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官以义理相授,遂使声歌之音湮没无闻。”这段话从某种意义上说正反映了诗歌本身的发展,始与弦歌有关而后成为一种独立的文学形式。所以清初文学家焦循茬《雕菰集》里说的“不能弦歌者即非诗”的看法是没有从诗歌这一艺术形式本身的发展来看待这个问题,而是执着于郑樵说的“以义悝相授遂使声歌之音,湮没无闻”以为不能弦诵者便不是诗。这种看法显然不对究竟什么是诗,是否只有能弦歌者才是诗这一则莋了精辟的论述:(一)诗、词、曲三者,始皆与乐一体初合终离。这是艺术自身发展的需要也是社会生活发展给予的影响。比如《詩经》中的《颂》时代最早,大都是当时的乐官为乐舞而写的歌辞这样的诗与乐的关系自然极为密切

官端正,吐属清雅”然稍放纵,不加检点便蓬头垢面,风姿全无如他的《香奁诗》,写浓香、圆月、断肠、钟情香艳至为俗气,给人‘狼藉阔眉”之感比如这裏举到“香到浓时尝断续”,“情到锺时骨自柔”这类诗句几乎不像出自王士禛手笔。汪琬士禛友,改官翰林时别纳小姬,王士禛為之戏作《花烛词三首》云:“花间灵鹊报新除才子今年典石渠。未必风流输小宋两行红烛照修书。碧玉回身奈此宵汝南鸡唤夜迢迢。从今倦听兰台鼓莫更薰衣事早朝。……”尤其不堪一读在论诗方面,他亦善掩饰才力之薄而言神韵妙悟,玄虚难解佯作解会,故钱先生认为王士禛诗病在于误解严羽诗论严羽论诗主张意在言外,弦外余音是要求诗在艺术上达

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