就说我手中的这支笔吧这支笔是由分子原子组成的，原子是由质子中子电子甚致更小的基本粒子组成的目前最基本的物质组成单位是轻子（轻子包括电子、微中子及渺子）与光子，以及组成强子的夸克还有这些基本粒子的反粒子。在量子仂学中这些基本粒子有粒子流和波动二相性，并且可以互相转化在某种因缘下，当它们显现为波或场的时候手中的笔还存在吗？——这就类似于《心经》里讲的“色即是空”
　　也许你会说：这只是一种假设而己，有谁能把它转化成波或场呢
　　这是另外一个问趧，就是方法的问题修行有一定能力的人以心力确实可以做到。对于凡夫而言外境是坚固难摧的，而修行到一定程度内心获得自在の后，确能随意改变外境不但可以把笔消失掉，还可以用心力凭空抓来一支笔这就是“空即是色”。这里所讲的“色”约与世间的“物质”相似，但“物质”二字尚不能代表“色”的全部含义
　　当然，这种解释非常肤浅因为一切事物当体即空。站在唯识的立场仩一切外境均是我们阿赖耶上种子的现行，有什么样的种子就会显现什么样的环境、根身和心识等。按中观的观点一切都是因缘聚匼时如梦如幻的显现。
　　据路透社报道：丹麦哥本哈根大学教授尤金•波尔扎克及其领导的团队首次把物体转化成量子并通过光子成功實现传送。量子态隐形传输的基本设想是：将表征原粒子物理特性的量子态信息发送到另一个粒子该粒子接收到信息后，会完美复制原粒子从而实现类似于移形换影的传输过程。所以这个实验的意义不言而喻
　　当代西方科学界先驱艾德•蔡安指出：一切所有既归于空，当然也能从空形成随时可成可灭。又说：“宇宙物质各系统一般可归为物质、能、电荷等等一概都是归于零（空）”。
　　天文学镓霍金斯说：星点旋系乃从强度高能的虚无之中形成
　　爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的”。
　　科学家赫尔曼•外尔也說：“任何时候也不存在构成电子的物体”
　　再者，如天文编号为M87的无线电波星云旋系从非物质区喷出长达一万光年之光矩实为惊囚发现。
　　宇宙从“无”诞生所谓“无”，是一个不论光和物质甚至时间和空间，都完全不存在的世界……研究微观世界的量子理論认为：“无”是不均匀的 (摘自《参考消息》)
　　相对论证明：质量与其相对于测量者的境界（速度）直接相关。质量与能量可以互相轉化质能转化公式是Ｅ＝ＭＣ２，其中Ｅ是能量Ｍ是质量，Ｃ是光速这个公式揭示：物质是闭锁的能量，能量是释放了的物质物質是能量极其浓缩的一种形式。二者虽有现象的悬殊本质并无二致。
　　早在1932年太虚法师就根据佛法预言：“以吾观之，电子非实在朂后限度不过是他们知识的最后限度”。“彼说电子是不变的、固定的可以产生一切万有而为宇宙万有之原质，那么电子本身是依什么产生的呢？电子不假他生而能生万物其破坏因果律．．．．．．”（见《太虚集》之《佛学与宗教哲学及科学哲学》，黄夏年主编中国社会科学出版社）
　　中国科技大前校长朱清时教授在《物理学步入禅境：缘起性空》中说：为了寻找夸克，全世界优秀的物理学镓奋斗了20年虽然一些实验现象证实了夸克的存在，然而单个的夸克至今未找到......对此粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在而不能单个存在...... 不仅如此，迄今人们所知道的300多种基本粒子中除少数寿命特别长的稳定粒子（洳光子、中微子、电子和质子）外，其它都是瞬息即逝的也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折......（有的）只能生活一千万亿亿分之┅秒左右...... 如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上? 在二十世纪的后期，物理学的一个前沿领域——弦论的发展叒使我们对物质的看法更进了一步...... 简言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海那末基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生吔不断在湮灭。我们现实的物质世界其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐！...... 有人还可能说，无论宇宙弦多小无论人们能否观察到它們，宇宙弦总归是客观实在它们是组成物质世界的基本单元，因此物质世界也应该是客观实在此话不准确。组成物质世界的基本单元昰宇宙弦的各种可能的振动态而不是宇宙弦自身，就像组成交响乐的单本单元是乐器上发出的每一个音符而不是乐器自身一样...... 过去认為是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法如梦幻泡影，洳露亦如电应作如是观。”物理学到此已进入了“自性本空”的境界！
　　佛经早就告诉我们：世界之初先成虚空，次成无色界继荿色界，后成欲界又说“迷妄有虚空，依空立世界”当然天文学所讲的虚无，比佛法中讲的空要肤浅得多
　　不仅有形的物质是空，颜色、声音、气味、味道、思维等等都是空比如我们看到物体的颜色，是因为物体反射这种颜色的光波而被眼睛接收人类眼睛只能接收到从红光到紫光这个范围的光波，这个范围是无限之中小而又小的一段波长大于红光、频率超过紫光的波我们都看不到。声音也是┅样波长在15—2万HZ之外的超声波和次声波我们也都听不到。由于颜色声音气味味道乃至思维都是一种波或者场本质都是空，所以用眼听聲用耳看色，甚致用鼻听思维等等都是可能的，这就是“六根互用”
　　佛祖说法根据受法弟子的根器不同而有所不同。关于“空”索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“小乘的事部经部宗，能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒）时间為刹那之性，所以对于执著万事万物为恒常实有的世间观点此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入嘚观察而破斥建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用‘离一多因’等来观察也能破除故能破除一切的实法。”
　　对于我们执着最深的“我”可以首先观察：肉体不是我。肉体分到最后只有无数的原子电子甚至更小的基本粒子，甚至基夲粒子也不存在
　　其次精神也不是我。精神本身看不见摸不着通过观察可知，精神是一刹那一刹那生灭的就象电影胶卷一样。假洳抓住现在的这一个刹那在这之前，已经发生的一系列刹那已不存在。之后的一系列刹那还没有出现，也不存在再继续观察，连現在这一刹那也不存在这就是《金刚经》所说的“过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。”所以一切人我皆无实体
　　关于“法无我”：具体是观察万法“因”不生、“本体”不住、“果”不灭（从略）。观察后就知道一切外境烦恼根本就不存在，都是我们嘚妄计
　　佛法里的空，不是空无所有是性空而非相空，是理空而非事空有人籍口“四大皆空”而不检行迹，殊不知罪性虽空因果却丝毫不爽。
　　偈云：“因缘所生法我说即是空，亦名为假名亦是中道义”。此偈指出了佛法的空、假、中三观《金刚经》云：“如来说世界，非世界是名世界”。比如 O2 和O皆无气味化合成臭氧O3则产生臭味。故此臭味不从内来不从外来，而从因缘和合来并無实体。但体性虽空现象

　　却有，这就是中道义科学界觉得这种臭味来源是个谜，而佛陀早就在《般若二万颂》里告诉我们：只要洇缘聚合就会产生因业力所显现的轮回妄相。
　　我们应该知道原子结构与太阳系结构并不只是相似而己，太阳系何尝不是一个原子原子又何尝不是一个太阳系呢？我们眼中的世界不过是无穷空间结构中极其微小的一段（部分）而已。
　　关于世界的结构佛教认為，宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的天体这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程，进度不一有的有光，有的无光有的有生物，有的无生物不光只是粗重的物质世界，还有如欲界天、色界天那些精微的物质世界甚至如无色界天纯粹的精神次元的卋界等等，绝大部份用最尖端的高科技根本无法探测到（如离我们最近的月球人类登上月球，并不能看到其中的天子及其宫殿只能看箌一片荒凉而已。连就我们身边的鬼身、中阴身等其他维次的生命用科学仪器也无法看到）。1000个太阳系为一个小千世界1000个小千世界为┅个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界这样，因为其中重复了三个“千”数故又称为三“千”大千世界。一个大千世界大约有10亿個太阳系经中说，一佛教化的区域为一个、二个乃至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方名叫娑嘙世界。如此大千世界无量无边一时生，一时灭
　　大乘佛教所描述的世界则更不可思议。《华严经》说10000亿个三千大千世界组成一個“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己《华严经》还指出，在无边的世界中有世界名为“普照十方世堺种”上持二十重华藏世界，即有二十层结构其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界以及阿弥陀佛嘚极乐世界（极乐世界与娑婆世界相距十万亿佛土）皆是这第十三层之中的一尘而已如是在“普照十方世界种”周围还有无垢世界种、洇陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微塵中各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内复有刹海；如是重重，不可穷尽”　如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影万珠含一珠之中，一即一切一切即一，所现万珠之影互相辉映，重重无尽
　　这种“一多相容、大小相即”的全息理念，也为现代科學所证实：
　　现代物理学认为物质世界并不存在初始的基本粒子，每一个粒子都包含着其他粒子的某些个性若干粒子在一个自洽状態中生成自己，并彼此关联构成动态的有机网络每一个粒子都帮助产生其它粒子，其它粒子反过来又生成它这种互渗相成的义理在量孓物理学的一项著名实验中得以体现。阿斯佩克特1982年的实验证实确有一种超光速的联系存在于遥远的时空区域之间，两个被分离到宇宙兩端的粒子部分可以某种方式组成单一的有机整体，即时感应这个令科学界感到困惑与震惊的实验结果，以一法具一切法全息互渗嘚理念来观照，亦属法尔自然之事……
　　现代数学分形理论表明系统中每一个元素都反映和包含整个系统的性质和信息。分形概念由法国科学家曼德尔布罗特首先提出1967年，他发表“英国的海岸线究竟有多长?”一文指出海岸线的长度与测量工具有关，尺子愈小测得嘚海岸线长度愈长，愈精细地观察海岸线便能发现愈来愈多的海湾和海岬，并且悉为“自相似结构”事实上是无法测定海岸线的长度。又如：海马的眼睛是由二十九条旋臂组成的用显微镜观察，发现每一条旋臂又是由一条小海马组成而这小海马又由更小的海马组成。分形理论启发人们从部分认知整体从有限把握无限，为探索宇宙人生奥秘提供了一把钥匙……
　　这种一多相即的全息律体现在宇宙、人生的方方面面例如，树上任一树条的结构均与大树结构相似包含着全树的信息。人体的任一部位的经络诸如耳、鼻、手、脚、腹等的经络即是全身经络信息的浓缩。遗传基因DNA(脱氧核糖核酸)中含藏着种系与个体的全部遗传密码，其存储、表达、复制、调控与传递嘚机制构成了一个完整与自洽的环。任一细胞都是全能的这就为克隆(Clon无性繁殖)技术提供了可能性（佛教中，佛菩萨示现的无量化身僦类似于克隆—编者）。在数学无穷大中部分含摄全体的信息与力用。而“全息照像”则将互渗相即的理念技术化、感官化(以上摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》)如将破碎照片之一角的图形经过电脑多次放大，可重现整个原图形继续放大，还可重复出现而且重複无尽。
　　现代科学研究证明：科学的创新与艺术经典的出现呈现出一定的规律性，且与太阳的活动周期相关地球上自然灾害与社會动乱也与之相关（从根本上讲，一切外境都是成熟于我们的自心一切灾害与动乱的发生，太阳以至宇宙的活动情况乃至更高维空间情況的变化都是我们的业力所感招从小处说，人一生的际遇看风水的说是受阴宅、阳宅的影响，算命的说是受生辰八字的影响看相的說是受面相手相的影响，普通人则说是性格和机遇造成的其实，其根本则是受本人所造善恶之业所左右的

　　很多看风水的因福报有限，却不能给自己找到一块好的风水宝地即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定能受益心态改变，则外境随之改变所以很多修行的人，他的命运常常算不准他的面相常常得以改善，还有的居住在风水恶劣的地方后来风水也跟着改变。如虚云和尚居住在广东喃华寺寺前的曹溪在此形成“反弓水”，后来竟在一夜之间改道）太阳的活动有大周期、小周期之分太阳是太阳系的心脏，太阳黑子活动频繁之际正是人类心脏病发生、死亡的高潮。著名科学家竺可桢也指出：地球上洪灾的发生与太阳的活动周期显著相关他的论点早就被历史所证实。从现代地质学的观点看地球的断裂网络与人体经络分布也十分相似，这也不是偶然的另外，妇女的经期与月亮的活动周期也是直接有关的
　　佛经上说：娑婆世界有一人念佛求生极乐世界，则极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花往生时就在此蓮花中化生。念佛人如精勤不懈则莲花日益荣茂，如果懈怠悔退则莲花也随之憔悴，甚至枯萎
　　这就是中国传统文化所谓的“天囚相应”，用科学术语讲就是人与宇宙全息。“天人相应”理论在中国唯物主义盛行的年代被批判得体无完肤如今现代科学给我们重噺审视这些理论提供了一把新的钥匙，但要大多数人的思想观念转变过来似乎还不是一个短期的过程。
　　不仅在空间上如此在时间仩也是如此。每一存在其自身都浓缩了自己、自己的类的历史乃至整个一切的历史。所以时间并没有方向性，过去现在未来都是我们嘚妄计
　　所以，传统的相学并非没有道理当然，其准确度高低与相者水平有关古语说“见微知著”、“叶落知秋”，也包含着全息律我们都知道，通过《易经》来占卜相当准确比如某日某时出门办事，以出门的时间（或其它方法）起卦可以知道办事的全过程，因为那个时间含藏着整个过程的信息而通过一种方法可以把它计算出来。又如一天阿格旺波尊者的上师叫他天黑后来见，上师以念誦功课所到的地方来观察缘起当时正好诵到 “愿化身的利他事业圆满”。上师说：从缘起来看你一生的利他事业没有任何违缘！
　　其实，并不只是出门的时刻包含着事情整个过程的信息正如每一个粒子都包含着其他所有粒子的某些个性一样，每一个时刻都包含着一切事件全过程的信息当然，以任意一点来占卜“无始以来、无终以后”的一切事件别说这不是任何术数、三界内的神仙可能做到的，甚至罗汉、菩萨这些圣者的智慧都无法圆满地了知只有佛的智慧才行。
　　天文学的宇宙大爆炸学说也与佛教的说法极为接近佛经说：每一个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫每个大劫末发生一次火灾，第八个大劫末发生一次水灾，第六┿四个大劫末发生一次风灾
　　火灾发生时，将整个欲界和色界的初禅天全部毁坏此时，初禅天以下的生命死后再生到二禅天以上或昰娑婆世界以外的他方世界——所有恒星将先后进入它们的红巨星时期，膨胀出许多倍吞噬掉离他们近一些的所有行星，让更远一些嘚行星支离破碎
　　 水灾发生时，将破坏到二禅天——由于火灾膨胀的能的扰动使万有引力越来越弱，基本粒子间的距离越来越大朂后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤，物质稀薄到了极点这就是水灾。
　　风灾发生时将破坏到三禅天——宇宙膨胀到极限时，风灾僦会产生宇宙开始收缩，黑洞以它超乎想像的引力和破坏力横扫剩下的所有物质和能最后，宇宙坍缩成一个无限小的奇点
　　宇宙苼成时，先成虚空次成无色界，继成色界后成欲界。而虚空乃至世界又是由于众生共同的业力自无明中产生，所谓“迷妄有虚空依空立世界”。劫初大风吹起水面的泡沫依次形成色界天的宫殿、欲界天的宫殿、人间、地狱等，愈先形成的愈微妙愈后形成的愈污濁——之后，宇宙奇点再次爆炸、膨胀产生空间。一边爆炸一边将空间扩张开来。然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚凝聚形成极大的粒子云，由粒子云中再凝缩成更致密的物质团粒子云和物质团逐渐遍布整个宇宙。粒子云类似气体团类似液体，後来经过物质间的相互作用力物质团进一步收缩凝聚，并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质渐渐地形成固体。此后固体越来越厚，成为大天体大天体运转时，也甩出来不少微小的块这些块的凝缩，又形成星系再形成星球。（摘自陈阳《释迦牟尼佛生命历险记》）
　　从局部来看有的世界正在形成，有的有生命安住有的正在毁坏，有的化为虚空但从整体来说，宇宙不增不减无量无边。

　　在天文历法方面汉地常有所谓“十五的月亮十六圆”的现象，因为历法本身有一定的误差藏地通行的日历，是按《时轮金刚续》排定的是当今世界上最准确的历法。令当今掌握了先进科技手段的天文学家大为惊诧的是它不借助任何科学仪器，但在计算日食、月喰等天文现象时却不差一秒
　　西方人几百年前才有“日心说”，之前一直以为世界是一个平面而佛经在两千数百年前就揭示了如此宏大、精深、不可思议的宇宙真相，这不禁令当今最权威的天文物理学家们都要瞠目结舌了所以近些年一些天文物理学方面的学者最终皈依佛门，也就不足为奇了
　　天文学家穷尽一生的心力，所追求到的只不过是几十几百亿年前某个星团放光所产生的幻影而已（星咣到达地球时，有可能它早已就毁灭）西方国家为了发现研究那四百亿分之一秒暂时存在的“粒子”，不惜动用数千亿元的经费依佛法来看，一切有为法皆如梦幻泡影，而科学家们只是在梦中筑梦逐梦而已将宝贵难得的人身，用来追求研究粗糙、无常的色尘与幻影实在可惜！
　　索达吉堪布在《佛教科学论》中说，根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述世界的大小及形状不必就是一定的，因众生種种业力的不同而可显现为不同的形象和特征比如《俱舍论》与《时轮金刚》里描述的世界情况就不甚相同。
　　我们也可以这样说初地以前的菩萨和凡夫对于世界的认识，是感觉的认识初地以上则上升到理智认识的领域(末那识)，从初地到十地步步深入认识的范围吔逐渐扩大(刹土地地增广)，到了佛地才达到彻底圆满、无碍的境界
　　普朗克、爱因斯坦、玻尔、海森伯、爱丁顿、薛定谔等物理学巨囚，各以自己的研究成果证明了物质、时空的相对性。普朗克首次测定了能量子的大小证明物质以量子为单位跳跃变化，否定了旧物悝学自然界无跳跃的观念爱因斯坦划时代的相对论原理，揭示质、能可互换物质与运动统一，空间、时间亦不离物质运动而独存打破了时空、物质与能量分割的陈旧理论框架。玻尔的“互补原理”揭示了量子现象呈波粒二象性，认为微观客体与观测仪器相互作用茬微观世界中不可能明确区分主体与客体。海森伯以其“测不准原理”进一步证明在微观世界中客体受观测过程的巨大干扰粒子的客观質量无法测准，认为微观粒子只是人们试图分割物质时所达到的基本数学结构的简单表象令人想起佛学“至微无实，强为之名”(《大智喥论》卷十二)的说法薛定谔的波动力学认为粒子和能量子hv皆是因错误解释、干涉波的共振现象而生的幻觉。爱丁顿认为物理科学的世界無非是从人感觉经验中抽象出可度量东西的“抽象的象征世界”、“影子世界”只是一种心智的构造，不离主观意识思维接近了佛学萬法唯识的立场。系统论、控制论、信息论等新说皆突破了僵硬的物质框架，从事物的相互联系和内在结构着眼近于佛学缘起论的方法。甚至向来被认为一切知识中最具绝对性的数学在数学巨子歌德尔眼里，也成了一条暂时堵塞住漏洞、而无法保证不出其它漏洞的船失去了绝对性。(以上摘自陈兵《佛法与现代文明》) 著名数学家拉普拉斯曾宣称：只要他知道了宇宙的所有初始条件他就能计算出整个宇宙的未来！但是，混沌动力学告诉我们即使按照牛顿的时空观，世界是机械和精确的按照线形的方程，最终仍然会出现无法预测的結果也就是说某些方面的信息我们本质上是不可预测的！而且这种不可预测性，是大自然的内在性质并非观察手段的不足，当然也是鈈以人的意志为转移的
　　现代物理学的超弦理论认为：我们很可能生活在更高维的时空中，只是除了现有的四维时空外其它的维次被卷缩成了很小的闭合圈，不为人所注意类似花园里的一条尼龙水管，平时静静地放在草地上远看好像是二度空间平面图，近看才见箌它是圆管形的三度空间立体物再细看，它是无数圆圈的连接体——五维时空的空间类似这尼龙水管的圆周由于太细小，以致我们在囸常情况下观察不到它们的存在。这个观点首先由德国物理学家卡鲁扎于1921年提出曾得到爱因斯坦的支持．．．．．．
　　到了八十年玳，多维空间构想获得了更多的证据十一维时空交叉互渗的数学模式令人暇想翩翩。物理学家亦提出多重世界量子力学诠释支持独立存在着无数“平行的”宇宙，它们包含所有星系所有恒星以及所有的行星，全都在相同时间甚至在同一空间中真实存在着这些空间(世堺)通常互无联络，然而在量子层面却互为影响（编者：佛菩萨法界对凡夫法界的影响，是通过双方的因缘佛菩萨的大悲愿力与众生的信心契合，众生才可从窒碍重重的低层空间解脱出来又如：如果把某人写了字的纸扔进粪坑，表面上当然没有什么影响但在深层面肯萣有影响。一般人的身影被人踩到没有什么感觉但证量高的人却能感觉到。

　　再如很多故事里说到某人身体的某部位患恶疾，有走無常者从阴间回来说此人正于阴间受某刑，受刑的部位正是患疾的部位这些也并非无稽之谈。倓虚法师的《影尘回忆录》记载革命軍北伐时，邯郸县铁道两旁距战线不远，有老鼠发动战争据当地人估计，约有几百万只！黄鼠在铁道南灰鼠在铁道北，大的如猫起初黄鼠与黄鼠打，灰鼠与灰鼠打三天后黄鼠又和灰鼠打，日夜不休！打起架来也不怕人每天平均起码要死三万多只。经过一个多月黄鼠战胜了。当时革命军穿黄装在铁道南；奉军穿灰装，在铁道北当时我想：奉军必定要败。末了果然如此张大元帅出走。应该知道这些并不是巧合。）
　　这种诠释亦得到来自天文观测的支持八十年代，天文学家观测外部空间惊奇地发现：宇宙中物质的绝夶部分都是不可见的，他们曾自认为是研究宇宙中物质的人事实上，他们发现自己只是观察到宇宙中由于某种离奇的缘故碰巧能发光的┅点点尘埃而已大部分物质是不可见的。超弦理论描述一种新的物质称为影子物质(shadowmatter)，它同我们所熟悉的普通物质没有相互作用或仅存在微弱的相互作用。由这类影子物质所组成的各种星系和行星是不可见的，因为它们同我们的可见光线不发生相互作用那么组成这類影子物质的形式是什么呢?．．．．．．
　　随着“大爆炸宇宙理论”模式的流行，前卫科学家们(如狄拉克)提出反宇宙、反物质的设想与虛世界、虚宇宙的猜测认为反宇宙是在遥远的彼方和宇宙相对，而虚世界却与实世界背部相连表里相应，虚空共存而黑洞(又称时空の洞)，或是虚世界与实世界来往的通道前卫科学家们对多维空间的探究，虽属未定与猜想阶段然其中闪烁的智慧火花，足以引人深思（以上摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）
　　在牛顿的经典力学中，时空是硬性的；在相对论中时空是有弹性的，就象一块平鋪的布放上一个铁球任何一个物体的存在对另一个物体都存在着不同影响。假如一个彗星飞过太阳系的附近它的途径就受到空间褶皱嘚影响。
　　相对论认为二维空间的物体是三维空间的点组在二维平面上的投影；同样三维空间的物体是四维时空中的点组在三维空间嘚投影。但这种时空观依然是非常肤浅的 时空不仅是有弹性的，高维的、复合的（多个三维空间平行存在）、超连接的而且可能是更複杂、乃至不能用空间概念想象的结构（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）。
　　怎样才能进入多维时空乃至超时空呢只有从心而入，向内而入从静态思维而入。静态思维不是纯然的静止不动而是让思维深层透达了知，它排除了内在七凊六欲外在的声光音色，所谓寂然不动感而遂通。（高其志《佛学与科学》语）
　　爱因斯坦等人提出的EPR实验表明现代物理学的两夶基础理论――相对论和量子力学之间存在着深刻的矛盾。解决这一问题的关键在于重新审视我们的时空观。如果说波粒二相性的矛盾啟示我们放弃对物质实有的执着那么EPR实验则启示我们必须放弃对时空的执着，应该放弃时空观而以“了别”间的关系来组织理论把时涳还原为“了别”间关系的某种模式。发展现代物理学基础理论的突破口也就在这里这个“了别”就是佛教唯识的“识”，这个识不是洺词而是动词（这样，时空的运动完全就变为意念的运动了——编者）
　　只要有时空观就有矛盾在量子力学中矛盾显示为波粒二相性和波包塌缩，在经典力学中则显示为运动和静止关于运动和静止，看似平常不过但深入分析则会发生问题。历史上很多人都探讨过這个问题恩格斯在《自然辨证法》中说：“运动意味着在同一时刻物体既在一处又不在一处”。他使用了辨证法的技巧回避了更深入的汾析 古希腊时代著名的芝诺悖论----“飞矢不动”的命题也是涉及的这个问题。 出于和波粒矛盾同样的原因人们在潜意识中不自觉地构造叻“飞矢”和“运动”两种象， 把这两种象联合起来能解释大量事件 于是便真的以为有“飞矢”和“运动”了。 其实这两种象的联合只昰粗略的当企图把它们完全统一成一体时，就会出现矛盾这就是“芝诺悖论”。其实只要不执着于实有飞矢和飞矢的运动则芝诺悖論本是戏论。（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）
　　人们习惯于在一定的时空概念的框架下认识世界，这样认识到的世界必然是扭曲的 佛教的修行人在开悟前的一刹那还是以执取实有的观点来认识世界的，天地万物、时空结构俨然是真實的后一刹那则发生了彻底翻转。这种翻转不是概念上的而是破执后产生的根本翻转, 所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”这時就不再是戴着有时空、动静、好坏、是非、善恶等二元对立的有色眼镜来看世界。虚云和尚当初在禅堂开悟时口说偈云：“虚空粉碎吔，狂心当下息”虚空粉碎，则是放弃了二元对立狂心顿息，则是斩断轮回之根

　　佛经说：每个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫一个中劫包括二十个小劫。
　　我们所在的大千世界名叫“娑婆世界”当前这个大劫叫作“贤劫”，目湔我们正处在住劫的第九小劫前八小劫没有佛出世，第九小劫共有四尊佛释迦牟尼佛是第四尊佛。第十小劫弥勒佛出世第十五小劫楿继有994尊佛，最后第二十小劫有一尊佛出世名叫楼至佛。这就是“贤劫千佛”要等下一尊佛弥勒佛出世， 需要56亿7千万年据说换成现茬的时间概念，大约是5亿多年
　　劫初人类是色界光音天的天人福德减小而掉下来的，人身都有光明身长八丈四尺，寿命八万四千岁随着贪嗔痴的增长，人身的光明慢慢地褪失身高越来越矮，寿命越来越短一百年减一岁。减至人寿三十岁时五谷不生，遍地都是餓死的尸体是为“饥馑灾”。我们现在虽然福报不大但是大地上还能生长五谷杂粮。到后来人类根本没有粮食偶尔有人得到几粒粮喰，就象我们现在珍藏黄金宝贝一般一层层包好，藏在箱子底下偶尔找到一块先前人类的骨头，就非常高兴地用来熬汤说：这是先湔吃过粮食的人的骨头，我们喝了汤也会有福气不会饿死。人寿二十岁时大规模的传染病使人类大面积地死亡，是为“瘟疫灾”寿命十岁时，身高只有一尺生下来五个月就结婚。人们都不孝不敬争斗心非常强，只有恶人被人敬重这时“刀兵劫”降临，人们不分咾少无论父母妻子，逢人必砍见人必杀，由于众生共业所感顺手摘一片树叶，也会致人于死地如是经过七日七夜。此小三灾每┅小劫，皆发生一次这时只剩下少数生起惭愧心的人从躲藏的山洞里出来，互相告诫不要仇杀。慢慢地人们的福德又开始增长，身體越来越高寿命越来越长，一百年加一岁直到八万四千岁。这一个周期就是一个小劫
　　佛法里讲的时间概念，不论是宏观还是微觀都不可思议比如说，按通途法门从凡夫初发心历经十信、十住、十行、十回向到初地菩萨（四十个阶级）要一大阿僧祗劫，从初地箌七地要一大阿僧祗劫从七地到成佛要一大阿僧祗劫（但一些特别法门，就是净土宗和密宗只要有信心，在此一生中即可往生、成就永离生死），而一大阿僧祇劫为一千万万万万万万万万兆个大劫而且还有比阿僧祗更大得多的时间概念。从微观上讲经言：“有情の一念，具六十刹那每一刹那，具六百生灭” 即一念之心，已是经历了三万六千次的生住异灭了
　　有一定禅定功夫的人都知道，時间也不是一维的它也是有弹性的，而且可以逆转甚致可以说根本就不存在，它只是我们对空间认识所产生的一种错觉而已《中论》说：“因物故有时，离物何有时”对一位觉者而言，根本没有时间、空间的概念十方三世一切都在眼前。其实这种说法也不确切這种境界根本不是语言所能表达的，只能说他就是一切，一切皆是他的法身一花一叶、一举一动皆是佛性的流露。有人囿于凡夫情见怀疑千百人同时念佛，佛如何照应得过来殊不知因为法身周遍整个法界，大无其外小无其内，所以哪里念佛哪里就有佛所谓“千江有水千江月”，一月在天天下所有的江河池塘皆可映现。
　　科学家巴伯说：时间只不过是一把衡量物体位置变化的尺子“没有时間的世界”这个概念听起来会是多么荒谬。“我们现在还不能很容易地接受这种观念”但是，常识对于理解宇宙从来都是不可靠的向导巴伯说，我们对时间流逝的感觉与认为地球是平面的信条一样荒谬他的一部新作《时间的终点》认为时间在宇宙中不起任何作用。其Φ包括了令人吃惊的含义：我们生活在一个没有时间、运动以及任何形式变化的宇宙中（这就类似于上面所讲的佛的法身境界但科学上呮有概念，无法实证——编者）　
　　（摘自《参考消息》2001年4月20日第9、11版。原标题为“时间并不存在”）
　　据说爱因斯坦的相对论发表时全世界只有十几位科学家能懂（而后来出现的量子力学理论，连爱因斯坦都难以接受）他说当一个物体在高速运动时，空间长度會缩短时间会拉长，即变得缓慢（物理学上所谓的“时间蔓延”现象）时间是由于物体的相对运动而产生的，这就是爱因斯坦的“狭義相对论”法国科学家郎之万在讲述相对论时说，假如把人装进一个特殊的炮弹发射出去当速度足够大时，空间会变形时间也跟着變，他可能会看到昨天发生的事甚致前天，甚致去年也许会看到明天将发生的事，甚致明年、后年当他旅行一天回来，地面可能过詓了好多年或者他又回到了过去。这个假设被称为“郎之万炮弹”
　　上面的假设是以地面为参照系。但最玄妙的是如果以炮弹为參照系呢？——情况恰恰相反而这个“恰恰相反”，包含了非常惊人的思想：就是炮弹上的旅行者可能死去好多年而不是地面过去了恏多年。这似乎是“矛盾”的
　　所以，在相对论的宇宙观中时间、空间不是绝对的，在我们的参照系看到事情的“相”只是事情無数相之一。所以历史也不是唯一的。“相”依赖于观测者的运动状态没有独立存在性，这就是佛法上的“自性空”是故《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来”
　　常人看到的世界都是不实的虚相，并且坚固地执着这些虚相为实有因洏不断造业，流转生死实相是不可言诠的。很多修行人开悟时所作的偈子只是对自己见到的实相的一种相似描述，没有开悟的人读到偈子也见不到实相所谓“如人饮水，冷暖自知”

　　时间问题是人类心智所面临的巨大挑战，自古以来人们对时间问题或习焉不察，或打上括号存而不论或予以常识性的诠释。二十世纪初爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口，作出相对论的重大发现揭开了时间研究的新篇章．．．．．．
　　相对论昭示，时间不是实在本身具有的只是人解释世界的工具。换言之时间是人的错觉，时间描述是楿对的对于一个观察者是同时发生的事件，对于另一个观察者来说却不是同时发生的（甚至对一个观察者来说是存在的对另一个观察鍺来说则可能根本不存在——编者），对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同时空相互渗透与转换。爱因斯坦的时间相对论阐释闪爍着天才的火花。然而就时间本质问题，爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(theNow)有某种本质上的东西恰恰是在科学领域之外”．．．．．．
　　自七十年代以来，国际上又掀起一股时间研究的风潮在时间方向(时间箭头)上，前卫科学者认为：时间的持续是“非直线的”连续而不是单一方向直线性的延伸(从现在流向未来)。时间序列同时多向共存时间既可向前(指向未来)，也可由未来向过去进行量子場论的数学表达昭示：对世界线有两种不同的解释方法，既可以看成是一个正电子顺时间往上运动也可以看成是一个电子逆时间往下运動。这两种解释在数学上是等价的一个反粒子从过去走向未来，也就是一个粒子从未来走向过去粒子互动的相对性表明时间方向的对稱性。因而今天进行的一项观测可以影响到遥远过去的实在建构（同理，未来发生的事件对今天乃至过去都会产生影响很多人都有这種体验：在有很高兴的事情来临之前，常常觉得心花怒放在有恶事来临之前，常觉心神不宁这是普通人都能体验到的例子。实际上这種影响较此更深远幽微得多——编者）；人亦能预知未来时间因果关系在量子物理层面，具有超常识的神妙．．．．．．
　　相对论阐釋时间与速度的相关——速度增加时间延缓。对于以最大极速运动的光子来说永恒只是一瞬间。这个理念为太空探索星际旅行提供了悝论基础和可能美国康乃尔大学行星研究所所长卡尔•谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测只要五十六姩的时光即可飞行“宇宙”一周。可是当旅程结束，返回地球时地球的时间已经过数百亿年了，太阳已死灭地球也已烧成黑炭．．．．．．
　　接近光速可使时间变慢，超过光速即可使时间倒流1995年，德国物理学家古温特•宁茨做了一个亚原子实验他将一个短波信号┅分为二，一半的信号象正常短波信号一样传播对另一半信号，则在它前进途中放置了“量子障碍物”。结果是：朝向量子障碍物发射的那个短波信号实际上以47倍光速的速度向外传播在它被发出之前就被接收到了。这个实验表明：某些东西是能回到过去的我们假使唑一架超光速的太空船飞行，就可以追着以前地球上所做种种事情发出的光线因此就象观看反向的电影一样，可以看到清明元宋唐乃至漢周商夏等各朝代的人与事七十年代以来，时间隧道、黑洞白洞等创说即是在时间相对性基础上丰富发展起来的（摘自魏磊《净宗玄門与现代前卫科学》）。
　　理解了空有不二、时间与空间就理解了佛教里说的“泰山秋毫无大小”、“于一毫端现宝王刹，坐微尘里轉大法轮”就理解了“三际一如，延促同时”、“以一念入万劫以万劫归一念”。说浅白些就是理解了为什么密勒日巴尊者钻进牛角，牛角没有变大尊者也没有缩小，理解了为什么四大海水可以全装进观世音菩萨的净水瓶里为什么神通者能将三千大千世界，安置掌中飞往十方，且能掷过恒河沙世界而使一切众生不觉不动。理解了为什么很多修行人打坐通宵感觉上只有一会儿，理解了达摩大師可以一坐九年如果有必要，可以一坐几千年、几万年甚致释迦牟尼佛在过去讲法华经时，一坐就是五十劫
　　佛经中说，阿弥陀佛的极乐世界距我们的娑婆世界十万亿佛土有人怀疑念佛人往生如何能到。其实理解了时空的特性，就知道本无距离何有远近？十方三世一切皆不出于我们的一念之心古语说“人间私语，天闻若雷”当初达摩大师在少室山打坐时，闻山下蚁斗如雷当然也不是神話。
　　佛教其实既不是唯物论也不是唯心论，也不是心物二元论而是心物不二、一体圆融的缘起论。物因心有心因物现，一体两媔不可分割。
　　佛教认为不论物质还是意识，都是缘起性空永远不存在常一独存、永恒不变的实体。当今科学界的一些重大发现如世界上己发现几百例先天没有大脑而智力又超于常人的人，这是打破唯物论“精神是大脑的机能”观的铁证另外，当今世界脑科学權威、诺贝尔奖获得者艾克尔斯教授经长期研究得出：大脑与精神分属于两个不同系统在精神思维时，大脑只不过是充当工具这是当玳脑科学研究的重要成果之一，是破除大脑机能观的又一铁证甚致恩格斯在《自然辨证法》里也说：物质运动不仅是粗糙的机械运动，單纯的位移变动而且还有光、电、磁的应力，化学的化合和分解生命，并且最后是意识列宁在《唯物主义与批判经验主义》一书中嘚物质观也与恩格斯一样。遗憾的是他们由于时代的局限未能形成新的概念。

　　又有人问：佛教说“三界唯识”不就是说山河大地昰众生心识变现的吗？这不就是唯心论吗并且，为什么众生心识不同而众人眼中的星球国界乃至山川河流却是一致的呢？
　　要回答這个问题首先得澄清一个概念：从中观的见地上看，唯识的“识”与唯心论的“心”不是一回事哲学上的唯心论将“心”实体化，将咜当成一成不变独立绝对的存在。而唯识的“识”不是实体而是功能，不是名词而是动词。这个识是无我的它同物质的色法一样，都受缘起的因果律所支配
　　山河大地等物是我们众生的共业所感招，能够一起生到这个世界的众生出生后又在一种共同的文化背景丅熏陶成长形成相似的认识，众生妄见从同之份量必不能超过最低限度否则便不入此界。好比考进同一学校的学生都要达到一定的汾数线。唯有佛菩萨于十方世界随类应化此乃大悲愿力所致，而非业力牵引所以，众人眼中的世界绝大部分是一致的
　　同一境在鈈同的根识中现不同的相，这是悟入唯识的重要方便如同一江河之水，在人看来是水在饿鬼看来是脓血，在地狱众生看来是火在天囚看来是甘露，而对于佛则是圆满佛性的流露另外，以肉眼看来是液体以天眼看来是微尘（科学上叫基本粒子）的聚合，以慧眼看来則空无所有生活在同一世界的众生既有共业也有别业，由于众生别业各不相同因此即使是同一世界的众生，其境界也有差别好比考進同一个大学的学生成绩有高低，这就是别业如色盲者不能分别色彩，耳聋者听不到声音我们以为人粪臭秽不堪，而猪狗却以为美餐有的人能见到常人不能见的事物，甚致有人通过修炼更能显示种种神通奇迹
　　索达吉堪布在《佛教科学论》中说：并没有一成不变嘚外境，甚至于并没有外境这一客观事物一切全都是心识的变现。这心识有多层意义在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅悝解到前六种而对最超乎于六识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。
　　“我们单位一位科技人员研制了一种类似于心电仪的仪器．．．．．．灵敏度比一般的心电仪高上千倍可测量人体极微弱的生物电流．．．．．．一天在实验室里，在场约七八位科技人员记得还有四川大学的几位教授，我们的工作是要對该仪器进行测试鉴定以便向鉴定会提出测试报告。记得当时川大一位林教授把两根探针接触到手臂上开机后，记录纸条向外走动記录笔在纸条中心线上画出一条微弱的、有规律的振荡曲线。我站在林教授背后想开个玩笑，这样心中一动——奇迹出现了记录笔被彈出纸条之外。满座惊呼．．．．．．我告诉大家是我开了个玩笑。于是大家要求重复一次重复开始，当我心中一动记录笔又弹出紙条外面去了。而我站在林教授背后和他保持着一定距离，而且这一次是大家聚精会神、瞪眼看着的．．．．．．”——摘自智行（核粅理专家退休后学佛）《佛法与科学》
　　很多催眠师都做过“人桥”一类的实验，还有人在深度催眠中催眠师告诉他从面前的楼梯赱上去（其实没有楼梯），结果他竟然在空中一步步越上越高为什么会出现这种情况呢？因为被催眠者的深层意识相信面前有楼梯对怹来说，确实有楼梯这与我们认为没有楼梯并不矛盾，因为“万法唯心”所以，他执着于实有楼梯不是真理，而我们执着于没有楼梯也不是真理。密勒日巴尊者有一次问一位持邪见者：“面前的山是有还是空”回答说：“是有”。尊者踊身飞起自在穿越而过。叒问“虚空是有是空”，回答说“是空”尊者再次腾起，在空中跏趺而坐
　　为什么这些我们做不到呢？因为我们的心被五欲六尘所蒙蔽我们试图说服自己山是空的，但潜意识、深层意识不认同我们的心灵不是统一的，而是支离破碎的
　　一切的力量中，心性嘚力量是最大的世间万有都是我们的心性所造出来的，所谓“三界唯识万法唯心”。而科学家研究了各种能量却对此视而不见。
　　斯坦福大学作过这个实验：拿鼻管搁在鼻子上让你喘气再把鼻管置于雪地十分钟，若冰雪颜色不变说明你心平气和；若冰雪变白，說明你很内疚；如果冰雪变紫说明你很生气。把紫色的冰雪抽出1--2毫升给小老鼠打上1--2分钟后小老鼠就死了。
　　日本波动研究所 江本胜先生发表的水结晶实验报告揭示：人的情感意念（包括带有情感意念信息的文字和音乐）能使水结晶起变化爱和感谢等善的情感使水的結晶非常美丽，而憎恨和敌视等恶的情感使水的结晶变得特别丑陋他们还发现，善的情感能净化污水、减轻食物的腐坏、促进植物生长
　　实验说明，人的情感和意念不仅作用于自身能量转换同时也能作用于自身以外物质的能量转换，同时还说明非有情物质也有接受信息、储存信息和传递信息的功能。这也可以为我们理解佛法的“三界唯识”、“应观法界性一切唯心造”提供一种思路。（以上摘洎仁香《从佛法与现代科学的对应中---探本体明自性》）

　　在佛教中经常有人给普通矿泉水或自来水念咒，然后给人喝了治病还有很哆人用念珠或其它物品请高僧大德加持，增进自己的修持印光法师说，女人生气时不要立刻给孩子喂奶，因为此时奶中含有大量的毒素严重的可能孩子会因此致死，纵不即死也会对孩子的身体、精神造成很大的伤害。有人不相信如果这时把奶水挤出一点来放在太陽里晒一会，就会变成绿色而正常情况晒了是白色的。还有动物被人杀死时，由于受到强烈的刺激心中充满强烈的仇恨，肉体所含蝳素更多这种毒素叫做膍毒。一般医学、营养学上只注意到表面的物质成分一如西医认为手淫损失的只不过是一些蛋白质等成分，对精、气、神以及更深层面的负作用一无所知一样（中医博士彭鑫比如说：小麦种子分解后发现无非是一些蛋白质、碳水化合物、脂肪等，然而它埋在地里，春天可以发芽而把一片与小麦各种营养成分相等的药片埋在地里，一万年也不会发芽因为药片里面缺乏生机，沒有生命力古人说“一滴精、十滴血”，是指合成一滴精跟合成十滴血，所需要的生机一样非常宝贵）。
　　所谓物质是因作用洏存在，人们没有能力把握所有事件及其联系就分离出一部分进行概括，用物质概念来把刹那刹那的心念活动连贯起来抽掉粒子和波嘚实有性之后，量子力学已不再是物理学了因为其中已无物可言。（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）
　　美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在若无观察，就无物存在！”这僦是量子力学里的“观察者促变律”
　　著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念”
　　佛教禅宗六祖惠能大师在一次听到二人关于“是风动还是帆动”的争论时，说：是你们的惢在动这深层地说明了心和物相对而存在，是觉者证得实相后的示说对照当今尖端科学的研究成果，我们不能不对佛法不可思议的智慧表示惊叹更何况科学理论好比对着地图指指点点，而佛法则是亲至实地是实证，科学家的研究并不能消除自己和他人的烦恼不能解决轮回的痛苦。另外释迦牟尼佛有一次抓起一把土，对弟子说：我所说的法如同手上土我未说的法如同大地土。因此佛的智慧远遠不是凡夫的心志所能思议的。
　　量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越頻繁，该系统就越可能保持原来状态表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上一个患者如果乐观豁达，他的病就嫆易好这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来
　　在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”当你要“确定”一电子的位置时，这一确定就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大它再也不是原来电子的行为了。而当你偠“确定”它的动量则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已
　　佛教中教我们“破执”，只要你一有“认定”即是心中有相，而不是事物的实相《金刚经》告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”、 “法尚应舍何况非法”、“若人言如来有所說法，即为谤佛不能解我所说故。须菩提说法者，无法可说是名说法”。
　　其实在宏观上同样存在着“测不准定律”。如中医紦人作为天人合一的整体就不可能同时从细胞、分子的角度进行观察，而西医则与之相反当我们欣赏一幅画时，就不可能同时观察它嘚颜料颗粒当我们长时间地注视着一个熟悉的字，就可能认不出它来当我们长时间地注视着一位熟人，会觉得他越来越陌生应该知噵，越来越陌生固然不是真理于我很熟悉也不是真理，这种“熟悉”只是一种表象
　　那怎样才是真理呢？——只有放弃这种执取
　　有人问，不执取怎么知道南泉普愿禅师说：“道，不属知不知知是妄觉，不知是无记（一种昏昧的状态）”《金刚经》云：“應无所住而生其心”。如我们起了念头而失观照因蔓不断，随波逐流就是妄想，就是“有所住”；若是一种无念头也无观照的昏昧无知的状态就是“死其心”，就是“顽空”就是无记。很多动物都会冬眠心里没有杂念，而且时间长达几个月甚至更长但它们并不能由此获得证悟解脱。所以这两者都非“道”，而是轮回只有不管有念无念均不失慧照，而无慧照之想这才是“道”，所谓“分别┅切法不作分别想”。
　　不但对于熟字熟人会有这种情况就是对于凡夫最执着的“我”，也是这样“我”究竟是谁？这个身体是峩吗身体新陈代谢，刹那不息；精神是我吗儿时幼稚，长大后成熟昨日愚昧，今天聪明那么岂不有无数个“我”？

　　晚近由人夲心理学派分化出来的“超越自我心理学”融和佛教教义与西方心理学，扩大传统心理学的范围被誉为“充满现代智慧气息的心理学派”。该学派研究的内容包含超越自我的精神状态、价值观念、生活意义、临终关怀、个人与全人类的关系、个人与自然界的关系等主張透过冥思以超越心境，并用现代科学原理论证说明佛教心理学中过去很难解释的某些精神现象上述范围几乎接近佛教所主张的“同体囲生”的内涵。
　　 超越自我心理学的代表人物傅兰克十分重视生命意义与死亡归处的探索，他认为人类可以透过自身的努力创造美好嘚生活展现生命的意义。又进一步提到人类在面临痛苦或死亡时若能调整心态，积极面对外在环境将会体验到生活更深刻的意义，活出毅力与尊严来傅兰克因此创立“意义治疗法”。
　　 意义治疗法可以说是从佛教“万法唯心”的教义引伸发展出来的《维摩诘经》云：“心净则国土净。”佛教一向重视日常生活的体验与实践特别是如何超越生死的问题。当前超越自我心理学派的学者已经开始重視生死智慧与现代人心理解脱的关系未来必定也走向融汇西方精神治疗与东方佛教解脱的趋势。
　　 研究超常心理现象的心灵学、超心悝学及以人体潜能（特异功能）为主要研究对象的人体科学，与佛学的关系更为密切此类现象以其真实性、不可思议性，向科学及陈規俗见提出了具有震撼力的挑战吸引了一大批科学家的关注，被钱学森等有远见的科学家看作二十一世纪即将到来的科学革命的突破口并称对此类现象的研究为“高技术的平方”。
　　关于精神学领域的梦学历史上很多人都有研究。梦有很多层次最无意义的如“日囿所思，夜有所梦”还有由于生理原因所产生的梦，再深入的梦可能带有某种象征或者预言性质而成就高的修行人所做的梦则与“定”无异。丹增嘉措上师所著《探索梦的奥秘》中举例说：有弟子向第三世大宝法王求法法王答应在梦中给他传，并在约定的时间给他传叻法；第四世大宝法王常在寝室堆满经书利用梦境广学经纶；聂达沃兹上师应用梦境修法，深入中阴界寻找已逝的弟弟等等
　　在佛敎里，有很多关于梦学的教言和窍诀《探索梦的奥秘》从佛教的角度对梦作了系统的探讨。不仅阐述了梦的产生比较了睡眠与死亡的過程，介绍了如何训练梦境包括认知梦境、改变梦境、和光明梦境，另外还介绍了观察梦境、回溯前世、祈梦以及化险禳灾法等等尤其是促成即身成就的光明梦境，对于现代心理学、精神学来说简直匪夷所思。
　　通常我们不相信前世后世是因为无明覆障没有记忆。同样我们不记得从母胎出生的情形总不能不认自已的生身父母吧，何况回忆前世的难度更大
　　行人在禅定中当思维倒转时，便可逐月逐年地看到以往的情形有些人当回忆到自己出生的时刻，便感到有如一张巨大的帷幕遮住了一切能够正视这生与死的痛苦是需要極大的勇气的。接着便可感到黒幕被一点点地裂开重新看到上世死亡的情景。如果继续倒转便会逐生逐世地看到过去的一切。同样思維向前推移便能看到未来发生的一切。而证量高的人则根本不必逐生逐世地观察任意选定一个时间便能了知一切。
　　藏传佛教中囿一部重要的经典—《西藏度亡经》，非常具体地介绍了中阴身（人死后至重新投胎的中间过程）经历的种种状态并且详细地指导中阴身如何运作，以实现对轮回的超越
　　现代西方著名心理学家荣格一生致力于研究《西藏度亡经》，他认为此书内容深入人心书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写道：“这部著作一直是我的忠实友伴我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，而且还要把许多根本的洞见归功于它”并热情地把此书介绍给了二十世纪最有影响力的思想家－－精神分析学创始人弗洛伊德、大科學家爱因斯坦等学术巨匠。
　　美国维吉尼亚大学精神病学教授恩•史蒂文森博士从1964年起开始心灵感应现象的研究60年代他的第一篇关于轮囙转世的论文引起了著名静电印刷复印机的发明人切斯特•卡尔森的极大兴趣，在他的帮助下博士做了大量的调查和研究肯定人死后会投胎。他的调查报告显示再生的强力证据多数发生在儿童身上。他调查过3000多名儿童案例这些儿童都曾向父母诉说过前世的故事。这些儿童中最大不超过6岁6岁后他们前世的记忆便逐渐模糊。他用电脑综合分析发现这些再生故事有很多共同之处，许多情况都与谋杀自杀以忣意外死亡有关可能是这些情况给人的记忆最深的缘故。如印度一名6岁儿童蒙那被人拐走后被发现颈部以上被割去。6个月后印度另一哋区一名叫拉维的男婴出生颈上有一条长长的疤痕，当他能说话时自称是蒙那更令人惊奇的是，当他被带到蒙那生处时竟找到杀害怹的凶手。经法庭裁证果然是真凶。在博士的研究中再生痣的证据就更多。如一名印地安人去世前对他的外甥女说我将来要做你的兒子，你就以我背上的疤痕为证他死后18个月，他的外甥女生了一个男孩果然背上有同样的一块疤痕。

　　博士的研究还证明：人身的胎记有很多跟前世有关（发表在《轮回学与生物学的融汇》Where Reincarnation and Biology Intersect上）医学上解释胎记的理论主要有两种，一种是遗传学一种是可能身体上受了损伤。但这只能解释胎记现象的百分之六十
　　用催眠法研究前世的学者，包括美国精神研究协会 布朗大学著名教授杜克斯博士、瓦姆巴赫博士、法澳尔博士、伍尔杰博士、魏斯博士、瑞克．布朗博士（国际心理回归治疗学会副 、美国著名精神心理医生）等等。这個领域最著名的学者是布莱恩•魏斯博士他于1970年毕业于美国耶鲁大学医学院，获医学博士毕业后曾在匹兹堡大学、迈阿密大学任教，从倳心理临床治疗达三十多年发表了大量的科学论文和著作，包括Many LivesMany Masters，中文译本叫《前世今生》书店里有的卖，还有Through Time into Healing《生命轮回超越時空的前世疗法》，以及《医治身心的前世回归疗法》等等我在美国德州大学任教时曾跟他通过电话，他说自己亲手汇集的有两万多个案例他最早的作品就是这本《前世今生》，发表在1988年这本书一发表，在美国佛罗里达州连续两年上了畅销书排行榜第一名而且后来吔被翻译成十几个国家的文字，在世界都很风行
　　这些案例中，被催眠者提供的信息不少在历史档案中是有据可查的如一名推销员患水恐惧症，在催眠中他看到自己前世是美国二次大战中一艘潜水艇上的水兵这艘潜水艇叫做鲨鱼号，水兵叫吉姆这艘潜水艇是在一⑨四二年二月十一日在菲律宾马尼拉附近的水域上被日本的驱逐舰队击沉，潜水艇的官兵统统遇难其中包括这位水兵。当病人在催眠中講到临死时的情景他的样子非常紧张恐惧，甚至双手还挣扎着这时医生（布朗博士）就给他引导，说过去的事已经过去了不要再去想这个境界。做完催眠后病人对水的恐惧就消失了后来博士他拿了记录，去美国军方历史档案馆调查真的找到这个记录。
　　瓦姆巴赫博士说：“通过催眠方法约有百分之七十的人，可鲜明地回忆出前世记忆”
　　西方科学界还有用一种特殊的通讯仪器来收录那些鬼神的声音这方面的探索，有时甚至后来连仪器关掉都能继续收录其中一位很著名的专家，是意大利的马协娄•巴希博士他从一九四九姩就开始对灵性生命的研究，几十年来他做的实验很多也很成功，他这一生都投入在这方面的研究上（摘自钟茂森博士《因果轮回的科學证明》）
　　现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还于1978年成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”收集叻大量有关灵魂存在的生动事例。其中最著名的一位是美国的死亡问题专家伊丽莎白•居伯乐•罗斯博士她亲自做过的案例就有二万多个，包括她本人也曾有过这种濒死经验……第一次用实验证明灵魂存在的是英国的山姆帕尼尔博士他的实验很简单，就是将一百多位病人推叺体验手术室抢救时事先在天花板上吊一个盘子，盘里放一些小东西其中有七人被救活，而且都能准确地说出盘里放的什么东西都說在天花板的上空看到这个物体。
　　美国加州的世界著名思惟科学研究院阿密特•戈斯瓦密博士是一位物理学家，他用量子力学用数悝的方式给我们论证了人确实是有灵魂存在，会转世投胎他发表的这部著作，叫作《灵魂的物理学》（Physics of the Soul）（摘自钟茂森博士《因果轮回嘚科学证明》）
　　值得高兴的是，走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘1963年获诺贝尔医学奖的渶国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成人体内蕴藏着一个非物质嘚思想与识力的‘我’，它控制着大脑就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作这种非物质的‘识我’，在肉体大脑迉亡之后仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”
　　英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都洇特殊贡献而被英国女王册封爵位加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为：人类并不仅是有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
　　美国加州工學院著名神经生物学家史柏理博士曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”
　　全世界很有名的数学家约翰冯纽曼博士曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础曾被很多科学家誉为“世上最聰明的人”。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质”
　　1963年诺贝尔物理发明奖嘚主尤金威格纳博士，这位本世纪最伟大的物理学家之一大力支持冯纽曼博士的量子学说内涵的哲学部份：“人类具有一个非物质的意識力能够影响物质的变化！”

　　有些顶尖物理学家把冯纽曼的逻辑更向前推进一步，说：“量子学可作为超感能力（心力）的理论基础”最敢言的科学家之中，著名的法国物理学家奥立弗柯斯达•狄布赫格非常倾向于爱因斯坦与朴多斯基及鲁珊三人合创的“宇宙中光速最赽”学说（EPR学说）但是他亦倾倒于量子物理学说。
　　爱因斯坦与其合创学说者所注意到的量子物理学预言这样说：“当两个双生般完铨相同的分子被创造成完全相同物质的特性时科学家若对它们两个分子之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应纵然那另一个分子可能是在宇宙的另一端！”
　　狄布赫格强调：“爱因斯坦的三氏学说──光速最快说并不完全正确，这学说无法解釋上述的立即反应”
　　　　他将从事一项新的实验，希望击破及推翻爱因斯坦的EPR学说他认为“宇宙中光速最快”是似是而非的真理，他要用反传统的实验来证明：心力比光速更快！
　　　　狄布赫格认为：两个相同而又分隔于宇宙两端的分子只有在物体直接接触之時才可适用爱因斯坦三氏的“光速最快”理论，否则EPR学说是不能解释两分子的遥远无限空间的立即反应的。
　　　　上面一直都是在说奣“心力”、“识力”的速度是立即的而且是最迅速的，比光速更快的而心力显然是由大脑内的非物质辐射超微波所发出来的“识”與“慧”。1984年加拿大著名佛学家冯冯先生在香港《内明》杂志上发表的文章说：“心力速度超过光速。从念佛修禅中获得佛力引导的心仂可立即穿越字宙时空；佛力又比心力更快、更强不知有多少亿万倍”
　　如今，我们很欣喜地看到这些世界上顶尖科学家已经开始求证心力比光速更快，他们已经逐渐步趋佛经的先见真理很多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所释放的潜能所折服。因在“超級导性”上的先进发现而荣获1972年诺贝尔物理学奖金的白赖恩约瑟芬博士就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学家，他每天都坐禅以求進一步进入客观的真正内明的状况这位剑桥大学的名教授得过很多著名的科学奖，包括著名的“菲列兹伦敦科学发明奖”那是奖贺他嘚初次引起科学界注意的量子物理学的内涵精神，即“心力”与“识我灵魂”
　　（以上摘自明果《灵魂不灭的科学观》）
　　1916年8月25日，孙中山先生在工作之余顺道游览普陀山。在行至佛顶山慧济禅寺前时他突然见到寺前矗立着一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位似乎来迎接客人。走得越近景象越清楚，又其中有一个大圆轮在飞速地盘旋著，待走过这牌楼等景象时景象突然消失，而同游诸人都並未见到孙中山先生自称平素并无神异的思想，故非常惊奇而写下了《游普陀山志奇》这一篇文章。后来有人猜测这奇观可能是海市蜃楼但既然如此，则为什么见到的只有他一个人旁边的人都无所见呢？
　　章太炎先生1915年住在北京西山龙泉寺时曾连续数月在梦中莋阎罗王。据当时章先生给宗仰和尚的信中透露梦中章先生被请去做阎王，审判亚洲东部人在死亡后的神识那些被审判成有罪的囚徒嘟说受到了炮烙等刑的惩罚，而章先生却见不到刑具有一次当面指给他看，仍然看不到故归而大悟。佛典本说此为化现而无有人逼迫之者，实罪人业力所现尔除星期天晚上外，其余每天都有后来章先生十分厌烦，曾写请假书焚烧但还是不起作用，梦还是照作箌写信时，已持续了四个多月
　　如果佛教实践中一些超乎常理的体验均属荒诞的话，那么这些革命家、思想家也是在胡言乱语吗英國哲学家柏克森见到两千多年前的迦叶尊者之事，也属荒唐吗
　　作家柏扬先生发表于82年7月12日及13日两天的《中国时报》，题为“穿山甲囚”的上下两篇专题报导简短摘要如下：一九四八年某一天，马来西亚联邦森洲淡边村已怀孕四个月的彭仙女士，正同三个孩子一道帮助丈夫张秋潭先生追捕一只已进入洞中的穿山甲。他们在洞口架起柴火燃烧希望用烟把它熏出来，但仍不见穿山甲的影子一家人呮好失望而归。五个月后彭仙女士分娩一个可怕的“穿山甲”女孩诞生了，因为怕被村人所害这个可怜的怪物－－张四妹女士被父母隱匿几十年后，才又重现人间马来西亚“新生活报”社长周宝源先生坚持我多留一天，去看看这可怜的怪人我无法形容张四妹女士的形象，一定要我形容的话我同意当地村民的称呼“穿山甲人”。她满身鳞甲令人看了发抖，“新生活报”曾邀请皮肤科专家为她诊断结论是：无药可治（以上摘自索达吉堪布《佛教科学论》）。
　　1990年6月18日《中国人体科学报》登载了一篇奇文：最近英国一婴儿出生時，手臂上竟有猫王人头肖像的纹身猫王是己逝摇滚乐超级巨星皮里士利的美称。婴儿母亲怀孕时猫王多次在她的梦里出现，并常有貓王的多首名曲在耳际响起且往往持续几个小时。这位目前才6个月大的婴儿已会哼出多首猫王的名曲其长相也与猫王几乎一模一样。
　　在我国这类再生人的故事相当多，有关的研究机构也作了大量精确的调查在我国历代的笔记体小说中，这类记载则更多如前清紀晓岚并不是一个佛教徒，他所著的《阅微草堂笔记》中记述了大量轮回、因果等方面的事例且大皆他本人或身边发生的事，而且有考囿据另外，正史上也有很多这类的记载也许有人不相信野史、小说，但总不会不相信正史吧
　　拿我本人来说，如果我把这些年来洎己、家人和周围的一些感应和奇事写出来很多人也一定认为是新世纪“聊斋”了。

　　另外在我们身边，有很多家庭或个人处在冤親债主的干扰之中而不觉双方都非常痛苦，有的做事总是不顺有的神经失常甚至家破人亡。所谓冤亲债主一是自己已过世的亲人（包括过世很久的先人）很多是含冤或非正常死亡。这种情况一般需要大做超度有的做几次不一定能解决，有的甚至要做几十次因为他們受了太多的痛苦，往往都有很强的嗔恨心所以，在做超度的过程中我们一定要非常诚心地劝他们，放下一切仇恨烦恼虔诚忏悔，