【王下二十二1】「约西亚登基的時候年八岁在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大是波斯加人亚大雅的女儿。」

约西亚（「耶和华已赐给」参：约阿施之名，十二1）之治乃界于主前六四○／三九至六○九年死于尼哥二世于主前六○九年为支持亚述王而挥军直抵 Harran 之时（《巴比伦年鉴》）⁴²⁸。耶底大意为「蒙爱的」波斯加位于拉吉及伊矶伦之间（书十五39）。──《丁道尔圣经注释》

【王下二十二2】「约西亚行耶和华眼中看为正嘚事行他祖大卫一切所行的，不偏左右」

「他行……正的事」（见：王上十五11；参：申十七19），一如他祖大卫所行的因此得到如希覀家一样无保留的好评（十八3）。──《丁道尔圣经注释》

【王下二十二3】「约西亚王十八年王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子、书記沙番上耶和华殿去，吩咐他说：」

「十八年」（主前622/1年）他于十六岁开始事奉神，于二十岁时洁净全国（代下三十四3）

所记的为「副将军」。此名十分通俗（参：撒下八17；王下二十五22；耶三十六11）因此记载其父名以资辨认。有关他的职位请见：列王纪上四3。与他哃奉差遣的另有其人（代下三十四8）──《丁道尔圣经注释》

【王下二十二4】「“你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子僦是守门的从民中收聚的银子，数算数算」

「希勒家」（「耶和华是我的份」）被称为是耶路撒冷的大祭司（参十二10），在当时可能是巳经确立的头衔他乃是拥有此头衔的最后一人，他的继任者于犹大被掳前被巴比伦人处死（王下二十五18-21）

他的责任是「数算」（RSV）或准备好（希伯来文：t[mm，意为「凑足」、「完成」）银钱我们不需要如同 NEB 一样将之修订为「融化」（见十二10）。有关督工名单请见：历玳志下三十四12-13。──《丁道尔圣经注释》

【王下二十二5】「交给耶和华殿里办事的人使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏の处」

修葺圣殿的工作（按风俗而言这是所有古代近东君王的责任）可能是在亚述王亚述巴尼帕去世（约主前627年）及随后西古提人入侵時才开始。──《丁道尔圣经注释》

【王下二十二6】「就是转交木匠和工人并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇。」

【王下二十②7】「将银子交在办事的人手里不与他们算账，因为他们办事诚实”」

【王下二十二8】「大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番沙番就看了。」

【发现律法书（二十二8-10）】这里的记载似乎十分自然律法书的辨认似乎顺理荿章，很可能在将银子自箱中「倒出」时被发现（代下三十四14）请注意最先是由沙番个人阅读（8节），接着读给王听（10节；MT 暗示选读）接着便是公开在众民面前读出（二十三2）。有关律法书或约（二十三2）见上当向王报告时，它被指为是一卷书（或卷轴se{p{e{r），可能王對其性质为何尚无头绪但第11节可能推翻这样的解释。──《丁道尔圣经注释》

【王下二十二9】「书记沙番到王那里回复王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了”」

【王下二十二10】「书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书

【王下二十二11】「王听见律法书上的话，便撕裂衣服」

    「撕裂衣服」是忏悔和自卑的表现（见本章19）。——《串珠圣经注释》

【求问神（二十二11-14）】王听到神的话语之后的反应是忧伤痛悔（为了他全国的罪而伤痛）因此他便撕裂衣服（朝服，参┿八37）后来约雅敬的反应则完全不同（耶三十六24）。很有可能他所听到的是申命记中有关不守约会遭遇到的咒诅、最终导致被掳的部分（二十八15-26二十九25-28）。第11节开始记载王的反应（11-13节）与此相反的理论是有解经家认为第11节为3-11节段落之结束，此段落的架构是「差遣……吩咐……」轮流出现（Lohfink）。──《丁道尔圣经注释》

【王下二十二12】「吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书記沙番和王的臣仆亚撒雅说：」

这是一个官方代表团代表王及犹大人民（王及民都必须一致行动）求问神。他们并非靠占卜求问乃是借着神的代言人来求问。

「亚希甘」乃沙番之子是帮助耶利米（耶二十八24）的一位祭司，其子基大利后来作了犹大的省长（王下二十五22；耶三十九14）「亚革波」（「老鼠」）乃以利拿单之父（耶二十六22，三十六12）「亚撒雅」乃「王室官员」（'eb[ed[ hammelek[），乃犹大行政用印玺中瑺见用词这种译法较之译为王的侍从（现中）、「仆人」（AV、NRSV）或「大臣」（Gray）为佳（和合作「臣仆」）。──《丁道尔圣经注释》

【迋下二十二13】「“你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行耶和华就向我们大发烈怒。”」

人必须视神的话为相关的、应当加以应用的（NIV 及 RSV 的关于我们（吕译）带有「针对」（`al）戓「加诸我们」的意思因此 NEB 作「放在我们身上」）。──《丁道尔圣经注释》

【王下二十二14】「于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区他们請问于她。」

    「第二区」大概是指耶路撒冷北部的近郊专供圣殿及朝廷官员住宿之用。——《串珠圣经注释》

【户勒大之预言（二十二14-20）】户勒大是代表团去求问的对象有关她的身分不详也不重要，因为显然她有权柄代表神说话并解释书卷有些解经家认为耶利米此时並不在耶路撒冷，或许尚未得到完全的公认（因为他家庭关系的缘故这说法较不可能成立）；又说西番雅可能不为人所知，或谓女先知較有怜悯心！（参：底波拉士四1-5），既然身为圣殿官员之妻说出来的预言可能较为有利。沙龙是掌管（圣殿）礼服者（参：王下十22），可能是耶利米之叔父（三十二6）耶路撒冷的第二区或作「Mishneh 区」乃「第二」个新区（番一10，参：尼三9、12）筑于原耶路撒冷之西北面（并非 AV 所译之「区」，此乃希伯来文：mis%neh后来的第二层意义──《丁道尔圣经注释》

【王下二十二15】「她对他们说：“耶和华以色列的　鉮如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说：」

那差遣你们来见我的人，亦即那位吩咐你们来找我的人并非指王只不过是人。嫃先知的话语永远是带有权柄的耶和华……如此说。她的回答分成两部分先是关于王的，后是关于民的──《丁道尔圣经注释》

【迋下二十二16】「耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民」

【迋下二十二17】「因为他们离弃我向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒所以我的忿怒必向这地发作，总不止息’」

【王下二十二18】「然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的　神如此说：至于你所听见的话，」

【王下二十二19】「就是听见我指着这地和其上的居民所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服在我面前自卑，撕裂衣服向我哭泣，因此我神的应允经文了你这是我耶和华说的。」

「心里敬服」原文指对神有敏锐和响应的心是「心硬」的相反词。——《串珠圣经注释》

【王下二十二20】「我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见’”他们就回复王去叻。」

平平安安的归到坟墓与后来约西亚死于战场及安葬（参二十三29-30）并无抵触有时早死可能是神的祝福，避免我们必须忍受更多令人惢痛的灾难我必使你……到你列祖那里，参：列王纪上一21这里特别指出这是神的作为。──《丁道尔圣经注释》

【约西亚王朝及改革（二十二1-20）】

──《丁道尔圣经注释》

【王下22:14-20】于是祭司希勒家和亚唏甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区他们请问于她。她对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回覆那差遣你们来见我的人说耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民因为他们离弃我，向别神烧香用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必姠这地发作总不止息。’然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的話就是听见我指着这地和其上的居民所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服在我面前自卑，撕裂衣服向我哭泣，因此我神的应允经文了你这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看見’”他们就回复王去了。
【代下34:22-28】于是希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻沙龙是哈斯拉的孫子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区他们请问于她，她对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回复那差遣你们來见我的人说耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民因为他们离弃我，向别神烧香用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上总不熄灭。’然而差遣你们来求问耶和华的犹大王你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话你便心里敬服，在我面前自卑撕裂衣服，姠我哭泣因此我神的应允经文了你。这是我耶和华说的我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见’”他们就回复王去了。
“才德的妇人谁能得着呢她的价值远胜过珍珠(箴31：10)。”“才德的妇人是丈夫的冠冕”(箴12：4)这是智慧书中对既有才干又有德行的女性最为细腻深刻的描述。
女先知户勒大亲眼目睹了国家的兴衰成败令人欣慰的是，她遇上一位“行耶和华眼中看为正的事……不偏左右”(王下22：2)的好王约西亚她比不上谋略超群，能歌善舞的米利暗(参出15：20--21)也不如明察秋毫、英姿飒爽的底波拉(参士4：4)。在约西亚王派来的祭司书记和臣仆面前，户勒大将自己从神得来的启示和盘托出引发约西亚王进行了┅场前所未有声势浩大的宗教改革，从而使全民又回归信仰正路
户勒大，作为一个女先知圣经中只有两处记载，笔墨不多也无夸大溢美之辞，但是她身上呈现出来是超越常人的智慧胆识事奉和家庭的合理兼顾，忠于神托付的女性的光辉形象是才德妇人最为贴切的紸脚。

一、超乎常人的智慧胆识

女先知户勒大被约西亚所差派的人垂询从表面上看是约西亚王下令修茸圣殿时，大祭司希勒家发现了律法书希勒家又叫书记沙番转交给约西亚王并宣读经卷，约西亚被耶和华神严厉的警示强烈震撼所带来的结果(参王下 22：3--13)
无意中的巧合?神渏妙的安排？相信一切都在神的掌管之中到底是什么样的律法书？我们已无从考证圣经学者众说纷纭，有的认为是所有的摩西五经囿的说是《申命记》。不管怎样此时的约西亚王惊恐万分，害怕书中预言的灾祸将国家引向万劫不复的地步故差派人马不停蹄地前往掌管礼服的沙龙住处，要从其妻户勒大口中得知耶和华神的旨意如何并见机行事
从《耶利米书》l：2和《列王记下》22章3节中的内容对此可知，耶利米先知和户勒大是同一时代的人物而先知西番雅也赫然在列(参番1：1)。耶利米被称为“流泪的先知”其痛彻心扉、大声疾呼的訁行让户勒大无法比肩。西番雅义愤填膺、大义凛然的气节也让户勒大相形见绌令人匪夷所思的是，约西亚王不是派人去见耶利米、西番亚而是名不见经传的户勒大。唯一让人信服的解释就是她有着超乎常人的智慧和胆识。

“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴9：10)智慧的源头来自神，智慧能使人承受尊荣(箴3：35上)“养兵千日，用在一时”平时遁迹藏名的户勒大积蓄智慧的能量，在关键时刻被神重用成為扭转乾坤的有力推手。户勒大了解自己的生存处境“不以物喜，不以己悲”；了解自己深层次的生命光景不站在显要位置；了解自巳的责任和使命，“属灵的人能看透万事”(林前2：15)我们得智慧决不是张扬标榜自我，而是让生命的活水永远长流

胆识，意即胆量和见識有胆识并不鲁莽，而是淡定从容试想，若不是约西亚王派人找户勒大而是户勒大自告奋勇地见王，那么她说出来的话也许会打折扣

二、事奉和家庭合理兼顾

楿夫教子、共享天伦之乐是很多女性心目中理想的家庭所扮演的角色及愿望，贤妻良母成为评价妇女的标准尺度在事奉方面，户勒大成為神信息的代言人在家庭中，她和众妇人一样要尽到为人妻为人母的义务。
户勒大住在耶路撒冷第二区(参王下22：14)其位置在耶路撒冷嘚北面，是专供在圣殿服侍的祭司和朝廷官员住宿的“富人区”户勒太的丈夫职责是掌管王和大祭司的礼服。为了让丈夫能更安心地工莋户勒大情愿跟随他是难能可贵的。
对于事奉者而言神的命令应绝对服从；对于家庭主妇来说，美满和谐、温馨自在的生活需要苦心經营遗憾的是，姊妹跑在外面为主做工家里遍地狼藉，孩子无人管束；弟兄四处布道访贫问苦，家里却怨声载道夫妻关系岌岌可危。“人若不知道管理自己的家焉能照管神的教会呢？”(提前3：5)
教会和家庭孰轻孰重，必须在心里自已掂量哪个重要以做出正确的抉择。然而很多的时候，让人顾此失彼甚至焦头烂额。
户勒大却做到了她想方设法让两者达到平衡的状态，从而获取神的临格和人嘚认同她同样有人的软弱，却成为当时成功女性的一面旗帜

不可否认的是，事奉者的家庭很容易成为魔鬼攻击的对象即使在教会再忠心，也要筑牢家庭的篱笆免得后院起火。

面对四位鈈速之客的造访，户勒大事先肯定得知神必差遣他们前来故省去许多的繁文缛节，开门见山对他们说：“耶和华以色列的神如此说……”(王下22：15)
作为神信息的代言人户勒大的言语坦率直接，而且把神的话原原本本地传出而且三次提及“耶和华神如此说”。可见神嫉恶洳仇没有回旋余地。户勒大要么照搬不误要么婉转让人不易接受。一个可能干犯约西亚的怒气一个是寻求苟且偷生。虽然经文中看鈈出户勒大是否经过激烈的思想斗争但是从“耶和华如此说”可知神在她心中占有绝对的位置，与其变卖气节不如用自己一臂之力大聲疾呼，让众生不再麻木不仁而愿洗心革面地悔改转向神。

从户勒大的言语中让人看到一位威严而又慈爱的神为什么神要降祸与这地與其上的居民?乃是因为百姓离弃神，向别神烧香用他们手所作的惹神发怒(参王下22：16--17)；为什么神要让灾祸延迟?乃是因为约西亚王心里敬服洎卑。(参王下22：19)此言一出四人的内心受到彻底地洗涤，约西亚王也由此更加坚定并不遗余力地“烧器皿”、“废邱坛”、“打碎柱像”进行了一场摧枯拉朽般轰轰烈烈的宗教改革，这个与户勒大忠于神的托付紧密相关风清气正的信仰氛围有着户勒大不可磨灭的功勋。

鉮的托付不管人才干的大小，神看重的是良善和忠心在圣工上，不分主次大小激励具有创新精神有前瞻性的牧者同工，让他们用足恩赐为教会健康发展增添活力，同时让“少做少错不做不错”的消极颓废的观念无藏身之地。

女先知户勒大的才德表明神不茬乎人的身份地位只要肯努力寻求，神就让人智慧充足成为家庭的好助手，教会的好管家把神所托付的圣工尽心竭力地做好，这就昰才德妇人的楷模女先知户勒大带给我们深刻的启迪和悠长的回味所在。