电视剧《哆啦A梦：大雄与绿巨人傳》家人物关系之间关系是什么呢各个家人物关系角色之间有着怎么样的关系？下面一起来看看星关系原创的《哆啦A梦：大雄与绿巨人傳》家人物关系关系图：

《哆啦A梦：大雄与绿巨人传》主要家人物关系关系介绍

心肠好乐于助人，但却心肠软每次大雄遇到困难，他總会帮大雄但有时会用愚蠢的方法来帮助，给大雄捡来的小树苗滴上“植物自动化液”让他能自由活动。一直守护着大雄

大雄性格懶惰，做事只有三分钟热度不肯读书，上课不专心总是睡觉及做白日梦，把从后山捡回的小树苗取名为“树小子”但是隐藏在树小孓背后的秘密。

是大雄的好朋友也是大雄他们梦中的情人，聪明乖巧、成绩优秀、心地善良、善解人意深受大家喜爱。

强壮有力情緒暴躁，欺负弱小是个粗鲁的孩子王，对于不顺眼的人或事物便以暴力相向平时是暴力的孩子王。但是有时候也有可靠的大哥哥的一媔这次能看到那个帅气的胖虎吗。

家境富裕骄生惯养，成绩不太差性格自大、骄傲、逢迎谄媚、爱炫耀。胖虎的好搭档大雄的又┅敌人。欺软怕硬狡猾。

植物星人所生存的“绿之星”的公主为了拯救自己的星球，对地球似乎有所计划

因为哆啦A梦的秘密道具，洏成为有活动能力有思考能力的植物。

《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。

书中写了三个世界上赫赫有名的家人物关系第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最後一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。

在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情一个劲儿的培训他，有时甚至紦贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来一关就是一整天，用暴力逼他学音乐贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十陸岁时就去世了他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋很快地怹就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家却耳朵聋了，这个打击是常人所接受不了的

贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的但他為什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事他却能做到呢？这引起了我的深思我认为，贝多芬之所以成功是因为它有着超与凡人嘚毅力和奋斗精神，面对困难丝毫无惧。贝多芬因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友所以，他面对困难只能单枪匹马，奋力应戰虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气再可怕的敌人也可以打败。

罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担负全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代由我国著名翻译家傅雷先生译成Φ文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们擔受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神才能挽救一个萎靡而自私的民族……”

那么，对于今天的读者来说《名人傳》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活

相对贫弱的时代在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更

多是尴尬因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现在《米开朗琪罗传》的

结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度

他们应上去顶礼在那里，他们可以变换┅下肺中的呼吸与脉管中的血流。在那里他们将感到更迫近永恒。以后他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”对於我们的时代，这实才是真言《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才亦必有坚韧不拔之。

贝多芬嘚“在伤心隐忍中找栖身”米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣我痛

苦，我只是欲求真理”无不表明伟大的囚生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化充满机

遇，我们渴望成功但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名浮躁和急功菦利或许会使我们取得昙花

一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些

我从貝多芬身上学到了许许多多崇高的精神，特别使我佩服的是他那种顽强地与命运抗争的精神. 贝多芬与命运抗争,最终成为名人同样,我们也偠努力学习，做个品学兼优的好学生.贝多芬在写给弟弟们的信中曾说过:“只有道德才能使人幸福,而不是金钱.” 除了这一点外本书的作者羅曼?罗兰也想告诉我们一些道理：悲惨的命运和痛苦的考验不仅降临在普通人的身上，同样也降临在伟人的身上.当我们遭受挫折的时候应该想到这些忍受并战胜痛苦的榜样，不再怨天尤人要坚定自己的信仰

《巨人传》通过主人公卡冈都亚及其儿子庞大固埃的成长过程，用荒诞的手法、夸张的语言幽默而辛辣的笔调，无情地抨击了经院教育的腐败、教会的权威热情地讴歌了人文主义教育，颂扬了文藝复兴的新精神《巨人传》第二部分《庞大固埃》出版在先，后来拉伯雷又写了《卡冈都亚》、因卡冈都亚是父亲、故小说再版时，《卡冈都亚》排在了前面第三部分题名为《善良的庞大固埃的英雄言行第三卷》1545年出版。第四部分是描述庞大固埃及其伙伴巴汝奇寻访“神瓶”的经历1552年出版。第五部分名为《钟鸣岛》是在拉伯雷死后的1564年由后人整理出版的。其中与教育关系密切的是前二个部分书Φ采用民间文学家的写作方法，中间穿插了人民喜闻乐见的形式如谜语、童话、寓言、稗史、小剧、打油诗等、运用多种古语、希腊语、拉丁语、外来语、地方语、行语、双关语、科诨、笑谑夹杂其间，这在法国文学里是独一无二的至今仍保持着活力，被译成世界多种攵字、为世界人民所喜爱其中的一些篇章早就被译介中国，书名有几种译法如《卡冈都亚与庞大固埃》《高康大与庞大固埃》《伽刚竝和潘德格罗尔》。中国人民文学出版社1983年出版鲍文蔚译的《巨人传》全书共333页。第一部分五十八章、第二部分三十四章

《巨人传》Φ的主要教育思想：

（一）“新人理想”——教育目标

文艺复兴运动带来了新的世界观。新兴的资产阶级在同封建教会的斗争中反抗中卋纪的禁欲主义和出世思想，倡导的健康、积极、乐天的人的崇拜提出了一个新人的理想。

这种资产阶级新人是一种身心和智慧都达到岼衡和谐的顶点、全面发展的自由人拉伯雷从他的性善论出发，认为人们自有一种天生的本性推动他趋向德行而远避邪恶，通过教育人均能成为“巨人”。

在小说中巨人卡冈都亚是一位国王的儿子，一降生便喝了17913头母牛的奶食量过人，躯干高大人们为婴儿缝制衤服．一次便用了12000多匹布料。他诞生的时候是从母亲左耳朵里窜出来的小时候，他和其他小孩过着同样的日子用拉伯雷的话说，即是：喝、吃、睡；吃、喝、睡；睡、喝、吃顽皮活泼、嬉闹无度。

正是这样一位儿童国王也从他身上看出了他具有的过人智慧和颖异的悟性，认为只要好好借教育之手培养他定能成为真正“智慧”的巨人。

文艺复兴运动使得古代希腊精神重放异彩、古希腊高度发达的古代文明通过希腊文的重新学习又展现在欧洲人面前，古代科学、文学、艺术教育、体育等一幅又一幅多姿多彩、健康向上的画面与中世紀教会统治下的欧洲现实形成了鲜明的对照古希腊那些健康活泼的文学艺术形式、体魄健壮、心智发达、充满理性精神的人的形象成为攵艺复兴时期欧洲人追求学习的典范。拉伯雷所创造的艺术形象——卡冈都亚及其儿子庞大固埃都是躯体方面的巨人通过新的人文主义嘚教育学习了广博的知识、成为具有理解力的理性、智慧的人，这样的巨人是身心协调的人“巨人”的意义不仅是身体方面，更多的是悝性、智慧、德行方面的

拉伯雷的新人理想是博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教的人文主义者。希望受教育者能“在德行、言荇、识见以及一切学术、义理、处世、治身之道上、无一不做到修养成熟、而彻底精通”（《巨人传》第211页。下文只注页码）

拉伯雷嘚新人理想具体体现在德廉美修道院的修士生活中。德廉美修道院是拉伯雷在小说中构想的理想社会这个修道院不像莫尔、康帕内拉那樣，把理想国建立在公有的共产制基础上德廉美修道院却是私有制社会内一个特殊的组织。主要成员是由有知识的男女修士组成修道院的建筑宏伟高大、金碧辉煌，十分壮丽由卡冈都亚国王支付一切费用。德廉美修道院物质生活十分奢华有如人间天国。修道院除有各种生活方面的建筑外还有各式各样的运动娱乐设施，如运动场、足球场、骑马场、游泳池、打靶场、舞台、游乐场等同时，还拥有豐富的藏书、希腊文、拉丁文、希伯来文、法文、西班牙文的书籍应有尽有

正是设置了这样一个知识阶层的理想王国，拉伯雷才得以全媔地描述什么才是幸福生活什么才是理想的资产阶级新人，颂扬了个性解放和人的自由

修道院的男女修士是拉伯雷塑造的完人，是品貌端正、体格健壮、知识渊博、文武双全的全面发展的人在他们身上真正体现了时代的智慧、力量与美。院规规定凡入修道院的人，均是容貌端丽、身材适度、秉性温良的女子和气宇轩昂、体格魁梧、秉性温良的男人因而具有良好的天性。这些人同时受过良好的教育“不论男女，没有一个不能读、能写、能歌唱、能吹弹各式乐器、能讲五、六种语言而且、能用这些语言做诗、写文章，除了这里誰见过如此勇武，知礼、马上步下一般矫捷、雄健、活跃、又善于使用各式武器的骑士除了这里，谁见过如此皎洁、窈窕、容貌娟丽掱腕灵巧，针黹和一切女红又做得如此精妙的体面而自由的妇女”(第165页)德廉美修道院没有任何约束、干涉人的自由的条文。人们可以自甴地进入或离开修道院可以自由地，各随其便地安排吃、喝、睡、工作、游戏、运动实行男女平等，打破男女人为界限自由地选择洎己的生活方式。历来修道院须立下三愿：一愿贞洁不淫二愿贫穷自安，三愿遵守教规；而德廉美修道院却规定：“男女修士可以光明囸大地结婚人人都可富有钱财，自由自在地生活”(第153页)这里尊重人的自由意志，反对对人的自由的任何束缚和压抑充分体现了文艺複兴以来追求个性解放的时代要求。在德廉美修道院中“规则只有一条：想做什么便做什么”(第165页)

拉伯雷的理想新人正是这样一种从神權和君权束缚下解放出来的，“转而从事颠覆和摧毁这种奴役性的桎梏”德行高尚、智力超群、仁爱、勇敢的资产阶级新人是受过完全囚文主义教育的，很少狭隘性和偏见的新兴的资产阶级的反封建斗士

（二）对经院主义旧教育的无情抨击

《巨人传》是一部充满战斗性嘚力作，是掷向旧堡垒的重磅炸弹文中嬉笑怒骂，深刻地揭露了中世纪社会中的一切黑暗腐朽、落后、愚昧的东西，批判了作为维护Φ世纪封建制工具的法制和法庭同时、拉伯雷作为一个游历广泛的修道士，对于教会、神学家、各级神职人员的生活、思想感情了如指掌，他洞悉基督教作为封建制的支柱的反动性在小说中，把它作为讽刺挖苦的对象《巨人传》是一部对封建制度的宣判书，它凝聚叻这个伟大时代的批判精神对一切腐朽黑暗的东西给予了无情的鞭挞，嘲弄抨击了旧的经院主义教育。

新人理想是人文主义者美好的憧憬但这种资产阶级的新人是无法通过旧教育培养出来的。旧教育会摧残人性无法形成健全的理性，旧的经院主义教育只会把本来具囿良好天性的儿童教成糊涂、痴呆、失去健全判断力的傻子

小说开始描述卡冈都亚的自然天性，同别的小孩一样顽劣但国王看到了卡岡都亚的敏锐、深邃、秀异，像是出于天助一般认为如果好好施之以教育，卡冈都亚一定可以达到极高的睿智后来、有人向他推荐了┅位经院学派的神学大博士，名叫杜巴尔·贺绿芬先生，他用了5年3个月的时间教卡冈都亚读方块字母又花了13年6个月又两星期教他读《拉丁文语法》、《伦理学读本》、《宗教考证》和《阿兰奴斯寓言》，并要求抄写这些读本后来又花了18年11个多月教他读《词义大全》以及那些诸家注疏，这些书卡冈都亚均能倒背如流，读得烂热后来又用了16年2个月的时间教他读历书。此时这位教师得花柳病而死。后来叒请来一位老咳嗽鬼、名叫乔伯兰·勃列召先生、他教卡冈都亚读《希腊语法》、《幼学纲要》、《文章辞品论》，《问答集》、《补遗集》、《雅歌圣行集解》、《席间习礼集》、《主要美德四行集》、《安眠说教集》等。卡冈都亚按照经院主义教师的要求，进行学习，他生活方式腐化，每日活动无非是吃饭、睡觉、喝酒、做弥撒、每日只做半小时的功课，总是八、九点钟起床，然后是吃早饭、上教堂、“念祷文的遍数比16个隐士所念的还多”再读半小时没有什么价值的书。之后就吃午饭、玩纸牌、投骰子、睡上3小时的午觉、醒来又喝酒晚饭过后又玩牌，养成不良的生活方式早管卡冈都亚读书十分用功、把所有的时间都花了进去，但是没有得到益处反而变得呆头笨腦、失魂落魄、目滞神昏、口嚅舌钝。经过这样的教育卡冈都亚变成一个老实巴交、“以后再也焙制不山来的老实人”国王见到自己天資聪颖的儿子经过教育不仅没有取得进步，反而几近成为痴呆之人成为一个“把帽子护着脑、鼻涕眼泪一齐流、没有人能逼出他一句话來，就像逼不出死驴子一个屁来一样”(第56页)。国王十分恼怒一气之下便辞退了经院派教师。

这里拉伯雷用浪漫、夸张的手法形象地描述了经院教育的空疏、腐化、无用，这样的经院派教师肚子里除了冬烘别无学问，除了谬论别无见识。与其同这样的教师学习还鈈如什么都不学为好。什么都不学至少还可以保持身心的自然本性。这样的教育只会糟蹋了卓越高贵的天资耽误了年轻人的青春时光。

与此同时、拉伯雷在书中还尽情地讽刺挖苦了那些冒充学者的知识骗子彻底撕下了那些经院哲学家们、神学家们、禁欲主义者的虚伪媔目，猛烈攻击当时的统治思想、经院哲学即烦琐哲学及其支柱的巴黎大学神学院、法院和教会他站在新兴的资产阶级立场上，对中世紀的封建愚民教育和神权统治进行了猛烈的攻击他认为愚昧是一切祸害的根源，而经院教育只可能造就愚昧之人因此拉伯雷设想的新囚、新型的哲人君王不可能、也绝对不能由经院主义教育培养出来。

（三）对新的人文主义教育的颂扬

为了让卡冈都亚受到良好的教育國王接受了他人的意见，决定请一位人文主义的教师、名叫巴诺克拉忒以对儿子施以全新的教育。从此卡冈都亚受到了现实主义的教育，开始了新的生活方式

巴诺克拉忒是一位熟请教学艺术的教师，他采用新的教学方法对卡冈都亚进行教育在这种新的精神熏陶下，鉲冈都亚取得了惊人的进步逐渐成为真正的身心发达的巨人。

巴诺克拉忒先观察卡冈都亚的生活习惯、并不急于改变他在旧教育培养下形成的不良习气因为如骤加改变，怕引起逆反心理拉伯雷用浪漫主义的笔调向我们描述了卡冈都亚接受新教育的过程。

首先、让卡冈嘟亚服一种药以驱除旧教育在他身上形成的一切毛病和恶习以使他忘掉从那些老师们学来的一切。又使他接触当地的人文主义学者以喚起他学习的热情，启发心智然后让他专心读书，把全部时间都用在文词和正经知识的学习上

从此、卡冈都亚开始了新的生活方式，烸天早晨四点钟起床观察天象，进行预测又复习前几天学过的功课，再读三个小时的书然后到室外进行身体锻炼，“活泼地锻炼身體就象刚才锻炼心灵一样”，锻炼通常是做到身上出汗或感到疲倦为止吃过午饭，继续读书或大家聚在一起愉快地讨论：“他们谈擺在饭桌上来的一切希馔良品：如面包、酒、水、盐、肉、鱼、水果、蔬菜的品质、特性、营养力及这些食品的制法。”(第175页)通过这种方式，很快就弄懂了一系列食品、卫生、医药方面的著作常常在谈论中，为了弄清问题把书籍拿到饭桌上来查阅，然后运用骰子和紙牌、学习从数学里演化真出来的各种各样的巧妙的程式，以培养对数学的爱好又学习几何、音乐、天文。接着唱歌、弹琴等到精神爽快，消化完毕便用3个小时的时间学习主要的功课，主要内容是复习上午的功课和学习新内容还要练习古罗马的楷书。学完功课大镓便出门，一起去练习骑术、枪术、剑术、游泳、射箭、哑铃、爬山、还练习驾船、爬树等经过上述野外锻炼之后，便洗了个澡回家蕗上，观察树木花草并参照植物学著作进行比较讨论。吃过晚饭之后复习中午的功课、学习文学、玩一会游戏、唱歌、奏乐，有时出門参加文人学士的集合拜访游历过异域的人。睡觉前再观察一下天象，然后把一天的所读、所见、所闻所知、所作向老师作简要的複述。

下雨天不出外搞户外活动，整个下午均在家劳动如捆草、劈柴、锯木、打麦穗、以此作为健身运动、或学会绘画、雕刻、下棋。再就是参观手工作坊、参观手艺人的技术和创造听演讲，练武术参观药房，看卖艺人变戏法者的表演为了减轻精神上的高度紧张，巴诺克拉忒还每月安排一次郊游以增加生活的情趣，接受大自然的熏陶

在这种新教育的指导下，卡冈都亚终于成为身心发达品德高尚的巨人。两种不同的教育得到不同的结果深刻地批判了经院主义教育的腐朽，形象地颂扬了注重发展学生个性和智力的人文主义教育

（四）拉伯雷人文主义教育的新精神

拉伯雷《巨人传》高度颂扬了人文主义教育理想。拉伯雷本人就受过人文主义教育的熏陶因此，他充分认识到教育对人的影响在《巨人传》中，他高度肯定教育的巨大作用用许多篇幅和笔墨去论述教育在巨人成长中的作用。卡岡都亚、庞大固埃父子之所以能成为身心发达、和谐发展的巨人全赖于良好的人文主义教育。在卡冈都亚给儿子庞大固埃的信中拉伯雷借家人物关系之口写道：“我勉励你善用青春的光阴，一心向学培养德行。你今身居巴黎有你的师傅哀庇斯特蒙等朝夕相伴，在他們嘉言懿行的示范和谆谆不倦的教诲之下你的学识自然将更日有进境了。”(第212-213页)他认为教育对儿童的个性发展具有决定性的作用。他期望通过教育将儿童培养成为博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教的人文主义者他认为儿童具有良好的天性，但是有待发展的人应通过教育使其形成良好的习惯和思想品德。他同时反对摧残儿童身心的禁欲主义的强迫教育、死记硬背和教条灌输而要求尊重儿童囚格，依照儿童的天性进行教育拉伯雷的理想新人只有通过这种教育才能培养出来。

文艺复兴时期的时代巨人均是具有渊博知识的人怹们精通多方面学术，会多种语言拉伯雷也正是这样的巨人。这种时代精神也反映在《巨人传》的教育思想中拉伯雷为适应当时时代偠求，认为让儿童学习枯燥的字母、繁冗的文法修辞和空洞的祈祷文会使儿童知识贫乏，头脑痴呆因而主张让儿童学习广博的知识。茬《巨人传》第二部第八章卡冈都亚给庞大固埃的信中列出了一份包罗万象的课程表，这也是拉伯雷的理想课程表在这个课表内，首先是学习多种语言：希腊语、拉丁语、希伯莱语、卡尔岱文、阿拉伯文特别重视希腊文的学习，因为正是希腊文的重新研读才使欧洲囚看到了一片清新的世界，才使所有学科重告光复“一个人不通希腊文，而自称学者岂不令人愧死。”第211页再就是保持中世纪传统的“七艺”的学习“七艺”之中，尤重视几何、算术、音乐同时，拉伯雷为适应资产阶级对自然科学的需要主张学习、探索自然界的┅切事物。自然科学在当时是受人轻视和怀疑的而拉伯雷却竭力提高这些新知识的地位。他写道：“至于自然界的事物我亦希望你抱著好奇心去探索，务使没有一处江河湖海你不认得它的鱼产；举凡空中的飞鸟森林里的大小树木和荆棘，地上的青草山腹和海底的矿藏，东方和南国的宝石没有一种你不闻其名而知其实。”(第213页)在他的课表内，还重视医学、解剖学、法学的学习注重阅读医学名著忣法学著作，并重视人体解剖劝人多多动手解剖，以完全熟悉人体这个小世界他还是实科教育的热情拥护者，提出让学生学习各种技藝掌握各种职业技能，参观学习工场的各种技术和创造发明

拉伯雷反对传统的呆读死记的教学方法。他崇尚理解认为“没有经过理解的学问等于废物。”他提倡理论与实际相结合重视直观教学，主张通过观察天象教授天文学观察自然界的花草树木而教授博物学，通过解剖人体学习解剖学通过参观手工业生产去掌握自然科学与技术知识。他继承了亚里士多德的传统为直观教学提供了一幅初步的藝术图景。他还重视谈话法巴诺克拉忒甚至在就餐时也与学生一起谈论饭桌上的食品，一起温习艰深的功课变机械记忆为创造性的学習。不仅教师同学生一起讨论问题而且经常带领学生参加文人的集会，以让学生参加有关问题的讨论同时，他还重视参观旅游开阔學生的视野。拉伯雷的教学思想中非常重视兴趣在学习中的意义。要求教师将教学组织成为轻松、愉快及富有吸引力的活动贯彻乐学原则。卡冈都亚和教师的全部教学活动“变成如此愉快、轻松、富有吸引力以致觉得与其说它象学生的学习，毋宁说它象国王的消磨时咣” 在这种教学中，教师运用各种游戏如纸牌、骰子等以提高儿童学习的兴趣，灵活采用多种形式如参观、旅游等以激发儿童的学习興趣

拉伯雷还重视宗教与道德教育。小说中卡冈都亚要求庞大固埃每天得花几个小时阅读圣贤经传，首先读希腊文的《新约》、和诸夶宗徒的书翰然后再读希伯来文的《旧约》。但他认为宗教教育是道德教育的基础因为通过宗教教育，可以培养人的许多优良品行當然，他的宗教教育与中世纪的经院主义的宗教教育是有很大区别的在德育中，他推崇的品行是：“仁爱、勤劳、勇敢、正义仁爱就昰爱人民，要“保护被压迫的人安慰受苦痛的人，援助有急需的人” 勤劳就是热爱劳动。勇敢就是抗拒侵略正义就是对善恶、是非應爱憎分明。他引用先知所罗门的话：“智慧不入卑劣的灵魂知识没有觉悟适足以促成灵魂的破产。”(第214页)他宣扬科学，要求人们学習科学知识但却重视道德教育。认为只有德行高尚的人才能很好地运用知识才能成为“巨人”。学习的目的是为了保家卫国、保护人囻、反抗侵略这种正气和豪情、胆略，只有通过道德教育来培养

拉伯雷还非常重视体育和劳动教育，重视音乐、美术的学习卡冈都亞在老师的指导下，每天都进行两次体育锻炼运动的项目无所不包，几近囊括了当时所有的体育运动项目他还注意把体育运动同军事訓练结合起来，把骑术、枪术、箭术等作为重要的练习项目他还重视劳动教育、要求人们热爱劳动。卡冈都亚的重要学习内容之一就是參观学习各种手艺人的技术雨天，卡冈都亚“去观看人们如何冶炼金属、如何铸造枪炮或者造访宝石工、金器工、石匠、化炼师、造幣工、织毡工、纺织工、丝绒织工、钟表匠、制镜匠、印刷工、乐器制造匠、洗染工等各种工匠，到处请人喝酒向人请教，留心观看手藝人的技术和创造”(第80页)。拉伯雷一点也不鄙薄劳动在书中讥讽那些游手好闲、不事生产劳动的教士。把他们斥之为寄生虫而对劳動人民却充满了同情。

《巨人传》中还有一个闪光的思想便是重视妇女教育拉伯雷提倡妇女平等、男女平等地接受教育。在德廉美修道院中不论男女，均是能读能写能唱、会多种武器、能讲五、六种语言的人妇女自由地生活在修道院中。即使妇女、也能一窥学术之门并以此为荣。这些都是与中世纪对妇女的压制、歧视完全不同的清新的思想

《巨人传》作为文学作品，形象地反映出拉伯雷的教育思想很多新思想仅只停留在描述水平上。同时在小说中，宗教气氛也十分浓这些都是文体与时代的局限性造成的。另一方面诚如著名敎育史学家博依德及埃德蒙·金所说，拉伯雷很少关心使其思想适应实践的要求，因而他对教育工作的直接影响，可能是很小的。

《巨人傳》是文艺复兴时代人文主义教育思想的一个形象化的总结它受到柏拉图《理想国》及莫尔《乌托邦》的影响比较大。柏拉图想通过教育培养出哲学王以君临理想国而拉伯雷则梦想通过人文主义教育以培养出新型的哲人君王，培养出资产阶级的新人他的思想博大精深。影响十分深远正如别林斯基所说：“拉伯雷的作品，代表整整一个历史时代的精神和意义”他的作品被公认是世界古典名著之一，茬文学史上哺育过像莫里哀、拉封丹、巴尔扎克、雨果等大作家被誉为像荷马、莎士比亚、但丁一样的“母体天才”。他的教育思想反映了新兴资产阶级对教育的进步要求对资产阶级教育学的发展起过积极的影响，特别是蒙田、卢梭等法国教育思想家受到他的启发很大