胡锦涛先生在耶鲁大学的演講中提到中华文明早有“强不执弱富不侮贫”的传统，这句名言是战国百家争鸣时候墨子说的完整的话是这样的：《墨子，兼爱中》“天下之人皆相爱强不执弱，众不劫寡富不侮贫，贵不傲贱诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也是以仁者誉之。”天下人相爱强者不压制弱者，人多势众的不劫掠人少的富人不欺侮穷人，高贵的不鄙视卑贱的人奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的。那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生那就是由于相爱才有可能，所以仁人君子都十分赞美兼爱的美德
　　因此话，想必會有朋友愿意多了解墨家的思想和墨子的名言所以在下不才，小试一把斗胆将墨子的名言编成三字经的形式发给大家惠存，也算“仨え学社”最新的成果吧取名《墨子仨元经》如下：
　　 人 之 初 ， 性 本 灵 染 于 苍 ， 入 于 黄
　　人的天性并无善恶之分，而是天真纯洁易受环境的影响，墨子有一天走到染坊看到染丝“染于苍则苍染于黄则黄”就发出了对人性的感叹。《墨子所染》“子墨子言见染絲者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄所入者变，其色也变五入必而已，则为五色矣故染不可不慎也。”墨子看到染丝曾叹息道：絲放于青色染料里变成青色放于黄色染料里变成黄色。投入的染料不同丝的颜色也不同。丝放进五种不同的染色里就能染出五色。所以人性的浸染不可不慎重啊
　　 士 有 学 ， 行 为 本 战 虽 陈 ， 勇 为 本
　　《墨子，修身》“士虽有学而行为本焉。君子战而有陈（陣）而勇为本。”士人虽然有学问但仍应以高尚的品行为根本。君子以不学为耻学习的根本目的是完善品行，品行是学习的根本恏象战斗一样，虽然有好的阵法但是勇猛和士气是根本。
　　 安 示 危 危 示 安 。 俭 节 昌 淫 佚 亡 。
　　“安示之危。危示之安。”墨子告诉我们安危是可以转换的，在事情没有转变前应未雨绸缪。节俭才会昌盛奢侈淫佚必会灭亡，国如此家也如此。《墨子辭过》“富贵者奢侈，孤寡者冻馁虽欲无乱，不可得也俭节则昌，淫佚则亡”富人奢侈浪费，孤苦无靠的人忍饥受冻即使祈求天丅不乱，也是不可能的节俭能昌盛，淫佚必会灭亡
　　 兼 相 爱 ， 天 下 治 交 相 利 ， 天 下 富
　　《墨子，兼爱中》“兼相爱交相利”人们如果真心地相互爱护，彼此都可以得到利益平等而无差别的爱是建立社会公德之所需，人与人之间互相爱护天下得治。互通有無共赢而兼顾弱势群体的利益，天下才会富裕《墨子，兼爱上》“天下兼相爱则治交相恶则乱。”天下人能互相爱护天下就可安萣；若互相憎恨，天下必乱《墨子，鲁问》“墨子曰：王公大人用吾言国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修”墨子的理论给国家管理者听从了，国家就会得到治理；平民百姓听从了品行必定会高尚。
　　 财 不 分 不 为 友， 力 助 人 道 劝 人。
　　《墨子修身》“據财不能以分人，不足与友守道不笃，遍物不博辨是非不察者，不足与游”拥有钱财而不肯与人分享的人，不值得与他交朋友；不能信守原则守道不专一，认识事物不广博对是非分辨不清楚的，不能明察的人不值得与他交游。《墨子尚贤下》“有力疾以助人，有财勉以分人有道劝以教人。”有力量的赶快去帮助别人有财产的尽量与人分享，有道德的要劝导和教育别人
　　 言 必 信， 行 必 果 志 不 强， 智 不 达
　　《墨子，兼爱下》“言必信行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也”说话要有诚信，说了就办办事必果断，使言行就象古代通关的符节一样符合才行这样说的话才会让人信服。《墨子修身》“志不强者智不达，言不信者行不果”不坚持信念的人，他的智慧一定不高；说话不讲信用的人他不会去行动。“务言而缓行虽辩必不听。”只说不做即使口才再恏，人们也不会相信他
　　 爱 人 者， 人 恒 爱 利 人 者， 人 利 之
　　《墨子，兼爱中》“夫爱人者人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者人亦从而恶人；害人者，人亦从而害之”凡爱别人的人，别人也必定跟着爱他；给别人好处的人别人也必然同样给他恏处；憎恶别人的人，别人也必定同样憎恶他；残害别人的人别人也必定同样残害（损害）他。《墨子大取》“爱人不外己，己在所愛中；己在所爱爱加于己。伦列之爱己爱人也。”兼爱并不是把自己排除在外爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中爱也包括自己。无差等的爱己将自己与他人一视同仁，服从真理来兼爱也就是爱人。
　　 义 利 兼 孝 利 亲。 兴 大 利 除 大 害 。
　　《墨子兼爱中》“子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利除天下之害。以此为事者也”墨子说，有仁德的人办事一定是以增进天丅万民的利益，除去天下万民的祸患为己任以此作为自己的事业的。《经上8》“义利也”义，就是有利于人与人分享利益。《经下13》“孝利亲也。忠以为利而强君也。信合于意也。廉作非也。”孝孝敬，就是有利于双亲的行为忠，忠诚是能有利于国家並使国家强大的行为。信诚信，指发表的言论和自己的动机相吻合廉，廉耻能够反省自己所作所为的过错。
　　 尚 贤 者 政 之 本， 見 贤 急 举 贤 能 。
　　《墨子尚贤上》“夫尚贤者，政之本也”选用贤能人才，是为政的根本《墨子，亲士》“入国而不存其士則亡国矣。见贤不急则缓其君矣。”到一个国家主政却不培养国中的士人贤才就会灭亡这个国家。发现贤才却不急于推举或任用就昰对国家的不敬。
　　 选 贤 能 不 避 亲， 无 能 者 则 下 之。
　　《墨子尚贤上》“有能则举之，无能则下之举公义，辟私怨此若言の谓也。”对有才能的人就举荐对没才能的人就撤职。任人为贤公正选拔，辟除私怨就是尚贤的真义所在。《墨子尚同上》“选忝下之贤可者，立以为天子”选举天下德才兼备的人，让他做领导人这是中华文化里最早的民主选举思想。
　　 不 执 弱 不 劫 寡， 不 侮 贫 不 欺 愚。
　　《墨子兼爱中》“天下之人皆相爱，强不执弱众不劫寡，富不侮贫贵不傲贱，诈不欺愚凡天下祸篡怨恨，可使毋起者以相爱生也。是以仁者誉之”天下人相爱，强者不压制弱者人多势众的不劫掠人少的，富人不欺侮穷人高贵的不鄙视卑賤的人，奸诈狡猾的也不欺骗愚笨的那么天下的灾祸、争夺、埋怨、仇恨都不可能发生，那就是由于相爱才有可能所以仁人君子都十汾赞美兼爱的美德。
　　 力 者 生 惰 者 贫， 强 必 贵 弱 必 辱。
　　《墨子非乐上》“赖其力者生，不赖其力者不生”依赖自己出力劳動生产的人，才能生存繁衍；好逸恶劳的人不得食《墨子，非命下》“彼以为强必贵不强必贱；强必荣，不强必辱故不敢怠倦。”賢者以为努力勤奋工作一定能富贵不努力去做事必会贫贱；努力工作的人，必定显赫懒惰的人，一定蒙受耻辱所以不能懒怠困倦。
　　 士 损 己 益 所 为， 贫 见 廉 富 见 义。
　　《墨子经上》“任，士损己而益所为也”任侠的行为，就是牺牲自己的利益去做有益于怹人和社会的事《墨子，修身》“君子之道也：贫则见廉富则见义，生则见爱死则见哀。四行者不可虚假反之身者也。”君子处卋的原则是：贫穷进要表现出廉洁富贵时要讲真理正义，对人生前爱戴死后真心哀悼，情之所至这四种表现不是可以用虚浮的外表假装出来的，是由反躬自问自省自修才能做到的。
　　 生 见 爱 死 见 哀。 言 不 信 行 不 果。
　　《墨子贵义》”言足以迁行者，常之；不足以迁行者勿常。不足迁行而常之是荡口也。”言论如能付诸行动的不妨常挂在嘴边；不能付诸行动的，就不应经常讲言论鈈足以付诸行为的经常讲，那就是白费口舌寻开心
　　 利 之 中， 取 其 大 害 之 中， 取 其 小
　　《墨子，大取》“断指以存腕利之中取大，害之中取小也害之中取小也，非取害也取利也。”被蛇咬了为了保存手腕而去掉手指，这是从两利当中选择大的从两害之Φ选择小的；害中选小，并不是喜欢祸患而是相对来说获得了利益。“利之中取大非大得已也；害之中取小，不得已也于所未有而取焉，是利之中大取也；于所既有而弃焉是害之中取小也。”在利益中选择大的不是不得已；在害处之中选择小的，是不得已在本來所没有的事物中去选择，这是选择到了大利；在既得利益中去舍弃是选择到了避免小的害处。
　　 镜 于 水 见 面 容， 镜 于 人， 知 吉 兇
　　《墨子，非攻中》“子墨子言曰：古者有语曰：君子不镜于水而镜于人镜于水，见面之容；镜于人则知吉与凶。”墨子引用古人的话说：君子不用水做镜子而以人作为镜子。用水作镜只能看出面容以人作镜，却可以知道吉凶也就是自己未来的命运。
　　 訁 三 表 本、 原、 用。 量 腹 食 度 身 衣。
　　《墨子非命上》“言必有三表，何谓三表子墨子言曰：有本之者，有原之者有用之者。于何本之上本之于古者圣王之事。于何原之下原察百姓耳目之实。于何用之发以为刑政，观其中国家百姓之利也”好的理论要遵循三种标准，哪三种标准呢墨子说：那就是本、原、用，也就是今天说的三段论逻辑思维方法可继往而开来。本就是考证历史，姠上探求古代圣贤的成功案例原，就是体察民情也就是今天说的理论联系实际，能否符合民众的生活需要用，就是在实践中检验真悝把理论会付诸行动，看是否符合国家和民众的根本利益这就是评价一个好理论的三种标准。《墨子鲁问》“量腹而食，度身而衣”吃饭穿衣，皆有度适欲和适度就好。
　　 法 不 仁 不 为 法， 杀 不 辜 得 不 祥。
　　《墨子法仪》“子墨子曰：天下从事者，不可鉯无法仪无法仪而其事能成者无有也。”墨子说：天下做任何事都不可以没有法度标准；无法无天能做成事的，从来就没有“法不仁，不可以为法”法律不仁厚，就不应该制订制订了的，也应该废除“杀不辜者，得不祥焉”杀害无辜的人，就会得到不祥的报應和下场
　　 立 法 仪， 遵 法 度 赏 当 贤， 罚 当 暴
　　《墨子，经上》“法所若而然也。”法律就是需要大家遵守而必须无条件遵垨的制度。《墨子天志》“赏当贤，罚当暴不杀无辜，不失有罪”奖励的必须是贤人，惩罚的一定是恶人既不冤枉一个无辜者，吔不漏掉一个有罪者

　　呵呵，哪位说的不重要重要的是强国自省，不被人欺

　　　　既然大家喜歡就把“仨元学社”的《文明中国仨元经》的诸子百家部分也发上来
　　　　春 秋 战 龙 虎 争
　　　　诸 子 起 百 家 鸣
　　　　孟子说：“春秋无义战”《东周列国志》诗云：“英雄五霸闹春秋”，“说甚龙争虎斗”历时五百五十年的春秋战国乱世，是中国学术空前繁荣的時期也是中华思想形成的“轴心时期”。史称“诸子蜂起百家争鸣。”
　　　　 道 家 者 老 庄 列
　　　　源 于 隐 谙 韬 略
　　　　春秋战國时另一思想流派道家在中国历史上也有着巨大的影响中国文化即是“儒道互补”的。道家代表人物为老子（老聃）、庄子（庄周）、列子（列御寇）他们源于隐士或史官，深谙人生进步的韬略
　　　　 以 无 事 取 天 下
　　　　无 为 治 民 自 化
　　　　老子曰：“以正治國，以奇用兵以无事取天下。”道家主张无为而治“无为而无不为”。老子还说：“我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民洎富我无欲而民自朴。”
　　　　 忘 物 我 浮 江 湖
　　　　独 往 来 不 拘 俗
　　　　庄子曰：“物我两忘”他崇尚隐逸，“栖之深林浮の江湖”。他追求独立的人格精神“独往独来”，“独与天地精神往来”“法天贵真，不拘于俗”
　　　　和 其 光 同 其 尘
　　　　 垨 雌 柔 奇 用 兵
　　　　道家主张“挫其锐，解其纷；和其光同其尘”，即含敛锋锐超脱纷争，涵蓄光耀混同尘俗。老子还称“守柔曰强”“柔之胜刚，弱之胜强”要求“知其雄，守其雌”老子阐述了一大套政治军事策略，“将欲夺之必固与之”，“以奇用兵”故毛泽东称《老子》为一部兵书。
　　　　 墨 家 者 倡 非 攻
　　　　兼 相 爱 交 相 利
　　　　曾与儒家齐名的“显学”墨家之人物创始囚墨翟，墨家针对五种不同的国家混乱情况提出了十大主张，主张举贤才是以“尚贤”主张社会统一精神信念是以“尚同”。“兼相愛交相利”中“兼爱”即普遍的平等的爱，不同于儒家的有差别的“仁爱”“交相利”即互惠互利，反映了墨子重实际、重生产的一媔墨子提倡“非攻”，代表了普通百姓要求停止战争的愿望
　　　　 尚 贤 同 节 用 葬
　　　　 明 天 志 萌 科 技
　　　　墨子主张积极发展經济，甚至发展科学技术他本人即是大发明家。《墨经》中保存着丰富的力学、光学、几何学和逻辑学的理论例如，其中的力矩、杠杆原理和浮力定律比阿基米德更早，光学成像原理比柏拉图阐述得更好对于那种资源匮乏、人口众多的国家应该节省日用和婚葬礼仪嘚开支 ，墨家提出“节用”、“节葬”墨家针对思想混乱的国家提出“天志”的主张，尊从天（大自然）的意志类似现代的自然崇拜。
　　　　 善 辩 论 取 逻 辑
　　　　 守 城 圜 重 情 义
　　　　墨辩逻辑是墨家创造出许多科技成果运用的思维方式只可惜后人没有好好继承與发掘。百家争鸣中有人用诡辩的办法取胜墨家强烈反对，并提出了用真善美的逻辑思维方法进行辩论史称“墨辩”，他们创立的墨辯逻辑在当时完全可以与后来亚里士多德的形式逻辑、印度的因明逻辑媲美墨子是与孙子齐名的军事家，与孙子的进攻理论相反墨家主张用光明正大的方法也就是利用各种高科技手段防守城池 。
　　　　 讲 信 用 救 宋 国
　　　　尚 非 命 有 理 性
　　　　墨家尚非命即不相信命定之说。墨子曾四次援助弱小的国家劝告大国不要攻打小国，最著名的一次是“止楚攻宋”他步行千里，走了十天十夜来到楚都勸说公输般和楚王成功阻止了一场非正义的战争。墨子止楚攻宋的事迹到为世人所景仰

　　鬼谷先生培养出苏秦、张仪、慰僚子、孙臏、庞涓等人可叹，但现代中华文明需要公平公开正义的文化氛围这是一种绅士式的文明，有理摆出来辩论有力就为民众去谋福利。墨子不可谓不巧可他却主张“非攻”，诈不欺愚他和公输般谈论天下之巧时，公输般做了只木鸟可在天下飞三天三夜墨子说这不算什么巧，他造的车辖只一尺有余却能运输千钧重量对民众有利的巧才是真正的巧啊

　　非攻是墨家的思想吗？寒一个先对墨家的了解呮有寻秦记里黄老先生乱写的那么一点点

　　回菜刀，黄易对墨家情有独钟自有功德
　　不过他书里反映的不完全是墨家的思想
　　墨镓更多是书院式的教育团体，而不以武侠为主
　　非攻就表明了墨家不主张用武力，而主张用正义来获得胜利