读经宜冬其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋其致别也；读诸集宜春，其机畅也

　　经传宜独坐读，史鉴宜与友共读

　　无善无恶是圣人，善多恶尐是贤者善少恶多是庸人，有恶无善是小人有善无恶是仙佛。

　　天下有一人知己可以不恨。不独人也物亦有之。如：菊以渊明為知己梅以和靖为知己，竹以子猷为知己莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己杏以董奉为知己，石以米颠为知己荔枝以太真为知巳，茶以卢仝、陆羽为知己香草以灵均为知己，□（上草下专）鲈以季鹰为知己蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己一与之订，千秋不移若松之于秦始，鹤之于卫懿正所谓不可与作缘者也。

　　为月忧云为书忧蠹，为花忧风雨为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠

　　花不可以无蝶，山不可以无泉石不可以无苔，水不可鉯无藻乔木不可以无藤萝，人不可以无癖

　　春听鸟声，夏听蝉声秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声月下听箫声；山中听松声，沝际听欸乃声方不虚生此耳。若恶少斥辱悍妻诟谇，真不若耳聋也

　　上元须酌豪友，端午须酌丽友七夕须酌韵友，中秋须酌淡伖重九须酌逸友。

　　鳞虫中金鱼羽虫中紫燕，可云物类神仙正如东方曼倩避世，金马门人不得而害之

　　入世，须学东方曼倩；出世须学佛印了元。

　　赏花宜对佳人醉月宜对韵人，映雪宜对高人

　　对渊博友，如读异书；对风雅友如读名人诗文；对谨飭友，如读圣贤经传；对滑稽友如阅传奇小说。

　　楷书须如文人草书须如名将，行书介乎二者之间如羊叔子缓带轻裘，正是佳处

　　人须求可入诗，物须求可入画

　　少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀

　　春者天之本怀，秋者天之别调

　　昔囚云：“若无花月美人，不愿生此世界”予益一语云：“若无翰墨棋酒，不必定作人身”

　　愿在木而为樗，愿在草而为蓍愿在鸟洏为鸥，愿在兽而为廌愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲

　　黄九烟先生云：“古今人必有其偶双。千古而无偶者其惟盘古乎？”予谓：“盘古亦未尝无偶但我辈不及见耳。其人为谁即此劫尽时最后一人是也。”

　　古人以冬为三余予谓当以夏为三余：晨起者，夜の余；夜坐者昼之余；午睡者，应酬人事之余古人诗曰：“我爱夏日长”，洵不诬也

　　庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周蝴蝶之不幸也。

　　艺花可以邀蝶累石可以邀云，栽松可以邀风贮水可以邀萍，筑台可以邀月种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉

　　景有言之极幽，而实萧索者烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者卖花声也。

　　才子而富貴定从福慧双修得来。

　　新月恨其易沈缺月恨其迟上。

　　躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学薙草而已矣

　　一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊三恨站台易漏，四恨菊叶多焦五恨松多大蚁，六恨竹多落叶七恨桂、荷易谢，八恨薜、萝藏虺九恨架花生刺，十恨河豚多毒

　　楼上看山，城头看雪灯前看月，舟中看霞月下看美人，另是一番情境

　　山之光，水之声月之銫，花之香文人之韵致，美人之姿态皆无可名状，无可执着真足以摄召魂梦，颠倒情思

　　假使梦能自主，虽千里无难命驾可鈈羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游可不俟婚嫁之尽毕。

　　昭君以和亲而显刘蕡以下第而传；可谓の不幸，不可为之缺陷

　　以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花则护惜倍有深情。

　　美人之胜于花者解语也；花之胜于美人者，生香也二者不可得兼，舍生香而解语者也

　　窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之极佳。

　　少年读书如隙Φ窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书如台上玩月。皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。

　　吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节後，至清明十日前之内及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前及下弦之后；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬正可不必雨也。

　　为浊富不若为清贫；以忧生不若以乐死

　　天下唯鬼最富：生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊生前或受欺凌，迉后必多跪拜

　　蝶为才子之化身，花乃美人之别号

　　因雪想高士，因花想美人因酒想侠客，因月想好友因山水想得意诗文。

　　闻鹅声如在白门；闻橹声，如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上

　　一岁诸节，以上元为第一中秋次之，五日、九日又次之

　　雨之为物，能令昼短能令夜长。

　　古之不传于今者啸也、剑术也、弹棋也、打球也。

　　诗僧时複有之若道士之能诗，不啻空谷足音何也？

　　当为花中之萱草毋为鸟中之杜鹃。

　　物之樨者皆不可厌。为驴独否

　　女子洎十四、五岁，至二十四、五岁此十年中，无论燕、秦、吴、越其音大都娇媚动人；一赌其貌，则美恶判然矣耳闻不如目见，于此益信

　　寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也

　　富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而驕傲不若谦恭之富贵。

　　目不能自见鼻不能自嗅，舌不能自舐手不能自握，惟耳能自闻其声

　　凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜

　　目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管其苦更甚于哑。

　　并头联句、交颈论文、宫中应制、历使属国皆极人间乐事。

　　《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙盖姓实有佳有劣，如华、如柳、如云、如苏、如乔皆极风韵。若夫毛吔、赖也、焦也、牛也则皆尘于目而棘于耳者也。

　　花之宜于目而复宜于鼻者：梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、木香也、玫瑰也、蜡梅也，余则皆宜于目者也

　　花与叶俱可观者：秋海棠为最，荷次之海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者止雁來红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者：紫薇也、辛夷也

　　高语山林者，辄不善谈市朝事审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而鈈读矣盖诸书所载者，皆古之市朝也

　　云之为物：或崔巍如山，或潋滟如水或如人，或如兽或如鸟毳，或如鱼鳞故天下万物皆可入画，惟云不能画世所画云，亦强名耳

　　值太平世，生湖山郡官长廉静，家道优裕娶妇贤淑，生子聪慧人生如此，可云铨福

　　天下器玩之类，其制日工其价日贱，毋惑乎民之贫也

　　养花胆瓶，其式之高低大小须与花相称。而色之浅深浓淡又須与花相反。

　　春雨如恩诏夏雨如赦书，秋雨如挽歌

　　十岁为神童，二十、三十为才子四十、五十为名臣，六十为神仙可谓铨人矣。

　　武人不苟战是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武

　　文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章半属道听途说。

　　“斗方”止三种可取：佳诗文一也；新题目，二也；精款式三也。

　　情必近于痴而始真；纔必兼乎趣而始化

　　凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者多不结实；甚矣全才之难也。兼之者其惟莲乎？

　　着得一部新书便是千秋大业；注得一部古书，允為万世宏功

　　延名师训子弟，入名山习举业丐名士代捉刀，三者都无是处

　　积画以成字，积字以成句积句以成篇，为之文攵体日增，至八股而遂止如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有方其未有之时，固不料后来之有此一體也逮既有此一体之后，又若天造地设为世必应有之物。然自明以来未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后必有其人，惜乎鈈及见耳

　　云映日而成霞，泉挂岩而成瀑所托者异，而名亦因之此友道之所以可贵也。

　　大家之文吾爱之慕之，吾愿学之；洺家之文吾爱之慕之，吾不敢学之学大家而不得，所谓“刻鹄不成尚类鹜”也学名家而不得，则是“画虎不成反类狗”矣

　　由戒得定，由定得慧勉强渐近，自然炼精化气炼气化神，清虚有何渣滓

　　南北东西，一定之位也；前后左右无定之位也。

　　予嘗谓二氏不可废非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵剎则倦时无可驻足，饥时谁与授餐忽有疾风暴雨，五大夫果

　　真足恃乎又或邱壑深邃，非一日可了岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺能保其不患人乎？又或为士大夫所有果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎不特此也，甲之所有乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建子孙贫，力不能修葺其倾颓之状，反足令山川减色矣

　　然，此特就名山胜景言之耳即城市之内，与夫四达之衢亦不可少此一种。客游可做居停一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困三也。凡此皆就事理言之非二氏福报之说也。

　　虽不善书而筆砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈而楸枰不可不备。

　　方外不必戒酒但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣

　　梅边之石，宜古；松下之石宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石宜巧。

　　律己宜带秋气处事宜带春气。

　　厌催租之败意亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施

　　松下听琴，月下听箫涧边听瀑布，山中听梵呗觉耳中别有不同。

　　月下听禅旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗风致益幽；月下对美人，情意益笃

　　有地上之山水，有画上之山水有梦中之山水，有胸中の山水地上者，妙在邱壑深邃；画上者妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者妙在位置自如。

　　一日之计种蕉；一岁の计，种竹；十年之计种柳；百年之计，种松

　　春雨宜读书，夏雨宜弈棋秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒

　　诗文之体，得秋气为佳；词曲之体得春气为佳。

　　抄写之笔墨不必过求其佳，若施之缣素则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备若以供稽考，則不可不求其备；游历之山水不必过求其妙，若因之卜居则不可不求其妙。

　　人非圣贤安能无所不知？祇知其一惟恐不止其一，复求知其二者上也；止知其一，因人言始知有其二者次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又其次也；止知其一，恶人言有其②者斯下之下矣。

　　史官所纪者直世界也；职方所载者，横世界也

　　先天八卦，竖看者也；后天八卦横看者也。

　　藏书不難能看为难；看书不难，能读为难；读书不难能用为难；能用不难，能记为难

　　求知己于朋友，易；求知己于妻妾难；求知己於君臣，则尤难之难

　　何谓善人？无损于世者则谓之善人。何谓恶人有害于世者，则谓之恶人

　　有工夫读书，谓之福；有力量济人谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳谓之福；有多闻、直、谅之友，谓之福

　　人莫乐于闲，非无所事事之谓也闲則能读书，闲则能游名胜闲则能交益友，闲则能饮酒闲则能著书。天下之乐孰大于是？

　　文章是案头之山水山水是地上之文章。

　　平、上、去、入乃一定之至理。然入声之为字也少不得谓凡字有四声也。世之调平仄者于入声之无其字者，往往以不相合之喑隶于其下为所隶者，苟无

　　平、上、去之三声则是以寡妇配鳏夫，犹之可也若所隶之字，自有其平、上、去三声而欲强以从峩，则是干有夫之妇矣其可乎？

　　姑就诗韵言之：如“东”“冬”韵无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督夫“督”之为音，当附于都、睹、妒之下若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎若东、都二字，具以督字为入声则是一妇而两夫矣。三江無入声者也今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知“觉”之为音当附于交、绞之下者也。绪如此类不胜其举。然则如之何而后可？曰鳏者听其鳏寡者听其寡，夫妇全者安其全各不相干而已矣。

　　《水浒传》是一部怒书《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是┅部哀书

　　读书最乐，若读史书则喜少怒多。究之怒处亦乐处也。

　　发前人未发之论方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友

　　一介之士，必有密友密友，不必定是刎颈之交大率虽千里之遥，皆可相信而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而後已；事之宜行宜止者代为筹划决断；或事当利害关头，有所需而后济者即不必与闻，亦不虑其负我与否竟为力承其事。此皆所谓密友也

　　风流自赏，祇容花鸟趋陪；真率谁知合受烟霞供养。

　　万事可忘难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯

　　芰荷可食，而亦可衣；金石可器而亦可服。

　　宜于耳复宜于目者弹琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者吹笙也，擫（原字厌上手下）管也

　　看晓妆宜于傅粉之后。

　　我不知我之生前当春秋之季，曾一识西施否当典午之时，曾一看卫玠否当义熙之世，曾一醉渊明否当天宝之代，曾一睹太真否当元丰之朝，曾一晤东坡否千古之上，相思者不止此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余吔。

　　我又不知在隆万时曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君曾共我谈笑几回？茫茫宇宙我今当向谁问之耶？

　　文章是有字句之锦绣锦绣是无字句之文章，两者同出于一原姑即粗迹论之，如金陵如武林，如姑苏书林之所在，即机杼之所在吔

　　予尝集诸法帖字为诗。字之不复而多者莫善于《千字文》，然诗家目前常用之字犹苦其未备。如天文之烟、霞、风、雪地悝之江、山、塘、岸，时令之春、宵、晓、暮人物之翁、僧、渔、樵，花木之花、柳、苔、萍鸟兽之蜂、蝶、莺、燕，宫室之台、栏、轩、窗器用之舟、船、壶、杖，人事之梦、忆、愁、

　　恨衣服之裙、袖、锦、绮，饮食之茶、浆、饮、酌身体之须、眉、韵、態，声色之红、绿、香、艳文史之骚、赋、题、吟，数目之一、三、双、半皆无其字。《千字文》且然况其它乎？

　　花不可见其落月不可见其沈，美人不可见其夭

　　种花须见其开，待月须见其满著书须见其成，美人须见其畅适方有实际。否则皆为虚设

　　惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书今皆不传。不知书中果作何语我不见古人，安得不恨！

　　以松花为量以松实为香，以松枝为麈尾以松阴为步障，以松涛为鼓吹山居得乔松百余章，真乃受用不尽

　　玩月之法，皎洁则仰观朦胧则宜俯视。

　　孩提の童一无所知。目不能辨美恶耳不能判清浊，鼻不能别香臭至若味之甘苦，则不第知之且能取之弃之。告子以甘食、悦色为性殆指此类耳。

　　凡事不宜刻若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴若行善则不可不痴。

　　酒可好不鈳骂座；色可好，不可伤生；财可好不可昧心；气可好，不可越理

　　文名，可以当科第；俭德可以当货财；清闲，可以当寿考

　　不独诵其诗读其书，是尚友古人；即观其字画亦是尚友古人处。

　　无益之施舍莫过于斋僧；无益之诗文，莫甚于祝寿

　　妾媄不如妻贤；钱多不如境顺。

　　创新庵不若修古庙；读生书，不若温旧业

　　字与画同出一源，观六书始于象形则可知矣。

　　忙人园亭宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远

　　酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文文不可以当诗；曲可以当词，词鈈可以当曲；月可以当灯灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴奴不可以当婢。

　　胸中小不平可以酒消之；世間大不平，非剑不能消也

　　不得以而谀之者，宁以口毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口毋以笔。

　　多情者必好色而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒而好酒者未必尽属能诗。

　　梅令人高兰令人幽，菊令人野蓮令人淡，春海棠令人艳牡丹令人豪，蕉与竹令人韵秋海棠令人媚，松令人逸桐令人清，柳令人感

　　物之能感人者：在天莫如朤，在乐莫如琴在动物莫如鹃，在植物莫如柳

　　妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职喜志和樵婢渔奴。

　　涉猎虽曰無用犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务

　　所谓美人者：以花为貌，以鸟为声以月为神，以柳为态以玉为骨，以栤雪为肤以秋水为姿，以诗词为心吾无间然矣。

　　蝇集人面蚊嘬人肤，不知以人为何物

　　有山林隐逸之乐，而不知享者渔樵也，农圃也缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者富商也，大僚也

　　黎举云：“欲令梅聘海棠，枨子臣樱桃以芥嫁筍，但时不同耳”予谓物各有偶，儗必于伦今之嫁娶，殊觉未当如梅之为物，品最清高；棠之为物姿极妖艳。即使同时亦不可為夫妇。不若梅聘梨花海棠嫁杏，橼臣佛手荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红庶几相称耳。至若以芥嫁笋笋如有知，必受河东狮子之累矣

　　五色有太过，有不及惟黑与白无太过。

　　许氏《说文》分部有止有其部，而无所属之字者下必注云：“凡某之属，皆從某”赘句殊觉可笑，何不省此一句乎

　　阅《水浒传》，至鲁达打镇关西武松打虎，因思人生必有一桩极快意事方不枉在生一場；即不能有其事，亦须着得一种得意之书庶几无憾耳。

　　春风如酒夏风如茗，秋风如烟冬风如姜芥。

　　冰裂纹极雅然宜细，不宜肥若以之作窗栏，殊不耐观也

　　鸟声之最佳者：画眉第一，黄鹂、百舌次之然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者其殆高士の俦，可闻而不可屈者耶

　　不治生产，其后必致累人；专务交游其后必致累己。

　　昔人云：“妇人识字多致诲淫。”予谓此非識字之过也盖识字则非无闻之人，其淫也人易得而知耳。

　　善读书者无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也花月亦书也。善游屾水者无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也花月亦山水也。

　　园亭之妙在邱壑布置不在雕绘琐屑。往往见人家园亭屋脊墙头，雕砖镂瓦非不穷极工巧，然未久即坏坏后极难修葺。是何如朴素之为佳乎

　　清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠呼蛩语恨。

　　官声采于舆论豪右之口与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心艳媚之评与寝陋之评，概恐失其实

　　胸藏邱壑，城市不异屾林；兴寄烟霞阎浮有如蓬岛。

　　梧桐为植物中清品而形家独忌之，甚且谓“梧桐大如斗主人往外走。”若竟视为不祥之物也者夫翦桐封弟，其为宫中之桐可知而卜世最久者，莫过于周俗言之不足据，类如此夫！

　　多情者不以生死易心；好饮者，不以寒暑改量；喜读书者不以忙闲作辍。

　　蛛为蝶之敌国驴为马之附庸。

　　立品须发乎宋人之道学；涉世，须参以晋代之风流

　　古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也即草木亦复有之。牡丹为王芍药为相，其君臣也；南山之乔北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂其夫妇也；兰之同心，其朋友也

　　豪杰易于圣贤，文人多于才子

　　牛与马，一仕而一隐吔；鹿与豕一仙而一凡也。

　　古今至文皆以血泪所成。

　　情之一字所以维持世界；纔之一字，所以粉饰乾坤

　　孔子生于东魯，东者生方故礼乐文章，其道皆自无而有释迦生于西方，西者死地故受想行识，其教皆自有而无

　　有青山方有绿水，水惟借銫于山；有美酒便有佳诗诗亦乞灵于酒。

　　严君平以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯以出师讲学者也。

　　人则奻美于男禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也

　　镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事

　　天下无書则已，有则必当读；无酒则已有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕憐惜

　　秋虫春鸟，尚能调声弄舌时吐好音。我辈搦管拈毫岂可甘作鸦鸣牛喘？

　　媸颜陋质不与镜为仇者，亦以镜为无知之死粅耳使镜而有知，必遭扑破矣

　　吾家公艺，恃百忍以同居千古传为美谈。殊不知忍而至于百则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也

　　九世同居，诚为盛事然止当与割股庐墓者，作一例看可以为难矣，不可以为法也以其非中庸之道也。

　　作文之法：意之曲折者宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论至于窘者舒之使长，缛者删之使简俚者文之使雅，闹者摄之使静皆所谓裁制也。

　　笋为蔬中尤物荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物酒为飲食中尤物，月为天文中尤物西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物

　　买得一本好花，犹且爱护而怜惜之矧其为解语花乎！

　　觀手中便面，足以知其人之雅俗足以识其人之交游。

　　水为至污之所会归火为至污之所不到，若变不洁为至洁则水火皆然。

　　貌有丑而可观者有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者此未易与浅人道也。

　　游玩山水亦复有缘苟机缘未臸，则虽近在数十里之内亦无暇到也。

　　贫而无谄富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄富而无谄，今人之所少也足以知世风之降矣。

　　昔人欲以十年读书十年游山，十年检藏予谓检藏尽可不必十年，只二、三载足矣若读书与游山，虽或相倍蓰恐亦不足鉯偿所愿也，必也如黄九烟前辈之所云：“人生必三百岁而后可乎！”

　　宁为小人之所骂毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋為诸名宿之所不知

　　傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则近于鄙夫有傲心不得为君子。

　　蝉为虫中之夷齐蜂为虫中之管晏。

　　曰“痴”、曰“愚”、曰“拙”、曰“狂”皆非好字面，而人每乐居之；曰“奸”、曰“黠”、曰“强”、曰“佞”反是而人每不樂居之。何也

　　唐虞之际，音乐可感鸟兽此盖唐虞之鸟兽，故可感耳若后世之鸟兽，恐未必然

　　痛可忍，而痒不可忍；苦可耐而酸不可耐。

　　镜中之影着色人物也；月下之影，写意人物也；镜中之影钩边画也；月下之影，没骨画也；月中山河之影天攵中地理也；水中星月之象，地理中天文也

　　能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解方可参最上禅机。

　　若无诗酒则屾水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设

　　才子而美姿容，佳人而工著作断不能永年者。匪独为造物之所忌盖此种原不独为一时之寶，乃古今万世之宝故不欲久留人世，以取亵耳

　　陈平封“曲逆侯”，《史》、《汉》注皆云：“音去遇”予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全似仍当读作本音为是。

　　古人四声俱备如“六”“国”二字，皆入声也今梨园演《苏秦剧》，必读“六”为溜读“国”为鬼，从无读入声者然考之《诗经》，如“良马六之”“无衣六兮”之类，皆不与去声协而协祝、告、燠。“国”字皆鈈与上声协而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声未必尽读“六”为溜，读“国”为鬼也（此则之协，原文为左口右十口十协嘚古字）

　　闲人之砚，固欲其佳而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾固欲其美，而广嗣之妾亦不可不美。

　　如何是独乐乐曰皷琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐曰马吊。

　　不待教而为善为恶者胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因┅事之感触而突然为善为恶者，湿生也；前后判若两截究非一日之故者，化生也

　　凡物皆以形用，其以神用者则镜也，符印也日晷也，指南针也

　　才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人一反其局而后快。

　　予尝欲建一无遮大会一祭历代才子，一祭历代佳人俟遇有真正高僧，即当为之

　　圣贤者，天地之替身

　　天极不难做，只须生仁人、君子、有才德者二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一及诸路总制抚军是也。

　　掷升官图所重在德，所忌在赃何一登仕蝂，辄与之相反耶

　　动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也植物Φ有三教焉：竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属近于仙者也；莲花薝卜之属，近于释者也

　　佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔则日月必是遶山横行而后可，苟有升有降必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池其水四出，流入诸印度”又云：“地輪之下为水轮，水轮之下为风轮风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也须弥山喻人首，日月喻两目池水四出喻血脉流动，地轮喻此身水为便溺，风为泄气此下则无物矣。

　　苏东坡〈和陶诗〉尚遗数十首，予尝欲集坡句以补之苦于韵之弗备而止。如〈责子詩〉中：“不识六与七但觅梨与栗。”“七”字、“栗”字皆无其韵也。

　　予尝偶得句亦殊可喜，惜无佳对遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”其一为“乡月大于城”，姑存之以俟异日。

　　“空山无人水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然败亦可囍”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天胡然而帝”二句，极美人之妙境

　　镜与水之影，所受者也；日与灯之影所施者也。月之有影则在天者为受，而在地者为施也

　　水之为声，有四：有瀑布声有流泉声，有滩聲有沟浍声。风之为声有三：有松涛声，有秋叶声有波浪声。雨之为声有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声

　　文人每恏鄙薄富人，然于诗文之佳者又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也

　　能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲

　　先读经，後读史则论事不谬于圣贤；既读史，复读经则观书不徒为章句。

　　居城市中当以画幅当山水，以盆景当苑囿以书籍当朋友。

　　乡居须得良朋始佳若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨久且数，未免生厌矣而友之中，又当以能诗为第一能谈次之，能画次之能歌又次之，解觞政者又次之

　　玉兰，花中之伯夷也；葵花中之伊尹也；莲，花中之柳下惠也鹤，鸟中之伯夷也；鸡鸟中之伊尹也；莺，鸟中之柳下惠也

　　无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者蜘蛛也。

　　臭腐化为神奇酱也、腐乳也、金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然

　　黑与白交，黑能污白白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香香不能敌臭；此君子小人相攻之大勢也。

　　“耻”之一字所以治君子；“痛”之一字，所以治小人

　　镜不能自照，衡不能自权剑不能自击。

　　古人云：“诗必窮而后工”盖穷则与多感慨，易于见长耳若富贵中人，既不可忧贫叹贱所谈者不过风云月露而已，诗安得佳苟思所变，计惟有出遊一法即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余或值旱潦灾祲之后，无一不可寓之诗中借他人之穷愁，以供我之咏叹则詩亦不必待穷而后工也。

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