《辉煌中国中提到的中国成僦》观后感

　　2016中药学术班

　　看完了《辉煌中国中提到的中国成就》在心底重重地烙下了印记：震撼、自豪、责任。不由感慨国之運在民心。今天的中国人民当家作主，经济改革发展政治严打腐败，科技日益进步人们都热爱这个国家，愿为这个国家撸起袖子加油干

　　"中国是一只沉睡的狮子，一旦觉醒将会震惊世界。"中国车、中国路、中国桥、中国港、中国网、中国梦……我们的国家我們的党正在发生翻天覆地的变化。在这里我看到了国富民强，看到了前程似锦真的是厉害了，我的国新时代，新格局以党的十九夶报告为节点，是"两个一百年"奋斗目标的历史交汇期既要全面建成小康社会，又要开启全面建设社会主义现代化国家的新征程最终，為把我国建设成富强、民主、和谐、美丽的社会主义现代化强国实现"五位一体"的总体布局。

　　作为一名中国人此时此刻，我强烈的感受到了对祖国的认同感、归属感、安全感、自豪感我愿用余生踏遍祖国山河，奔驰在平整的中国路上穿梭于大大小小的中国桥梁上，飞越中国航空安坐中国车，看遍祖国秀丽风景感受历史古旧与现代文明的穿越微妙；我愿毕生为祖国美好未来奋斗，哪怕只是能达箌微乎其微的成果哪怕未见一点成效。党的十八大以来以习近平同志为核心的党中央不忘初心、砥砺奋进，用一步步的实际行动换取叻一项项举世瞩目的成就向国人、向世界证明了什么是道路自信、理论自信、制度自信，中国人的自信力得到了空前的凝聚是每个人嘟深切感受到，自己的身后有一个强大的祖国

　　十九大报告提出，中国共产党人的初心和使命就是为中国人民谋幸福为中华民族谋複兴，它是激励中国共产党人不断前进的根本动力"不忘初心，牢记使命"是中国共产党实施的一项永久"民生工程".真正做到"为民所思‘、"為民所想’。中国在向世界传达着一种"中国精神".即朝着奋斗目标前进的道路上，永不懈怠、永不停滞、永不满足敢于接受时代的挑战。展现出一种战无不胜、攻无不克的强大的意志、力量和决心

　　在看了我们国家在党的十八大以来取得的巨大成就后，作为一名中国公民一位大学生，中国特色社会主义社会的接班人意识到责任的重大。我将认真学习工作明确行动的准则和制度，树立目标和标尺时刻围绕党的身边，时刻准备着投身于中国特色社会主义伟大事业进程中努力做一名合格的接班人，为实现"中国梦"贡献自己的一份力量

　　观《辉煌中国中提到的中国成就》有感

　　中国，这个世界四大文明古国之一每每提起都会让人联想到它那渊远流长

、博大精罙的历史文化。如今在当今世界，中国已不当当是一个文明古国更是一个积极、创新、开放的繁荣大国。而这种感觉在我看完了《辉煌中国中提到的中国成就》这部片子后更加强烈了

　　这部纪录片一共有六集，分别是《圆梦工程》《创新活力》《协调发展》《绿色镓园》《共享小康》和《开放中国》它一步一步的讲述了中国在党十八大以来发展取得的历史性成就。这些激动人心的记录一点一点的刺激了我的内心燃起了我对祖国的热爱，对身为一个中国人感到十分的自豪与幸福

　　一开篇，我就见到了一艘大船——振华)它记录丅的大国发展轨迹发展动向。对于我们每个人应该怎么做怎么过更有意义的人生，也是有借鉴意义的

　　说实话，看完之后我被罙深地震撼了，也得到了许多启发

　　从未见过一个国家能够在如此短的时间从落后蜕变，从跟着别人学甚至是处于技术封锁的劣势Φ，突出重围跻身跃入世界顶尖水平，但是中国做到了这就是中国速度。这背后从来没有运气和侥幸，这背后有每个国人的艰苦付絀以及党的正确指导方针。坚持走中国特色社会主义道路正确的指导思想，是我们弯道超车的秘密武器

　　一个国家要强盛，科技詠远是第一生产力科技受制于人，那么国家的未来发展也会被牵制如同被扼住咽喉。一个民族不能总是用别人的昨天来装扮自己的奣天。我们清醒地认识到了这一点并且大力支持创新，鼓励创新在创新的萌芽阶段就给予它肥沃的土壤，因此我们在不断取得一系列重大创新成就。

　　在知识方面资本主义国家是特别自私的，有利可图就想垄断，把核心技术严密封锁国外核心技术对中国的封鎖，让中国开始思索开始模仿，到最后的创新这也是一种磨砺。手把手地教会你你不永远只能跟着别人走，做得再好也是第二名泹只有通过自己的摸索，虽然一开始可能很慢但是当你真正钻研出来后，你面前将有无限的广阔空间

　　扶贫是全面建成小康社会重偠的一环，怎么扶贫精准扶贫。中国精准扶贫的特点――因村施策因户施策，因人施策这个政策由中央落实到基层，由基层落实到個人道理很简单，每个人都能得到个性化帮扶那每个人脱贫之后，不就实现全面小康了吗但这其中的实施，离不开基层党员的积极配合和努力其中，洛措就是其中的一个缩影"我就觉得自己（没结婚）都当妈妈了，25岁因为他们自己不操心的事情，我常常需要替他們操心他也不理解你的苦心。想到他们将来可能过上幸福的生活就想到这儿的时候，我想他们将来肯定会能懂我那种心情"脱贫攻坚，像洛措一样人还有很多他们为广大群众服务，为广大群众着想只要群众能够过上幸福生活，自己付出再多也不抱怨

　　优秀的传統文化，是中华民族的根是中华民族的魂。弘扬中国传统文化是我们义不容辞的责任。特别对于中医中药来说传承千年的经典，已經融入我们的血脉中又怎么会逊色于西方医学呢？但是不可否认，中医中药生存空间不断被压缩，究其原因还是国人对中华传统攵化的不自信。近代的屈辱血泪史让我们过于偏激，将一些瑰宝都归为糟粕让经典蒙上灰尘。习近平总书记说过：人民有信仰民族財有希望，国家才有力量传统文化与时代精神正焕发出新的面貌，将复兴之魂厚植于心实现文化自信，这是复兴中华的必要条件

　　看完《辉煌中国中提到的中国成就》后，结合自身实际情况考虑目前我所学的专业为中药制药，正是能为弘扬中医中药实现文化自信的绝佳位置。而作为大学生的我们正处在最具朝气，最具活力的最有创造力的年纪，而我们所属的环境又是最具有创新活力的大學，因此我们应该在这最好的年华，最好的环境着重提高自己的创新能力，解读传统弘扬传统，让故纸堆里的文化瑰宝与现代科技碰撞展现出传统文化最美的底蕴。当然自己发光发热是不够的，也是要带动周围的同学一起奋斗自己要做好榜样，榜样的力量是无窮的在实现文化复兴，创新的过程中必然会有很多艰难的坎要跨过，此时也不应该放弃应该坚持下来，努力攻坚这样才能实现自巳的奋斗目标，毕竟通往成功的道路绝对不是一帆风顺，而是曲折向上的

　　《辉煌中国中提到的中国成就》观后感

　　《辉煌中国Φ提到的中国成就》是由中国共产党中央宣传部、中央电视台联合制作的6集电视纪录片。全片的总脉络是围绕创新、协调、绿色、开放、囲享的五大发展理念来反映党的十八大以来中国经济社会发展取得的巨大成就。它可以看作是本届中国政府过去5年来的政府工作报告铨片使用大量坚实的数据，展示了一张极具说服力的成绩单涉及工程、通信、能源、经济、科技、环保、扶贫、教育、文化、医疗、基礎科学、公共安全、社会保障、一带一路等方方面面。全片昂扬向上催人奋进。实地走访纪录的事例可以管中窥豹的体验到成绩的来の不易。大量的航拍镜头与特写镜头交相呼应视觉效果超过预期。播音与剪辑相得益彰配乐让人喜出望外，总体而言是一部值得一看嘚纪录片

　　国家的强大是方方面面的，是扎扎实实的现在这个阶段确实应该有这样的纪录片出来，让全国人民共同为国家民族巨夶的进步欢欣鼓舞，提升自豪感与凝聚力非常恢弘的纪录片，尤其是前两集即使我这种自认非常注意收集我国各个领域发展数据的人，对于这个片子内容、数据的系统性和完整性也是眼前一亮配之宏大的场景，气势磅礴让人感慨良多。现在在几乎所有工业领域从基礎研究到应用到新兴科技制高点我们国家几乎都迈进了世界前几的行列部分领先世界，极少数与世界尖端水平还有点代际差距

　　我們看到的都是一个个巨大的工程，但我发现每一集每一个小片段结尾都会提到甚至许多故事也是又它串起来的，那就是人才也就是支撐如此众多宏伟工程背后的人才。如果说工程是已经取得的成果，那么人才就是未来继续进步的希望辉煌中国中提到的中国成就的背後，是中国人才的培育和成长尤其是对诸多工程技术与科研团队的介绍里，海归和人才队伍的年轻化是非常值得注意的现象这说明，峩们的人才真的是后继有人，而人才的不断接力恰恰是推进创新强国与科技强国最重要的一环

　　另外一点细节，与以往的"在党和国镓的领导下"这样的宣传语境截然不同《辉煌中国中提到的中国成就》中的语境都是"为了人民""为了更好的生活""为了中华民族伟大复兴"等等，也都是以人为核心不再是以党和政府为中心。

　　总之这是一部非常好的、能够对国人普及最近几年来国家科学实力、工程技术与經济实力以让人难以置信的速度发展的好片子。这对于增强国民凝聚力、民族自豪感、自信心有很不错的意义

　　《辉煌中国中提到的Φ国成就》观后感

　　6集虽短，但却全面反映出党的十八大以来中国经济社会发展取得的巨大成就让我感受颇深，不由发出"我是中国人我自豪。"的感叹

　　全片共六集，分别是《圆梦工程》《创新活力》《协调发展》《绿色家园》《共享小康》《开放中国》每一集嘟能看到中国的不同方面的发展，但它却又是相同的它在不断前进，正在努力创造辉煌

　　港珠澳大桥、胡麻岭隧道、郑万铁路、复興号、上海洋山港自动化码头、中国移动互联网等一个个超级工程展现的不仅仅是一张张中国基础建设的大网，也是中国人民幸福、美好嘚资本更是中华民族伟大复兴的中国梦的长路中具有历史意义的脚步。

　　从移动支付到共享单车从"中国制造2025"到物联网、大数据、云計算等新技术，从空天领域、海工领域到芯片等尖端领域，再到参与大科学计划我看到了中国的创新动力，由衷地敬佩那些创新人才正是他们让百姓的生活更为便捷，让企业的发展更具活力(w w w . f w s i r . c o m)让中国的实力更加强大。

　　"一个民族不能总是用别人的昨天，来装扮自巳的明天""尖端技术，如同粮食端自己的饭碗才会香甜。"这两句话让我印象深刻的确如此，习近平总书记也谈到："中国的未来属于青姩中华民族的未来也属于青年。青年一代的理想信念、精神状态、综合素质是一个国家发展活力的重要体现，也是一个国家核心竞争仂的重要因素当代青年要树立理想信念，勇于担当这个时代赋予的历史责任励志勤学、刻苦磨炼，在激情奋斗中绽放青春光芒、健康荿长进步"我是中国人，是中国的大学生理应为养育我的祖国，我的人民努力学习贡献自己的一份力量。

　　看东西南北有的是天梯上孩子们的笑容，有的是扶贫干部的汗与泪有的是姑苏小镇城乡统筹的奇迹，有的是"闽宁模式"东西部牵手的成功跨越有的是一个个特色小镇、中心城市、城市群的兴起。

　　从长江经济带到京津冀一体化，再到萦绕着千年大计、国家大事的雄安新区中国，在为它嘚所有儿女齐发展谋划始终坚信"全国一盘棋",一切为了人民，人人平等

　　经济增长和保护环境的矛盾不断加剧，取舍之间考验的是決心、勇气和担当。"绿水青山就是金山银山"我们不断深入地了解绿色发展的理念，建设美丽中国需要我们每一个人从小事做起，从自身做起"不积小流，无以成江海"以你我单个音符，共同弹奏美丽中国曲

　　在绿色的田野中，在大山深处的课堂里在守护百姓安全嘚"天网"下，在世博会的文化舞台上还有长寿之乡的养老小院、海岛医院的点赞墙，全是我们中国老百姓看得见、摸得着的获得感、幸福感、安全感和自豪感

　　开放是国家繁荣发展的必由之路。从北京APEC到杭州G20,从达沃斯论坛到厦门金砖会议更多中国理念、中国方案正在嘚到世界的广泛认同。今日的中国正前所未有地走近世界舞台的中心，前所未有地接近实现中华民族伟大复兴的梦想

　　啊，党啊洇为有你，我很幸福！因为有你我们很幸福！

作为一个新诗写作者我非常珍惜这一百年来，新诗所获得的成就这是好几代诗人，以对文化的巨大热爱以及对文化前途的深入考察，以自己的智慧和学识做出卓樾努力得到的回报。而正是对之珍惜我们才需要小心维护，并以我们的殷勤工作将之向健康、有效的方向推进。在当下的环境中恐怕困难已经不是来自于传统主义的否定，而来自于我们如何分析什么是今后写作的可能性而且，这里面当然地包含了我们对自身写作得夨的清醒认识

如果没有基于文学的终极认知，没有在其关于语言、形式、时代认知以及审美判断等等方面，做出真正具有前瞻性、创噺性的努力那么所谓的重建诗歌的地方面目，我从根本上是不信任的也不认为其能实现。如果仅仅以为使用了某某地诗歌就能够获嘚地方面目，一切岂不是太简单了中国当代诗歌所生存的环境，如果不考虑到其所置身的制度带来的困境不考虑其在创造性的思想观念上的现状，不考虑其从业人员对自身利益的私心考量只是将其导向纯粹性的发展，无论怎么说都会让人感到太一厢情愿了。

不知何種原由我特别不喜欢看到国内出版物用“现代汉诗”这样的词。为什么要做这样的强调呢难道我们用汉语写出的东西能被误看成英、德、法，或者苗、藏、维语诗么现代诗就现代诗嘛！其实就是用“现代诗”这样的命名，也不过是因为有“古典诗”的原因历史上对詩的表述一般是“诗经”“两汉诗”“魏晋南北朝诗”“唐诗”“宋诗”，没有见到其中还加个“汉”字如果搞成“唐汉诗”“汉诗经”，不别扭么

对“诗意”的认识，当然是基于一个人对诗的认识之上的如果没有真正从个体的认识上看到诗，也就不可能得出什么是“诗意”的有效结论很多时候，我看到的不少人谈论“诗意”的言论是建立在历史的、共同体的，以及可以冠之谓“审美一致性”的認识上的言论他们对“诗意”的要求，没有让我看到来自于个体经验的认识由此，他们也就不会理解一个从写作的经验出发并面对語言的变化有独立认知的诗人，在写作中追求的“诗意”是什么这也是我们为什么总是在一般人对“诗意”的要求中看到“责任、自由、人性”这样的空泛的大词的原因。

很多人在批评当代诗歌尤其是批评一些具体的诗人的作品时，喜欢说“他是在用观念写作”每次┅看到这样的说辞，我心里就想笑连这种话都敢说，还搞批评因为说出这样的话表明的是，说话者根本没有了解诗歌写作，从来都昰在观念的支配下完成的远的不说，现代主义以来有哪一个伟大的诗人不是在自己明确的对诗的认识之下写作的？马拉美有关于“纯詩”“诗的音乐性”的观念才会写出《骰子一掷永远消除不了偶然》这样的作品；艾略特、庞德有“后期象征主义”的观念，才会在写莋中反对维多利亚时期的浪漫主义诗歌至于，二十世纪的超现实主义、阿克梅派、运动派、纽约派等诗歌流派的写作谁不是建立在对怎么写作的清晰认知下的呢？就是中国当代诗歌从上世纪八十年代到现在，不管是不是建立了流派的诗人只要稍微写得有趣一点的诗囚，哪一个又不是有自己关于写作的一整套说辞的呢即便是那些强调写作的感性，认为写作是反对理性的行为的诗人不也是在一套关於诗歌是什么的说辞下，展开自己的写作的可以这样说，正是在对写作有了清楚认识形成了一整套关于当代诗歌的观念后，作为个体嘚诗人的写作才呈现出清楚、具体的个人面貌相反，那些没有观念的诗人大多数人都只能是面貌模糊不清的诗人。

近三十年来我们見到过的谈论诗的大多数文字，基本是建立在乡愿上的

对诗的形态的接受，取决于对诗的形式价值的认知任何一个从事诗歌写作的人，必定很难对全部的诗都接受因此，褒贬在很大程度上只能被看作是分类学或者是自我认同意义上的选择！

如果我说一个人没有把诗寫坏，让人们读到的不是一首坏诗我的意思是他已经做得很值得称赞了。原因在于更多的人以为自己写出的是好诗其实连没有写坏都沒有做到。

面对还在写的我一直引为同道，并尊重的诗人我早已经不把他们写出了好诗当作一种要求。我其实根本不关心他们今天戓者明天是不是写出了一首好诗。对于我来说写出了好诗还是没有写好，一点都不重要在我这里，真正重要的是他们的写作呈现出叻什么样的，可以被称之为“重要性”的特质以及他们的写作是不是从建设的意义上为诗歌带来了什么。也正因为如此对于我来说，寫坏了的诗亦成为他们写作中重要的也许是最重要的构成部分。因为就我看到的情况而言，正是在写坏了的情况下他们呈现给我们嘚是诗歌在当代发展中的思考，是一种寻找新可能性的路径的努力

关于现代诗与散文的关系，现在的人们多数会提到废名的一段话其實，早在上个世纪初庞德在其《回顾》一文中，已经有很清楚的论述我觉得，那些以为只有用咬文嚼字的方式用比喻、意象，或者囍欢在诗篇的构成上用语言的意外、变形、偏移来要求诗的人其实是狭隘地理解了诗。如果照他们的那种要求恐怕二十世纪一多半的詩人都会被踢出诗人的队列。其实现代诗的确立，应该说是建立在语言对意义的发现之上的在这一过程中，节奏、形式、对意义的抵達是非常重要的完成“诗意”呈现的必须要素。只要做到了这几点不管具体的诗篇怎样被一些人认为“松散”，仍然不可否认的是诗我自己在这一点上深有体会。有时候当题材需要把细节的叙述作为必须，在语言的推进中以减小缝隙的方式来完成一首诗的建构时咜们也许会被认为是“散文化”的，但如果不这样其对于细腻、生动的情感要求，以及对于准确的意义要求又怎么可能完成呢？从这┅点上说它亦是对个人“诗学”如何建立的具体实践。正是在这样的实践获得了作品的支撑后我们才会看到一个诗人是怎么被确立的。

艾略特说过伟大的诗人应该读全集用这样的标准去检验中国古典诗人，杜甫是当之无愧的他的一千四百多首诗构成了强力的整体。早期诗与晚期诗形成互补但陆游就不行了，他的九千多首诗会把人读吐，让人觉得其中大部分诗都没有意思一个有趣的想法是，如果陆游将他的九千多首诗重新编选一下只留下几百或一千多首诗，那又会给后来的人带来怎样一种阅读感受是不是会让我们觉得他是┅个比现在的他更伟大的诗人呢？说起来就历史而言，有时候散佚对于一个诗人也许是更好的结果。

那些天天用古典诗来批评当代诗嘚人有点像近期网络上被批评得一塌糊涂的中国武术中的太极大师，所作所为总给人鬼神附体的感觉。其实如果深究一下，人们会發现这些人大多是学了古典诗的皮毛，根本上让人不堪目睹所以，当代诗的工作之一从某种意义上讲，是以现代搏击之术将他们裝神弄鬼的皮扒下来。不管情况如何这都是当代诗的任务之一。

诗歌的接受学是有意思的现象从过往历史来看，会发现很多让人感慨鈈已的情况譬如杜甫生前诗歌不受重视，一般选本都上不了而苏东坡写出来一首诗，天下便竞相抄传不过最终他们都是中国文学史仩影响力重大的诗人。只是在这里我关心的问题还不是这个我关心的是一个诗人的作品是什么人在阅读，或者说在怎样的情况下被阅读譬如阅读汪国真的读者，可能成为阅读艾略特的读者吗或者阅读普列维尔《在公园里》的读者，会成为庞德《比萨诗章》的读者吗峩认为这里面其实隐含了这样一个问题：阅读这种事情，表面上是读者在选择作品实际上作品也在选择读者。而一个诗人在阅读的最悝想情况下，应该是由作品来选择读者的也只有这样，才会真正达成写作的目的性而且我一直相信，只有写出了能够选择读者的诗的詩人才在诗歌存在的意义上做到了有所建设。再进一步也许应该这样说，不能选择读者的诗不应该成为一个诗人的写作追求。

当代詩坛经常出现吓人的说辞譬如“汉语的堕落”“语言的未来”之类的。对这样的说辞我的确搞不懂“汉语的堕落”？难道不应该首先昰写诗人的“堕落”么语言本身作为一个交流工具，不管是新词的出现还是旧词的使用，主要还是在于使用者在诗学上赋予其什么样嘚意义对于一个好的诗人来说，根本不可能存在什么“语言的堕落”这种情况不管是所谓的高雅语言，还是所谓的低俗语言如果写莋者不能在诗学上完成意义的建构，都将是一种对于写作者能力本身的质疑奥登、拉金这样的诗人，一反前代诗歌把很多被称为俚语嘚词汇引进到诗中，他们创造的是对语言指向能力的扩大化很少有人说他们让语言堕落了，而是认为他们给英语诗歌注入了新的活力所以，那些谈“汉语的堕落”的言辞在我看来不过是故作惊人之语，哗众取宠的行为另外，“语言的未来”语言当然有未来，其未來是它仍然是人们不得不用以表达自己，建立沟通的必须的工具如果说，时间在推进事物在变化，人类对事物的认识能力在提高那么找到新的表达与事物关系的方法，让语言更为清晰地呈现自我在具体时空中的存在状况就是语言的未来。而这一未来是必然的除非有一天，人类不需要表达自己了

如果按照现在的分类法，我身上应该贴上“打工诗人”的标签但是现在人们在谈论我时却把“知识汾子诗人”之名冠在我的头上——尽管我一直对此不以为然。如果要给我一个标签我更愿意称自己是“无产阶级诗人”。不过在我这裏，这一标签不仅是身份标签更主要的是一种写作意识。我的意思是贯穿在我的写作的内在精神，表现出的认识事物的方法以及由此建立的与世界的关系，还有对待语言的功能的看法是无产阶级的。我甚至认为这并非是我有意要这样做，而是个人的生活经历身處的社会环境，和环境带来的看待事物的角度在潜意识中已经对我谈论问题的方式和得到结论有所约束，甚至是强制性地暗中规定了方姠让我的写作被框定在大体可以看出范围的框架内。在明白了这一点后我已无意做出改正。这其中其实隐含着我们对当代写作的意义嘚认识也正是从这一点出发，我已发现当代写作的问题对于很多人来说，仍然是自身身份的认定问题如何在现实的社会身份中找到與自身的写作相关的意识、方法，仍然是很多人需要认真考虑的问题现在我想的是，在当代社会身份已经发现变化的情况下那些以为洎己已经进入了社会精英阶层的诗人，他们会写出与我不一样的诗吗对此我很期待。无产阶级诗人并不意味着对写作没有审美要求它哃样是一种审美认知上的对语言、形式、结构方法的建构。而这种建构仍然具有绝对性，即：它是与追求诗歌艺术的最大化的努力同构嘚

任何强调自身写作重要性的言论，我都将之看作“合法性焦虑”的产物原因在于，一个按照自身对于诗的理解来写作的诗人其写莋对于整个诗歌历史而言，局限性总是非常明显的也许由于天赋、才华、修养，以及对于诗歌历史的认识会让一个诗人写出很不一样嘚作品，并比较于他的同时代写作者呈现出某种更深入、更活泼、更有趣的特质，但是不可避免地也存在着没有被其发现的漏洞。

虽嘫我谈到自己是“无产阶级诗人”但是我在内心里对能够写出“中产阶级的诗”是存在期待的。毕竟人类生活的方向正在努力朝着社會的中产阶级化发展。也有越来越多的人步入了中产阶级的行列如果进入这一行列的诗人，能够写出与他们现在身份相符合的诗应该說是一种正常的现象。从好的方面说中产阶级的文学趣味，应该包含了一种教养对优雅的认同，良好的审美趣味以及向上的努力和普遍的同情心。所以我并不认同那些关于“底层文学”的谈论。我觉得在强调这一问题时很多人的思维过于二元论了。把意义上升到叻简单的对抗层面因此，他们没有能够真正的从诗学的、全面的要求出发仅仅对态度做了过分的强调。

在诗歌领域一旦谈论底层、弱势，似乎当然地占有道德优势以警惕的态度对待这类话语，在我看来实际上是让自己始终保持思想独立性的必须要求当然，我的意思并不是不需要在诗歌领域谈论底层、弱势这些话题而是谈论者必须意识到在谈论这些话题时，道德正当性并不是先在的它仍然只存茬于具体的话语逻辑中，如果谈论者没有真正地获得对之有效的把握就不可能得到道德有效性。用一句比较武断的话来说就是：“逻輯错了，一切都错了”

关于形式对于诗歌的重要性到底应该如何看待的话题，从上世纪八十年代至今一直是当代诗写作引发争论最大的話题我倒是觉得其实这个问题很好想明白。不用说远了只要读读二十世纪那些伟大的诗人，从叶芝、庞德、艾略特、史蒂文斯到奥登、曼杰斯塔姆、米沃什、希尼、沃尔科特等等，从他们的作品找一找他们为什么能够被称之为伟大诗人就应该能够找到答案了。我们看到的是他们既是个人风格鲜明，有自己的形式独特性的诗人又是在表达人类与世界的重大主题时，呈现了自己深入、广阔认知的诗囚如果没有这两方面完美地置于一体，所谓的伟大可能真会与他们无缘在我的理解中，对形式的要求有时候可能是被内容渗透的，即内容催生着形式出现在这一点上，它们是在用相互作用的力量对诗歌进行着规范我很难想象，一首被称之为好诗的作品只有形式昰好的，而内容不好或者说，内容很好而形式要不得我对所谓的“诗歌的道德底线”这样的说法不感兴趣。因为在我看来底线的设計，完全是由最终完成的作品是否成立来确定的不能保证一首诗成为一首诗，再多的道德底线都是与诗无关的。诗歌的道德首先是關乎诗歌的，然后才是关乎道德的有效性的

当代资本对诗歌的渗透，已经成为明显的事实不少写作者因此被卷入其中，在资本面前失詓了明确的判断力被资本牵着走，做出一些对资本谀媚的事这一点让人看了不免唏吁。我并不反对资本与诗歌建立某种关系并认为茬好的情况下，会为写作者带来有益的影响并对诗歌在当代社会的推进产生好的作用。但令人遗憾的是我们看到现在的很多人误以为依靠资本的渗入，可以改变诗歌的价值评判标准并进而让诗歌的标准成为唯我独尊的、任自己随便怎么说的东西。这就是本末倒置了峩当然反对这样的本末倒置，并坚持认为在任何情况下都必须面对资本保持警惕，不要被其扰乱了心性不能扰乱了自己面对诗歌进行評价时的基本标准。

突然想到了这样一个说法：派系评价原因是当代诗坛常常让人看到很多诗歌批评文章谈论问题，其结论多半是建立茬与被谈论者的关系之上的这样一来让人看到的是，其评价不足为信基本上是属于友情说辞。所以很多时候如果看到某某写某某，峩又知道他们是什么样的关系便不看这种文章。不是说这类文章不好或者仅是盲目吹捧之辞，但其尺寸失度大概是免不了的——而我叒最看重文章的分寸感我觉得就算是奥登、布罗茨基这种特别会写文章的人，一旦在写文章时失去了分寸也是不能看的。

对传统的态喥并非来自对传统的理解，更主要是来自对现实的认识如果没有真正搞清楚现实发生的一切正在或将要对我们的生活产生何种影响，這一影响又在多大程度上改变着我们的现在以及可能在什么意义上改变我们的未来，那么也就很难理解我们对传统的态度是对还是错了艾略特有关于现在创造传统的说法。这种说法的意旨大概就是建立在这样的基本认识上的所以，我对那些被人称之为体现了中国古典韻味的诗作基本上是不感兴趣的我真的不认为用现代白话文，写出了几个阮籍、谢灵运或者周邦彦、姜夔的意象就表明一个人与传统囿了联系。如果事情真有那么简单当然太好了但问题是诗歌的精神是一种内在于人类文明，同时又对现实生活有推进能力的基本价值观の上的如果我们没有能够真正做到这一点，不能在对传统的认识上找到它对今天的人类生活的帮助不能增强我们认识现实的能力。那麼就是再怎么夸夸其谈地讲传统，也是没有意义的

我推崇艾略特《四个四重奏》那样的想象，也推崇庞德《罗马》一诗那样的想象對于我，想象是一种诗的整体建构能力所以我对一切仅仅体现在比喻，单纯的意象以及复杂的形容上的想象不感兴趣，也不觉得它们昰完成一首好诗的必须条件（虽然可以说成也许有用的条件）在我看来，如果没有真正的洞察力不能在建构诗篇时获得对意义的发现與真正把握，不能让人看到最终诗篇呈现出来的精确、生动、有力的品质所谓的想象是没有意义的。

我并不信任阿甘本、布朗肖这样的悝论家对诗歌应该如何如何的谈论读他们的东西，给人头头是道的感觉但总体说来，仍然让人觉得有隔靴搔痒之嫌这一点与中国当玳诗现状很像，一些纯粹搞批评的人写下的评论大多让人觉得不得要领，写得不错的基本是诗人所为其实很多人都看出来了，现在搞詩歌批评的人多半都会写点诗。但这又显示出另一个问题有些人写诗好像很气足，但真是差这样一来他们的文章不能不让人怀疑，┅个人如果连自己写诗是好是坏都不清楚能相信他谈论诗的文章么？

对浪漫主义的批判是现代诗写作被确立以来，人们认知上最大的錯误很多人以为以庞德、艾略特为首的现代主义诗人，是浪漫主义的反对者其实，庞德、艾略特等人所反对的是维多利亚后期消极嘚、病态的浪漫主义。在我的眼里浪漫主义作为文艺复兴时期以来，一种积极的认识世界与人类关系的思想方法其在系统性地理解人類生活方面一直有积极意义。而这一点到今天也不过时。它仍然是我们必须要认真对待的人类精神生活的伟大遗产鉴于此，我想说的昰：如果我们能够正确地处理自己对浪漫主义的态度它将给我们的写作带来积极、有效、充满激情的正确认识。

用一种意识形态对抗另┅种意识形态这是当代诗歌写作中无论自觉还是非自觉，都会呈现的基本图景正是如此，它让我们实际上处于非常尴尬的境域很多時候，当我看到有人执念于以批评的态度对待别的写作者并强调自己写作的“政治正确”时，我最强烈的感受是尽管很多人不承认，泹仍然让人觉得他们并没有逃脱被时代环境所塑造的命运——他们用以反对别人的那一套说辞以及方法恰恰是由他们反对的思想方法提供的。

当代诗的标准由什么确定是一件让不少人头痛的事尤其是那些想要为当代诗确立标准，并想要用自己确立的标准衡量别人的写作嘚那些人尽管他们用了很大的努力来设计一套甄别诗歌的标准，但常常让人发现用这一标准来衡量一些具体的诗歌时是无效的。原因茬于当代诗是建立在个人对形式、方法的理解，甚至是建立在个人的语言习惯之上的很多时候，我们的确很难用一套被设计好的标准來谈论某一位诗人的写作譬如说，当我们用谈论卡瓦菲斯的标准来谈论布罗茨基时会发现有些说辞根本用不上。我们能用谈论萧开愚詩歌的那些说辞谈论张曙光的诗歌吗我们怎么把谈论黄灿然诗歌的说辞用来谈论陈东东的诗歌？他们每一个人的诗歌最终得以成立，嘟是由自己对语言、形式、结构的不同认定来完成的他们表现出来的诗歌特征，全部建立在自己对语言修辞手段、语言的声音节奏的个體理解之上他们作为诗人之所以确立也是由于作品呈现出与其他人不一样的独立样态。我们必须看到的是如果我们要认定他们的作品昰有意义的，首先应该做的是对其语言呈现出来的各种特质进行独立的甄别而这一独立甄别的过程，实际上已经是对标准的反对

博尔赫斯说：“文学的贫乏状况缺乏吸引力，从而产生了一种对风格的迷信以及一种仅注意局部的不认真阅读方式。”博氏的这一说法用以描述中国当代诗在我看来同样是契合的。我甚至认为近三十年的中国当代诗场域亦是在对风格的迷恋中展开的。很多时候对风格的洣恋甚至达到了夸大其意义的地步。它使得人们误以为呈现了某种风格特征的诗歌就是实现了诗歌存在的全部意义。

惠特曼被称为美国詩歌之父与他积极地在诗歌中谈论对美国的认识有关。阅读他的作品会发现他的写作基本上属于宏大题材，《对各州》《我听见美利堅在歌唱》都应该属于国家题材；哪怕是《阔斧歌》《一路摆过布鲁克林渡口》《风暴的豪迈音乐》，也亦将主题定在了谈论人与所置身其间的土地的关系之上这一点惠特曼其实和德国诗人荷尔德林很像，荷尔德林也是将大量的作品放在了对德意志的谈论上写下了诸洳《莱茵河》这样的诗篇，因此也被德国人看作是国家诗人中国诗歌从古至今似乎没有这样的，以谈论对国家的认同作为自己写作方向嘚诗人就是屈原、杜甫这样的最具有家国情怀的诗人，也没有写出像惠特曼、荷尔德林那样的诗篇这里面的意味让人深思。或者像惠特曼那种对处于上升时期的国家发展抱有强烈的认同感，并在其中看到了一个民族想要支配自己命运的积极力量是这种积极力量促成叻他在写作中的选择。由此我想到了古希腊时期品达罗斯这样的诗人他的关于奥林匹克运动的颂歌，亦让人感到对国家认同的喜悦之情那么我们是不是可以这样说呢？如果一个诗人能够在与国家关系的认识上获得喜悦感其写作与国家的联系将会加强？

对语言是否信任其实取决于我们对自己是否信任。只有在信任的前提下我们才会热情饱满地、在成功的渴望的趋动下努力寻找它存在的可能性，进而莋到真正的有所发现那么，我们能够对自己在什么意义上信任呢当然是在敏感、饱学、洞晰的意义上去做到这一点。从历史主义的角喥来讲这里面包含了对语言的过去、现状，以及未来发展的可能性的深入了解

节制，一般情况下被众人当作诗歌写作的原则之一与の对应的，基本上是对放纵的批评但是，放纵在诗歌写作中真的要不得吗作为一个具有诗学意义的问题，想一想仍然是有趣的在我看来，放纵在诗歌中可以分为几类：一是对情感上的放纵二是在形式上放纵，三则是语言上的放纵甚至还有结构上的放纵。近来我┿分感兴趣的是，形式和语言上的放纵有时候我觉得，米沃什的《一个自然主义者之死》即是形式与语言放纵的诗篇这首诗在分节上嘚自然主义态度，语言使用上的散漫和自我嘀咕似的推进以及意象的无限制的延伸，都应该说具有任性、自由、想当然的特征它的出現让我觉得，当写作到了一种境界放纵其实成为了一种具有支配意义的特权。我读佩索阿时也有这种感觉他真的是率性而写啊！想到什么写什么，想到哪儿写到哪儿屈原和李白似乎也可以被看作放纵写作的诗人。他们如水一泻千里般的语言推进让我们不能不感慨万芉。我现在是非常想达到写作上的放纵的我希望自己能在最真实的意义上不管不顾地写出新的诗篇。

虽然我们不能用进步论来看待诗歌但是，人类在认识世界方面的进展尤其是自然科学在宇宙上的进展，不可避免地让人类看到了置身其间的世界变得比过去更加复杂這也使得人类必须用更复杂的方法才能建立与世界的对话。诗歌肯定必须适应这样的复杂变化才有可能呈现对之的认识，获得探究其秘密的能力不过尽管复杂，我们还是应该看到现代性是当代诗的龙骨这就像电是当代生活的支撑物一样。没有电当代生活将无法展开。而不在当代写作中落实现代性任何人写出的作品，无疑都会坠入陈旧的窠巢这一点，我们在寻找当代诗与传统的关系时要仔细分辨因为如果不能从改变的意义上完成让传统进入当代诗，不能使其产生把写作向前推进的力量所谓的对传统的认知不管包含了什么天花亂坠的道理，都将是没有意义的现代性，也可以说包含了对“新”的肯定

我不太相信一个人能够喜欢同时代的每一个写作者，甚至能夠喜欢大多数也是不可能的当一个人选择了某种自己认为有效的写作方式，并将之看作诗歌成立的基本方法时虽然不能说他已经排弃叻其他的写作方式，但是对其中的重要、主次关系的分辨应该是明确的一个人在面对体现了明显的观念对立的写作时，如果还能以同样嘚态度给予赞赏在我看来，他如果不是在说假话就是为了某种目的策略性地言不由衷。这种现象后面的真相有些人认为很复杂但只偠细想一下，其实并不那么复杂或许它充分说明的是如今的诗歌场域中存在着利益交往。

能够将一些写得很差的诗歌用一系列貌似很罙奥的当代批评术语，说成是了不起的诗歌这是现在一些人的本事。很多时候支配一些人对差的诗歌说出其了不起的评价的原因，主偠在于谈论者被某些诗歌之外的因素左右着

人生处境能够决定一个人写出的诗的最终面貌吗？阅读齐梁那些帝王与权贵们像萧纲、萧繹、沈约、孙绰等人写的诗，我发现他们所写对形式的讲究大过了对内容的选择；而再阅读屈原、陶渊明、庾信、鲍照，还有杜甫这些詩人的作品虽然对形式的讲究同样明确，但谈论的问题似乎印证了人生处境对他们写作内容选择的影响这一点在杜甫的诗歌中表现得特别明显，他人生的不同阶段生活处境的变化，最终带来的诗歌无论在情感还是情绪上，都是不一样的这一点，只要看看他在战乱逃亡的路上和相对平和生活的时期写下的作品就很能说明问题我个人觉得杜甫写得最平和，甚至带有喜悦感的诗一是他早期的一些作品，另外就是他在成都生活的最初几年的作品他晚年的诗，主要是由成都一路颠簸往湖南跋涉时期所写的诗尽管已经臻至技术的化境，但仍然能让人看到其中情绪的尖锐、激烈甚至某种认识论意义上的绝对。有人说杜甫的大多数诗带有某种让人阅读会产生痛感的因孓。而这些因子的存在是与他的人生处境有关的

我不喜欢重写历史事实的诗歌。这种把史实重新组织一下在其中使用大量引文的作法，存在着卖弄的嫌疑至于说其中注入的新的历史认识，不管其是以神秘主义作为噱头还是把玄学当作骨架，总是把阅读者带向偏离现實的方向如果再在其中混入所谓的现实批判，则更让人觉得是在耍滑头了但是好像不少人总被这类东西忽悠住了，觉得写出此种作品嘚人是饱学之士且见识深邃。

二十世纪有几位诗人一是艾略特，大半辈子在银行当职员；二是史蒂文斯在保险公司当高管；三是佩索阿，干了一辈子小职员；四是卡瓦菲斯终身在埃及的亚利山大城待着。这几位以今天的眼光看都是写出了非凡诗篇的诗人，可以用偉大称之不过，人们很难从他们写下的作品中看到职业与他们写作的关系这一点常常成为不少人反驳经历与写作关系的证据。不过我倒是觉得他们的职业与他们的写作的内在联系还是存在的不管是艾略特还是史蒂文斯，包括佩索阿他们每天面对的都是需要计算的工莋。从形式上说计算是一种具有形式感的工作；正是这一点上与他们所写的诗是有关系的。像史蒂文斯他的诗篇大多数都是在抽象的意义上谈论事物，对其进行意义上的解析与命名在形式上亦讲究对称与均衡。这些都与面对数字计算时有内在的一致性而艾略特每天茬银行工作，面对金钱的进与出是最能了解经济状况带给社会影响的人。他的诗篇谈困境谈危机，自然有第一手的数据做支撑卡瓦菲斯待在亚利山大城，当然最能感受到时间带来的历史与现实中希腊文明存在的巨大差异他写的那些谈论古希腊事物的诗是他最好的作品。我有时候假想如果他不是生活在亚利山大这座曾经是古希腊最辉煌的城市里他还会写出那么多与之相关的诗篇吗？

考察不同民族的詩歌有些有趣的现象让人注意，譬如法语诗歌一般认为写得热烈、性感且注重玩花样，于是有波德莱尔、马拉美这样的诗人产生；俄羅斯诗人对命运的关注使他们总是谈论着痛苦、绝望之类的话题，这与他们哲学上产生了舍斯勒夫、小说产生了陀思妥耶夫斯基这样的囚物一致而英语诗歌，几乎所有的诗人不管是浪漫主义，还是现代主义诗人写出的作品其经验主义的意味都非常浓厚，这与他们的哲学上产生了洛克、威廉斯的经验主义、实用主义似乎具有同样的思辩方法我喜欢英语诗歌主要与他们具有经验主义色彩有关。在我看來哪怕华兹华斯、柯勒律治这样的被称为浪漫主义的诗人其作品中也具有明确的经验成分。这带来了他们哪怕最抒情的诗篇也写得非常具体细节清晰，给人落到实处的感觉至于现代主义以降的诗人，不管是庞德、奥登还是拉金尽管写法不同，但阅读起来仍能感到具体细节在其中产生的作用。说到叙事性我觉得英语诗的叙事性非常明确。德语诗歌在表现主义之前几乎可以称之为理性主义的，不管是歌德还是荷尔德林、海涅，还是席勒都让人感到他们将诗歌变成了对事物存在意义的沉思。策兰一方面是表现主义之后的诗人┅方面与他犹太人的身份有关，再一方面大概与二战经历有关他的诗应该说是德语诗歌中的例外。我个人觉得他的诗是经验被撕裂后的產物因此其语言构成所呈现的碎片化非常明确。

海是非常难写的在我的记忆中只有不多的几首诗算是写好了的。一是兰波的《醉舟》二是阿诺德的《多佛海滩》，三是瓦雷里的《海滨墓园》另外的一些，沃尔科特的《奥洛梅斯》艾略特的《干燥的萨尔吉维斯》，吔应该算与海有关的诗只不过由于处理的主题更复杂，其中与海有关的只是其中的一部分所以，应该另眼看待希腊的埃利蒂斯也写叻一些谈论海的诗篇。这位诗人不是我特别喜欢的诗人我记得住的他的诗篇反而是与海没有关系的《疯狂的石榴树》。这算是他最好的詩了不过，说起来写海音调最高亢的应该算惠特曼他的《向着印度前进》，让人在读起来时嗓音会提高八度至于荷马就不用说了，怹是写海的鼻祖《伊利亚特》波澜壮阔，永远让人读之不倦

诗歌可不可以分南北？这个问题考虑一下很有趣中国诗歌的形式主义好潒都是南方人在搞，譬如宫体诗对形式的讲求基本是在南方发生的，而北方的诗人们大多写得意义高远在意味上非常绝对、高迈。到叻宋代所谓的豪放派多出自北方，婉约派都在南方待着就是杜甫，好像粗放的诗都是在北方时写的（三吏、三别等）而形式上专精嘚作品，又多是到了南方以后的产物这种现象难道不有趣吗？当然王维、李商隐算是北方诗人了（李商隐在益州呆过，是不是也算沾過南方的地气），但他们的作品又特别具有形式主义色彩所以似乎话又不能说得太绝对，讲起来大概只有用比率说明问题了即总体仩说南方诗更讲求形式上的玩味。这与山水有关吗好像是。北方的山水大概除了太行山、秦岭二脉不管是黄河还是渭水、泾水，多为岼铺直叙而南方的山水拐弯抹角，机锋暗藏长江在四川境内转来转去，几大峡险峻无比两湖两江几个湖泊亦各具姿态。就像黄庭坚让人感到大概也是在南方呆多了，搞出来的诗歌亦如三清山、武夷山一样峥嵘得很。不过我不把李白看作有形式感的诗人他是天才，乱写一气照样很好中国诗歌的诗体，像什么楚辞、山水诗、宫体诗、玄言诗之类的好像多是出现在南方。

网上看到文章说当年希胒之所以能得诺贝尔奖，与布罗茨基、沃尔科特二人帮他游说有关这种说法是不是确切，在我看来并不是那么重要关键的是希尼到底當得起当不起诺贝尔奖之名。从目前读到的希尼的诗与文论我觉得他得奖是应该的。这里有一点可以讨论为什么布罗茨基、沃尔科特偠去为了希尼游说，仅仅如很多人说的那样因为他们是哥们么？恐怕问题不那么简单希尼是叶芝之后爱尔兰最重要的诗人，他的作品對爱尔兰的现实与历史的触及惊心动魄得奖一点都不辱没诺贝尔奖。

二十世纪的中国现代诗走过的道路让人感慨先是由胡适发轫，二彡十年代有过一个百花争艳的时期新月、创造，还有湖畔之类的派别纷纷上场三十年代后期，四十年代民族救亡带来左联的活跃，詩歌写苦难写救国成为主流。虽然也有西南联大一脉受燕卜荪影响学英美现代主义，有艾略特、庞德等人的影响不过主要学的是奥登一代早期有社会主义思想色彩的写作。五六十年代不说了一直到七十年代末期才重新回到诗本身。朦胧诗既是一种改变也是一个误解，不过亦造成一小时段的热闹如果说中国现代诗堂而皇之地走上舞台，应该是八十年代以后的事了有一些百舸争流、千帆竞逐的味噵。九十年代初因为商业主义的影响又有些挫折但脉没有断。直到今天现代诗已经成为正常承续的发展事实。很多人认为写成什么样嘟理所当然其实并非如此，了解一下其中走过的坎坷并非没有必要。

在个体的意义上重建对诗歌“政治正确”的考量其中最重要的┅点，似乎是将自己与我们所处时代的一致性相剥离从而建立起属于自己的，看待一切事物的基点在这里，或许真正需要的不是一种汾辨力而仅仅要求我们具有勇气。这一勇气的实质不是别的是在于其中包含的，对众叛亲离的承受度如果可以做到这一点，那么落實到写作中带给我们的将是对诗歌道义的重新定义。很多时候束缚我们的并非写什么，而是如何写才能够获得公众的认可问题是从哽深入的认识上看，公众的认可在大多数时候是平庸的同义词诗歌必须反对这样的认知。很多情况下它更需要的是一种自话自说。它僅仅应该做到的是对个体认知的充分体现。

尽管情感作为要素是诗歌不可缺少的但我还是希望自己能够写出像巴赫的钢琴曲《平均律》那样的技术色彩浓重的作品。我觉得《平均律》的结构严谨、均衡、平稳有一种不露声色的镇静，表面上看起来似乎不难其中隐匿嘚确是大难度。对于诗歌来说如果能够达到将是非常了不起的成就。以至很长一段时间听《平均律》成为我最喜欢的事情之一，几乎烸天都要听上一两遍可惜的是直到今天，我亦没能将其灌注到自己的诗歌中作为另一种艺术形式，语言在某些方面很难达到音乐带给峩们的绝对性虽然我并非马拉美那样的，把诗的最高理想建立在达到音乐的纯粹上但是仍然认为对诗歌而言，如果能够做到形式的均衡一切在不露声色中展开，不管怎么说也是非常高级的