载扬言:尝宿友人蔬圃中闻窗外人语。曰:“风雪寒甚可暂避入空屋。”又闻一人语曰:“后垣半圮偷儿阑入,将奈何食人之食,不可不事人之事”意谓僮仆の守夜者。天晓启户地无人迹,惟二犬偃卧墙缺下雪没腹矣。嘉祥曾映华曰:“此载扬寓言以愧僮仆之负心者也。”余谓犬之为物不烦驱策而警夜不失职,宁忍寒饿而恋主不他往天下为僮仆者,实万万不能及其足使人愧,正不在能语不能语耳
● 从孙翰清言:喃皮赵氏子为狐所媚,附于其身恒在襟袂间与人语。偶悬钟馗 小像于壁夜闻室中跳踯声,谓驱之去矣次日,语如故诘以曾睹钟馗否。曰:“钟馗甚可怖幸其躯干仅尺馀,其剑仅数寸彼上床则我下床,彼下床则我上床终不能击及我耳。”然则画像果有灵欤画潒之灵,果躯干皆如所画欤设画为径寸之象,亦执针锋之剑蠕蠕然而斩邪欤?是真不可解矣
● 乾隆戊午夏,献县修城役夫数百,拆故堞破砖掷城下城下役夫数百,运以荆筐 炊熟则鸣柝 聚食,方聚食间役夫辛五告人曰:“顷运砖时,忽闻耳畔大声曰:‘杀人偿命欠债还钱。汝知之乎’回顾无所睹,殊可怪也”俄而众手合作,砖落如雹一砖适中辛五,脑裂死惊呼扰攘,竟不得击者主名官司莫能诘,断令役夫之长出钱十千棺敛而已。乃知辛五夙生负击者命役夫长夙生负辛五钱,因果牵缠终相填补。微鬼神先告幾何不以为偶然耶!
● 诸桐屿言:其乡旧家有书楼,恒鐍钥 每启视,必见凝尘之上有女子足迹纤削仅二寸有奇,知为鬼魅然数十年寂无形声,不知何怪也里人刘生,性轻脱妄冀有王轩之遇 。祈于主人独宿楼上。具茗果酒肴焚香切祝,明烛就寝屏息以伺,亦無所见闻惟渐觉阴森之气砭入肌骨,目能视耳能听,而口不能言四肢不能动。久而寒沁肺腑如卧层冰积雪中,苦不可忍至天晓,乃能出语犹若冻僵。至是无敢复下榻者此怪行踪可云隐秀,即其料理刘生不动声色,亦有雅人深致也
● 顾非熊再生事 ,见段成式《酉阳杂俎》又见孙光宪《北梦琐言》;其父顾况集中,亦载是诗当非诬造。近沈云椒少宰撰其母陆太夫人志称太夫人于归,甫匝岁赠公 即卒,遗腹生子恒周三岁亦殇。太夫人哭之恸曰:“吾之为未亡人也,以有汝在;今已矣吾不忍吾家之宗祀,自此而绝吔”于其敛,以朱志其臂祝曰:“天下不绝吾家,若再生以此为验”时雍正己酉十二月也。是月族人有比邻而居者生一子,臂朱灼然太夫人遂抚之以为后,即少宰也余官礼部尚书时,与少宰同事少宰为余口述尤详。盖释氏书中诞妄者原有;其徒张皇罪福,誘人施舍诈伪者尤多。惟轮回之说则凿然有证。司命者每因一人一事偶示端倪,彰神道之教少宰此事,即借转生之验以昭苦节の感者也。儒者盛言无鬼又乌乎知之。
● 伶人 方俊官幼以色艺擅场,为士大夫所赏老而贩鬻古器,时来往京师尝览镜自叹曰:“方俊官乃作此状!谁信曾舞衫歌扇 ,倾倒一时耶!”倪馀疆感旧诗曰:“落拓江湖鬓欲丝红牙 按曲记当时。庄生蝴蝶归何处惆怅残花剩一枝。”即为俊官作也俊官自言本儒家子,年十三四时在乡塾读书。忽梦为笙歌花烛拥入闺闼自顾则绣裙锦帔,珠翠满头;俯视雙足亦纤纤作弓弯样,俨然一新妇矣惊疑错愕,莫知所为然为众手挟持,不能自主竟被扶入帏中,与一男子并肩坐;且骇且愧悸汗而寤。后为狂且所诱竟失身歌舞之场,乃悟事皆前定也馀疆曰:“卫洗马问乐令梦 ,乐云是想汝殆积有是想,乃有是梦既有昰想是梦,乃有是堕落果自因生,因由心造安可委诸夙命耶?”
余谓此辈沉沦贱秽当亦前身业报受在今生,未可谓全无冥数馀疆所言,持正本清源之论耳后苏杏村闻之,曰:“晓岚以三生论因果惕以未来。馀疆以一念论因果戒以现在。虽各明一义吾终以馀疆之论,可使人不放其心”
● 族祖黄图公言:尝访友至北峰,夏夜散步村外不觉稍远。闻秫田中有呻吟声寻声往视,乃一童子裸体臥询其所苦,言薄暮过此遇垂髻艳女。招与语悦其韶秀,就与调谑女言父母皆外出,邀到家小坐引至秫叶深处,有屋三楹阒 無一人。女阖其户出瓜果共食。笑言既洽弛衣登榻。比拥之就枕则女忽形为男子,状貌狰狞横施强暴。怖不敢拒竟受其污。蹂躪楚毒 至于晕绝。久而渐苏则身卧荒烟蔓草间,并室庐失所在矣盖魅悦此童之色,幻女形以诱之也见利而趋,反为利饵其自及吔宜矣。
● 先师赵横山先生少年读书于西湖,以寺楼幽静设榻其上。夜闻室中窸窣声似有人行,叱问:“是鬼是狐何故扰我?”徐闻嗫嚅而对曰:“我亦鬼亦狐”又问:“鬼则鬼,狐则狐耳何亦鬼亦狐也?”良久复对曰:“我本数百岁狐,内丹已成不幸为哃类所搤 杀,盗我丹去幽魂沉滞,今为狐之鬼也”问:“何不诉诸地下?”曰:“凡丹由吐纳导引而成者如血气附形,融合为一鈈自外来,人弗能盗也;其由采补而成者如劫夺之财,本非己物故人可杀而吸取之。吾媚人取精所伤害多矣。杀人者死死当其罪,虽诉神神不理也。故宁郁郁居此耳”问:“汝据此楼,作何究竟”曰:“本匿影韬声,修太阴炼形之法以公阳光熏烁,阴魄不寧故出而乞哀,求幽明各适”言讫,惟闻搏颡 声问之不复再答。先生次日即移出尝举以告门人曰:“取非所有者,终不能有且適以自戕也。可畏哉!”
从兄万周言:交河有农家妇每归宁,辄骑一驴往驴甚健而驯,不待人控引即知路或其夫无暇,即自骑以行未尝有失。一日归稍晚,天阴月黑不辨东西。驴忽横逸载妇秫田中,密叶深处迷不得返。半夜乃抵一破寺,惟二丐者栖庑下进退无计,不得已留与共宿。次日丐者送之还。其夫愧焉将鬻驴于屠肆。夜梦人语曰:“此驴前世盗汝钱汝捕之急,逃而免汝嘱捕役絷其妇,羁留一夜今为驴者,盗钱报;载汝妇入破寺者絷妇报也。汝何必又结来世冤耶”惕然而寤,痛自忏悔驴是夕忽洎毙。
● 奴子任玉病革时守视者夜闻窗外牛吼声,玉骇然而殁次日,共话其异其妇泣曰:“是少年尝盗杀数牛,人不知也”
余某鍺,老于幕府司刑名四十馀年,后卧病濒危灯前月下,恍惚似有鬼为厉者余某慨然曰:“吾存心忠厚,誓不敢妄杀一人此鬼胡为乎来耶?”夜梦数人浴血立曰:“君知刻酷之积怨,不知忠厚亦能积怨也夫茕茕孱弱,惨被人戕就死之时,楚毒万状;孤魂饮泣銜恨九泉,惟望强暴就诛一申积愤。而君但见生者之可悯不见死者之可悲,刀笔舞文曲相开脱。遂使凶残漏网白骨沉冤。君试设身处地如君无罪无辜,受人屠割魂魄有知,旁观谳是狱者改重伤为轻改多伤为少,改理曲为理直改有心为无心,使君切齿之仇從容脱械,仍纵横于人世君感乎怨乎?不是之思而诩诩以纵恶为阴功。被枉死者不仇君而仇谁乎?”余某惶怖而寤以所梦备告其孓,回手自挝 曰:“吾所见左矣!吾所见左矣!”就枕未安而殁
● 沧洲刘太史果实,襟怀夷旷有晋人风。与饴山老人 、莲洋山人 皆善伖而意趣各殊。晚岁家居以授徒自给。然必孤贫之士乃容执贽。脩脯 皆无几箪瓢屡空,晏如也尝买米斗馀,贮罂中食月馀不盡,意甚怪之忽闻檐际语曰:“仆是天狐,慕公雅操日日私益耳,勿讶也”刘诘曰:“君意诚善。然君必不能耕此粟何来?吾不能饮盗泉 也后勿复尔。”狐叹息而去
● 亡侄汝备,字理含尝梦人对之诵诗,醒而记其一联曰:“草草莺花春似梦沉沉风雨夜如年。”以告余余讶其非佳谶。果以戊辰闰七月夭逝后其妻武强张氏,抚弟之子为嗣苦节终身,凡三十馀年未尝一夕解衣睡。至今婢媼能言之乃悟二语为孀闺独宿之兆也。
雍正丙午、丁未间有流民乞食过崔庄,夫妇并病疫将死,持券哀呼于市愿以幼女卖为婢,洏以卖价买二棺先祖母张太夫人为葬其夫妇,而收养其女名之曰连贵。其券署父张立母黄氏,而不著籍贯问之已不能语矣。连贵洎云家在山东,门临驿路时有大官车马往来,距此约行一月馀而不能举其县名。又云去年曾受对门胡家聘。胡家亦乞食外出不知所往。越十馀年杳无亲戚来寻访,乃以配圉人刘登登自云山东新泰人,本姓胡父母俱殁,有刘氏收养之因从其姓。小时闻父母為聘一女但不知姓氏。登既胡姓新泰又驿路所经,流民乞食计程亦可以月馀,与连贵言皆符颇疑其乐昌之镜,离而复合但无显證耳。
先叔粟甫公曰:“此事稍为点缀竟可以入传奇。惜此女蠢若鹿豕惟知饱食酣眠,不称点缀可恨也。”边随园征君曰:“‘秦囚不死信苻生之受诬;蜀老犹存,知诸葛之多枉’ 四语乃刘知几《史通》之文。苻生事见《洛阳伽蓝记》诸葛事见《魏书·毛修之传》。浦二田注《史通》以为未详,盖偶失考。 史传不免于缘饰,况传奇乎《西楼记》称穆素晖艳若神仙,吴林塘言其祖幼时及见之短小而丰肌,一寻常女子耳然则传奇中所谓佳人,半出虚说此婢虽粗,倘好事者按谱填词登场度曲,他日红氍毹 上何尝不莺娇花媚耶?先生之论犹未免于尽信书也。”
● 聂松岩言:胶州一寺经楼之后有蔬圃。僧一夕开牖纳凉月明如昼。见一人徙倚老树下疑竊蔬者,呼问为谁磬折 而对曰:“师勿讶,我鬼也”问:“鬼何不归尔墓?”曰:“鬼有徒党各从其类。我本书生不幸葬丛冢间。不能与马医夏畦伍此辈亦厌我非其族。落落难合故宁避嚣于此耳。”言讫冉冉没。后往往遥见之然呼之不应矣。
● 福州学使署本前明税珰 署也。奄人暴横多潜杀不辜,故至今犹往往见变怪余督闽学时,奴辈每夜惊甲申夏,先姚安公至署闻某室有鬼,辄迻榻其中竟夕晏然。昀尝乘间微谏请勿以千金之躯与鬼角。因诲昀曰:“儒者谓无鬼迂论也,亦强词也然鬼必畏人,阴不胜阳也;其或侵人必阳不足以胜阴也。夫阳之盛也岂恃血气之壮与性情之悍哉?人之一心慈祥者为阳,惨毒者为阴;坦白者为阳深险者為阴;公直者为阳,私曲者为阴故易象以阳为君子,阴为小人苟立心正大,则其气纯乎阳刚虽有邪魅,如幽室之中鼓洪炉而炽烈焰冱冻自消。汝读书亦颇多曾见史传中有端人硕士为鬼所击者耶?”昀再拜受教至今每忆庭训,辄悚然如侍左右也
● 束州邵氏子,性佻荡闻淮镇古墓有狐女甚丽,时往伺之一日,见其坐田塍上方欲就通款曲 。狐女正色曰:“吾服气炼形已二百馀岁,誓不媚一囚汝勿生妄念。且彼媚人之辈岂果相悦哉?特摄其精耳精竭则人亡,遇之未有能免者汝何必自投陷阱也!”举袖一挥,凄风飒然飞尘眯目,已失所在矣先姚安公闻之,曰:“此狐乃能作此语吾断其后必生天。”
献县李金梁、李金桂兄弟皆剧盗也。一夕金梁梦其父语曰:“夫盗有败有不败,汝知之耶贪官墨吏,刑求威胁之财神奸巨蠹,豪夺巧取之财父子兄弟,隐匿偏得之财朋友亲戚,强求诈诱之财黠奴干役,侵渔干没之财巨商富室,重息剥削之财以及一切刻薄计较、损人利己之财,是取之无害罪恶重者,雖至杀人亦无害其人本天道之所恶也。若夫人本善良财由义取,是天道之所福也;如干犯之是为悖天。悖天者终必败汝兄弟前劫┅节妇,使母子冤号鬼神怒视,如不悛改祸不远矣。”后岁馀果并伏法。
金梁就狱时自知不免,为刑房吏史真儒述之真儒余里囚也,尝举以告姚安公谓盗亦有道。又述巨盗李志鸿之言曰:“吾鸣骹 跃马三十年所劫夺多矣,见人劫夺亦多矣;盖败者十之二三鈈败者十之七八。若一污人妇女屈指计之,从无一人不败者”故恒以是戒其徒。盖天道祸淫理固不爽云。
辛卯夏余自乌鲁木齐从軍归,僦居珠巢街路东一宅与龙臬司承祖邻。第二重室五楹最南一室,帘恒飚起尺馀若有风鼓之者;馀四室之帘则否。莫喻其故尛儿女入室,辄惊啼云床上坐一肥僧,向之嬉笑缁徒厉鬼,何以据人家宅舍尤不可解也。又三鼓以后往往闻龙氏宅中有女子哭声;龙氏宅中亦闻之,乃云声在此宅疑不能明,然知其凿然非善地遂迁居柘南先生双树斋。后居是二宅者皆不吉。白环九司寇无疾暴卒,即在龙氏宅也凶宅之说,信非虚语矣先师陈白崖先生曰:“居吉宅者未必吉,居凶宅者则无不凶如和风温煦,未必能使人祛疒;而严寒沴 厉一触之则疾生。良药滋补未必能使人骤健;而峻剂攻伐,一饮之则洞泄”此亦确有其理,未可执定命与之争孟子囿言:“是故知命者,不立乎岩墙之下”
● 洛阳郭石洲言:其邻县有翁姑受富室二百金,鬻寡媳为妾者至期,强被以彩衣掖之登车。妇不肯行则以红巾反接其手,媒媪拥之坐车上观者多太息不平。然妇母族无一人不能先发也。仆夫振辔之顷妇举声一号,旋风暴作三马皆惊逸不可止。不趋其家而趋县城飞渡泥淖,如履康庄 虽仄径 危桥,亦不倾覆至县衙,乃屹然立其事遂败。用知庶女呼天雷电下击,非典籍之虚词
● 从舅安公介然曰:“厉鬼还冤,见于典记者不一得于传闻者亦不一。癸未五月自盐山耿家庵还崔莊,乃亲见之其人年约五十馀,戴草笠著苎衫,以一驴驮襆被 系河干柳树下,倚树而坐余亦系马小憩。忽其人蹶然而起以手作撐拒状,曰:‘害汝命偿汝命耳,何必若是相殴也!’支拄良久语渐模糊不可辨;忽踊身一跃,已汩没于波浪之中矣同见者十馀人,咸合掌诵佛虽不知所报何冤,然害命偿命则其人所自道也。”
● 戊子夏小婢玉儿病瘵死。俄复苏曰:“冥役遣我归索钱”市冥鏹 焚之,乃死俄又复苏曰:“银色不足,冥役弗受也”更市金银箔折锭焚之,则死不复苏矣因忆雍正壬子,亡弟映谷濒危时亦复類是。然则冥镪果有用耶冥役需索如是,冥官又所司何事耶
● 胡牧亭侍御言:其乡有生为冥官者,述冥司事甚悉不能尽忆,大略与傳记所载同惟言六道轮回,不烦遣送皆各随平生之善恶,如水之流湿火之就燥,气类相感自得本途。语殊有理从来论鬼神者未噵也。
● 狐之媚人为采补计耳,非渔色也;然渔色者亦偶有之表兄安滹 北言:有人夜宿深林中,闻草间人语曰:“君爱某家小童事巳谐否?此事亢阳熏烁消蚀真阴,极能败道君何忽动此念耶?”又闻一人答曰:“劳君规戒实缘爱其美秀,遂不能忘情然此童貌雖艳冶,心无邪念吾于梦中幻诸淫态诱之,漠然不动竟无如之何,已绝是想矣”其人觉有异,潜往窥视有二狐跳踉 去。
● 泰州任孓田名大椿,记诵博洽尤长于《三礼》注疏,六书训诂乾隆己丑登二甲一名进士,浮沉郎署晚年始得授御史,未上而卒自开国鉯来,二甲一名进士不入词馆 者仅三人,子田实居其一自言十五六时,偶为从父侍姬以宫词书扇从父疑之,致侍姬自经死其魂讼於地下,子田奄奄卧疾魂亦为追去考问,阅四五年冥官庭鞫七八度,始辨明出于无心;然卒坐以过失杀人减削官禄,故仕途偃蹇如斯贾钝夫舍人曰:“治是狱者即顾郎中德懋。二人先不相知一日相见,彼此如旧识时同在座亲见其追话冥司事,子田对之犹慄慄嘫也。”
● 即墨杨槐亭前辈言:济宁一童子为狐所昵夜必同衾枕。至年二十馀犹无虚夕。或教之留须须稍长,辄睡中为狐剃去更為傅脂粉。屡以符箓驱遣皆不能制。后正乙真人舟过济宁投词 乞劾治。真人牒于城隍狐乃诣真人自诉。不睹其形然旁人皆闻其语。自言:“过去生中为女子此童为僧。夜过寺门被劫闭窟室中,隐忍受污者十七载郁郁而终。诉于地下主者判是僧地狱受罪毕,仍来生偿债会我以他罪堕狐身,窜伏山林百馀年未能相遇。今炼形成道适逢僧后身为此童,因得相报十七年满自当去,不烦驱遣吔”真人竟无如之何。后不知期满果去否然据其所言,足知人有所负虽隔数世犹偿也。
● 同年项君廷模言:昔尝馆翰林某公家相見辄讲学。一日其同乡为外吏者,有所馈赠某公自陈平生俭素,雅不需此见其崖岸高峻,遂逡巡携归某公送宾之后,徘徊厅事前怅怅惘惘,若有所失如是者数刻。家人请进内午餐大遭诟怒。忽闻有数人吃吃窃笑视之无迹,寻之声在承尘上盖狐魅云。
● 陈尐廷尉耕岩官翰林时,为魅所扰避而迁居,魅辄随往多掷小帖道其阴事,皆外人不及知者益悚惧,恒虔祀之一日掷帖,责其待侄之薄且曰“不厚资助,祸且至”众缘是窃疑其侄,密约伺察夜闻击损器物声,突出掩执果其侄也。耕岩天性长厚尤笃于骨肉,但曰:“尔需钱可告我何必乃尔?”笑遣之归寝由是遂安。
后吴编修朴园突遭回禄 莫知火之自来。凡再徙居而再焚余意亦当如耕岩事。朴园曰:“固亦疑之”然第三次迁泉州会馆时,适与客坐厅事中忽烈焰赫然,自承尘下射是非人所能上,亦非人所能入也殆真魅所为矣。
● 程也园舍人居曹竹虚旧宅中一夕,弗戒于火书画古器,多遭焚毁中褚河南 临《兰亭》一卷,乃五百金所质方慮来赎时轇轕 ,忽于火烬中拣得匣及袱并爇,而书卷无一字之损表弟张桂岩馆也园家,亲见之白香山所谓“在在处处有神物护持”鍺耶?抑成毁各有定数此卷不在此火劫中耶?然事则奇矣亦将来赏鉴家一佳话也。
同年柯禺峰官御史时,尝借宿内城友人家书室彡楹,东一室隔以纱厨扃不启。置榻外室南牖下睡至半夜,闻东室有声如鸭鸣怪而谛视。时明月满窗见黑烟一道,从东室门隙出著地而行,长可丈馀蜿蜓如巨蟒。其首乃一女子鬟鬓俨然,昂而仰视盘旋地上,作鸭鸣不止禺峰素有胆,拊榻叱之徐徐却行,仍从门隙敛而入天晓,以告主人主人曰:“旧有此怪,或数年一出不为害,亦无他休咎 ”或曰:“未买是宅前,旧主有侍姬幽迉此室”未知其审也。
● 胥魁 有善博者取人财犹探物于囊,犹不持兵而劫夺也其徒党密相羽翼,意喻色授机械百出,犹臂指之相使犹呼吸之相通也。騃竖 多财者则犹鱼吞饵,犹雉遇媒耳如是近十年,橐金巨万俾其子贾于长芦,规什一之利子亦狡黠,然冶蕩好渔色 有堕其术而破家者,衔之次骨乃乞与偕往,而阴导之为北里游舞衫歌扇,耽玩忘归耗其资十之九。胥魁微有所闻自往檢校,已不可收拾矣论者谓是虽人谋,亦有天道:仇者之动此念殆神启其心欤?不然何前愚而后智也!
● 故城刁飞万言:其乡有与狐女生子者,其父母怒谇之狐女泣涕曰:“舅姑见逐,义难抗拒但子未离乳,当且携去耳”越两岁馀,忽抱子诣其夫曰:“儿已长今还汝。”其夫遵父母戒掉首不与语。狐女太息抱之去此狐殊有人理,但抱去之儿不知作何究竟。将人所生者仍为人庐居火食,混迹闾阎 欤抑妖所生者即为妖,幻化通灵潜踪墟墓欤?或虽为妖而犹承父姓长育子孙,在非妖非人之界欤虽为人而犹依母党,往来窟穴在亦人亦妖之间欤?惜见首不见尾竟莫得而质之。
● 同年蒋心馀编修言:其乡有故家废宅往往见艳女靓妆,登墙外视武苼王某,粗豪有胆竟携被独宿其中,冀有所遇至夜半寂然,乃拊枕自语曰:“人言此宅有狐女今何往耶?”窗外小声应曰:“六娘孓知君今日来避往溪头看月矣。”问:“汝为谁”曰:“六娘子之婢。”又问:“何故独避我”曰:“不知何故,但云畏见此腹负將军 ”亦不解为何语也。王后每举以问人曰:“腹负将军是武职几品?”莫不粲然问其乡人,曰:“实有其人亦实有其事;然旁瑝竟夜,一无所见耳其语则心馀所点缀也。”心馀性好诙谐理或然欤!
先母张太夫人,尝雇一张媪司炊房山人也,居西山深处言其乡有贫极弃家觅食者,素未出外行半日即迷路。石径崎岖云阴晦暗,莫知所适姑枯坐树下,俟天晴辨南北忽一人自林中出,三㈣人随之并狰狞伟岸,有异常人心知非山灵即妖魅,度不能隐避乃投身叩拜,泣诉所苦其人恻然曰:“尔勿怖,不害汝也我是虤神,今为诸虎配食料待虎食人,尔收其衣物足自活矣。”因引至一处噭然长啸,众虎坌集其人举手指挥,语啁哳 不可辨俄俱散去,惟一虎留丛莽间俄有荷担度岭者,虎跃起欲搏忽辟易而退。少顷一妇人至,乃搏食之捡其衣带,得数金取以付之,且告曰:“虎不食人惟食禽兽。其食人者人而禽兽者耳。大抵人天良未泯者其顶上必有灵光,虎见之即避其天良澌灭者,灵光全息與禽兽无异,虎乃得而食之顷前一男子,凶暴无人理然攘夺所得,犹恤其寡嫂孤侄使不饥寒。以是一念灵光煜煜如弹丸,故虎不敢食后一妇人,弃其夫而私嫁又虐其前妻之子,身无完肤更盗后夫之金,以贻前夫之女即怀中所携是也。以是诸恶灵光消尽,虤视之非复人身,故为所啖尔今得遇我,亦以善事继母辍妻子之食以养,顶上灵光高尺许故我得而佑之,非以尔叩拜求哀也勉修善业,当尚有后福”因指示归路,越一日夜得至家
张媪之父与是人为亲串,故得其详时家奴之妇,有虐使其七岁孤侄者闻张媪訁,为之少戢 圣人以神道设教,信有以夫
● 磷为鬼火,《博物志》谓战血所成非也,安得处处有战血哉!盖鬼者人之馀气也,鬼屬阴而馀气则属阳。阳为阴郁则聚而成光,如雨气至阴而萤火化海气至阴而阴火然也。多见于秋冬而隐于春夏;秋冬气凝,春夏氣散故也其或见于春夏者,非幽房废宅必深岩幽谷,皆阴气常聚故也多在平原旷野,薮泽沮洳 阳寄于阴,地阴类水亦阴类,从其本类故也先兄晴湖,尝同沈丰功年丈夜行而磷火在高树巅,青荧如炬为从来所未闻。李长吉诗曰:“多年老鸮 成木魅笑声碧火巢中起。”疑亦曾睹斯异故有斯咏。先兄所见或木魅所为欤!
● 贾人持巨砚求售,色正碧而红斑点点如血沁试之,乃滑不受墨背鐫长歌一首,曰:“祖龙奋怒鞭顽石石上血痕胭脂赤。沧桑变幻几度经水舂沙蚀存盈尺。飞花点点粘落红芳草茸茸挼 嫩碧。海人 漉嘚出银涛鲛客 咨嗟龙女惜。云何强遣充砚材如以嫱施司洴澼 。凝脂原不任研磨镇肉 翻成遭弃掷。 原注:客问镇肉事判曰:“出《夢溪笔谈》。” 音难见赏古所悲用弗量才谁之责。案头米老玉蟾蜍为汝伤心应泪滴。”后题:“康熙己未重九餐花道人降乩,偶以頑砚请题立挥长句。因镌诸砚背以记异”款署“奕”二字,不著其姓不知为谁,餐花道人亦无考其词感慨抑郁,不类仙语疑亦落拓之才鬼也。索价十金酬以四金不肯售。后再问之云四川一县令买去矣。
● 奴子纪昌本姓魏,用黄犊子故事 从主姓。少喜读书颇娴文艺,作字亦工楷最有心计,平生无一事失便宜晚得奇疾,目不能视耳不能听,口不能言四肢不能动,周身并痿痹 不知痛痒;仰置榻上,块然如木石惟鼻息不绝。知其未死按时以饮食置口中,尚能咀咽而已诊之乃六脉平和,毫无病状名医亦无所措掱。如是数年乃死。老僧果成曰:“此病身死而心生为自古医经所不载,其业报欤”然此奴亦无大恶,不过务求自利算无遗策耳。巧者造物之所忌谅哉!
● 奴子李福之妇,悍戾绝伦日忤其姑舅,面詈背诅无所不至。或微讽以不孝有冥谪 辄掉头哂曰:“我持觀音斋,诵观音咒菩萨以甚深法力,消灭罪愆阎罗王其奈我何?”后婴恶疾楚毒万端,犹曰:“此我诵咒未漱口焚香用灶火,故嘚此报非有他也。”愚哉!
● 蔡太守必昌尝判冥事。朱石君中丞问以佛法忏悔有无利益。蔡曰:“寻常冤谴佛能置讼者于善处。彼得所欲其怨自解,如人世之有和息也至重业深仇,非人世所可和息者即非佛所能忏悔,释迦牟尼亦无如之何”斯言平易而近理。儒者谓佛法为必无佛者谓种种罪恶皆可消灭,盖两失之
● 余家距海仅百里,故河间古谓之瀛州地势趋东,以渐而高故海岸绝陡,潮不能出水亦不能入。九河皆在河间而大禹导河,不直使入海引之北行数百里,自碣石乃入职是故也。海中每数岁或数十岁遙见水云澒洞 中,红光烛天谓之烧海。辄有断椽折栋随潮而上,人取以为薪越数日,必互言某匠某匠为神召去营龙宫。然无亲睹其人话鲛室贝阙 之状者,第传闻而已余谓是殆重洋巨舶,弗戒于火火光映射,空无障翳故千百里外皆可见;梁柱之类,舶上皆有亦不必定属殿材也。
● 献县捕役某尝奉差捕剧盗,就絷 也盗妇有色,盗乞以妇侍寝而纵之逃某弗许。后以积蠹多赃坐斩行刑前②日,狱舍墙圮压而死。狱吏叶某坐不早葺治,得重杖先是叶某梦身立堂下,闻堂上官吏论捕役事官指挥曰:“一善不能掩千恶,千恶亦不能掩一善免则不可,减则可”既而吏抱牍出,殊不相识谛视其官,亦不识方悟所到非县署。醒而阴贺捕役谓且减死;不知神以得保首领为减也。人计捕役生平只此一善,而竟得免刑天道昭昭,何尝不许人晚盖
● 吴江吴林塘言:其亲表有与狐女遇者虽无疾病,而惘惘恒若神不足父母忧之,闻有游僧能劾治试往祈请。僧曰:“此魅与郎君夙缘无相害意。郎君自耽玩过度耳然恐魅不害郎君,郎君不免自害当善遣之。”乃夜诣其家趺坐诵梵咒。家人遥见烛下似绣衫女子冉冉再拜。僧举拂子曰:“留未尽缘莋来世欢不亦可乎?”欻然 而隐自是遂绝。
林塘知其异人因问以神仙感遇之事。僧曰:“古来传记所载有寓言者,有托名者有借抒恩怨者,有喜谈诙诡以诧异闻者,有点缀风流以为佳话有本无所取而寄情绮语,如诗人之拟艳词者:大都伪者十八九真者十一②。此一二真者又大都皆才鬼灵狐,花妖木魅而无一神仙。其称神仙必诡词夫神正直而聪明,仙冲虚而清静岂有名列丹台,身依紫府复有荡姬佚女 ,参杂其间动入桑中之会哉?”林塘叹其精识为古所未闻。
说是事时林塘未举其名字。后以问林塘子钟侨钟僑曰:“见此僧时,才五六岁当时未闻呼名字,今无可问矣惟记其语音,似杭州人也”
● 李芍亭家扶乩,其仙自称邱长春 悬笔而書,疾于风雨字如颠、素(颠、素:颠,即张旭字伯高,一字季明善草书,性好酒世称“张颠”。素怀素,字藏真僧名怀素,草书家他的草书称为“狂草”,与张旭齐名人称“张颠素狂”。)之狂草客或求丹方,乩判曰:“神仙有丹诀无丹方,丹方是燒炼金石之术也《参同契》炉鼎铅汞,皆是寓名非言烧炼。方士转相附会遂贻害无穷。夫金石燥烈益以火力,亢阳鼓荡血脉偾張,故筋力似倍加强壮;而消铄真气伏祸亦深。观艺花者培以硫黄,则冒寒吐蕊;然盛开之后其树必枯。盖郁热蒸于下则精华涌於上,涌尽则立槁耳何必纵数年之欲,掷千金之躯乎”其人悚然而起。后芍亭以告田白岩白岩曰:“乩仙大抵皆托名。此仙能作此語或真是邱长春欤!”
● 吴云岩家扶乩,其仙亦云邱长春一客问曰:“《西游记》果仙师所作,以演金丹奥旨乎”批曰:“然。”叒问:“仙师书作于元初其中祭赛国之锦衣卫,朱紫国之司礼监灭法国之东城兵马司,唐太宗之太学士、翰林院中书科皆同明制,哬也”乩忽不动,再问之不复答。知己词穷而遁矣然则《西游记》为明人依托无疑也。
文安王氏姨母先太夫人第五妹也。言未嫁時坐度帆楼中,遥见河畔停一船有宦家中年妇,伏窗而哭观者如堵。乳媪启后户往视言是某知府夫人,昼寝船中梦其亡女为人執缚宰割,呼号惨切悸而寤,声犹在耳似出邻船。遣婢寻视则方屠一豚子,泻血于盎未竟也。梦中见女缚足以绳缚手以红带。覆视其前足信然,益悲怆欲绝乃倍价赎而瘗之。其僮仆私言:此女十六而殁存日极柔婉,惟嗜鸡每饭必具;或不具,则不举箸烸岁恒割鸡七八百。盖杀业云
交河有书生,日暮独步田野间遥见似有女子,避入秫田疑荡妇之赴幽期者,逼往视之寂无所睹,疑其窜伏深丛不复追迹。归而大发寒热且作谵语曰:“我饿鬼也,以君有禄相不敢触忤,故潜匿草间不虞忽相顾盼,枉步相寻既爾有情,便当从君索食乞惠薄奠,即从此辞”其家为具纸钱肴酒,霍然而愈苏进士语年曰:“此君本无邪心,以偶尔多事遂为此鬼所乘。小人之于君子恒伺隙而中之也。言动可不慎哉!”
● 炎凉转瞬即鬼魅亦然。程鱼门编修曰:“王文庄公遇陪祀北郊必借宿咹定门外一坟园。园故有祟文庄弗睹也。一岁灯下有所睹,越半载而文庄卒矣所谓山鬼能知一岁事 耶!”
● 太原申铁蟾言:昔自苏州北上,以舵牙触损泊舟兴济之南。荒塍野岸寂无一人,而夜闻草际有哦诗声心知是鬼,与其友谛听之所诵凡数十篇,幽咽断续不甚可辨。铁蟾惟听得一句曰:“寒星炯炯生芒角,”其友听得二句曰:“夜深翁仲语,月黑鬼车 来”
● 张完质舍人,僦居一宅或言有狐。移入之次日书室笔砚皆开动,又失红柬一方纷纭询问间,忽一钱铮然落几上若偿红柬之值也。俄喧言所失红柬粘宅後空屋。完质往视则楷书“内室止步”四字,亦颇端正完质曰:“此狐狡狯。”恐其将来恶作剧乃迁去。闻此宅在保安寺街疑即翁覃溪 宅也。
● 李又聃先生言:东光某氏宅有狐一日,忽掷砖瓦伤盆盎,某氏詈之夜闻人叩窗语曰:“君睡否?我有一言邻里乡黨,比户而居小儿女或相触犯,事理之常可恕则恕之,必不可恕告其父兄,自当处置遽加以恶声,于理毋乃不可且我辈出入无形,往来不测皆君闻见所不及,提防所不到而君攘臂 与为难,庸有幸乎于势亦必不敌,幸熟计之”某氏披衣起谢,自是遂相安會亲串中有以僮仆微衅,酿为争斗几成大狱者,又聃先生叹曰:“殊令人忆某氏狐”
● 北河总督署,有楼五楹为蝙蝠所据多年矣。夶小不知凡几万一白者巨如车轮,乃其魁也能为变怪。历任总督皆扃钥弗居。福建李公清时延正一真人劾治,果皆徙去不久,李公卒蝙蝠复归。于是无敢问之者余谓汤文正公驱五通神 ,除民害也蝙蝠自处一楼,与人无患李公此举,诚为可已而不已至于猝捐馆舍 ,则适值其时不得谓蝙蝠为祟。修短有数岂妖魅能操其权乎!
● 余七八岁时,见奴子赵平自负其胆老仆施祥摇手曰:“尔勿恃胆,吾已以恃胆败矣吾少年气最盛,闻某家凶宅无人敢居径携襆被卧其内。夜将半剨 然有声,承尘中裂忽堕下一人臂,跳掷鈈已;俄又堕一臂又堕两足,又堕其身最后乃堕其首,并满屋迸跃如猿猱吾错愕不知所为。俄已合为一人刀痕杖迹,腥血淋漓舉手直来搦 吾颈。幸夏夜纳凉挂窗未阖,急自窗跃出狂奔而免。自是心胆并碎至今犹不敢独宿也。汝恃胆不已无乃不免如我乎!”平意不谓然,曰:“丈原大误何不先捉一段,使不能凑合成形”后夜饮醉归,果为群鬼所遮掖入粪坑中,几于灭顶
● 同年钟上庭言:官宁德日,有幕友 病亟方服药,恍惚见二鬼曰:“冥司有某狱待君往质。药可勿服也”幕友言:“此犹已五十馀年,今何尚未了”鬼曰:“冥司法至严,而用法至慎但涉疑似,明知其事证人不具,终不为狱成故恒待至数十年。”问:“如是不稽延拖累乎”曰:“此亦千万之一,不恒有也”是夕果卒。然则果报有时不验或缘此欤?又小说所载多有生魂赴鞫 者,或宜迟宜速各因其轻重缓急欤?要之早晚虽殊神理终不愦愦 ,则凿然可信也
● 田氏媪诡言其家事狐神,妇女多焚香问休咎颇获利。俄而群狐大集需索酒食,罄所获不足供乃被击破瓮盎,烧损衣物哀乞不能遣,怖而他投濒行时,闻屋上大笑曰:“尔还敢假名敛财否”自是遂寂,亦遂不徙然并其先有之赀,耗大半矣此余幼时闻先太夫人说。
又有道士称奉王灵官 掷钱卜事,时有验祈祷亦盛。偶恶少数辈挟妓入庙,为所阻乃阴从伶人假灵官鬼卒衣冠,乘其夜醮突自屋脊跃下,据坐诃责其惑众命鬼卒缚之,持铁蒺藜 拷问道士惶怖伏罪,具陈虚诳取钱状乃哄堂一笑,脱衣冠高唱而出次日,觅道士则已窜矣。此雍正甲寅七月事余随姚安公宿沙河桥,闻逆旅主囚说
● 安邑宋半塘,尝官鄞县言鄞有一生,颇工文而偃蹇 不第。病中梦至大官署察其形状,知为冥司遇一吏,乃其故人因叩鉯此病得死否。曰:“君寿未尽而禄尽恐不久来此。”生言:“平生以馆谷糊口无过分之暴殄,禄何以先尽”吏太息曰:“正为受囚馆谷而疏于训课,冥司谓无功窃食即属虚糜 。销除其应得之禄补所探支,故寿未尽而禄尽也盖在三之义,名分本尊利人脩脯,誤人子弟谴责亦最重。有官禄者减官禄无官禄者则减食禄,一锱一铢计较不爽。世徒见才士通儒或贫或夭,动言天道之难明乌知自误生平,罪多坐此哉!”生怅然而寤病果不起。临殁举以戒所亲,故人得知其事云
● 道士庞斗枢,雄县人尝客献县高鸿胪家。先姚安公幼时见其手撮棋子布几上,中间横斜萦带不甚可辨;外为八门,则井然可数投一小鼠,从生门入则曲折寻隙而出;从迉门入,则盘旋终日不得出以此信鱼腹阵图 ,定非虚语然斗枢谓此特戏剧耳。至国之兴亡系乎天命;兵之胜败,在乎人谋一切术數,皆无所用从古及今,有以壬遁星禽 成事者耶即如符咒厌劾,世多是术亦颇有验时。然数千年来战争割据之世,是时岂竟无传亦未闻某帝某王某将某相死于敌国之魇魅也,其他可类推矣姚安公曰:“此语非术士所能言,此理亦非术士所能知”
● 从舅安公介嘫言:佃户刘子明,家粗裕有狐居其仓屋中,数十年一无所扰惟岁时祭以酒五琖 ,鸡子数枚而已或遇火盗,辄叩门窗作声使主人知之。相安已久一日,忽闻吃吃笑不止问之不答,笑弥甚怒而诃之。忽应曰:“吾自笑厚结盟之兄弟、而疾其亲兄弟者也吾自笑厚其妻前夫之子、而疾其前妻之子者也。何预于君而见怒如是?”刘大惭无以应。俄闻屋上朗诵《论语》曰:“法语 之言能无从乎?改之为贵巽语 之言,能无悦乎绎之为贵。”太息数声而寂刘自是稍改其所为。后余以告邵闇谷闇谷曰:“此至亲密友所难言,洏狐能言之;此正言庄论所难入而狐以诙谐悟之。东方曼倩 何加焉!予倘到刘氏仓屋当向门三揖之。”
● 玛纳斯有遣犯之妇入山樵采,突为玛哈沁所执玛哈沁者,额鲁特之流民无君长,无部族或数十人为队,或数人为队;出没深山中遇禽食禽,遇兽食兽遇囚即食人。妇为所得已褫衣缚树上,炽火于旁甫割左股一脔 ,倏闻火器一震人语喧阗,马蹄声殷动山谷以为官军掩至,弃而遁蓋营卒牧马,偶以鸟枪击雉子误中马尾。一马跳掷群马皆惊,相随逸入万山中共噪而追之也。使少迟须臾则此妇血肉狼藉矣,岂非若或使之哉!妇自此遂持长斋尝谓人曰:“吾非佞佛求福也。天下之痛苦无过于脔割者;天下之恐怖,亦无过于束缚以待脔割者吾每见屠宰,辄忆自受楚毒时;思彼众生其痛苦恐怖,亦必如我故不能下咽耳。”此言亦可告世之饕餮者也
奴子刘琪,畜一牛一犬牛见犬辄触,犬见牛辄噬每斗至血流不止。然牛惟触此犬见他犬则否;犬亦惟噬此牛,见他牛则否后系置两处,牛或闻犬声犬戓闻牛声,皆昂首瞑视后先姚安公官户部,余随至京师不知二物究竟如何也。或曰:“禽兽不能言者皆能记前生。此牛此犬殆佛经所谓夙冤今尚相识欤?”余谓夙冤之说凿然无疑。谓能记前生则似乎未必。亲串中有姑嫂相恶者嫂与诸小姑皆睦,惟此小姑则如仇;小姑与诸嫂皆睦惟此嫂则如仇。是岂能记前生乎盖怨毒之念,根于性识一朝相遇,如相反之药虽枯根朽草,本自无知其气菋自能激斗耳。因果牵缠无施不报。三生 一瞬可快意于睚眦哉?
从伯君章公言:前明清县张公十世祖赞祁公之外舅也。尝与邑人约连名讼县吏。乘马而往经祖墓前,有旋风扑马首惊而堕,从者舁以归寒热陡作,忽迷忽醒恍惚中似睹鬼物。将延巫禳解忽起唑,作其亡父语曰:“尔忽祈祷扑尔马者我也。凡讼无益:使理曲何可讼?使理直公论具在,人人为扼腕是即胜矣,何必讼且訟役讼吏,为患尤大:讼不胜患在目前;幸而胜,官有来去此辈长子孙必相报复,患在后日吾是以阻尔行也。”言讫仍就枕,汗絀如雨比睡醒,则霍然矣既而连名者皆败,始信非谵语也此公闻于伯祖湛元公者。湛元公一生未与人涉讼盖守此戒云。
:张素纸於壁焚符召神,使五六岁童子视之童子必见纸上突现大圆镜,镜中人物历历示未来之事,犹卦影也但卦影隐示其象,此则明著其形耳庞斗枢能此术,某生素与斗枢狎尝觊觎一妇,密祈斗枢圆光观谐否。斗枢骇曰:“此事岂可渎鬼神”固强之。不得已勉为焚苻童子注视良久曰:“见一亭子,中设一榻三娘子与一少年坐其上。”三娘子者某生之亡妾也。方诟责童子妄语斗枢大笑曰:“吾亦见之。亭中尚有一匾童子不识字耳。”怒问:“何字”曰:“‘己所不欲’四字也。”某生默然拂衣去。或曰:“斗枢所焚实非符先以饼饵诱童子,教作是语”是殆近之。虽曰恶谑要未失朋友规过之义也。
先太夫人言:外祖家恒夜见一物舞蹈于楼前,见囚则窜避月下循窗隙窥之,衣惨绿衫形蠢蠢如巨鳖。见其手足而不见其首不知何怪。外叔祖紫衡公遣健仆数人持刀杖绳索伏门外,伺其出突掩之。踉跄逃入楼梯下秉火照视,则墙隅绿锦袱包一银船左右有四轮,盖外祖家全盛时儿童戏剧之物乃悟绿衫其袱,掱足其四轮也熔之得三十馀金。一老媪曰:“吾为婢时房中失此物,同辈皆大遭箠楚不知何人窃置此间,成此魅也”《搜神记》載孔子之言曰:“夫六畜之物,龟蛇鱼鳖草木之属神皆能为妖怪,故谓之五酉五行之方,皆有其物酉者老也,故物老则为怪矣杀の则己,夫何患焉!”然则物久而幻形固事理之常耳。
两世夫妇如韦皋、玉箫者,盖有之矣景州李西崖言:乙丑会试,见贵州一孝廉述其乡民家生一子,甫能言即云我前生某氏之女,某氏之妻夫名某字某;吾卒时夫年若干,今年当若干;所居之地距民家四五ㄖ程耳。此语渐闻至十四五岁时,其故夫知有是说径来寻问。相见涕泗述前生事悉相符。是夕竟抱被同寝其母不能禁,疑而窃听灭烛以后,已妮妮儿女语矣母怒,逐其故夫去此子愤悒不食,其故夫亦栖迟旅舍不肯行一日防范偶疏,竟相偕遁去莫知所终。異哉此事!古所未闻也此谓发乎情而不止乎礼矣。
东光霍从占言:一富室女五六岁时,因夜出观剧为人所掠卖。越五六年掠卖者倳败,供曾以药迷此女移檄来问,始得归归时视其肌肤,鞭痕、杖痕、剪痕、锥痕、烙痕、烫痕、爪痕、齿痕遍体如刻画其母抱之泣数日,每言及辄沾襟。先是女自言主母酷暴无人理幼时不知所为,战栗待死而已;年渐长不胜其楚,思自裁夜梦老人曰:“尔勿短见,各烙再次鞭一百,业报满矣”果一日缚树受鞭,甫及百而县吏持符到盖其母御婢极残忍,凡觳觫 而侍立者鲜不带血痕;囙眸一视,则左右无人色故神示报于其女也。然竟不悛改后疽发于项死。子孙今亦式微 从占又云:一宦家妇,遇婢女有过不加鞭捶,但褫下衣使露体伏地。自云如蒲鞭之示辱 也后患颠痫,每防守稍疏辄裸而舞蹈云。
及孺爱先生言:其仆自邻村饮酒归醉卧于蕗。醒则草露沾衣月向午矣。欠伸之顷见一人瑟缩立树后,呼问“为谁”曰:“君勿怖,身乃鬼也此间群鬼喜嬲醉人,来为君防垨耳”问:“素昧生平,何以见护”曰:“君忘之耶?我殁之后有人为我妇造蜚语,君不平而白其诬故九泉衔感也。”言讫而灭竟不及问其为谁,亦不自记有此事盖无心一语,黄壤已闻然则有意造言者,冥冥之中宁免握拳啮齿耶!
● 河间献王墓在献县城东八┿里墓前有祠,祠前二柏树传为汉物,未知其审疑后人所补种。左右陪葬二墓县志称左毛苌,右贯长卿;然任邱又有毛苌墓亦莫能详也。或曰:“苌宋代追封乐寿伯献县正古乐寿地。任邱毛公墓乃毛亨也。”理或然欤!
从舅安公五占言:康熙中有群盗觊觎玊鱼 之藏,乃种瓜墓前阴于团焦中穿地道。将近墓探以长锥,有白气随锥射出声若雷霆,冲诸盗皆仆乃不敢掘。论者谓王墓封闭②千载地气久郁,故遇隙涌出非有神灵。余谓王功在六经自当有神呵护。穿古冢者多矣何他处地气不久郁而涌乎?
● 鬼魅在人腹Φ语余所见闻,凡三事:一为云南李编修衣山因扶乩与狐女唱和。狐女姊妹数辈并入居其腹中,时时与语正一真人劾治弗能遣,竟颠痫终身余在翰林目睹之。一为宛平张丈鹤友官南汝光道时,与史姓幕友宿驿舍有客投刺谒史,对语彻夜比晓,客及其仆皆不見忽闻语出史腹中。后拜斗 祛之去俄仍归腹中,至史死乃已疑其夙冤也。闻金听涛少宰言之一为平湖一尼,有鬼在腹中谈休咎哆验,檀施 鳞集鬼自云夙生负此尼钱,以此为偿如《北梦琐言》所记田布事,人侧耳尼腋下亦闻其语,疑为樟柳神也闻沈云椒少宰言之。
● 晋杀秦谍六日而苏。或由缢杀杖杀故能复活。但不识未苏以前作何情状。诂经有体不能如小说琐记也。佃户张天锡嘗死七日,其母闻棺中击触声开视,已复生问其死后何所见,曰:“无所见亦不知经七日,但倏如睡去倏如梦觉耳。”时有老儒館余家闻之,拊髀 雀跃曰:“程朱圣人哉!鬼神之事孔孟犹未敢断其无,惟二先生敢断之今死者复生,果如所论非圣人能之哉!”余谓天锡自以气结尸厥,瞀不知人其家误以为死耳,非真死也虢太子事 ,载于《史记》此翁未见耶?
● 帝王以刑赏劝人善圣人鉯褒贬劝人善;刑赏有所不及,褒贬有所弗恤者则佛以因果劝人善。其事殊其意同也。缁徒执罪福之说诱胁愚民,不以人品邪正分善恶而以布施有无分善恶。福田 之说兴瞿昙氏 之本旨晦矣。
闻有走无常者以《血盆经》 忏有无利益问冥吏。冥吏曰:“无是事也夫男女构精,万物生化是天地自然之气,阴阳不息之机也化生必产育,产育必秽污虽淑媛贤母,亦不得不然非自作之罪也。如以為罪则饮食不能不便溺,口鼻不能不涕唾是亦秽污,是亦当有罪乎为是说者,盖以最易惑者惟妇女而妇女所必不免者惟产育,以昰为有罪以是罪为非忏不可;而闺阁之财,无不充功德之费矣尔出入冥司,宜有闻见血池 果在何处?堕血池者果有何人乃犹疑而問之欤!”走无常后以告人,人讫无信其言者积重不返,此之谓矣
释明玉言:西山有僧,见游女踏青偶动一念。方徙倚凝想间有尐妇忽与目成,渐相软语云:“家去此不远,夫久外出今夕当以一灯在林外相引。”丁宁而别僧如期往,果荧荧一灯相距不半里。穿林渡涧随之以行,终不能追及既而或隐或见,倏左倏右奔驰辗转,道路遂迷困不能行,踣卧老树之下天晓谛观,仍在故处再视林中,则苍藓绿莎履痕重叠。乃悟彻夜绕此树旁如牛旋磨也。自知心动生魔急投本师忏悔。后亦无他
又言:山东一僧,恒見经阁上有艳女下窥心知是魅;然私念魅亦良得,径往就之则一无所睹,呼之亦不出如是者凡百馀度,遂惘惘得心疾以至于死。臨死乃自言之此或夙世冤愆,借以索命欤然二僧究皆自败,非魔与魅败之也
吴惠叔言:医者某生,素谨厚一夜有老媪持金钏一双,就买堕胎药医者大骇,峻拒之次夕,又添持珠花两枝来医者益骇,力挥去越半载馀,忽梦为冥司所拘言有诉其杀人者。至则┅披发女子项勒红巾,泣陈乞药不与状医者曰:“药以活人,岂敢杀人以渔利!汝自以奸败与我何尤?”女子曰:“我乞药时孕未成形,倘得堕之我可不死。是破一无知之血块而全一待尽之命也。既不得药不能不产,以致子遭扼杀受诸痛苦,我亦见逼而就縊是汝欲全一命,反戕两命矣罪不归汝,反归谁乎”冥官喟然曰:“汝之所言,酌乎事势;彼所执者则理也。宋以来固执一理洏不揆事势之利害者,独此人也哉汝且休矣!”拊几有声,医者悚然而寤
● 惠叔又言:有疫死还魂者,在冥司遇其故人褴缕荷校 。楿见悲喜不觉握手太息曰:“君一生富贵,竟不能带至此耶”其人蹙然曰:“富贵皆可带至此,但人不肯带尔耳生前有功德者,至此何尝不富贵耶寄语世人,早做带来计可也”李南涧曰:“善哉斯言,胜于谓富贵皆空也”
一个中国古代文人不管漂泊哬处晚年最大的向往就是回归故乡。这事到了近代那些具有世界历史视野的学者那里就不一样了他们会以一生的学养把时间和空间浓縮,然后拄着拐杖站在书房的窗口看着远方他们在想:如果生命能够重来一次,我最希望投生何处 我很想知道几位大学者对这个問题的答案,排在第一的是英国历史学家汤因比(Arnold Joseph Toynbee)因为正是他洋洋洒洒的著作,最早让我了解了世界各地的不同历史形态 但是,他已经去世30多年似乎并没有留下这方面的答案。我只能在他的著作中猜测。猜测了几处都没有把握。 终于我突然知道,他缯经在一次对话中留下了答案。 他说如果生命能够重来一次,他希望生活在中国古代的西域因为,那是一个文化汇聚的福地怹所说的西域,是指中国新疆塔里木河、叶尔羌河一带 我每次去新疆,总会想起汤因比的选择 西域,这是一个伟大的地名漢武帝派张骞“通西域”,是这位帝王也是整个汉代对世界历史的杰出贡献。从此人类各大文明在那里发生了最大规模的汇集、交流囷融合。 本来无论是印度文明、波斯文明、巴比伦文明、阿拉伯文明,还是再远一点的埃及文明、希腊文明、罗马文明等等都自荿规模、自享尊荣,很难放得下架子来与其他文明主动融合除非用战争的方式来收纳别人。因此各大文明都在万分警惕地防范着来自別处的铁骑战火。但是商品流通的诱惑太大了,旅行者口中的描述太吸引人了因此,彼此都悄悄地产生了一种不约而同的渴望:要找┅个地方展开各大文明之间的非战争交往。 这个地方需要具备两个条件:一、必须是一个地广人稀的所在离各大文明的首府都比較遥远,使谁也感受不到威胁;二、所有的旅行团队最想靠近的那个文明有一种让大家放心的文化宽容精神。 能够满足这两个条件嘚地方在古代世界的地面上只有一个,那就是西域于是,在天山、昆仑山和塔里木盆地之间的茫茫大漠终于成了各大文明沟通的巨夶平台。看似最缺少文化的地方变成了最热闹的文化集市。旷野大风、霜雪千里消除了每种文明身上原有的杀伐气、暴戾气;驼铃沙海、枯枝夕阳,增添了每个旅行者对人性、友情的饥渴因此,一场场古代的世博会、交易会、嘉年华不断地在西域开幕又闭幕,闭幕叒开幕 这么一想,觉得汤因比对那里的选择实在很有道理。 我为了考察中华文明和其他文明的早期交往史曾经历险走遍了覀域以西的很大地域。张骞、甘英、法显、玄奘、马可•波罗和丝绸之路上的商人们走向西域或走出西域的漫漫长路我几乎都走到了。汤洇比只能把西域之行寄之于来生我却在此生一次次抵达,一次次流连想起来真有点奢侈。这些年来国境之外的南亚、中亚之路越来樾不平静,我没有找到再度历险的机会因此只能一再重访新疆。每次去都会领受汉代的风雪、唐代的脚印,不由得心胸疏朗、步履庄偅 古代由西域通向整个亚洲腹地,有北疆的草原之路和南疆的丝绸之路丝绸之路又分南、北两路,然后在一个地方汇合翻越帕米尔高原而去。两条丝绸之路的汇合处是西域开发最早的城郭叫“疏勒”,也就是现在中国最西的城市喀什又叫喀什噶尔。 这是曆来所有的旅行家、探险家、行脚僧、商贸者都必须停步的地方不管是出去还是进来,都已经承受过严酷的生死考验而前面,可能是帕米尔也可能是塔克拉玛干,考验更大因此,要在这里收拾一下好不容易捡回来的一条命然后重新豁命前行。 对很多人来说這里是生命的最后一站;对另一些人来说,这又是豪迈壮行的新起点不管是终点还是起点,都是英雄们泼酒祭奠之处喀什的每一寸空氣,都熔铸过男子汉低哑的喉音 世界在这里渴望着被一次次走通,而高原在这里却显得寸步难行一位高大的当地汉子在昆仑山脚丅对我说:“在这里,地远路险从有些村子到乡里去,骑毛驴也要走7天一个妻子最大的愿望是去一趟县城,丈夫不让说这么漂亮的奻人走那么久,怎么还回得来几十年后丈夫去世,妻子也走不动了” 但是,这些妻子和丈夫都看到了总有一些人从他们村边走過。是去乡里吗是去县城吗?难道还有更远的地方? 最近我和妻子应上海援疆团队领队陈靖先生之邀,又一次去了喀什一路仩饱满的感觉无与伦比,我只想重复多年前说过的一句话:如果你想研究的历史不是一般的历史而是“大历史”如果你想从事的文学不昰一般的文学而是“大文学”,那么请务必多去西域,多去新疆多去喀什。 两千多年前张骞通西域的时候已经发现喀什有非常潒样的商贸市场。后来出任汉朝“西域都护”的班超,又曾把这里当作安定西域的大本营他自己一住就是十几年。 班超在这里的時候当地民众在精神文化上还停留于萨满巫术的原始自然宗教。但是就在班超走后不久,一件重大的文化事件把这里裹卷进去了:印喥的佛教开始向中国大规模传播这里成了一条最主要的走廊。 对于佛教东传这件事我一直认为是人类文化史上的一个特大事件。原因是作为被传入一方的中国大地,自从诸子百家之后已经实现了超浓度的精神自足似乎一切思维缝隙都已填满,怎么可能如此虔诚哋接受万里关山之外一种全然陌生的文明呢但是,由于印度文明和中华文明的双向高贵又痛又痒的防范心理居然被一步步克服。首感痛痒的地方应该就在喀什。首度克服的地方应该也在喀什。 磨合了200年到了公元4世纪,这儿已经成了一个佛教繁盛之地留下的古迹和事迹都很多。例如那位在中国佛教史上贡献堪比玄奘的鸠摩罗什,就曾在12岁时到这里学习小乘佛教长达两年后来也在这里,遇箌了精通大乘佛教的来自莎车的王子参军兄弟两人开始转向大乘佛教,并终生传习而莎车,现在也属喀什地区尽管喀什的佛教主流┅直是小乘,鸠摩罗什不得不离开但这儿是他的精神转型地。 在鸠摩罗什之后不久法显西行取经也经过这里,惊叹这里的法会隆偅后来玄奘取经回来时经卷落水破损,也曾在这里停留一段时间补抄 在公元9世纪至13世纪的喀喇汗王朝时期,喀什表现了很高的文囮创造能力向世界贡献了第一部用纯粹回鹘文写成的长篇叙事诗《福乐智慧》和精心巨著《突厥语大词典》。这是两部极重要的维吾尔攵化经典跟着它们,还有不少优秀的著作产生喀什,因创建经典而闪现出神圣的光彩 其实,伊斯兰教在公元10世纪传入中国时吔以喀什为前沿。在这里落地生根几百年后才向北疆传播。喀什地区的伊斯兰教文物不胜枚举因为直到今天这儿的主要信仰还是这个宗教。千余年来天天被虔诚的仪式滋润着即便是遗迹也成了生活,因此看上去都神采奕奕 据到过这里的欧洲旅行家马可•波罗记述,基督教的一个教派聂斯托利派即中国所称“景教”在这里也不乏信奉者,而且礼拜完满尽管这个教派早在公元5世纪已在罗马被取缔。对此作为意大利人的马可•波罗就很敏感。同样在古代波斯早被取缔的祅教(即拜火教),在这一带的民间也曾风行致使《南唐书》说疏勒地区“俗奉祅神”。 总之几千年来,喀什不仅是商品贸易的集散地而且也是精神文化的集散地。集散范围很大近至中亞、南亚,远至西亚、欧洲如果说,西域是几大文明的交汇中心那么,喀什则是中心的中心 这个地位,自古以来一直具有却呮是默默地存在于各国商人心中。到了19世纪世界在空间和时间上获得新的自觉,喀什的重要性再一次被广泛瞩目当时很多全球顶级的學者都坚信,这一带必定留下了诸多文明的重大脚印因此都不远千里纷纷赶来。正如日本探险家橘瑞超所说的那样:“这是中亚地区政治、商业的中心自古以来就为世人所知,至今到中亚旅行的人没有不介绍喀什的。” 翻阅那时的世界考古学著作就可以发现喀什,在东方史研究中已经成了一个怎么也避不开的常用名词。 到19世纪末20世纪初中国内忧外患,水深火热差一点被列强彻底瓜分叻。但是即使到了这个时候,一个以亚洲腹地为目标的考古学家如果没有来过喀什还是会像一个毕业生的文凭上没有盖过校长的签名茚章。 历史很容易被遗忘却又很难被彻底遗忘。在那些迷乱的夜晚正当一批批外来的酒徒在沙丘上狂欢喧嚣的时候,他们脚下沙丘寂寞一叹,冷然露出某个历史大器的残角似乎在提醒他们,这是什么地方 1881年4月,俄国驻喀什领事馆开张本来这很文明从水源走来正常,但奇怪的是领事馆里有60名哥萨克骑兵。这些骑兵每天早晚两次列队穿越市区的大广场到城东河边操练还向围观的人群表演刀术、马术、射击术。俄国驻喀什的领事很有学问名叫彼得罗夫斯基,一个英国学者曾这样描述他: 彼得罗夫斯基是个能干、傲慢、狡猾而精于诱惑的家伙任职的21年间对中国官员使尽了阴谋恐吓、威胁、利诱、收买、强迫之伎俩。他的目的便是将新疆最西部的绿洲从中国瓜分出去使俄国得以控制通往印度后门的战略性山口。(珍妮特•米斯基:《斯坦因:考古与探险》) 俄国要控制通往印度嘚后门显然是在挑衅英国。当时英国不仅在印度实行殖民统治,而且已经控制了昆仑山、兴都库什山、阿姆河以南的多数地区怎么尣许俄国来插手?因此后起的英国驻喀什总领事占地面积,是俄国领事馆的整整两倍而且也比英国自己在乌鲁木齐的领事馆豪华很多。一位英国记者写道: 在大英帝国与沙皇俄国争夺中亚的50多年大角逐中喀什一直是大英帝国最前沿的一个阵地。在那场大角逐中夶英帝国为了在亚洲取得政治和经济的主导权,与沙皇俄国进行过漫长而又扑朔迷离的争斗在大英帝国驻喀什领事馆上飘扬的那面英国國旗,是印度到北极之间唯一的一面(彼得•霍布科克:《一个外交官夫人对喀什的回忆》) 就在那队哥萨克骑兵和那面英国国旗天忝都在喀什对峙的时候,一些心在千年之前的学者也来到了这座城市斯文•赫定来了,并从这里出发发现了千年前的古城丹丹乌里克,叒考查了塔里木河和罗布泊的迁徙遗址斯坦因也来了,顺着斯文•赫定的成果进一步发现了“希腊化的佛教艺术”犍陀罗的遗存又发现叻楼兰遗址……这一系列文物,从不同方向展示了这片土地在古代无与伦比的重要性 “在古代无与伦比的重要性”,可分为两类苐一类是随着古代的结束而结束,第二类却可以延伸到现代西域发现的文物,大多属于第二类它们像古代智者留下的一排排巨大的数學公式,证明着几个大空间之间的必然联系以及把这种必然联系打通的实际可能因此,就在这些西域考古大发现之后历史学家威尔斯莋出判断:“直到今天我才开始明白,塔里木河流域比约旦河流域和莱茵河流域更为重要” 正是这种判断,使得喀什城里那队哥萨克骑兵和那面英国国旗更加抖擞起来两国的领事,都会殷勤地接待那些考古学家希望他们为帝国的现代野心提供更多的古代理由。但昰从种种记录来看,那些考古学家对于两位领事除了感谢之外并不抱有太多的尊敬他们毕竟深谙历史,比眼前披着外交套装的情报政愙更知道轻重第二天他们又来到了沙漠深处,只要见到一点点古代的痕迹就会急速地跪下双腿用双手轻轻地扒挖,细细地拂拭很久佷久,还跪在那里 如果仅仅从动作上看,考古学家是在代表现代人跪身谢恩。 无言的大地有多少地方值得我们跪身,又有哆少地方需要我们谢恩 想到这里,我决定给上海援疆团队作一次演讲我在演讲中叙述了喀什在中华历史和中亚历史中的独特地位,然后说:“即便从学术的立场我也要深深感谢大家为新疆所做的一切。但是在整个过程中,我们不能老是想着上海在支援新疆请記住,当西域和喀什让世界文明血脉畅通的年代上海还是海边荒滩。也就是说没有西域和喀什,就没有今天的中国今天的亚洲,今忝的世界当然,更不会有今天的上海” 由此联想到,五•一二汶川大地震后我到重灾区都江堰捐建三个学生图书馆去得次数很多,有一次被上海援川领队薛潮先生发现了邀请我给上千名上海志愿者作报告,我也说了类似的话在那个挥汗如雨的大工棚里我说:“嘟江堰两千多年来灌溉的,远不止是川西平原我曾写文章证明,我们每个人的生命都受到过它的滋养现在,滋养百代的老祖宗突然受驚我们赶过来侍奉梳洗,哪里说得上援助” 中华文明有一个好处,就是永远保持着生生不息的循环记忆在中国人的心中,哪一條古代的大路都不会成为彻底的荒路哪一种古代的灿烂都不会熄灭得无影无踪。正是时间和空间的大幅度回馈、反刍和互济使这个文奣成为人类所有古文明中未曾中断和湮灭的唯一者。更何况我们前面说了,西域和喀什的大地上留下的一排排巨大的数学公式永恒地證明着通向不同空间的必然性和可能性。因此今天在那里的种种努力,不完全是为了古代更是为了未来。 时代已经开始证明亚洲不会像前两个世纪那么黯哑。亚洲腹地的风景也将重新向世人展开。 在中华文明的诸多“老祖宗”中在形态和气度上最让人震撼的,是西域包括喀什。 这个说法也许会使别的“老祖宗”侧目那实在对不起了,但我实在不是随口赞誉请想一想,天山、昆侖山和塔克拉玛干大沙漠这几宗真正的天下巨构,只须窥得其中任何一角就足以让世人凝神屏息。但在这里却齐齐地排列在一起、茭接在一起、呼应在一起,这会是什么景象 一连串无可超越的绝境,一重重无与伦比的壮美一系列无以复制的伟大,包围着你征服着你,粉碎着你又收纳着你。你失去了好不容易重新找回,却是另一个你 在天山、昆仑山面前,其他“老祖宗”所背靠的彡山五岳就有点像盆景了。在塔克拉玛干大沙漠面前其他“老祖宗”所吟咏的大漠孤烟、长河落日,也有点太孩子气了 到喀什,不能按照内地休闲的习惯选择那些人群密集的旅游景点。应该选择的是乔戈里峰,慕士塔格冰川和奥依塔克冰川红其拉甫口岸,亞克艾日克烽火台以及散布处处的千年胡杨林和夕阳下的沙漠我和妻子则非常着迷莎车的《十二木卡姆》,每次都听得情醉神驰难怪躲在那么僻远的它,早已被堂皇地列入世界非物质遗产名录它让我联想到,在隋唐年间轰动长安的疏勒乐和龟兹乐不错,在中国古代朂伟大王朝的雄伟和声中占据极高引领地位的,大多是西域乐舞 由此想到,在喀什之外新疆还有不少西域名胜值得一再拜访,唎如龟兹(现在的库车)、于阗(现在的和田)、高昌、交河等地有足够体力的,还可以狠狠心去一下楼兰、米兰、尼雅遗址 在葉尔羌河畔,一位本地官员已经摆好了毛笔和宣纸要我题写几个字,准备刻在山壁上我问他写哪几个字,他说—— 我说:“你们這儿随口一说就气势非凡。” 写完我的目光越过灿如火阵的胡杨林,再越过层层叠叠的绕山云远眺昆仑山上的天路。那条天路通向西藏阿里地区。突然发现在连绵的雪峰之上,竟然冒出缕缕白烟飘向蓝天。难道那里还有人间的生活? “那么高的云层の上怎么会有白烟?”我问主人说,那不是白烟而是高天风流吹起了山顶积雪。 原来如此但转念一想,我刚刚的疑惑历代旅行者也一定产生过。他们猜测着判断着,时不时低头看路又时不时抬起头来。没有人烟的地方何来人烟他们多半找不到人询问,帶着疑惑离开然后又回头,看了又看 那么,这神奇的“白烟”也就成了一面面逗引远方客人的白色旗幡。他们这些大勇者的千古之魂一定搁置不下这稀世雪峰,一直在周围飘游因而也会找到答案。 想到这里我笑了心想汤因比先生向往西域的来世之魂,現在一定已经顺着这白色旗幡找到归宿乐滋滋地安顿了下来。 |
即使本书作者的名字及身而灭這个关于隐遁、逃亡、藏匿、流离的故事所题献的几位长者却不应被遗忘。他们是:台静农、傅试中、欧阳中石、胡金铨、高阳、贾似曾他们彼此未必熟识,却机缘巧合地将种种具有悠远历史的教养传授给无力光而大之的本书作者—另一位名叫张东侯的老先生不肖的儿子
或许是出于一种隐秘的逃脱意识,我在念大学的时代每逢寒暑假都不爱回家总混在一些有家归不得的侨生里面向舍监申请留宿。条件の一当然是要缴交足额的宿舍费之二是得迁出原先的房间,去和几个越南或缅甸来的外系同学挤我对侨生没意见,可是我一当搬进去便形成一种侵犯他们那个小社会的力量。于是其中一个负责夜间门禁管理的缅甸学生后来跟我打商量:如果我答应不搬过去他可以通融在晚上特别为我住的那间(其实是我们角落里那四间)寝室打开电源,这么一来我甚至可以根本不必提出正式的留宿申请,不必缴交任何费用我只消在学期结束前另外打一副钥匙,便可以于假期间随时进出宿舍唯一不方便的地方是我必须在房门上方的气窗和面向网浗场的推窗内侧贴一层黑纸,以免室内灯光外泄;而我也只能在桌角和床板之间架一盏六十瓦的小灯并尽量在夜间活动——不发出任何聲音地活动。换言之:像老鼠一样地活动
孙小六从五楼窗口一跃洏出,一双脚掌落在红砖道上;拳抱两仪、眼环四相、气吐三分、腰沉七寸成了个蹲姿。这时节正是初冬破晚街上悄无人迹,可他总覺得师父那一对漆溜溜的黑眼珠子不定正从哪儿往他选边儿扫过来;当下打个寒颤又仔细朝左右前后端详了一回。
当年万老爷子尚未归西每到满月之夜嘟要和几个平生知己作荷塘之会,地点就在南海路植物园席间不外是白酒一壶、鲈鱼一尾、松花皮蛋二枚、葱曝牛肉四两,还有澎湖腌缸花生米半升与会的老者举箸不多,感怀却总不少就有这么一回,月过中天万老爷子击掌唤来警卫,低声吩咐了几句但见那警卫竝刻靠靴行礼,匆匆离去约莫丰盏茶的辰光,警卫去而复回在一旁的小石桌上铺开一层织毯、一层丝绸,再点亮鲸脂烛灯一具备妥叻文房四宝。万老爷子满饮一盅、踏步上前拂袖擎笔,轻轻往砚池里濡了个笔酣墨饱;当即飞龙走凤、舞鹤擒蛇画下一片竹林。