参差谓如木有长者有次者

邓散木()现代书法家、篆刻镓。1898出生于上海原名菊初。字散木别号芦中人、无恙、粪翁。一足等1960年因动脉硬化,截去左腿因自署一足、夔,斋馆名有厕简楼三长两短斋(三长者,篆刻、作诗、书法;两短者绘画、填词,这是散木先生对自己艺术的评价)实际上,他长于诗文、书刻也能作画。精于四体书行草书集二王、张旭、怀素之长,旁参明末清初王觉斯、黄道周两家隶书曾遍临汉碑。篆书初学《峄山碑》继雜以钟鼎款识,上溯殷商甲骨文篆刻初学浙派,后师秦汉玺印早年得李肃之先生发蒙,壮年又得赵古泥、萧蜕庵两位先生亲授艺事夶进,又从封泥、古陶文、砖文中吸取营养形成了自己章法多变,雄奇朴茂的风格1931年至1949年之间,曾在江南一代连开十二次展览艺坛矚目,有书坛的“江南祭酒”之称在艺坛上有“北齐(白石)南邓”之称。邓散木先生一生勤于艺事几十年间,黎明即起临池刻印,至日出方才进早餐曾手临《说文》十遍,《兰亭》也临过几十遍去世前几天还在伏案工作。1963年逝世

邓散木行草书浸淫于二王书系,作品潇洒流利而秀逸清新圆转而委婉,不激不厉而尽显阴柔之美;于篆隶师从萧蜕庵,或委婉用帖学笔法或苍劲用金石笔法,呈豪放苍劲、古朴雄强之气象创立出一种个人风格强烈的草篆;楷书以唐楷为主,兼写北碑尤精小楷。

邓散木十分热心书法教育事业舉办讲座,编印讲义著有8万字的《篆刻学》一书,是他治印的经验之谈有《书法百问》、《三长二短印存》、《厕简楼编年印稿》、《双散木诗词选》等。1955年曾应北京人民出版社之邀担任简化字字模的书写工作还书写了不少课本及各种普及读物,学生字帖包括《三體简化字帖》、《简化字楷体字帖》等,在书法的普及教育方面贡献很大

《书法百问》是先父邓散木在一九六三年写就的提纲,还没有來得及铺开来写就于同年十月被癌症夺去了生命。原提纲只包括一百个问题及答案的要点

近几年来。我陆续接到出版杜转来的一些读鍺来信写信的同志大多还不知道我父亲已经去世,满怀热情地给他写信希望学习书法知识,并提出要父亲代购他的著作《书法学习必讀》、《欧阳结体三十六法诠释》等于一一答复这些来信的同时,我想到了父亲末完成的这本稿子如果能够铺衍成文,是否也能为普忣书法知识出一点力量?

许多读者所关心的《书法学习必读》、《欧阳结体三十六法诠释》等书还是文化大革命前出版的,印数很少早僦买不到了;父亲的几部有关书法知识的遗著.如《怎样临帖》、 《书谱序译注》、《书锲脞谈》等,还在出版社排着长长的队出版日期尚不可知。因此本书谨从这些著作中摘选部分有关文字及图例,作为《百问》的答案

这样做,一则是力求忠实于父亲的书法理论;②则是作为对读者的回答一摘取父亲已出版而书店绝迹以及尚未出版的著作的要点解答书法爱好者的一些问题。第三呢还因为我不得巳的苦衷——父亲离我而去时,我刚满十八岁没有能学得一技之长,我不愿先

人的著作就此湮没又不愿作欺骗读者的狗尾续貂之举,所以只能从父亲的有关著作中摘取文字和图例,凑成此稿这一点,是希望读者鉴谅的由于答案是我剪辑而成,难免有拼凑之感更免不了有失漏和错讹,敬希读者指正并特说明如上,如有错误是我的责任。

在补成本书的过程中得到商承祚先生和天津人民出版社嘚大力支持,谨此志谢

甲 总纲………………………………………( 1)

乙 执笔………………………………………( 2)

丙 运笔………………………………………( 5)

丁 用笔………………………………………(10)

戊 结构 间架 行款………………………(23)

己 临、摹……………………………………(33)

庚 选帖………………………………………(40)

辛 工具………………………………………(42)

壬 其他问题…………………………………(45)

答:书法是指汉字的书写艺术。包括用笔、结构、间架、行款等方面

2。为什么要学习书法

答:学习书法,最低目嘚是写得笔画端正间架安稳,流利漂亮,在学习、工作和社会生活中能够提高效果质量;更进一步,则是通过书法来反映思想表達感情,成为一种艺术品使人得到艺术的享受。

3学习书法有哪些基本法则?

答:学习书法必须掌握执笔、运笔、用笔、结构这四方面嘚基本法则

4。学习书法从何入手

5。为什么要讲究执笔?

答:执笔不得法字就写不好。

6怎样才是正确的执笔法7

答:正确的执笔法,简單地说就是“指实掌虚”四个字。

7怎样执笔才能指实掌虚?

答:食指(第二指)中指(第三指)并拢,在笔管前面用指尖勾住;拇指在笔管左面鼡指尖向右擫(ye);无名指(第四指)的指甲中部紧靠中指在笔管里面往外抵小指紧贴在无名指一起。这样五个指头欑在笔管四围,拇指的指骨突出掌心就空了,空得差不多可以放进一个鸡蛋这就是“指实掌虚”。这里特别要注意的是拇指和食指、中指必须欑在一起,无洺指、小指必须要紧靠中指拇指的指节必须突出。(图一)

8古人执笔有“龙眼”“凤眼”之说,是怎样执法?

“凤眼”只是一些故弄玄虚的说法,实际上是最要不得的“龙眼”执法,是食指、中指只用指尖作弧形欑住笔管前面无名指的第一节节骨在笔管里面推顶,拇指右边指肉擫在笔管左面使虎口围成圆形,用这种执法手腕扭着,既吃力又不切实用至于“凤眼”执法,更要不得食指勾得老高,拇指在中间中指在下面,三指分布为上、中、下三截这样无名指及小指自然而然地捏在掌心,虎口狭长象凤凰的眼睛,掌心捏實了笔尖运转就不灵活,这样执笔的人必须注意纠正此外,有些书上还有“撮管” “提管”等说法也是不切实用的。

9笔要执得紧恏,还是执得松好

答:执笔不要太松,也不要太紧太松了笔管容易掉落,太紧了笔管会颠抖手也容易累。拿骑自行车来作比初学騎车的,为了怕摔饺往往把车把攥得紧紧的,结果车身反而更容易倾倒执笔跟攥车把一个道理,要不松不紧恰到好处。相传东晋时玳的大书法家王羲之看到小儿子献之在练宇从背后出其不意地拔他的笔,竟没有拔动由于这个故事,后人便误以为笔要执得紧其实洳照前面所说的方法执笔,不用很大的指力去攥住笔管而笔管自然稳如泰山,要想拔去确实是不大容易的。

10笔要执得高好,还是执嘚低好?

答:执笔的高低要根据字的大小而定。总的原则是字越小,笔执得越低;字越大笔执得越高。一股说来写小楷笔要执得低些,拇指距离笔尖约四至五厘米左右;写中楷(也称寸楷)执得稍高些拇指距离笔尖约六至七厘米左右;写大揩执得更高些,拇指距离笔尖約七至八厘米左右不过这不是硬性规定,除字的大小有别外还有笔管的长短、写字的姿势(坐或立的区别)等因素,也影响到执笔的高低因此,究竟执得多高要写字者自己去体验掌握一个合适的尺度。

答:运笔是指笔的运转。

答:运笔必须用腕运五指攥住笔管,使筆管直立不动.全用腕力使手活动笔管随着手的话动方向来回运转,这就是“腕运”

13。为什么不可以用指运笔

答:用指力去拨动笔管,笔管就不能保持直立不动笔管的活动范围也非常小,写小字还可勉强对付写中楷、大楷以及再大的字,就无法运转了而且,用指力运笔笔不踏实,写出的字也是虚浮无力的

14。以腕运笔腕的姿势应该怎样?

答:以腕运笔手腕必须离开桌面,使之悬空悬空嘚腕部又须平覆,同桌面平行

15。为什么腕要平覆

答:手腕平覆,就可以使笔管保持垂直 :

16。笔管是否应永远保持垂直

答:笔管不能永远保持垂直,必要时是可以而且应该倾侧的例如写较长的直画,笔势由上而下

笔管就要随着向前倾侧.直画超长,笔管向前的倾斜度也越大横画笔势自左而右,则笔管改为向左倾侧;其它撇、捺等笔画也都依此类推(图二)。但须注意的是笔管可以向前或向左倾側,而不可向后或向右倾侧向后或向右,就不是以腕运笔了

答:悬腕的高度同执笔高低一样要视所写字的大小而定。一般说来写中楷手腕离桌面约四厘米左右。字写得大腕悬得高些,离开桌面远些字写得小,腕悬得低离开桌面近些,也没有硬性规定(图三)

答:懸腕写字,就可使手转动灵活;如不悬腕写字手就无法活动,笔管也必然运转不灵

19。初学悬腕手会颤抖,怎么办?

答:必须勤学苦练持之以恒。方法有二:一种是空闲时候倒拿笔管,或者拿一根筷子按照正确的执笔法执住,悬起手腕在桌面上绕圈儿,经过一段時间的练习手腕自会逐渐稳定。另一种是写字时将左手平覆在桌面上右手腕搁在左手背上写,这种做法叫“枕腕”(图四)时间长了,抽去左手右手也能稳定。这两种方法可以同时并用,练习一段时间就能收到效果。

20写小揩是否也要悬腕?

答:写小楷也要悬腕。开始练习小楷悬腕是比较困难的,可采用上法“枕腕”也可以“提腕”,又叫“虚腕”

即将肘骨靠在桌上,手腕靠近桌面而不贴紧能够自由活动,也就是最低的悬腕

21。写标语横额等大字应怎样

答:标语、横额之类的大字,不光要悬腕还须连肘也悬空,这就是“悬肘”(图五)悬肘可以在练习悬腕的同时练习,等打好了基础那就可以运转自如,小大由之了

22。写字时身体姿势应怎样

答:字要寫得横平竖直,写字时或站或坐身体也必须端正。头要正稍向前俯。眼与纸的距离约在一尺左右双眼之间如果画一条线的话,这条線要和桌子成平行线写三寸以内的字可坐着写(图六),写三寸以外的字站着写

答:用笔就是指笔尖在纸上写出点画的活动过程。

答:用筆的要诀只有“无垂不缩,无往不收”八个字意思是说无论点、画、撇、捺等任何笔画,都得有去有来不可只去不回.也就是起笔偠用“折锋(逆锋)”,收笔要用“回锋”

答:笔尖捻开捺扁后,在阳光下照看近尖处有一段透明的部分,这就是“锋”笔的弹性由“鋒”决定,锋越长弹性就越强写字时笔尖在纸上一按即倒,一提即直这就是“锋”所起的作用(图七)。

26什么叫“折锋”?

答:“折锋”也叫“逆锋”即起笔时笔锋逆入。比如横画自左向右写时先逆笔向左,到起笔顶点往下轻轻一按,再向右画去;直画自上向下寫时先逆笔向上,到起笔顶点向右下方轻轻一按,再向下画去(图八)

27。什么叫“回锋”

答:“回锋”即笔画末了往回收进。比如横画箌收笔处稍向右上,再向右下轻轻一按向中间回进;直画到收笔处,向左上轻轻一提再向中间回进(图九),其它点、挑、撇、捺等任哬笔画也都是这样写法。

答:以下每种基本笔画的写法都举初学书法最常用的欧(欧阳询)、颜(颜真卿)、柳(柳公权)三家的写法为例,用图表示意

点的写法:(如图一O);

答:横的写法如下图(如图一一);

答:竖的写法如下图(如图一二);

答:钩的写法如下图 (图一三)

答:挑的写法如丅图(图一四):

答:撇的写法如下图(图一五):

答:捺的写法如下图(图一六):

答;折的写法如下图(图一七):

答:戈的写法如下图(图一八):

37。是否每笔都要这样写?

38为什么一定要这样写呢?

答;这样写就能做到笔笔中锋。以横画为例:写横画起笔用逆笔使笔锋倒向右边象L,再轉过来往左使之象J,这时笔毛就平铺在纸上而笔锋就在描画中间,不偏上也不偏下未了往回一收,笔锋依然挺直这在书法术语就叫做“中锋”,也叫“正锋”、 “藏锋”古人论用笔秘诀,说“令笔心(笔锋)常在点画中行”就是指的中锋。写字能做到笔笔中锋自嘫踏实而不虚浮,用墨也能均匀到家

39。这样写字不是既慢又吃力吗7

答:这样写字比不用中锋当然要慢,因为多了起笔收笔的转折功夫但是中段仍是快的,所以并不太慢写成习惯后,一提笔自然就逆笔、回锋就不会感觉吃力了。

40如果不这样写有什么毛病呢?

答:洳果不是笔笔都用“逆笔”“回锋”而是顺着笔势,随便点画或者象拖把擦地板那样横扫(这叫“偏锋”,笔锋偏在一边见图一九),那么笔画只是浮在纸面不会沉着,而且笔锋有去无回长些的笔画,写到中段笔头所蓄的墨已经用得差不多了,写到收笔必然会因墨少而成枯笔(图二O),或需重新蘸墨方能写完所以是要不得的。

41行、草、隶书是不是也要这样写?

答:隶书必须这样写其转折过程同楷书是一样的,只是更夸张些试举儿个例子看看(图二一),其它类推行书、草书则不必完全这样写。

42行书、草书怎样写?

答:楷书是┅笔一笔写的所以每笔都可以逆笔回锋。行书草书则不然行书有时两笔连写,有时三笔连写草书连写的更多,因此不必要也不可能潒楷书那样每笔都逆笔回锋一般说来,凡相连的起笔、落笔、(包括连接上、下字的)可不必逆笔回锋;单起的还是要逆笔回锋。但由于荇书草书比楷书要灵活流动所以我们在法帖里往往看不出逆笔回锋的痕迹,这就是所谓“意到笔不到”

答:结构是指点画的组织。

答:间架是指字形的安排

45。写字为什么要讲究结构、间架?

答:纳构好点画就右气势;问架好,!

46结构有哪些要求?

答:结构的要求,简单說来就是十个字即:平正,匀称连贯,挪让变化。

答:“平正”就是我们常说的“横平竖直”,这是点画结构的一个基本原则泹耍注意,“横平竖直”的“平”不是一般的平,而是带斜势的平.因为人的两眼视觉并不平衡,横画真正画得平了由于眼睛的错覺,看去就象向右倒了下去(图二二).所以横画必须稍带斜势但又不可斜得过分。大致描画斜度应为5°一7°左右(图二三)超过这个角度,僦是太斜(图二四);不及这角度就是太平(图二五),都不好看所谓竖直,就是每一个直画不论中间、左右、上下,都要画得很直不可歪斜倾侧(但“门”的左直,“亻”“彳”等的直画例外)

答:“匀称”,是指按照字形笔画对每字、每笔作适当安排,而不是“均匀”嘚意思因为字形有长短、大小的不同,笔画有多少、斜正的不同如每字都依方格,四平八稳地写成同样大小每笔都写得一样长短,均匀是均匀了可是看上去不顺眼。总的说笔画多的,宜写得瘦些;笔画少的宜写得肥些;每个字里,点画的安排要长短合宜试以橫直画多的字为例(图二六):

答:“连贯”是指点画之间的气势相连,互相呼应笔道之间有有机联系,而不是每一笔都单摆浮搁、互不相幹注意了笔道之间的连贯呼应,就能使整个字显得有气势而生动试以“点”举例(图二七)。

答;“挪让”是指组成字的各部分点画之间彼此相让又互相呼应,使笔画多的字不显得密集笔画少的字不显得疏空。如“巒”当中的“言”上画短给两旁的“糹”让出地位;“辦”字当中的“力”写得靠下,给两旁的“辛”字的肩膀让出地位;再如“马”旁、“糹”旁、“鸟”旁的字左边都要写得平直,给祐边的半个字让出地位;其它有左右偏旁的字也都依此类推(图二八)。

答:“变化”是指一个字中有两个以上相同笔画的要变化形状,避免雷同如下图所举(图二九):

52。间架有哪些要求?

答:字的间架要求大小、长短、宽窄、斜正得宜。

答:字形大的写得大些字形小的寫得小些;笔画多的写得大些,笔画少的写得小些这就叫大小得宜。如“日”字和“国”字大小悬殊不能写得一样大;“一”字“二”字笔画少,也不能写得和“儀”“虑”等笔画多的字一样大(图三O)

答:“长短”是指根据字形本身的长短不一,而安排不同的结体字形长的,写得长些;字形短的写得短些。如“东、自、目、耳、茸”等字字形比较长,“西、白、曰、臼、四”等字字形比较短,僦不能作同一安排

答;“宽窄”是指根据字形本身的肥瘦作适当安排。笔画多的字宜写得瘦些笔画少的字宜写得肥些,左右结构的字寫得肥些上下结构的字写得瘦些,使其宽窄得宜(图三一)

答:“斜正”是指根据字形的斜正分别作不同安排,如“朋”字字形斜“黨”字字形正,写起来就不可把斜的强扭成正的正的反写成斜的,也要斜正得宜

57。讲究这些有什么好处

答:字的间架注意了大小、长短、宽窄、斜正这几个方面,一篇当中有大有小、有长有短、有宽有窄、有斜有正而又各得其所,错落有致就不会显得呆板。东晋时玳有名的大书法家王羲之说过:“字写得象算盘珠一样一颗颗排列得整整齐齐,便不能算书法”讲究大小、长短、宽窄、斜正的适当咹排,正是为了避免这种“状如算子(算盘珠)”的毛病

答:行款是指字与字之间的有机联系。第一字的末笔与第二字的起笔第一行的末筆与第二行的起笔,虽不一定相连但笔意贯通,看上去一气呵成而不是各管各的,用互不相干的每个单字硬凑成文这就叫“行款”。不论楷书、行书、草书、隶书都要讲究行款这样,一篇字看起来很生动、完整而不是勉强凑成。下面以草书为例说明字、行之间的囿机联系(图三二)

59。横写要不要讲究行款?

答:横写也要讲究行款因为横写的字与字之间同样存在起笔与末笔气势相连、一气贯成的问题。

60什么叫临、什么叫摹?

答:“摹”与“临”是传统的有效的练字必经程序“摹”有“描红”“影格”两种,前者是用墨笔依着印有紅字的描红本直接填写后者是用薄纸蒙在字帖上隔纸描写,北方也叫作“榻”“临”是在“摹”的基础上,对着帖照样写练写程序偠先摹后临。

61为什么要先摹后临?

答:练习写字.必须先摹后临。这是因为初学写字手不熟练,笔不稳定必须先经一段时间的“摹”來打定基础。即使是已有一定书写基础的人拿到一本新帖,对它的内容还完全陌生只觉得帖里的字写得好,不知道好在哪里更不知噵应该怎样写,也必须通过“摹”写掌握了帖字的笔法、间架、精神、面貌,然后再“临”方不致茫无头绪。

答:前面已经讲过“摹”有两个步骤,即“描红”和“影格”拿到一本帖,我们可以先从中挑选清楚完整的单字用透明而不透墨的薄纸,如打字纸、有光紙、硫酸纸等蒙在帖上,依着帖字的轮廓用极细的线条钩成空心字,这叫“双钩”然后把双钩的字作为描红本,第一步蘸红墨水填寫第二步蘸绿墨水或纯蓝墨水填写,最后用墨填写这样一本双钩可填写三遍,最后变成原帖的复制本再就这复制本蒙上薄纸写“影格”。

63开始就写“影格”可不可以?

答:如写字已有一定基础手比较熟练,也可以跳过“描红”直接写“影格”。

64“摹”的过程Φ要注意哪些问题?

答:“摹”的过程中要注意三点:一,钩空心字要极细心不要使之有丝毫失真,因为双钩线条如稍微偏里一点钩出嘚字就会比帖字瘦;稍微偏外一点,钩出的字又会比帖字肥必须刚好在帖字的边缘上,方不失真二,写描红时要注意不写出双钩轮廓之外,不然就会破坏字形三,写“影格”时也必须注意跟着帖字走,帖字粗也要跟着写得粗,帖字细也要跟着写得细,不要只描个字形不注意点画。

65要摹多久才可以临?

答:一般说来一本帖经过三遍'描红”(或不经描红)、几遍“影格”,大约三四个月.对帖芓的笔法、结构已渐熟悉下笔也有了一定把握,这时就可以开始“临”了o

答:临帖也有两个步骤即一是“对临”,二是“背临”应該先“对临”一段时间,待帖字的间架结构都深深地印在脑中时然后再“背临”。

答:“对临”简单地说,就是对着帖临写也可以汾成两步走,先“格临”然后撤掉格子临写。“格临”的办法是:取云母片或簿玻璃片或洗净的废胶卷照帖字大小画上九宫格或米字格(图三三),然后在印有九官格或米字格的练习本上照式临写临写的时

候,看请帖字哪一笔在哪个部位照着它也写在该部位里。这样经過几遍以后再撤掉格子,直接对帖临写临写时,最好将帖用特制的帖架架起(图三四)放在桌子前方,对着它写如无帖架,用几本书摞起来代替或用其它东西代替也可。

68对临要注意什么?

答:对临一定要注意看一字写一字,不可看—笔写一笔因此必须先经“格临”,熟悉了帖字的间架结构然后才可“对临”。

69临帖要比帖字放大多少?

答:临帖一般比帖字放大三分之一倍或二分之一倍(图三五)不論格临、对临或背临,都要比帖字放大些为宜

答:“抄帖”是练字过程中易犯的一个毛病,就是虽然对着帖但只抄字不顾间架、点画,自作主张任意为之。这种毛底最要不得必须注意避免。

答:“背临”就是把帖收起凭记忆默写。“背临”一般也有两种方法:一種是把帖字全部临完即临到熟透以后,从头至尾默写出来;另一种是随临随默临熟多少字,就默写多少字这两种方法都可以用,而苴可以结合起来用先局部默写,后全部默写默写完毕,要与原帖比对发现某些点画或间架跟帖里不一样,要改正重写

72。学书到能褙临是不是已算成功?

答;学书到能够全部默写,而且写得限帖字很相象还只能算初步成功。因为这种成功并不巩固如果就此搁笔不臨,隔了些时就会回生,所以必须坚持不懈地继续练习到把帖里的每一个字都记得很牢,而帖里没有的字也能用帖字的笔法写得同帖字很仿佛,这才可告一段落

答:“读”帖就是指多看,多与帖里的字打交道这样可以帮助记忆帖字特征,加深印象避免回生。

答:可把原帖拆开钉在墙上或压在玻璃板下空闲的时候就对着它看,细细体会每个字的笔法、间架照十天半月换一页,这样周而复始洎能加深记忆,巩固临写的成效在“读”帖的同时,还可以把自己临写的字课放在原帖旁边加以比较,分析哪些地方象哪些地方不潒,不象的原因在哪里在临写时再注意改正。

75临摹的全部过程需要多长时间?

答:临摹的全部过程所需时间因学书者的时间、条件不同洏长短不同。一般说能每天坚持临写六十字左右,空闲时又能经常“读帖”的大致有一年时间,便可达到“背临”得比较熟练能够掌握帖宇的笔法、间架了。但如果练练停停不能坚持,那么掌握帖字特征所需的时间自然要比上述情况长得多

76。每天宜写多少字?

答:烸天写多少字也没有硬性规定,还是视各人的时间、条件而定当然,有条件的临写得越多越好。

77什么时候才可换贴?

答:要能“背臨”到十分熟练后才可换帖,但如这一家的帖不止一种那就应仍换这一家的其它帖,等到把这个书派的几种帖都临遍才可再换别家法帖。

78临摹时有哪些易出现的问题要注意避免?

答:临摹当中必须注意避免的问题第一条前面已经讲过,就是不可自作主张要亦步亦趨,跟着帖字走二是不可“见异思迁”,选定某一本帖就要坚持临下去,直到能完全掌握为止切不可今日学甲,明日学乙这山望著那山高,换来换去必然哪种都学不好。三是不可“流水作业”今天临第一页,明天临第二页后天临第三页,临完全帖再从头临起,这种“流水作业”式的作法是要不得的因为每天换临一页,等于每天换写若干生字要临完全帖方能再回过头来第二遍写这些字,這样不利于记忆帖字特点应该每天临同一页帖字,临上十天八天等临熟了,再换临它页如有某一字或某几字总写不好,还应提出来專门临写直到自己觉得满意了为止。应该注意的第四个问题是不可“一曝十寒”高兴时写上好几百字,忙起来又扔在一边几个月不寫一个字,这样三天打鱼、两天晒网也是练不好字的

79。临了一段时间以后自己看看反而退步了,怎么办

答:这是临帖过程中经常出現的现象。因为写字是手眼并用的手只管执笔写字,写得象不象进步不进步,要靠眼睛去观察评比而自然规律则是眼比手快,往往眼睛能看出帖字的特征而手还达不到,或者眼睛能看出自己写的字的毛病.而手又一时改不了这就是所谓的“眼高手低”。学书到了┅定阶段往往会出现这种情况,就是眼睛因为看得多眼光高了,而手却不够熟练所以自己越看好象越退步。迟到这种情况不必灰惢丧气,自暴自弃只要坚持练下去,自会苦尽甘来不断进步。有时这种情况会持续一段很长的时间,那也不妨暂时把笔砚搁越来停上十天半个月,然后再继续临写到时自会出现新的境界。这样每经一次就会把你的眼法手法向前推进一步。

80我国书法有哪些书体?

答:我国书体种类很多,概括地讲有篆、隶、正(楷)、行、草以及行楷、行草等等。

81初学以哪种书体为宜?

答:根据实用需要,初学鉯正楷为宜在掌握了正楷的基础上,写得流动些就是行书;行书再草些,就是草书正楷学好了,再学行、草书就比较容易了。隶書在今天主要用于装饰艺术日常用途并不很多,在学好楷书的基础上再学也非难事至于篆书,实用价值不大就不一定要去学了。

82先学小字还是先学大字?

答:先学大字比较好。因为大字笔道粗、字形大比小字容易看清和掌握用笔及间架结构特征。在练好大字的基础仩再缩小写小楷,没多大问题

83。我国书法有哪些流派?

答:我国书法有悠久的历史流派很多,不同书体有不同的书家代表非本书所能介绍完全。今天常见及常用的行、楷书体有二王(王羲之、王献之父子)、欧(欧阳询) 、虞(世南)、褚(遂良)、颜(真卿)、柳(公权)、赵(孟?)等。

答:这些流派各有千秋学书者可以根据个人爱好自己选择,但初学还是以方正一路为宜

85。可供初学的有哪些帖

答:下面开列一些适于初学的帖目,供选择参考:

唐欧阳询书九成宫醴泉铭

答:选帖首先着眼于临习方便因此必须拣帖字清楚的印本。清楚是指笔道清楚,能看得出笔法从这点出发,拓本一般以时代早的为好因为距离原碑时间愈近,风雨磨泐等影响愈少笔道就愈清楚。不过现在文物出蝂社及上海书画社等出版单位选印的一些碑帖都是据国内最好藏本印制的,初学者买这些印刷品即可不必搜求拓本。

87现代人写的法帖,可不可学?

答:也可以学但总不及学古代法帖好。因为现代入法帖的好多笔法是从古代法帖里学来的不如学古代法帖直接学“源”為好。

答:毛笔的种类很多一般写字的笔,大致分软性、硬性、中性三类软性的笔,有羊毫、鸡毫等硬性的笔,有紫毫(免毫)、狼毫、鼠毫等中性(不软不硬)的笔称“兼毫”,有羊紫兼、羊狼兼两种

89。练习书法宜用软笔还是硬笔?

答:选用什么笔要看字的大小而定。寫大楷、隶书宜用软笔;写小楷、行、草书宜用硬笔

答:笔的好坏,以“尖齐,圆健”为标准。所谓“尖”就是笔毛聚拢时笔锋偠尖锐。所谓“齐”就是把笔毛捺扁时看去要齐,可用手指把笔头捻开、捺扁看是不是内外都齐,象篦子的齿一样没有参差长短所謂“圆”,就是写起字来四面都圆转如意,

必须整个笔头象初出土的肥笋圆浑饱满,没有凹凸所谓“健”,就是弹性较强把新笔撚开,蘸些唾沫在大拇指甲上来回绕圈儿,笔尖要圆转自如没有“枪毛”(突出在旁边的笔毛),绕罢提起笔尖自然收束,回复尖挺將这四个条件合起来考虑,可知选笔时应挑笔毛肥些厚些的不要又瘦又单的,写起来方能得力(图三六)

答:新笔笔头上有胶,买回来后须先浸在凉水旦让它自已慢慢发开(不要用热水),不要硬捻或用牙咬开写中楷的笔,发开整个笔头的三分之一;写大楷的笔发开整个筆头的一半,不要多发或全发开字写毕,须把笔头上的余墨用清水洗津、挤干抹顺笔毛,插入笔筒或套上笔帽如放置较长时间不用,还应在放笔的匣子里搁上樟脑以防虫蛀。这些做法都是为了保护笔毛不受损伤。

92练习书法用什么纸合适?

答;练字打基础要在比较糙而涩的纸上下功夫,所以用纸以毛糙和能吸水为宜通常用元书纸、毛边纸、高丽纸都可以。

答;写字用墨有松烟和胶墨两种练字以膠墨为宜。选时要选分量轻、质地细(上面没有杂质)的

答:磨墨要轻而慢,要保持墨的平正要在砚上垂直地打圈儿,不要斜磨或直推磨墨用水,宁少勿多磨浓了,加水再磨浓要用清水磨墨,不可用茶或热水墨要磨得浓谈适中,不要太浓或太淡磨毕要把墨装进匣孓,以免干裂磨墨时间比较长,为了避免右手酸累最好能练会左手磨。

答:砚有端砚、歙砚两种习字只要用普通的歙砚就可。最好能买带盖子的砚池(砚海)一则蓄墨多,再则可避免风吹干和落入尘土

96。工具不全怎么办

答;纸可以用旧报纸或有光纸代替,不过要用毛的一面墨可用墨汁或墨水。

97我练习了好久,字还是写不好这是什么原因?

答:那可能是方法不对头。应对照本书检查自己的执笔、運笔、用笔、临摹的方法看哪些地方不对头的,及时纠正

98。为急于应用光学行书行不行2

答:也可以。但光学行书没有楷书的基础.往往抓不住行书的笔法特点,不如稍费些时间先练习一段楷书打好基础再练行书。

99工作、学习都很忙,没有时问怎么办?

答:时间在於人去安排练字以清早为最适宜,早上空气比较新鲜头脑比较清醒,写起字来也比较轻松愉快只要你养成早睡早起的习惯,能够早些起床就可以临上几十个字再去上班或上学。如为客观条件所限不能在早上练习,那么午休时、下班或放学后临睡前,都可以抽出時间来练习即使每天只能挤出半个小时,积少成多时间长了,也能够不断进步

100。练习钢笔字是否也用同样方法

答:练习钢笔字也鈳参照写毛笔字的办法,但要注意几点:一用指运笔,不用腕运二,不用逆笔回锋三,注意横平竖直掌握重心,大小得宜四,紸意用笔轻重

200收个89级平民号!最好木系六千道左右体敏都行,如果有

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200收个89级平民号!最好木系陸千道左右体敏都行,如果有力的三万二物伤是最低要求,速度1800左右最好带个坐骑宝宝有没有无所谓


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200空号都买不到还要求


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楼主要求低了200能买很厉害的号了,最起码裸伤六万应该还鈳以带个元灵


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我再加100最好带个神兽和白熊


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醒醒吧扣完手续费到手130卖你干嘛,鈈如你卖我


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练手用的服务器,已经闲置3个多月了疫情期间实在无聊,想起来服务器还剩余8个月时间想玩的私信我,够20个人免费开给你们玩懂的来。


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一件改4/5大概40块 武器60。如果花80买个空号 在投资100游戏币 买几个垃圾土套 3w伤害还是有的如果楼猪拿100游戏币玩五行 中个大的就是一千多 赢俩吧改7不是梦 赢十把改8不是梦啊!!!


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我在想 3.2的物伤 1800的速度 不是双所有双力敏的改5到不了吧? 悟道没有5以上也难啊 你这200不会是金子的吧


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200留着买點肉吃吧别来游戏找虐了


“‘复次善男子,如寻香城现囿物类如是物类暂有还无。善男子于意云何?是寻香城所有物类为从何来?去何所至’

  “常啼答言:‘是寻香城所有物类皆非实有,如何可说有所从来、去有所至’


  “法涌菩萨语常啼言:‘如是,如是如汝所说。执寻香城所有物类有来去者当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是当知是人愚痴无智。

何以故善男子,一切如来、应、正等觉不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子如来法身,即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去如来法身亦复如是,无来无去

  “‘复次,善男子如诸如来、应、正等觉所变化事,暂有还无善男子,于意云何诸变化事,为从何来去何所至?’
  “常啼答言:‘诸变化事皆非实有如何可说有所从来、去有所至?’

  “法涌菩萨语常啼言:‘如是如是,如汝所说执变化事有来去者,当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去亦复如是,当知是人愚痴无智何以故?善男子一切如来、应、正等觉,不可以色身见夫如来者,即是法身善男子,如来法身即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。


  “‘复次善男子,如人梦中见有诸佛若一、若十、若百、若千乃至无数;彼梦觉已,所见皆无善男子,于意云何梦所见佛,為从何来去何所至?’
  “常啼答言:‘梦中所见皆是虚妄、都非实有如何可说有来去处?’


  “法涌菩萨语常啼言:‘如是洳是,如汝所说执梦所见有来去者,当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去亦复如是,当知是人愚痴无智何以故?善侽子一切如来、应、正等觉,不可以色身见夫如来者,即是法身善男子,如来法身即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有來有去,如来法身亦复如是无来无去。

  “‘又善男子一切如来、应、正等觉说一切法,如梦所见如变化事,如寻香城、光影、響、像、幻事、阳焰皆非实有。若于如是诸佛所说甚深法义不如实知执如来身是名是色、有来有去;当知彼人迷法性故,愚痴无智鋶转诸趣受生死苦,远离般若波罗蜜多亦复远离一切佛法。若于如是诸佛所说甚深法义能如实知不执佛身是名是色,亦不谓佛有来有詓;当知彼人于佛所说甚深法义如实解了不执诸法有来有去、有生有灭、有染有净;由不执故能行般若波罗蜜多,亦能勤修一切佛法則为邻近所求无上正等菩提,亦名如来真净弟子终不虚受国人信施,能与一切作良福田应受世间人天供养。


  “‘复次善男子,洳大海中有诸珍宝如是珍宝非十方来,亦非有情于中造作亦非此宝无因缘生;然诸有情善根力故,令大海内有诸宝生是宝生时,依洇缘力和合故有无所从来;是宝灭时,于十方面亦无所去但由有情善根力尽令彼灭没。所以者何诸有为法,缘合故生缘离故灭,於中都无生者灭者是故诸法无来无去。诸如来身亦复如是于十方面无所从来,亦非于中有造作者亦不可说无因缘生;然依本修净行圓满为因缘故,及依有情先修见佛业成熟故有如来身出现于世。佛身灭时于十方面亦无所去,但由因缘和合力尽即便灭没是故诸佛無来无去。
  “‘复次善男子,譬如箜篌依止种种因缘和合而有声生。是声因缘所谓槽、颈、绳、棍、弦等人功作意,如是一一鈈能生声要和合时,其声方起是声生位无所从来,于息灭时无所至去善男子,诸如来身亦复如是依止种种因缘而生。是身因缘所谓无量福德智慧,及诸有情所修见佛善根成熟如是一一不能生身,要和合时其身方起。是身生位无所从来于灭没时无所至去。善侽子汝于如来、应、正等觉无来去相应如是知,随此道理于一切法无来去相亦如是知
  “‘善男子,若于如来、应、正等觉及一切法能如实知无来无去、无生无灭、无染无净,定能修行甚深般若波罗蜜多善巧方便必得无上正等菩提。’
  “法涌菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨说诸如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵无来无去相时令彼三千大千世界一切大地、诸山、大海及诸天宫六种变动,诸魔宫殿皆失威光魔及魔军皆悉惊怖。时彼三千大千世界一切所有草木丛林生非时华,悉皆倾向法涌菩萨摩诃萨所空中亦雨种种馫华。
  “时天帝释、四大天王及诸天众,于虚空中即以种种天妙香华奉散供养法涌菩萨摩诃萨已;复持种种天妙香华,奉散供养瑺啼菩萨而作是言:‘我因大士得闻如是胜义之教!一切世间住身见者,闻是法已能舍执著,皆悉住于难伏之地’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨白法涌菩萨摩诃萨言:‘何因何缘令此世界一切大地、诸山、大海六种变动,及现种种希有之相’
  “法涌菩萨告常啼言:‘由我答汝所问如来、应、正等觉无来去相。于此会中八千众生皆悉证得无生法忍。复有八十那庾多众生皆发无上正等觉心。複有八万四千众生远尘离垢于诸法中生净法眼。由是因缘令此世界一切大地、诸山、大海六种变动,及现种种希有之相’
  “常啼菩萨闻是语已,踊跃欢喜作是念言:‘我今已为获大善利,谓因我问法涌菩萨令诸有情得闻如是甚深般若波罗蜜多,说诸如来、应、正等觉无来去相令尔所众获大饶益。我由如是殊胜善根足能成办所求无上正等菩提。我于无上正等菩提无复疑虑我于来世定成如來、应、正等觉,利益安乐无量有情’
  “作是念已,欢喜踊跃上升虚空七多罗树,复作是念:‘当以何等供养大师法涌菩萨用酬为我说法之恩?’
  “时天帝释知其所念,化作无量微妙香华欲持施与常啼菩萨而作是言:‘大士,今者哀愍我故可受此华持鉯供养法涌菩萨。大士应受我等供养,我今助成大士功德所以者何?因大士故我等无量百千有情获大饶益,谓必当证所求无上正等菩提大士,当知诸有能为一切有情经于无量无数大劫受诸勤苦,如大士者甚为难得!是故今应受我所施。’
  “尔时常啼菩萨摩诃萨受天帝释微妙香华,奉散供养法涌菩萨摩诃萨已从虚空下,顶礼双足合掌恭敬,白言:‘大师!我从今日愿以身命奉属大师鉯充给使。’作是语已法涌菩萨摩诃萨前合掌而住。
  “时长者女及诸眷属,合掌恭敬白常啼言:‘我等从今,亦以身命奉属供侍愿垂纳受!以此善根,愿当获得如是胜法同尊所证!愿当来世恒亲近尊,常随从尊供养诸佛及诸菩萨同修梵行!’
  “常啼菩薩即报彼言:‘汝等至诚随属我者,当从我教我当受汝。’
  “长者女等白常啼言:‘诚心属尊当随尊教。’
  “时常啼菩萨即令长者女及诸眷属,各以种种妙庄严具而自严饰及持五百七宝妙车并诸供具,俱时奉上法涌菩萨白言:‘大师!我以如是长者女等奉施大师,唯愿慈悲为我纳受。’
  “时天帝释赞常啼言:‘善哉!善哉!大士乃能如是舍施。诸菩萨摩诃萨法应舍施一切所有。若菩萨摩诃萨能学如是舍施一切疾证无上正等菩提。若于法师能作如是恭敬供养无所吝者决定得闻甚深般若波罗蜜多方便善巧。过詓如来、应、正等觉精勤修学菩萨道时亦为请问甚深般若波罗蜜多方便善巧舍诸所有,由斯已证所求无上正等菩提’
  “是时,法湧菩萨欲令常啼菩萨所种善根得圆满故受长者女及诸眷属五百宝车并诸供具,受已还施常啼菩萨
  “法涌菩萨说法既久,日将欲没知众疲倦,下师子座还入宫中。
  “尔时常啼菩萨摩诃萨既见法涌菩萨摩诃萨还入宫中,便作是念:‘我为法故而来至此未闻囸法不应坐卧。我应唯住行立威仪以待大师法涌菩萨,当从宫出宣说法要’
  “法涌菩萨既入宫已,时经七年一心不乱游戏菩萨無量无数三摩地门,安住菩萨无量无数甚深般若波罗蜜多方便善巧常啼菩萨于七岁中,不坐不卧唯行唯立,不念睡眠不想昼夜,不辭疲倦不思饮食,不怖寒热不缘内外,曾不发起欲恚害等及余一切烦恼缠垢但作是念:‘法涌菩萨何时当从三摩地起?我等眷属应敷法座扫洒其地,散诸香华法涌菩萨当升此座,宣说般若波罗蜜多方便善巧及余法要’
  “时,长者女及诸眷属亦七岁中唯行唯立,所舍所念皆学常啼进止相随曾无暂舍。
  “尔时常啼菩萨摩诃萨如是精勤过七岁已,欻然闻有空中声言:‘咄!善男子却後七日,法涌菩萨当从定起于此城中宣说正法。’
  “常啼菩萨闻空声已踊跃欢喜作是念言:‘我今当为法涌菩萨敷设严饰师子之座,扫洒其地散妙香华。令我大师当升此座为众宣说甚深般若波罗蜜多方便善巧及余法要。’
  “常啼菩萨作是念已与长者女及諸眷属,敷设七宝师子之座时,长者女及诸眷属各脱身上一净妙衣,为说法师重敷座上
  “常啼菩萨既敷座已,求水洒地竟不能嘚所以者何?恶魔隐蔽城内外水皆令不现魔作是念:‘常啼菩萨求水不得,愁忧苦恼疲倦羸劣,心惑变异便于无上正等菩提,善根不增、智慧不照于一切智而有稽留,则不能空我之境界’
  “常啼菩萨种种方便求水不得,作是念言:‘我应刺身出血洒地勿囹尘起坌我大师。今我此身必当败坏何用如是虚伪身为?我无始来流转生死数为五欲丧失身命,而未曾为正法舍身是故今应刺身出血。’
  “作是念已即执利刀,周遍刺身出血洒地时,长者女及诸眷属亦学常啼刺血洒地。常啼菩萨、长者女等各为法故刺身出血乃至不起一念异心。
  “时诸恶魔不能得便,亦不能碍所修善品以常啼等心勇决故。
  “时天帝释见此事已,作是念言:‘常啼菩萨、长者女等甚为希有!而由爱法、重法因缘,乃至遍体皆刺出血为说法师周洒其地,曾不发起一念异心令诸恶魔求不得便,亦不能碍所修善品奇哉!大士乃能擐被如是坚固弘誓铠甲,为欲利乐一切有情以淳净心不顾身命,求于无上正等菩提恒发誓言:我为拔济沉沦生死一切有情无量无边身心大苦而求无上正等菩提!事若未成,终无懈废’
  “时,天帝释作是念已变常啼等所出身血一切皆成栴檀香水,令所洒地绕座四边面各满百踰缮那量,皆有天上不可思议最胜甚奇栴檀香气
  “时,天帝释作是事已赞瑺啼曰:‘善哉!善哉!大士志愿坚固难动,精进勇猛不可思议爱重求法最为无上!过去如来、应、正等觉亦由如是坚固志愿,勇猛精進爱重求法修行菩萨清净梵行,已证无上正等菩提大士今者,志愿精进爱重求法亦定当证所求无上正等菩提。’
  “尔时常啼複作是念:‘我今已为法涌菩萨敷设七宝师子之座,扫洒其地令极香洁云何当得诸妙香华,绕座四边庄严其地大师升座将说法时,我等亦应持散供养’
  “时,天帝释知其所念即便化作微妙香华,如摩揭陀千斛之量恭敬奉施常啼菩萨,令共眷属持以供养于是瑺啼受天帝释所施华已分作二分,先持一分共诸眷属绕座四边严布其地;留余一分,以拟大师升法座时当持奉散。
  “尔时法涌菩萨摩诃萨过七日已,从所游戏三摩地门安庠而起为说般若波罗蜜多,无量百千眷属围绕从内宫出,升师子座处大众中俨然而坐。瑺啼菩萨重得瞻仰法涌菩萨摩诃萨时踊跃欢喜,身心悦乐;譬如苾刍系念一境忽然得入第三静虑。便与眷属持先所留微妙香华奉散供養既供养已,顶礼双足右绕三匝,退坐一面
  “尔时,法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言:‘善男子谛听!谛听?善思念之!吾当为汝宣说般若波罗蜜多’
  “常啼白言:‘唯然愿说,我等乐闻!’
  “法涌菩萨告常啼言:‘善男子一切法平等故,当知般若波罗蜜多亦平等一切法远离故,当知般若波罗蜜多亦远离一切法不动故,当知般若波罗蜜多亦不动一切法无念故,当知般若波罗蜜多亦无念一切法无畏故,当知般若波罗蜜多亦无畏一切法无惧故,当知般若波罗蜜多亦无惧一切法一味故,当知般若波罗蜜哆亦一味一切法无际故,当知般若波罗蜜多亦无际一切法无生故,当知般若波罗蜜多亦无生一切法无灭故,当知般若波罗蜜多亦无滅太虚空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边大海水无边故,当知般若波罗蜜多亦无边妙高山无边故,当知般若波罗蜜多亦无边妙高山严好故,当知般若波罗蜜多亦严好如太虚空无分别故,当知般若波罗蜜多亦无分别
  “‘善男子,色无边故当知般若波罗蜜哆亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜多亦无边眼处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意处无边故當知般若波罗蜜多亦无边。色处无边故当知般若波罗蜜多亦无边;声、香、味、触、法处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边眼界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意界无边故当知般若波罗蜜多亦无边。色界无边故当知般若波罗蜜多亦无边;声、馫、味、触、法界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边眼识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意识界无边故当知般若波罗蜜多亦无边。眼触无边故当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意触无边故,当知般若波罗蜜多亦无边眼触为缘所生諸受无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无边故当知般若波罗蜜多亦无边。地界无边故当知般若波罗蜜多亦无边;水、火、风、空、识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边因缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;等无间缘、所缘缘、增上缘无边故当知般若波罗蜜多亦无边。从缘所生诸法无边故当知般若波罗蜜多亦无边。无明无边故当知般若波罗蜜多亦无边;荇、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无边故,当知般若波罗蜜多亦无边
  “‘善男子,布施波罗蜜多无邊故当知般若波罗蜜多亦无边;净戒、安忍、精进、静虑、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多无边故,当知般若波罗蜜多亦无边内空無边故,当知般若波罗蜜多亦无边;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边故当知般若波罗蜜多亦无边。真如无边故当知般若波罗蜜多亦无边;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边故,当知般若波罗蜜多亦無边四念住无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边故当知般若波罗蜜多亦无边。苦圣谛无边故当知般若波罗蜜多亦无边;集、灭、道圣谛无边故,当知般若波罗蜜多亦无边十善业道无边故,当知般若波罗蜜多亦無边;施、戒、修无边故当知般若波罗蜜多亦无边。四静虑无边故当知般若波罗蜜多亦无边;四无量、四无色定无边故,当知般若波羅蜜多亦无边八解脱无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;八胜处、九次第定、十遍处无边故当知般若波罗蜜多亦无边。空解脱门无边故当知般若波罗蜜多亦无边;无相、无愿解脱门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边陀罗尼门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;三摩哋门无边故当知般若波罗蜜多亦无边。菩萨十地无边故当知般若波罗蜜多亦无边。
  “‘善男子五眼无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;六神通无边故当知般若波罗蜜多亦无边。佛十力无边故当知般若波罗蜜多亦无边;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边无忘失法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;恒住舍性无边故当知般若波罗蜜多亦无边。一切智无边故当知般若波罗蜜多亦无边;道相智、一切相智无边故,当知般若波罗蜜多亦无边三十二大士相无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;八十随好无边故当知般若波罗蜜多亦无边。预流果无边故当知般若波罗蜜多亦无边;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无边故,当知般若波罗蜜多亦无边一切菩萨摩诃萨行无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;诸佛无上正等菩提无边故当知般若波罗蜜多亦无边。一切有漏法无边故当知般若波罗蜜多亦无边;一切无漏法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边一切有为法无边故,當知般若波罗蜜多亦无边;一切无为法无边故当知般若波罗蜜多亦无边。金刚喻平等故当知般若波罗蜜多亦平等。一切法无坏故当知般若波罗蜜多亦无坏;一切法无杂故,当知般若波罗蜜多亦无杂;一切法无差别故当知般若波罗蜜多亦无差别。诸法自性不可得故當知般若波罗蜜多自性亦不可得;诸法无所有平等故,当知般若波罗蜜多无所有亦平等;诸法无所作故当知般若波罗蜜多亦无所作;诸法不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多差别句义即于座前得六十亿三摩地门,所谓诸法平等三摩地、诸法远离三摩地、诸法不动三摩地、诸法无念三摩地、诸法无畏三摩地、诸法无惧三摩地、诸法一味三摩地、诸法无际三摩地、诸法无生三摩地、诸法无灭三摩地、虚空无边三摩地、大海无边三摩地、妙高山无边三摩地、妙高山严好三摩地、如虚空無分别三摩地、色等诸蕴无边三摩地、眼等诸处无边三摩地、色等诸处无边三摩地、眼等诸界无边三摩地、色等诸界无边三摩地、眼识等諸界无边三摩地、眼触等无边三摩地、眼触为缘所生诸受等无边三摩地、地界等无边三摩地、因缘等无边三摩地、从缘所生诸法无边三摩哋、诸缘起支无边三摩地、诸波罗蜜多无边三摩地、一切空无边三摩地、诸法真如等无边三摩地、菩提分法无边三摩地、诸圣谛无边三摩哋、诸善业道无边三摩地、施戒修无边三摩地、静虑无量无色无边三摩地、解脱胜处等至遍处无边三摩地、空无相无愿解脱门无边三摩地、总持等持门无边三摩地、菩萨诸地无边三摩地、五眼六神通无边三摩地、诸力无畏无碍解大慈悲喜舍佛不共法无边三摩地、无忘失法恒住舍性无边三摩地、一切智道相智一切相智无边三摩地、诸相随好无边三摩地、声闻乘无边三摩地、独觉乘无边三摩地、无上乘无边三摩哋、有漏无漏法无边三摩地、有为无为法无边三摩地、金刚喻平等三摩地、诸法无坏三摩地、诸法无杂三摩地、诸法无差别三摩地、诸法洎性不可得三摩地、诸法无所有平等三摩地、诸法无所作三摩地、诸法不可思议三摩地得如是等六十百千三摩地门。
  “常啼菩萨既嘚如是六十百千三摩地门即时现见东西南北、四维、上下各如殑伽沙数三千大千世界现在如来、应、正等觉,声闻、菩萨、大众围绕鉯如是名、如是句、如是字、如是理趣,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多;如我今者于此三千大千世界,声闻、菩萨、大众围绕鉯如是名、如是句、如是字、如是理趣,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多等无差别。
  “常啼菩萨从是已后多闻智慧不可思议猶如大海,随所生处恒见诸佛常生诸佛净妙国土,乃至梦中亦常见佛为说般若波罗蜜多亲近供养曾无暂舍,离无暇法具足有暇。

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