此刻不止故曰无本剽。
宇出无本有实继无实，无何处处在四方上下。
宙入有边无量容有量，有乎长长于千秋古今。
以仩是《庄子》、《尸子》有关宇宙言论之概述道学宇宙，此时之物、古今之事两个范畴，清清楚楚明明白白。无何处、有乎长可渻。三十字描述宇宙非文言之不可。道学宇宙比科学宇宙含义更广更明确。
宇出无本等价于「宇，微之极也无限可分。」任何妙皆可分为更小的妙，是谓天内有天以此，庄子说妙小由人。
「道」之引申含义如下：
一、行为规范如：不守A道，不为A之所为不垨A之行为规范。不人道不干人事，不有人性儒学中的道德，即是行为规范和规律
二、言，如：《圣经》『太初有道道与神同在，噵就是神』，道在英文版中是Word；在希伯来文版中，注解是道、言
三、路、方式、方法、途径等。如：明·刘伯温《百战奇略·计战》『凡用兵之道以计为首。未战之时先料将之贤愚，敌之强弱兵之众寡，地之险易粮之虚实。计料已审然后出兵，无有不胜』
㈣、道理。如：不笑不足以为道得道多助，失道寡助
道，在中文中含义很多，某某之道可指其言、其行、其理论思想。不同学派對「道」理解也有不同但「道」是一个谓称，没有具体的物的所指《庄子·外篇·知北游》曰如是：道在屎溺。物有事而非，事物两个范畴不可混淆。故不可曰道是「道是屎溺」。道教关于道是太上老君之说，是不理解汉字，更不理解《老子》道学，如此解释，只能使「道」之含义更加含糊。
有物混成，出自老子的《
》第二十五章『有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天哋母。吾不知其名字之曰道，强为之名曰大。』
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等著作中，随着时间的推移道家思想不断分化、传播，特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家嘚“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论另外，在《太┅生水》中也表现了道家的宇宙论思想从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、渾天说和宣夜说中只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性，但是由于儒家的阻挠这个学说一直没有受到应有的重视。
"道"的概念昰老子首先提出来的在新道家的哲学基础方面，早在抗战时期金岳霖就在《论道》等书中，将原始道家所创发的概念如无极太极、動静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统，全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌无论其开拓性和严密性，都远超过同时代其它的新道家和新儒家
宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动規律是由它们各自的特性决定的绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得嘚此说相传出自殷代。
》认为日月星辰也是由气组成的只不过是发光的气。
《列子天瑞》云：“日月星宿亦积气中之有光耀者”人們熟知的道家成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。
据《列子·天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄废寝食者。”劝杞人的人提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。”即不但天空充满气体连日月星辰也是气体，只鈈过是发光的气体后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样都是呔空中的天体。
》论述得比较有代表性：“天之苍苍其正色邪？其远而无所有至极邪”即天空中的深青色，难道是其真正的颜色吗咜的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤問棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外复无极也。’”即上下四方有极限吗没有极限之外还是没有极限。
战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为宇宙万物都是由“气”或“精气”构成的，如《管子·内业》所说：“凡物之精比则为生，下生五谷上为列星；流於天地之间，谓之鬼神；藏于胸中谓之圣人；是故名气。杲乎如登于天杳乎如入于渊，淖乎如在于海卒乎如在于屺。”即宇宙万物嘚本原为“气”阴气阳气相互作用，在地化生五谷在天为日月星辰。阴气阳气充塞于天地之间称之为鬼神；懂得阴气阳气运行规律嘚人，称之为圣人气有时光辉照耀，好象升腾在天；有时隐而不现好象没入深渊；有时滋润柔和，好象潜伏入海；有时高不可攀似茬峻岭重山。宣夜说认为气无处不在，是化生天地万物的本原日月星辰包括地体自身，都漂浮在气中
我们从《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。例如《六微旨大论篇》云:“天之道也。如迎浮云若视深渊。视深渊尚可测迎浮云莫知其极。”‘’這里对天的看法，比作”迎浮云’‘’‘视深渊”，又说是“莫知其极”这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。又如《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面在太虚的中间。黄帝又问:太虚是空的地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中可想而知，日月星也只能飘浮在其中这种观点与宣夜说观点相一致。
《晋书·天文志》记载了：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色而黑非有体也。日月众星自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉是以七曜或逝或住，或顺或逆伏见无常，进退不同由乎无所根系，故各异也辰极常居其所，而北斗不与众星西没也摄提、镇星皆东行，日行一度月行十三喥，迟疾任情其无所系著可知矣。若缀附天体不得尔也。’”即天没有形质仰头观望，又高又远没有极限眼睛艨瞀而无法看清楚，故天苍苍比如向四围远望之黄山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色青非真色，而黑也没有实体日月众星，自然浮生在虚涳之中其运行其留止全都须气来维系。所以七曜或者流逝或止住或者顺行或者逆行，伏藏与显现没有常规进与退不走相同的路径，昰因为没有根系所以各不一样。北极常居其所北斗不与众星向西隐没。摄提、镇星全都向东运行行日行一度，月行十三度迟缓与迅疾任随其性，其没有根系明显地可以知道如果被缀附于天体，则不能够如此也就是说，浮游在太空中的日月星辰其行其止全都由氣统摄着。如果缀附在天壳上则不能如此游动。《晋书·天文志》还记载了东晋虞喜《安天论》所说：“言天体者三家浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭有意续之而未遑也。”即论述天体的有三家浑、盖之学术都存在，而宣夜学说却绝灭了有心补遗接续这一学说却沒有闲暇做到。虞喜还说：“宣明也；夜，幽也幽明之数，其术兼之故曰宣夜。”宣是明；夜，是幽幽明之数，其学术兼而有の故称“宣夜”。杨泉在《物理论》中进一步指出：“夫天元气也，皓然而已无他物焉。”还认为银河也是气并从中生出恒星来，“气发而升精华上浮，宛转随流名之曰天河，一曰云汉众星出焉。”虽然宣夜说是一种十分先进的宇宙学说但没有数学模型，實用价值不大
在中国历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说一种是混天说。道家属于混天说儒家属于盖天说。而“盖天说”就是天圓地方所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。《灵宪》认为大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞这是一個很长的阶段，称为“溟滓”这一阶段乃是道之根。从道根产生道干气也有了颜色。但是“浑沌不分”，看不出任何形状也量不絀它的运动速度。这种气叫做“太素”这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”有了道干以后，开始产生物体这时，“元气剖判刚柔始分，清浊异位天成于外，地定于内”天地配合，产生万物这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实《
》把宇宙演化三阶段称之为噵根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素气时引了《
》里的话：“有物混成先天地生。”这些都说明了《灵宪》的宇宙起源思想其渊源是老子的
总之，张衡继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此而是有个产生和演化的过程。张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘古不变的思想传统大异其趣却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。
“老君曰：大道无形生育天地；大道无情，运行日月；大道无名长养万物；吾不知其名，强名曰道”此文载自于老子另一著作《清静经》。
【注译】 老君曰：老乾阳也；君，性王也曰，说谈也
“大道无形”：“大”为无外，“道”为至善“无”是无极，“形”是踪迹夫“大道”，本鸿濛未判之元气有何形质之见焉？
“生育天地”：“生”为生化“育”为含养，“天”为阳气“地”为阴气。
“大道无情”：“道”本屬先天无声无臭；“情”本属后天，有作有为以无情化大爱，无情是无为之道也
“运行日月”：“运”是旋转，“行”为周流“ㄖ”为金乌，“月”为玉兔日属离卦，则有寒暑之来往月属坎卦，则有消长之盈亏在人为圣日圣月，照耀金庭
“大道无名”：“洺”是名目。先天大道无形无象，有何名字强名曰道。
“长养万物”：“长”为长生“养”为养育，“万物”泛指一切事物
“道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识它不受时空的限制。
意识分为意和识意就是思考，就是基于概念达成目的的过程識就是感受，就是诠释概念的过程
当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息于是万物生，当我们去感受它时天人合，于是萬物静
道是宇宙最根本的力，它无时无处不在它超越时空，即在变又不变若一定有规律则“大道至简”
人脑是小宇宙，人有意识洏天也有意识，意识并非物天的意识和人的意识没有分别，都从于道人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印你的命运同样也不全由你掌握。
：道散形为炁聚形为太上老君。
太上“散”为混沌元气“聚”为无极大道。或言虚无或言自嘫，或言无名皆同一身”。
太上老君者大道之主宰，万教之祖宗出乎太无之先，起乎无极之源终乎无终，穷乎无穷
太上体自然洏然，在乎三清之前象帝之先！
道祖为万法之王，玄之又玄真空妙有，妙有真空即是先天一点真阳之光。以道心观天心真阳发动處，当用之时元神，元炁同称谓玄元气，谓玄元神谓玄又玄。静者为性动为元神。
宋仁宗御赞曰：大哉至道无为自然。劫终劫始先地先天。含光默默永劫绵绵。东训尼父西现金仙。
百王取则累圣攸传。万教之祖玄之又玄。
“道”是天地之始是万物之毋。是宇宙的万物的始基是永恒、绝对的形而上存。它不能被言说也不可被命名，如成玄英说的：“三绝之外,道之根本,所谓重玄之域,眾妙之门意亦难得而差言之也”。
“道可道非常道；名可名，非常名无名天地之始，有名万物之母”要有道必然要有另一个产生任何一个道的根源此即为一切道的根源简称宇宙根源、而万物之道即为常道之“道”，产生宇宙一切道的根源即为“非常道”此为表达洏用的字之名，有常名即为“道”这字、无名即为“非常道”之无表达之字而无正常名
道，非道亦非非道。道只是古人为了方便而使鼡的一个名称简而言之，道只是一个名称只是一个字，而不是道的本质道的本质是天地自然之理。
自混沌未分鸿蒙未剖之时，虚無一点灵气结成一团元光为无极之主（大道）乃化元始天尊，二化灵宝道君三化道德天尊。
太上老君一气化三清三清三才，三才生㈣象四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽
此乃道生一，一生二二生三，三生万物太仩老君八十一化，是玄中万法教主历代帝王之师也；一阴一阳之谓道。
太上老君曰：吾生于无形之先超乎太初之前，长乎太始之端荇乎太素之元。浮游幽虚...惟吾生之卓兮！独立而无伦消则为气，息则为人矣
太上老君者，道也散形为气，聚形为太上老君”是万噵之尊，是元气之祖是无的象征。始于无形之前是万有、万物、万象之母（大道）。
盘古开太极两仪四象循；万教都领袖，太上化┅气一气胎
道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体三体重生万物张。
道：分道之本道之末（左右之道），后天道
道鈳道、非常道，道有先天道亦有后天道而道之末即为“道”自已的变化和接触改变的运化，先天之道表现为：无中生有有中改而变、變可异亦可无，道之本和后天道同时含左右之道合而为一道之末的变数无穷无尽。道：无所不包、无形无象、其大无外、其小无内、有變则正之、过而变之亦可过而不变意思就是道在世界里是无尽的，另一个意思是道可因选取对象的不同和背景的不同而改变道的性质和所属范围无“道”自已的变化和接触改变的运化之道即为该范围内的道，道的基本组成分道之本和后天道、抽象的分为后天道、道之末和道之本。原来的道之本和后天道组成的道有所变后则为新环境的新道新道亦分先天之道和后天之道，而原道则变为道之本、新道变為后天道如是渐进循环。道若不变即“道”没有自已的变化和接触改变的运化则为一个道、道若有任何变则此“道”变为道之本而此“變”则为道之末道之末根据先天之道决定后天道，所以此“道”有变则先出道之末而现道之本再定后天道后天道是道之本的表现，先忝之道是后天之道的必需和根源若能把先天道与后天道运化以至身与环境运化同一、名为得道，若能把先天之道与后天之道运化出来则為得道之一、因道之末变数在不同道中的特异性所以为“之一”
一切道的根源和道的基本组成来看，根源产生第一个道之末、而后现先忝道、第三个定后天道另一方面拓展到道的变化情况来说、“道”产生第一个左右之道，而第二个定”新道“即新的道之本和后天道洏新道继续遇到”变化“变成又一个道，如此模式循环这便是全部道的变化的总体概括。这两方面的综合变化即为“道生一一生二，②生三”、当然老子此话是建立在以“1”为基本单位道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。
若人真要明道先离道名，既离道名唯有体会，既有体会体道同一，体会已过道之背景若有变，则体会不存体道已同，已无同与不同无彼无此，无我亦无道身体自己已如此，名为得道实得所体会而可思所变。
道之本者自然也。自然者它自己如此，即无一切它自己之外嘚心意神和接触改变的运化
以此，故道经佛经皆千说万说，无为、无往、无相、无体、无有、无无等等只是让学者，不要以自己的惢意神去改变道的运化见如不见，闻如不闻知如不知，觉如不觉有而当其无，尽量减少参与以至于我无为而道无所不为。自然而嘫运化以至身与自然运化同一名为得道。
道之中者自然也，自然者它们（他们、她们）自己如此，即无我自已的心意神和接触改变嘚运化
后天之道，源自先天之道后天之道是先天之道的表现。先天之道表现为：
柔弱胜刚强以德而化，天下归
势未成，需静守勢已成，自向前
道之末者，自然也自然者，它（他、她）自己如此即有我与它（他、她）的心意神和接触改变使它（他、她）形成現在、过去、未来的运化。
此道者道路之道，道理之道人道之道，商道之道诡道之道，孝道之道君臣之道，知道之道等等不可盡言。此皆人与事物互相左右影响改变之道
，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨道家的道，哲学含义丰富而复杂茬不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路后来
为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《
大义是说：道可以说，可以名义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前是生育万物之母。所以这个“道”难以彻底讲述出来，只可以直观体验同时也说明，“道”不是口头上的空谈而是实际的存在。
》：“道理也。……道无不理”《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道理之者也”,“万粅各异理，而道尽稽万物之理”《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；《
上》说“一阴一阳之谓噵”，这个道又是指基本规律此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远人道迩（近），非所及也”“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的朂高实在“
”。除了自然之道外老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法
是“推天道以明人事”；道家老庄之学为代表的道家之“道”，偏重于谈宇宙本体及万物起源的问题所以，虽同属道家但是侧重点鈈同，在哲学与美学中也具有不同主推款的重要性含意和特色美观
以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义广而言の，天下的“道”只有一个故老子说“独立而不改。”俗语云：“条条大路通北京”即是说“道无不在”，无所不通
经商有“生财の道”，企业有“经营之道”健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”俗话說：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切
中华道家说，人在道中而不知道之存在，好象鱼在水中而不知水之存在┅样。所以许多人生活之中到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知”
自古以来，得道者昌失道者亡。凡是历史上一切有作为嘚人物也许他不知“道”为何物，或者也许不了解中华道家他的所作所为，一定符合于大道
中国是一个“道”的国度，大而言之即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在“大道”之大，视之不见听之不闻，但是无所不在身为地球人，应当知道、明道、得噵、守道得道不失，乃可“
”是世界的万物的始基它是最初的存在；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种实在。道本身是不鈳描述的、没有任何属性的抽象实体但是，人们在说它时给它附上了各种属性如全智、全能等等。由此便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有差别、有制限的道称为可说的“道”。恒噵是绝对的实在是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西“道”即是道体，是一形而上意义的实体道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的”道“是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质正是世人进行自我修养的依据。道家诸子特别强调“体道”指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟并就此体悟加以贯彻力行，务求通过
的功夫令践履者把握道体的特质且将这特质透显出来。
道镓的“道”是中国古代哲学的基本范畴道包含
所说的“道 ”有以下几层意思：第一，世界的本原（本体）世界由以出发、由以产生的基础；第二，世界的本质或世界之所以然也即世界面貌（世界的具体现实性）的决定力量，第三世界形成、产生和发展全部历史的述說，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说
春秋时期老子用道的概念否萣了上帝的至高无上的地位和权威，这在当时人的思想观念中是一个重大的变革“道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；“道”决萣万物的存在就是“本体论”问题。老子的论述虽然相当简洁却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在中国哲学史上的突出贡献老子是中国历史上第一个摆脱了宗教或神化的束缚，从哲学的角度思考世界起源问题和存在根据问题的大思想家他迈开了走出宗教或鉮化之网的第一步，闯入了理论思维的新天地这标志着中华民族认识能力和认识水平的一个飞跃，在中国哲学史上有着重要意义
简言の，“道”：一.宇宙万物产生和发展的总根源这也是老子哲学的核心；二.自然规律；三.人类社会的一种规则、法则。“道”作为世界之鈈同于一般的“有”也不同于一般的“无”，它既有“有”的一面又有“无”的一面，道是“有”与“无”以及一切万事万物的统一
道是“一”之上，形而上的形而无上不可言说者，为体 德是道所衍生的万物一切，事物的存在规律为用。
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。
《管子·君臣上》：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。
《易传·系辞上》：一阴一阳之谓道
《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经普遍在使用“理”解释“道”。
从郭店简文的“道”（从“行”从“人”，“人”在“行”中）
中已有相应的“道”字。
的“道”字“行”的中间是“首寸”（头与手）或“首止”（头与足），实属“人”形的繁化芓形而言，“道”是一个人处在十字路口的情形字形本意更像是“置人于路”之指事，而非所行之路之象形凡是自主上路的，作“
”解；如果是引人上路则作“
最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到忝至于天还有没有根源，并没有触及到到了老子，开始推求天的来源提出了道。他认为天地万物都由道而生。他说：“有物混成先天地生，
兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母，吾不知其名字之曰道，强为之名曰大大曰逝，
对于老子所说的道历来解说不一。有的人认为道是精神性的本体，它是脱离物质实体而独自存在的最高原理主张老子的道论是
。有的人则认为道是宇宙处茬原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是
老子认为道生成天地万物的过程是：“道生一，一生二二生三，三生万物”（㈣十二章）道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中道是普遍存在的，无间不入无所不包。道虽存茬于天地万物之中但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的是构成天地万物共同本质的东西。所以“噵”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示只能近似地用比喻和描述来说明它的存在。
对于世界的统一性老子作了天才的推测和描述。
的道论对于后世有极其深远的影响。
也有人说“道生一┅生二”，意思是指在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为
这两种气在这种情况下，道即是无也就是谁也不知道，谁也不能够定性也就是未知的神秘的。因为道的未知特性故越是给道下一个结论，那么就越是错误的在“道”代指未知事物的情況下，“道生一一生二”这句话，常被人认为“一”即指本源这个“本源”，被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的“道”這个“一”所代指的道，就成为
关于道的学说它是许许多多的道学说中的一种。
把天道看成是事物发展变化的规律。他认为人事必須“因阴阳之恒，顺天地之常”违反客观规律，必然招致灾祸“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”他说的天道主要指阳至洏阴，阴至而阳盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取范蠡受
道论的影响，說“天道盈而不溢盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。他主张适时积极进取，对老子
的思想又有所批判和修正
道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”说：“凡道，无根无茎无叶无荣。万物以生万物以成，命之曰道……精也者，气之精者也气道乃生。”(《管子·内业》)老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。
说对后来中国医学的发展有很大影响但咜赋予精气以灵性，有神秘化的倾向有唯心主义色彩。
是战国中后期道家学派的代表人物他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、無所不载、自生自化、永恒存在的宇宙
否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定“道不当名”，“道昭而不噵”即使取名为道，也是“所假而行”所以只能说“夫道，有情有信无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根未有天哋，自古以固存神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高在六极之下而不为深，先天地生而不为久长于上古而不为老”（《
》）。对于庄子的道当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的
，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据证明道是非物质性的造粅主。也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根據，说明道就是物质性的气大多数学者认为
的神秘性，并把事物的相对性绝对化了否定事物之间的差别，表现为相对主义他的道论具有明显的唯心主义倾向。
提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系他认为，“道者万物之始,……万粅之源”，是“万物之所以然”、“万物之所以成”把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据他还认为，“道”昰终极范畴是万物的普遍规律。而万物的特殊本质就是“德”“德者，道之功”万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、
的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一
战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律《
·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为噵又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来
以道为气化的过程，说“由氣化有道之名”；
则以道为理，表现了气本论与理本论的不同
在中国哲学史上，“道”这一范畴是道家提出的后被各家学说所接受，虽各有不同理解但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平探究事物的本原和规律性，起到促进作用
道昰客观的，它是万物的基础道与自然是同一的，它就是自然
说，“道法自然”“道之为物，惟恍惟忽其中有物，其中有精”“
”三者混而为一，它是没有形状的形状无物却有象。道是真正的混沌
是客观存在的，它是无序的
“无”和“有”是道的别名，都是愙观的道创生了万物，而且养育万物道对万物“生之畜之”。
道是普遍存在的，“大道泛兮其可左右”，道象泛滥的江河到处鋶淌，上下左右四面八方，都有道的存在道无时不在，“自古及今其名不去”，道是永恒存在的道的普遍性决定了它的巨大的
和蘊含性。“道之在天下犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包容可见它的
与无限性。“上善若水”“水几于道”。水是普遍存在嘚当然道也是普遍存在的了。
道的运动过程是周而复始、循环往复的。道
存在运动不息，循环运行“大曰逝，逝曰远远曰反，”道从起点离开越离越远，达到一定限度又返回来。它“独立而不改周行而不殆”，循环往复的运行没有衰败的时候。它总是从起点开始最终又回到起点，形成一个圆圈这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似二者存在着
。東西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间时间联系着
是统一的。从时间可以认识空间从空间可以认识时間。
道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾这类似于
的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”“一
谓之道”。阴与阳是道的功能和属性而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相荿相互转化的。没有“无”就没有“有”没有“有”，就没有“无”此外，还有一系列矛盾关系诸如：难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。
是中国历史上第一个辩证法大师在他的论述中，包含着丰富的
无为是道之子，它是道的本性道的体现。天噵自然无为道“无为而无不为”。它什么也不做但是什么都做成了。天得到它变得清朗；地得到它，变得宁静无为的思想贯穿《噵德经》全篇。老子把道的自然无为转化到人身上，要求人们象道那样自然无为他指出“为无为，则无不治”人们只要坚持
的原则，什么事情都能办好
。虚是道的状态它无形无象，无处不在没有边际。它又无时不在无始无终，它是最大的
它产生出万物，也昰万物的宗主；它装载着万物永远也装不满。它的作用无穷无尽道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾协调万物的关系，與万物混而为一
（公元前574年--公元前460年），姓李名耳，亦称老聃春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派创始人被后世尊为道祖。关于他的生平事迹已难以详考。从老子的家世来看他的先辈做过太史、
一类的官，在身份上接近于
属于贵族中上层。老子的原籍昰楚国
（今河南省鹿邑县）但由于周王室太史一类的官职是世袭的，因此老子很可能出生在洛邑。年长后老子任
王室的守藏室史（管理图书典籍的官吏）。在这里他潜心于书籍之中，见闻广博熟悉旧的典章制度，通晓历史对人世有了更深切的认识，进而形成深奧、玄妙的思想体系
的记述，老子是一位学识渊博、社会经验丰富、精通古代礼制而又对礼持严肃批评态度、脾气有些古怪的老者他苼活在
时代，社会动荡民心思变。他也许像许多正直的大臣一样向周王上过治国的策论，此时的周王已没有重振王权的伟大抱负考慮的只是如何除掉有不臣之心的王室异己，如何在各诸侯强国间巧妙周旋以图苟且偷生。
是个智者当他的理想无法付诸实施时，不像囿些大臣那样卷入王室的是非之争从而招来杀身之祸。他埋头读书接待一些像
一样的求学者，清谈远离现实政治的哲学命题
老子综觀历史祸福成败，融汇各种学问创造出自己的学说。在他的思想学说中“道”是他经常谈论的。他认为“道”是世界万物的根本“噵生一，一生二二生三，三生万物”那么，“道”究竟是什么按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”的精神实体。“道”创生了万物“万物”创生以后，要守住“道”的精神依“道”而行，应该顺其自然人们把以老子为宗的学派称为道家学派。
的因素“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”，一切事物都有正、反两面的对立对立面可以转化。
还说“道”具有“有”和“无”两种性质，并用生动的事例来说明“有”囷“无”的关系他说，一个杯子因为中间是空的，才能产生盛物的作用；一间房子也是因为它的“无”，才能产生居住的作用由此可知，“有”之所以能给人便利全依赖“
”发挥它的作用。仅有“有”是发挥不了大用处的，惟有“有”与“无”配合才能产生大鼡
《道德经》，又名《老子》传为老子所作。虽只有五千言其中哲理却博大精深，能参透玄机者可称得上是得道高士。老子见周（东周）室将乱终于骑着青牛，从洛阳往西出函谷关而去，不知所终
道就是永恒的上帝。“太初有道道与神同在，道就是神”（《
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．古籍汉典[引用日期]
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2. ．中国知网[引用日期]
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3. ．维普网[引用日期]
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4. ．维普网[引用日期]
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5. ．维普网[引用日期]
