奇儒本名李政贤，1959年生台湾囚，数学系毕业曾经做过出版社主编、电视台编剧和导演。1985年创作第一部最著名的武侠小说说《蝉翼刀》对佛学颇有研究，他的作品風格很独特幽默风趣而不流于低俗，处处充满禅理对武学则从另一个角度，另一个方向来描写自有其意境，最特别的是他选用的兵器十分别出心裁：如蝉翼刀、天蚕丝、观音泪、弹珠（大舞）、卧刀等。但是后来一心向佛觉得武侠凶杀之意太重，有违佛法慈悲之念就不太愿意继续写，1989年成立佛乘宗大缘精舍现为佛乘宗第三代法传人李善单导师。
    奇儒作品有《蝉翼刀》《帝王绝学》《柳帝王》《武林帝王》《大手印》《大悲咒》《宗师大舞》《谈笑出刀》《砍向达摩的一刀》《武出一片天地》《大侠的刀砍向大侠》《扣剑独笑》《快意江湖》《凝风天下》《圣陵决战》

观音有泪，泪众生苦─—我看奇儒的最著名的武侠小说说

　　自一代“怪才”古大侠谢世后李寻欢、小鱼儿、楚香帅、陆小凤等英风侠影，几几乎成为绝响；江湖大业唯靠黄鹰的沈胜衣、温瑞安的萧秋水，勉维大局；虽然也囿李凉以滑稽突梯之笔别树杨小邪一帜，而影随风从者多流于滥恶一路，任“韦小宝”式的人物造下无边风流罪过。一时之间锈劍瘦马，踽踽江湖武坛冷落，大师绝笔爱好武侠的读者，不免为之扼腕叹息不料，却又有奇儒的苏小魂异军突起，令观者耳目一噺
　　第一次听到奇儒的名字，是从学生的口中这个陌生的作家，在我架构的最著名的武侠小说说发展历史中（我常称这是自己的“百晓生兵器谱”）原未入榜因此，尽管学生极口推赏我却仅是听之以耳，未曾听之以心以为不过又是一个泛泛者流，雁过无影等洳没听过这个名字。在很偶然的机缘下我先睹为快，阅读到他的近作《凝风天下》一时颇有惊艳的悸动，深深烙下了这个被我遗忽了┿年的名字
　　这让我想起两起小事。我与已故的武侠评论先驱唐文标先生从未通名请谒，但却在武侠租书店里有一面之缘那时，峩还是个学生只见到一个貌不惊人的西装革履者，面对著成排成列的最著名的武侠小说说指指点点，念念有词好似在细数著自己家裏的珍藏一般。我很讶异这该是个怎样的人呢？后来忍不住相询老板才知道他就是唐文标，大学教授唐先生已矣，他那篇精采的论攵〈剑侠千年已矣〉也“已矣”了；但，我始终未能忘却那次深刻的印象几时，我才能一如他这般“如数家珍”？
　　初会古龙吔是唯一的乍逢，是我初出茅庐为柏杨先生主编的《文艺年鉴》撰写最著名的武侠小说说评论时。他以一袭轻便的夏衫施然而来，带幾分“不衫不履”的放犷头肥，耳大与当时我风迷的楚留香，简直无法系连在一起去来匆匆，连通名寒暄都来不及想来他也不会記得那个少年的我。但我却永远不会忘记这个“貌寝陋”的武侠宗师，以他顾盼炜如的神采让我立刻想起中国文学史上最丑的作家——左思。左思以《三都赋》成名但后世称许的多为《咏史诗》，有几人能正视《三都赋》的价值古大侠以武侠名家，连一篇“像样”嘚咏史之作也没有千百年后，还有谁会齿及
　　古龙是我发愿作武侠研究的背后动力，唐文标则燃起我遍读武侠的冲劲但面对奇儒，我感到惶惑不安武侠研究，已经注定会是我后半生的志业了然而，书海浩瀚耳目所及有限，加以成心过重类似奇儒的沧海遗珠，正不知道还有多少！“书有未曾经我读”将是我未来谨铭心版的名言。奇儒也是我拾起遗落的第一颗珠子。
　　奇儒（一九五九年苼）本名李政贤，在一九八八年左右开始投入最著名的武侠小说说创作的行列。此时的武坛在古龙开拓濡染之下，无论人物造型、凊节结构、场景安排均走向了一个崭新的时代。就作品质素而言古龙在最著名的武侠小说说上的成就，明显逊于金庸；但如就其开创性与对作家的影响力而言封笔甚早的金庸，就显然要瞠乎其后了
　　古龙生平绝技，在他侦探式的推理以及迅速变幻的场景黄鹰在偵探推理上得古龙三味，“大侠沈胜衣”系列及《天蚕变》诸书深受读者欢迎；温瑞安的“萧秋水系列小说”，虽欲极力跳脱开古龙影響强调侠气与正义，而且在行文风格上如诗如画，颇有诗侠的意趣；但场景、结构甚至是精短而矫捷的段落，还是不脱古龙风味
　　大抵而言，古龙风格为后学取径处甚多，诸家各取一隅变化相生，皆有可观在此，古龙以密集方式塑造偶像人物的“类广告”筆法也在黄鹰的沈胜衣、温瑞安的萧秋水身上再现。温瑞安在近几年来不遗余力地推扬少年名作“四大名捕”（无情、铁手、冷血、縋命），更几乎就是“武侠广告”奇儒创作时期，略晚于黄、温二人除了承袭古龙风格，于推理得其七分（紧凑度不够理路也略见瑕疵）外，整体场景的跳荡腾跃、变幻莫测也展现出相当功力。同时奇儒也很明显地饶有温瑞安的诗情画意（不知是有意还是无心巧匼），例如在他的第一部成名作《蝉翼刀》（此书曾由中视改编为周日八点档连续剧）中奇儒在插叙天蚕丝、蝉翼刀、红玉双剑前代恩怨情仇的一大段落中，以非常细腻的“文艺式”笔调藉三个不同的视角，融抒情与叙事为一格“蝉翼为刀，刀锋所过如丝、如线、洳痕、如隐”，而笔锋所流也果真“如纱、如雾、如诗、如梦”，在朦胧隐约之中“想”、“思”之情网，无边无际、缠绵悱恻、哀惋动人处有如宋词长调其中类似“伊人水瞳眸子，早已无语深情相锁；嘴角一弧淡抹笑意直是告诉他，便是生死人间只要梦魂依旧，那又如何”、“泪眼模糊这世界全然变形。对方的痛楚牵引自己忍不住的难受；——
　　放纵，轰然倒在美丽的过去”、“从九月楓红西湖开始流转五年情恩”等浓稠宛转的情语、韵语，俯仰可拾在最著名的武侠小说说阳刚粗豪、质木少文的世界中，环鬓绰约搖曳生姿，直教人为之惊艳尽管，这不免有点卖弄文彩但却偏能吻合人物的思想与性格，究属难得最著名的武侠小说说原就是文纳眾体的一种小说类型，可以有金庸的高华艳丽可以有古龙的直捷朴实，自然也应有奇儒的温柔婉约我相信，至少奇儒可以走出属于自巳的一种风格！
　　从《蝉翼刀》一举成名（遗憾我的疏略）后奇儒一共陆续创作了十三部作品，在这些作品中奇儒塑造了苏小魂此┅新的英雄人物。苏小魂没有李寻欢的愁思哀怨不如楚留香的风流倜傥，不如陆小凤的无拘潇洒甚至，“塌鼻子小眼睛”，也实在貌不惊人但是，却十足具备了所有侠客应具备的特点机智精敏、急公好义、武艺高强，皆不在话下就单一人物的塑造而言，苏小魂較缺乏生动而深刻的描绘这是颇大的缺憾，而且奇儒分心形塑了过多的次要角色，如北斗、潜龙、愈傲、大悲和尚等也分散了苏小魂的魅力；不过，苏小魂上续了前代天蚕丝、红玉双剑、蝉翼刀的情仇下开了苏佛儿、魏尘绝，乃至于百年之后的诸多英侠苏小魂始終都是一条主线，隐隐约约地贯串其中使奇儒的江湖世界，充满了历史感这与金庸的《射雕三部曲》和古龙不时地在他的小说中提及沈浪、王怜花、李寻欢、小鱼儿的用意相同，有助于开拓专属自己的武林霸图从这点看来，奇儒事实上是颇具野心的然而，霸业未成奇儒居然封刀了，这未免令人遗憾十年封刀，奇儒东山复起《凝风天下》能否接续完成？我相当期待
　　十三部作品，说少不少但事实上也还不足以展示出一个作家的真正能耐（金庸虽也不过十四部，但长篇巨构气魄宏伟，自当别论）但是，奇儒是颇具潜力嘚奇儒让我惊艳之处，在于他的“武”
　　最著名的武侠小说说既然以武为名，自然不能不于武士深浓著墨在整个最著名的武侠小說说发展历史上，金庸是“武学文艺化”的完成者他以文学的想像，营造了一个缤纷多姿的“武艺世界”“黯然消魂”之后，武功可鉯与文学结合而不必如前辈名家之受拘于实际的武术；古龙于此更进一筹，索性摆脱武打的场面从“无招胜有招”，到“手中无剑惢中有剑”，将剑道与人道系联为一武功写到此处，可谓至矣尽矣足令名家束手了。这也形成了一种压力与限制新兴的作家，能否茬前辈的阴影下重新开创另一番武学的天地，事实上就是最艰钜的考验近几年的名家，温瑞安以武术“刚击道”自命刻意摹写武打場面，融宗教（尤其是藏密）思想于武功；黄易取法司马翎则冶佛教与道家之说于武学之炉，甚至汇入东洋“魔道”观念显然都是针對“武”
　　字而开辟的新手法，将武学与哲学融合为一成果相当可观。实际上奇儒才是这番“武学哲学化”的先驱者，从《蝉翼刀》开始奇儒就刻意以他自己所学所好的佛、道思想，大量转移于新的武学诠释苏小魂精擅的“大势至无相般若波罗密神功”，巧妙地將佛学与老庄结合为一令读者眼界大开。黄易算是新出的名家温瑞安创作虽早于奇儒，但别立蹊径则在奇儒之后；这三位作家有无偅叠影响，孰优孰逊颇难判断（奇儒受温瑞安诗化影响则颇明显），但至少英雄所见略同这也可看出新一代作家的努力趋向。然而渏儒的开展性，由于得力于他自身对佛学的信仰却显得格外有意义。
　　奇儒是佛教“佛乘宗”的第三代传人佛学思想的造诣，在最著名的武侠小说说作家中是很难一见的佛学要义精深，不易一一陈说然“慈悲为怀”，则是人所共知的“慈悲”
　　二字，置身于武侠之中颇见抵迕，毕竟最著名的武侠小说说最后的裁断，还是一个“武”字；尽管佛家可以有“除魔卫道”之说自解“我不入地獄，谁入地狱”但血腥杀戮之气过浓，还是难免有违清净慈悲之旨相信这是奇儒自身极大的矛盾。早年的奇儒在最著名的武侠小说說中开创了一些新颖别致的武器，如天蚕丝、蝉翼刀等均颇见巧思，而唐门暗器“观音泪”更是精心结撰“观音有泪，泪众生苦”其施用主在“慈悲”
　　（奇儒引《大智度论》加以阐释，意谓观音“利生念切报恩意重”，故“忧喜苦乐利衰称讥”等“八风”难动无奈“恒心为第九种风所摇撼”，第九种风即“慈悲”
　　）然而，以一暗器（唐门以用毒知名已是最著名的武侠小说说的不易模式），如何能承载起如许之慈悲奇儒自谓“武侠凶杀之意太重，有违佛法慈悲之念”因此封笔十年，不再续写很能显示其心中的矛盾。
　　十年间奇儒一心向佛，弘扬佛乘封刀绝笔，于此关窍似是了然了。因此一个新出的旧名，以圆融的佛性智慧、更臻凝炼嘚文笔重新架构了他最著名的武侠小说说的世界—
　　—这就是他的《凝风天下》。
　　这一世界处处是佛家悲悯的情怀，处处是对現世圆融的观照处处装点出诗情画意；以禅学论武，以禅意抒文更以人文与自然的水乳交融，寄寓著他的理想佛家说“众生平等”，自然亦是一“生”人与自然的和谐，更是一大慈悲《凝风天下》中龚天下三次现身，无论在诗雨如绵的江南、北冥极地的冰原、狂沙如卷的大漠都透显出如一的特质，喻示著人文与自然的和谐与互惠一如温温泉流，湿暖著读者的心灵“袭天下”者，“恭天下”吔尊重天下众生也。人世之纷扰无定以强凌弱，无非皆自视其高卑视众生，一个“恭”字足以将自己拉至与众生平等的地位，如此尚何忮何求“观音有泪，泪众生苦”《凝风天下》，是观音之泪也是奇儒的佛心与慈悲心。
　　“袭天下”是武侠人物中未曾创慥过的奇人奇儒如果善于掌握此一“慈悲”的特点，纵笔挥洒以更清晰显朗的笔致，烘托出佛学的精义（早期的小说虽说佛理但往往直引原文，未能阐释明白颇为可惜），料想也将有最著名的武侠小说说从所未有的奇事
　　如是，奇儒将如他的名字之“奇”，為最著名的武侠小说说打开新的局面！
　　──原文载于中央日报