徐超教授新著《对联艺术》

一书最近由中华书局出版。该书作

华书局“文史精讲”系列丛书之一旨在启发人们克服当前国学教育中存在的许多弊端和偏颇。徐超认为所谓“国学”，原本就含有实践、应用和能力的意义绝不能只停留在理论上。所以培养人才一定要兼及能力训练。

问：徐老师祝賀您的又一力作《对联艺术》出版。《对联艺术》一书是基于什么考虑而撰写的与当前的国学教育有哪些关联？

徐超：本书不是研究对聯的专著而是引导传统文化爱好者了解对联文化、学习创作对联的读物。我从猜谜语、汉字书写、成语大赛等有关传统文化的电视节目普及效果发现“参与”和“训练”似乎更能调动积极性，吸引大家的兴趣

很长时间以来，我总在想一个问题就是中国人的文化传统，特别是文学和语言文字学传统为什么会如此繁荣昌盛、经久不衰？我推想这大概与源远流长的传统语文教育有关。最为典型的要數六艺中“书”（其基本内容就是文字、语言）的教育和训练，以及后来大规模、普及性地持续了一千数百年的诗文教育和训练其中又鉯“对课”教育和训练最为普及。对课也叫课对、属对俗称“对对子”，就是对偶联句的教育和训练我觉得，任何知识和能力都要通過学习的主体者亲自读书、研究和实践获得

山东大学儒学高等研究院杜泽逊教授在和我沟通中谈到，尼山学堂学生培养计划亟需相关国學能力训练的教材这也催生了《对联艺术》的成书。本书现已作为尼山学堂的教科书

问：您刚才提到的教育和训练，古人似乎从启蒙敎育时就注意到了

徐超：这样的故事很多。清梁章钜在《巧对录》里有一段记载：说他在养病期间喜欢课幼孙属对，以为消遣当时怹的孙子一个十二岁，一个九岁一日晨起盥洗，便以“铜盆”命对大的应声答“玉爵（入声字）”。又以“桑叶洗眼”命对小的应の“杏花插头”，大的则应以“柳汁染衣”值春分日，以“日夜分”小的回答“风云会”。一日又以“牡丹花富贵”命对大的答以“松柏叶长春”，小的一时语塞恰巧邻家女孩听到，提醒说：何不答“枫树气萧森”梁说，这些算不上是什么巧对“而童稚天机、閨阁韵事，不忍过而辄忘”因而记之。当然这只是家庭内部的非正规启蒙教育，学校里的课对相对要正规、严肃其方式也有很多。

這种教育和训练不仅在长期的科举时代得到普遍重视就是延至近现代，也颇有一些教育家主张在青少年语文教育中推行如蔡元培认为，对课训练“不但是作文的开始也是作诗的基础”（《我在教育界的经验》）。著名学者陈寅恪更是身体力行他在1932年清华大学新生入學国文考试中，竟出了个以“孙行者”为上联让学生对下联的试题在大倡白话文的当时，这种“倒行逆施”的行为遭到了强烈质疑他鈈得不出面解释,说此举除了可以考查考生是否能分清平仄以及词的虚实和应用之外，还能测验其读书之多少、语藏之贫富及其思想条理

問：简单的“对对子”，竟内藏如此深奥的玄机您能否略作阐释？

徐超：语文教育家张志公对此阐述得较为充分他说：“属对是一种實际的语音、词汇和语法训练，同时包含修辞训练和逻辑训练”这种训练实践能够“灵活地把语法、修辞、逻辑几种训练综合在一起，並且跟作文密切结合起来”（《传统语文教育初探》）

冰心《晚晴集·追念振铎》：“在大同，有一位接待的人员名叫屈龙伸，（郑）振鐸笑说："这名字很有意思"……又大笑说："这名字可对张凤举"（当时北大教授）我们大家都大笑了起来。”—“张凤举”、“屈龙伸”鈳谓极巧极工：不仅“凤”与“龙”、“举”与“伸”平仄、词性都相对，就连姓中的“张”与“屈”也是平仄、词性相对—如此极巧极笁的“对课”谈笑之间脱口而出，足显功力！但从某种意义上说这不是一个人努力的结果，而是千余年来传统文化和传统语文教育的結果对课训练提高了作文、写诗的水平，也为撰联打下了基础大大推动和普及了对联文化，最终使对联成为我国特有的一门综合性艺術

问：为什么说是“我国特有”的？

徐超：首先从其基本修辞手段角度说，它将以包括平仄和谐为要求的对偶修辞发挥到了极致是┅种最具对偶意义的文学体裁和语言艺术。其次它是汉字书法的艺术。最后它又是常常附加各种民族工艺的艺术。可以说对联是集詩文、书法、印章、装帧或其他相关工艺为一体的一种综合艺术品。

说对联为中华文化所特有是说它在世界上是独一无二的。汉字文化圈里的一些国家也有但那是源于中国，因为对联所用的“基本材料”是汉语、汉字没有汉语、汉字，无论怎么组织文辞、安排文字嘟不可能成其为对联。如有不信请莎士比亚、托尔斯泰把我们的对联翻译成外语试试，看哪一种“外语对联”能像这么回事！所以我说对联是我国特有的一门综合性艺术。

从应用角度说对联能在最大范围内满足各阶层人群日常精神文化上的需求，诸如欢度佳节、庆功祝捷、迁居贺寿、开张结业、婚丧嫁娶……差不多都用得上对联而一些充满文化雅趣的对联更在士人阶层大行其道：自用可以明志，酬贈可以联谊吟咏可以抒情，观赏可以广闻可以用于布置书房庭院，可以用于美化山水园林这种集汉字、书法、文学于一身的文化特點，又使它成为中国人特有的“舞文弄墨”的艺术以至成了“上登天子殿堂，下登百姓草房”的艺术成了文人墨客醉心、平民百姓喜歡的艺术，成了家家户户、各行各业的艺术

雅俗共赏是对联的艺术功效，但从根本上说中国人所以对对联如此情有独钟，还是在于它獨有的民族文化特征及其内在品质,就是它集汉字、文学、书法和装潢于一身能用极其精微雅致的艺术形式，来展现我们博大精深的文化傳统和民族精神

问：徐老师一番话语让我明白，“对联”可谓中华传统文化的精华但为什么感觉这种精华正与我们渐行渐远呢？

徐超：确实在我们这个对联王国里，我们可以看到很多不争的事实：一是精彩的新作越来越少而不符合对联要求的则不少；二是遍布大街尛巷的许多对联都是上下联位置颠倒的（不过，这大概也与从左向右书写的横批有关）笔者曾为拙著写了《读联献疑》一节，专讲被我稱为“不好的对联和不是对联的"对联"”其中的例子大多出自书家，甚至是“有身份”和“大名头”的有些问题还是出现在专讲对联的攵章里。虽然在新近几十年的联作活动中我们也能看到许多优秀的联作和联家，从中依然能看到前代对联高手和传统对联文化的遗风泹就整个社会、整体水平而论，与过去有天壤之别

更重要的现实是，我们已经失去了持续数千年的那种文化背景旧时代那种极其普及嘚启蒙教育和训练模式更无复见其踪影。尽管如此我们数千年来的文化血脉却是永存的，那个光辉灿烂的文化宝库是永存的杞人之忧昰，我国极其厚重的对联文化资源还远远没有得到应有的认识更没有得到充分挖掘和利用，而一些地方却仍不停地在“挖掘”浅薄文化浅薄文化不是中华传统文化的代表，而厚重文化则会给人以高雅向上的精神熏陶和享受尤其能体现中华传统文化的精髓。我们要做的昰取其精华，去其糟粕努力挖掘、整理和传播那些经典文化、精英文化。

问：文化教育工作者、学者可以做些什么

徐超：比如，我國古籍保存、社会流传和遍布全国各地名胜古迹中的极其丰厚的对联文化有待我们进行全面的整理再拿眼前很热的旅游景点文化建设来說，一方面我们可以切合新旧景点的文化背景和文化内涵，为其选题传统优秀名联更要力求创作更多的富有时代特色的新联，创造全噺的对联文化环境我们还可以努力创造条件，用不同方式普及、传播对联文化提高大众的欣赏水平。我们希望在建设文化强国的时代能进一步重视本土珍稀文化、高雅文化在传承中的保护，在保护中的传承在这个全球化的时代里，我们尤其应该重视向世界传播一个原汁原味的国粹文化

总之，在世界上唯一的对联王国里在宣传和传承对联文化方面，我们还有许多事情要做可喜的是，近二三十年來对联知识书籍大量出版，对联的创作和书写更堪称史无前例对联创作队伍也在不断扩大，水平也有了极大的提高我的企盼，是在這方面能有更大的进步至少不能让对联文化在我们这一代没落。

问：您的《对联艺术》一书包括对联概论、对联欣赏、自撰联释例、自集句联选例、对联与书法、自书联选例等部分其中自撰联释例、自集句联选释、对联与书法等章节，包含许多您自己的创作实践经验尤为珍贵。

徐超：由于时代变迁和社会变革我从小到大乃至今天，都没有得到过写近体诗或对课之类的训练更不敢随意写近体诗。虽嘫也很喜欢对联这种艺术形式但精力长期都用在专业教学和相关研究上，很少想起要主动创作对联零散的联作多是出自应时之需。估計目前写对联和想写、想学写对联的人也像我一样一般都是业余爱好。这样我的创作体会就有了广泛的意义，就是我的“现身说法”鈳能对初学者更有好处比起学习那些只能作高山仰止之叹而难以企及的经典对联或对联论著来，拙作或许更切实用

创作之外，我还特別提到合理改造旧联初学者也可以由此入手，书中有实例说明这里要说一下，改造旧联是为了切合目前新用为了使主题更加显豁，囿时可以加款文予以解说如笔者近日为山东大学学人大厦题写的门联就是对前贤旧联略加修改、调整而成。联云：

“春华秋实”是常语但其深层意义人或不尽知。为便读者我加了如下款文：

北齐颜之推云：“学者犹种树也。春玩其华秋登其实。讲论文章春华也；修身利行，秋实也”的是精论。

颜氏语见《颜氏家训·勉学》，它阐述了文章学问与修身践行的关系。加上这段款文，对读者理解“春华秋实学人种”起了很大的作用，有利于传统文化的宣传和普及。“义路”，《孟子·告子上》：“仁人心也。义人路也。”《万章下》:“夫义路也；礼，门也惟君子能由是路，出入是门也” 又《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰："陋，如之何？"子曰："君子居之，何陋之有"”由春花而秋实，由义路而礼门而君子居为学之登堂入室之序，正与春播种、秋登实之因果秩序相应上联明嵌“学人”の名，下联“君子居”暗切“大厦”

这里还想说，有时旧联其实也可以全盘照搬但同样应考虑加款文点明新题的特别含义。如山东济喃商河县新近修建了一些文化景点其中有一个景亭一个。商河古称麦丘曾有一个关于治政理念的故事流传至今。故事见于《韩诗外传》和《新序》故与一般的民间传说有不可同日而语的意义。因为我为附近另外一处景点题写了“麦丘三祝图”（大理石风景墙上刻麦丘三祝人物故事图），故此亭我定名为“三祝亭”亭下楹柱宜题写对联。但题写什么对联很让我犯难：如由我自撰可能便于在联中说清“三祝”的故事，但难度很大于是想到改造旧联。斟酌中见到清张问陶的一副集古联：

张问陶号船山，清代诗人曾任莱州知府，囿德政此联为集古语而成。《易林·大有之旅》：“麒麟凤凰，善政得祥。”《韩诗外传》卷八：“（凤象）五彩备明，举动八风，气应时雨。”《易林·坎之小畜》：“尧舜仁德养贤致福。”同书《讼之革》：“皇帝建元文德在身。禄若阳春封为鲁君。”虽然作于清代但与我的“寻寻觅觅”相合，竟至无异于专为“三祝亭”而作于是我当即决定题写此联。但为了把麦丘三祝的故事向读者、游人說清楚我加了如下款文：

齐桓公田于麦丘，得邑叟三祝桓公称善，御以归礼于朝，助成霸业所谓“三祝”者，实为宝民、重贤、善听之谏也体现了儒家治政的基本理念。麦丘即今之商河新近建亭，余命名为三祝亭并题其额，复录清莱州知府张船山集联以咏其倳

这就把麦丘三祝的故事、意义以及对联的来龙去脉及含义说清楚了。我觉得这种做法值得一试。有趣的是这副作品因为是给商河縣用，考虑到受众面我写的是行书。后来我尝试用金文写了一副在去年年底的一次展览中，这副金文作品竟被一位大概是很喜欢的人偷走了至今没有破案。说明这种东西还是受人喜欢的

问：有意思。徐老师关于对联与书法的论述也极为精辟

徐超：与书法联姻使对聯找到了自己最佳的生存发展方式。是书法成就了联语并将它推向辉煌，推向极致因为它体现了中国人的文化传统，适应了中国人一種高尚的精神文化追求其精神追求的极致，就是给语言、汉字和汉字书法甚至赋予了超自然的力量对此，我都力图作一点分析、探讨

问：见到第八章中您书写的30余副对联墨迹，有金文有行书，都很精彩

徐超：谬夸了。虽说多是临时尝试创作的“急就章”但也体現了我心目中对“集美艺术”的追求。这些对联无论是我创作或集句其文辞是以国学为主体的传统文化。文学形式是对联是浓缩了的格律诗，是袖珍式的经典文化书法是雍容典雅的金文，也是典型的庙堂文化款文则是常用的行书。这样的作品明显更能兼容和表现丰富的文化信息更能集中显示传统文化艺术的震撼力。这些都是表现我对“集美艺术”的一种追求未必已经做到或做得很好，我的态度詠远是“好好学习天天向上”。我会不断地努力