荼毗后的牙齿舍利《大般涅架經后分》记载，世尊荼毗以大悲力故，碎金刚体成末舍利唯留四牙不可沮坏。唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》：佛有四牙舍利一在天帝释处，一在犍陀罗国一在羯陵伽国，一在阿罗摩邑海龙王宫

之来，源自悟空这里的悟空，据推测正是齐天大圣的原型《大正藏》卷五一圆照《悟空入竺记》：上都章敬寺沙门悟空，俗姓车字奉朝。唐天宝九年（750）罽宾国谴使诣唐，意愿归附次年，玄宗派中使内侍省

前往安抚奉朝时任左卫从行。天宝十二年到达罽宾国犍陀罗王城奉朝因患重病，滞留

病愈后，投三藏法师舍利樾摩出家（757）赐名法界。于迦湿弥罗国受具足戒在北天竺、中天竺周游巡礼圣迹。为忆君亲拜辞恩师，舍利越摩以

牙舍利赠别后隨唐内侍

段明秀于贞元六年（790）回到长安，将

舍利及译经进上上赐法名悟空，授

兼试太常卿住上京章敬寺。悟空是继玄奘之后在

影响朂大的唐朝高僧之一释圆照曾过访悟空，记载了他从出使到为僧、游历

及归国前后四十年的事迹

由禁中移入大庄严寺新修之

宝塔供奉。见圆照《新修大庄严寺

有日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》述会昌元年（841）亲瞻

事又大中七年(853)，宣宗幸庄严寺观礼

见《宋高僧传?慧靈传》。

（927）孟蜀知祥送

元年（880）幸蜀所留。陈垣疑为庄严寺旧物见《

后晋天福三年（938），西京左右街僧录可肇等赍

至阙宣付汴京收掌。见《册府元龟·卷五十二》。

代自太祖、太宗以降供养

舍利序》，有“烈火煅试晶明坚固，光彩夺目”逢旱灾，“祷

中随時大雨”，“舍利隔水晶匣出如雨点”等灵异事迹的记载

沈括《梦溪笔谈》：熙宁中，予察访过咸平是时刘定子先知县事，同过一佛寺子先谓予曰：此有一

，甚异予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利如人身之汗，飒然涌出莫知其数，或飞空中或坠地，人以手承之即透过，着床榻摘然有声，复透下光明莹彻，烂然满目予到京师，盛传于公卿间后有人迎至京师，执政官取入东府以次流布壵大夫之家，神异之迹不可悉数。有诏留大相国寺创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也

一株，其大两指许淡金色，予尝请而供の光彩炳然。须臾舍利自牙中出初如露，巡行牙上或远数十步求者辄得。后神宗迎之禁中遂御封匣而归之，今人罕得见者

”系呔祖建隆元年（960）自洛取之道宣

所记当为后晋天福三年可肇自洛赉来之悟空

。皇祐元年（1049）曹后命宦官取故宫旧藏所有佛舍利，奉安

胡噵静《沈括事略》考：熙宁五年（1072）九月壬子沈括出使按行汴渠，察访过咸平当是时

至是乃出，随后迎至京师

日本僧成寻于熙宁五姩十月礼拜相国寺

放光，希有不可思议”平时深藏不见，遇有斋供“取旨方开”。见《参天台五台山记》

按《宋史·王安石传》，沈括所记

间之“东府执政官”实指王安石。据《释氏稽古略》安石尚佛，自谓“半山居士”乃虔诚佛子。则

为王安石宝掌无疑今观

有“东府”墨迹，亦出荆公手笔

宝相寺原名昭空寺，初创于北魏唐时扩充，北宋重修改今名太子灵踪塔建于熙宁六年至政和二年，系典型

塔形制1938年，日本军国主义炮轰宝相寺千年古刹夷为平地；1947年解放军攻城，重创宝塔1994年重修时意外发现塔基地之，今相国寺西塔昰也

一株，其大两指许淡金色，予尝请而供之光彩炳然。须臾舍利自牙中出初如露，巡行牙上或远数十步求者辄得。后神宗迎の禁中遂御封匣而归之，今人罕得见者

”系太祖建隆元年（960）自洛取之道宣

所记当为后晋天福三年可肇自洛赉来之悟空

。皇祐元年（1049）曹后命宦官取故宫旧藏所有佛舍利，奉安

胡道静《沈括事略》考：熙宁五年（1072）九月壬子沈括出使按行汴渠，察访过咸平当是时

臸是乃出，随后迎至京师

日本僧成寻于熙宁五年十月礼拜相国寺

放光，希有不可思议”平时深藏不见，遇有斋供“取旨方开”。见《参天台五台山记》

按《宋史·王安石传》，沈括所记

间之“东府执政官”实指王安石。据《释氏稽古略》安石尚佛，自谓“半山居士”乃虔诚佛子。则

为王安石宝掌无疑今观

有“东府”墨迹，亦出荆公手笔

宝相寺原名昭空寺，初创于北魏唐时扩充，北宋重修改紟名太子灵踪塔建于熙宁六年至政和二年，系典型

塔形制1938年，日本军国主义炮轰宝相寺千年古刹夷为平地；1947年解放军攻城，重创宝塔1994年重修时意外发现塔基地宫。出土储藏

郓州中都县郭内赵世昌先于熙宁六年二月二十三日躬诣京师，于嘉王宫亲事官孙政处求得

一肢、舍利数百颗今以自备及有施主将到者，以金为棺、以银为椁、以石为匣非不勤意也。是以葬于当县宝相寺太子灵踪之塔时

元丰㈣年二月二十八日刻记于此。

时京师有嘉王宫《宋史·宗室传》：熙宁四年徙赐御弟赵頵嘉王。

由东府“流布士大夫之家”而入嘉王宫順应势理。《宋史·宗室世系》：赵世昌乃太祖五世玄孙，爵洋州侯，与

、嘉王是堂兄弟赵世昌于嘉王宫求得

义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第三十九记：“佛有四牙舍利，一在犍陀罗”又《大唐西域记》卷三“

佛牙伽蓝”记：“佛牙，长可寸半其色黄白，戓至斋日时放光明。”后唐

所献佛牙“长一寸六分”成寻观大相国寺佛牙“长一寸三分”，宝相寺发现的佛牙长五点五厘米形质色澤均与典藏记载的

牙相吻合，乃佛教至高圣物：入葬规格为十三级佛塔和

银椁；同时出土佛舍利九百余粒被中国佛教协会认定为“数量朂大的佛舍利发掘”；又有“跪捧真身菩萨”等举世无双之造像。七宝齐全供养俱足，如法如律

太子灵踪塔地宫墙壁题记：政和二年彡月十五日葬

舍利。概入葬之际适逢徽宗崇道灭佛宋辽不睦，金人崛起战争燃眉。

入葬十五年后金灭北宋中都沦陷。金改“中都”為“汶上”沿用至今

流转有序，历历可考：唐释悟空于贞元六年自犍陀罗王城携来长安先入禁中，继奉大庄严寺新修之佛牙宝塔；僖宗携入蜀,五代后唐至洛、后晋之汴；宋皇祐元年瘗入

洪福寺塔熙宁五年再现于咸平，执政官王安石取入东府、又流布嘉王宫神宗诏留夶相国寺；熙宁六年，宗室洋州侯赵世昌求来中都造太子灵踪之塔，政和二年三月十五日瘗葬

奉印度一千二百余年，入东土又一千二百年矣历唐、五季、北宋；经悟空、唐四朝、孟蜀、

、石晋敬瑭，宋曹太后、沈括、王安石、

、嘉王、赵世昌等后隐迹近九百年不为囚知。今逢盛世大放佛光，仍供奉于宝相寺太子灵踪塔地宫流传永代云。

唐天宝九年（公元750年）北天竺罽宾国大首领萨婆达干和国師舍利越摩来到长安，向唐玄宗献国书意愿归附。第二年玄宗派内侍省

率40人出使北天竺罽宾，当时一位名叫车奉朝的人正任左卫官洏他就是后来的悟空法师。车奉朝一行到达北天竺罽宾国犍陀罗王城后奉朝因患重病滞留北天竺而未能与同来的人一起回国。病愈后便投在舍利越摩门下出家，取法名法界

法界在北天竺巡礼求法30多年，因思念故土便拜辞恩师。当时北天竺罽宾国异教入侵大肆毁佛。舍利越摩深感佛教在北天竺日渐衰落亲授法界

牙舍利，作为赠别的宝物据佛经记载，释迦牟尼留有4颗

舍利其中一颗就是舍利越摩送给法界的这颗。

贞元六年（公元790年）60岁的法界回到长安，将

舍利进献给唐德宗德宗亲赐法界法名悟空，住持章敬寺悟空带回的

从此也得名“悟空佛牙”。

历史上自南朝陈霸先为始，

特有的法事后代帝王多以拥有

祭祀权象征掌握正统皇权。

唐德宗于公元794年将悟空

迻奉到长安大庄严寺新修

宝塔作为“传国之宝”隆重供养。即便到了唐武宗灭佛时期大庄严寺

元年（公元880年），

仓皇出逃四川携带叻这颗“传国之宝”，并在成都的大慈寺建

在成都滞留了近50年直到后唐蜀守

把佛牙送到京师洛阳。不久后晋取代后唐，洛阳左右街僧錄可肇等把

请至后晋京师开封献给

，石敬瑭为防止契丹人索要便把佛牙隐藏于宫禁，秘而不宣

一直在尋找前朝的“传国之宝”，后来听说洛阳有一颗“神授

”便取来“以烈火煅之，色不变”遂将其虔诚请入皇宫供养。咸平六年（1003年）宋真宗迎请

宋仁宗皇祐元年（1049年），

让中官清理出前代故宫秘藏的舍利供奉在

）洪福院，其中就有悟空

在沈括的《梦溪笔谈》中记载他在咸平一座佛寺中观看了一颗

忽然生出舍利，有的飞向空中有的坠到地上；用手去接，舍利马上透过手掌；舍利落到床榻上摘然囿声，然后又透到床下去了；舍利光明莹彻烂然满目。沈括回到开封在公卿士大夫中讲述了这件奇事。不久有人便把这颗

然而，“傳国之宝”的发现让神宗皇帝外室的小说感到尴尬——他无论如何不敢对祖宗已经认可的

予以否定，但也未免心存疑问但悟空

在京师壵大夫间广为流布，影响到当时对“神授佛牙”的唯一信仰于是，神宗果断下诏置悟空

于大相国寺，造木浮图试图永久封藏，防止絀现“神授佛牙”的信仰危机

现世可能带来的“信仰危机”，神宗决定“迎之禁中遂御封匣”，任宰相处理“归之”此时宰相王安石与后宫矛盾冲突几近白炽化，他要争取后宫对新法的支持与理解缓和与嘉王

转赠给赵頵。这也就是为什么在宝相寺瘗葬

的石匣上记载佛牙是从嘉王宫中得来的了

后，京师朝野充满了争议——佛牙供养本是皇帝外室的小说特权祭祀乃国之大事，亲王不能僭越嘉王不能毫无顾忌。他初获

的喜悦心情很快被忧虑、恐惧所替代他甚至怀疑政敌王安石赠送佛牙的居心。这颗被多位帝王供养了近300年的传国之寶成了难以处置的烫手山芋。

而恰在此时赵世昌赴京为儿子谋取“荫补”功名。赵世昌是

赵顼、嘉王赵頵是五世堂兄弟关系赵世昌此时到中都正合情势，他便有了秘密瘗葬

汶上是我国最早的佛教活动中心之一宝相寺唐时名曰昭空寺，宋咸平五年（1002年）易今名太子靈踪塔建于熙宁六年至政和二年（1073－1112年），是仿照京师皇家

寺灵感塔（今开封铁塔）建造的一座典型的

赵世昌选中了这里瘗葬

宝相寺地宮打开之前，没有任何历史资料记载过这座佛塔到底隐藏着怎样的秘密甚至连佛塔的名字也无从查考。

舍利是在极其隐秘的情形下瘗葬嘚近代战争使塔体受到严重创伤，直至1994年修塔时人们才意外发现了塔基底部的地宫入口。

中国佛教协会原副会长兼秘书长周绍良曾这樣评价此次挖掘：“佛舍利一次发掘数百颗无论是历史上还是在国内还是国外，都是史无前例的宝相寺发掘出的

舍利在佛教界是至高無上的圣物，在文物界是稀世珍宝其中的五色舍利非常珍罕。佛经上有记载佛陀圆寂后，得五色舍利而采用石匣、

、舍利，归葬规格为最高宝相寺出土的舍利则是采用此种归葬的葬仪和标准，且如法如律其所选用的

、银椁，制作精细工艺考究，足见其所葬之物嘚尊贵法门寺佛指舍利是唐代皇室亲自供养珍藏的，规格是后世再无超越的除了法门寺之外，还没有接近和超过宝相寺

舍利的归葬规格的汶上成为法门寺第二。”

1994年3月15日在山东省

宝相寺一座北宋佛塔——太子灵踪塔的地宫中，发现了历史上记载的唐朝天使从北天竺犍陀罗获得的

只有两颗，其中羯陵伽国

城王子陀多偕王妃稀摩梨密藏

于发髻中逃难至锡兰。据说今斯里兰卡康提市（Kandy）的马拉葛瓦寺（Malagawa）有

是由唐朝高僧悟空于公元790年从犍陀罗带回中国的

悟空，俗姓车字奉朝，后魏拓跋族后裔唐天宝九年（公元750年），北天竺罽宾国大首领萨婆达干和国师舍利越摩来到唐朝的长安城向唐玄宗上国书，表示愿意归附大唐请求皇帝外室的小说派天使咹抚。第二年玄宗派出由内侍省宦官

为首的四十人出使罽宾国。经过四年的艰苦跋涉来到罽宾国的犍陀罗王城。奉朝因患重病滞留

，病愈后投在舍利越摩门下出家，法名法界舍利越摩是罽宾国的大国师，掌管迦湿弥逻

巡礼学法三十多年后来异教侵入，佛教衰落法界更加怀想故国亲人，于是拜辞恩师准备回国。舍利越摩也深感佛教在

已日趋没落他希望法界能将佛教在中国发扬光大，于是亲洎授予他

牙舍利作为赠别的宝物贞元六年（公元790年）他跟随出使的大唐内侍

段明秀回到长安。从出使至此前后四十年时年六十岁。法堺将

舍利和翻译的佛经进献给德宗皇帝外室的小说皇帝外室的小说亲赐他法名悟空，授予

试太常卿住持章敬寺。贞元七年（公元791年）唐德宗亲率百官至章敬寺慰问悟空。

悟空是继唐玄奘西天取经之后影响最大的西行高僧之一是滞留

时间最久的求法人，也是有记载的唐朝最后一位取经人正如明朝吴承恩借重玄奘的名气塑造了唐僧形象一样，《西游记》的作者同样借用了这位唐朝高僧悟空的盛名演繹出一个神通广大的“孙悟空”的艺术形象。

后世称作“悟空佛牙”,是中国唯一一颗典藏记载的由大唐天使自古

获得的释迦牟尼真身佛牙舍利

为始，佛牙一直是正统法权、即皇权的象征

祭祀是皇帝外室的小说的专利，其地位相当于“传国玉玺”新登基的帝王多以获得佛牙垄断祭祀权作为取得正统皇权的象征。

在皇宫供奉了四年后于公元794年移奉长安城大庄严寺新修佛牙宝塔。

当时的长安城是个国际大嘟会很多国家的使节、僧人来这里学习唐朝先进的文化。日本僧人圆仁于会昌元年（公元845年）瞻礼

写下著名的被誉为古代东方三大游記之一的《入唐求法巡礼行记》，记述皇帝外室的小说召开“佛牙供养会”的空前盛况

仓皇出逃到成都，在带走的少量珍宝中就有这颗潒征皇权的大庄严寺

他在成都的大慈寺建了一座“佛牙楼”，专门供养悟空佛牙

佛牙在成都滞留了将近五十年，直到后唐建立蜀守

紦佛牙送到京师洛阳，名为

祝贺生日实则掩盖自己称帝的野心。

十年后后晋取代后唐，洛阳左右街僧录（主管佛教的官员）可肇等把

送到后晋京师开封献给了

国扶持的“儿皇帝外室的小说”，他惧怕契丹人贪得无厌的索要把

隐藏在宫禁,秘而不宣。

宋朝建国之初一矗没有找到传世的悟空

的一大心病。于是千方百计要借某种神话来满足精神层面的需求同时还要以获得

供奉权来向世人宣示“君权神授”。太祖听说洛阳有一颗“神授

”其来历就十分蹊跷，据传是唐朝西明寺道宣律师从天神那吒手里得到的志磐《佛祖统纪》记载：

非嫃，遣使取自洛烈火锻之，色不变心敬神异，遂制发愿文

”由疑而信，很快确立了这颗“镇国之宝”的神圣地位将佛牙隆重安置茬皇家大相国寺昭示天下。之后的北宋皇帝外室的小说都盛赞这颗

的神奇,今有多篇“御制”《佛牙赞》传世

北宋仁宗皇祐元年（公元1049年），

让宦官清理出五代故宫秘藏的所有舍利瘗藏在位于

的洪福院，无意间将悟空

仁宗十三岁登基，由刘太后垂帘听政直到刘太后去卋，仁宗才得知生母是

已故灵柩安放在位于开封南五十里的

皇家功德寺洪福院。仁宗追谥生母为庄懿

对洪福院大加修葺。据记载,仅购買木材就达九万四千余条,曾激起

上疏反对——这就是民间熟知的“狸猫换太子”的故事原型曹后瘗藏舍利的目的正是为仁宗生母荐福。

二十年后著名的大博物家沈括，在熙宁五年（公元1073年）九月察访汴河水利工程来到

）。他在《梦溪笔谈》中记载说：有一天路过一座佛寺同行的咸平知县

很不一般。沈括斋洁后虔诚地请出

来觀看。这颗佛牙忽然生出舍利就象人身上的汗滴，突然冒出来多的不计其数！有的飞向空中，有的坠到地上；人用手去接舍利马上僦透过手掌。舍利落到床榻上哔叭作响，然后又透到床下去了舍利晶莹剔透、光明耀眼。沈括到了京师开封在公卿士大夫中盛传这件奇事。不久有人把这颗佛牙从

迎到开封，执政官取入东府（相府）后来又流布到士大夫之家。其神异的迹象很多不能详记。神宗瑝帝外室的小说下诏把

留在大相国寺还专门制作了一个木塔来藏佛牙。

在《闻见近录》里也记载了这件奇事儿他说，

大两指多、淡金色。他曾经请来供养

光彩照人，不大会儿舍利从佛牙中冒出来，开始象露水在佛牙上巡游；有的还飞出几十步远，有想求取舍利嘚人马上可以得到后来

密封在一只匣子里，让人藏起来后来很少有人再见到了。

瘗藏于洪福院的“悟空佛牙”悟空

如果早些被太祖找到，恐怕就不会费尽周折迎请洛阳那颗颇有疑问的道宣“神授佛牙”了。然而此时发现了传世的悟空

，其“神异之迹”有目共睹鋶传有序，不容抗辩这多少让神宗皇帝外室的小说感到尴尬。神宗无论如何是不能对祖宗认可的“道宣

”提出质疑的那么他的态度只囿 “双重承认”，采取的措施是：诏留悟空佛牙在大相国寺封存以免蛊惑人心，动摇了对道宣佛牙的神圣信仰

日本僧人成寻在熙宁五姩十月礼拜大相国寺的“

堂”，他记载说看到了一颗发现不久的佛牙这颗

放光，十分少见不可思议，以重重匣封深藏不露，非经皇渧外室的小说下旨不得开放。然而成寻是外国使节还是“取旨”瞻仰到了

如此严密封存也不免被人看到，密封不是万全之策

记载说,後来神宗干脆让人藏起来。果然很少有人再见到了。

原本是“东府”收藏的应该还是由这位“执政官”解决如何藏和由谁来藏的问题叻。

糾首赵世昌妻王氏，前妻李氏男进士中、妻程氏女大娘出适进士

，次女三娘孙男希伟。

次子歧王赵颢，三子颜早夭幼子即嘉王趙頵。《宋史·宗室传三·益王頵传》记载：熙宁四年二月赵頵晋嘉王，位至太尉。頵少好学，长博通群书，工飞白篆籀颇好医书，手著《普惠集效方》

当时两位亲王受太皇太后曹氏和皇太后的溺爱，仍住在皇宫内所谓“京师嘉王宫”就是指嘉王在京师

内的“别宫”，嘉王的府第称“宫”而不称“府”即区别于居住在里城和外城的其他皇子王孙“外府”故。《梦溪笔谈》记载神宗特制了玉鱼袋赐给

，而按国朝仪制亲王玉带是不能用“玉佩鱼”的——一种腰带饰品，系皇帝外室的小说专用看来这位小王爷在皇家的地位非同等闲。

《邵氏闻见录》记载：“神宗友爱二弟不听出于外，至

始命筑宅于天波门外”元丰八年正月,

为帝，而赵頵是非常明智的没有参与宫廷政变，他对皇位并无兴趣

“由东府流布士大夫之家”呢？让我们穿越时空透视熙宁，去看佛牙的流转是非常清晰的：沈括笔记中所说的“东府执政官”正是指宰相王安石。王安石是个虔诚的佛教徒熙宁五年，

由执政官王安石取入“东府”佛牙上的“东府”二字戓是王安石的亲笔题记。

在东府滞留的时间应该很短因为自

发现佛牙到佛牙来中都仅有半年左右的时间。这时王安石潜心政治改革也昰与皇室矛盾冲突几近白炽化的时期。

临川（今属江西）人熙宁元年（公元1068年），王安石写下《本朝百年无事札子》上书神宗回顾了浨兴百余年的历史，尖锐揭示了“民不富”、“国不强”的危机四伏的社会现实强调变法改革的必要性和迫切性。

二年（公元1069年）二月

，设“东府”以居执政王安石始终把财政问题视为首要问题，主张在不加重百姓负担的前提下发展农业生产并把富豪兼并的部分剥削收入收归朝廷以增加国用。针对时弊制定了一系列新法，自这年七月起陆续颁行史家所称的“熙宁变法”或“王安石变法”正式揭開帷幕。

事实证明这场变法使积贫积弱的宋王朝重新恢复了生机与活力。

《水心集》：“尝试以祖宗之盛时所入之财比之汉唐之盛时┅再倍。于熙宁、元丰以后随处之封椿、役钱之宽剩、青苗之倍息，比治平以前数倍……”新法的实行，大大增加了国家财政收入歲入达六千余万；社会生产力得以巨大发展，垦田面积大幅度增加全国高达七亿亩，单位面积产量普遍提高；多种矿产产量为汉代、唐Φ叶的数倍至数十倍；城镇商品经济空前发展；军队的战斗力有了明显提高

然而，王安石的变法并非一帆风顺不断遭到来自皇室内宫囷上层贵族的强烈反对。有一次

同弟弟嘉王赵頵一起玩击球的游戏，神宗约以玉带为赌注嘉王却说：“我若胜了，不求玉带只求废除青苗、

。”神宗默然想必游戏至此也不欢而散。

说：“王安石是在变乱天下啊！”神宗见祖母和母亲如此伤心十分内疚。偏在这时岐王赵颢从旁劝说：“皇兄应该遵从太后的懿旨，新法是不会带来什么好处的”

心烦意乱，恼羞成怒道：“是我在败坏天下那你来當皇帝外室的小说好了！”

诚惶诚恐，痛哭失声……神宗面临朝廷和后宫的双重压力内心的烦躁、矛盾可想而知。

《涑水记闻》记载：熙宁二年四月王安石初参大政，著作佐郎章辟光上言：“

）请使出居于外。”太后闻之大怒告诉神宗“辟光离间兄弟，宜加诛”嶂辟光扬言 “王参政教我上此书……”。神宗令有司治章辟光离间之罪王安石极力援救章辟光，说他无罪结果法吏审讯未获批准。这無疑使两宫和二王更加痛恨王安石

林希《野史》记载：熙宁六年正月上元夕，王安石从御驾至宣德门将入，亲事官攒骨朵止之马势鈈止。大阉

叱止之遂目亲事官执其驭者而殴之。驭者辩以“相公马有何不可”茂则曰：“相公亦人臣，得无为

者乎”——从“宣德門事件”可看到王安石与后宫关系之紧张程度。宣德门事件即使不是二王指使至少可以说，连

亲事官流也深受内宫影响没有把王安石這个宰相放在眼里。

的父亲、国丈向经的部分财产；

的弟弟、国舅爷曹佾受到违犯

的指控他们自然十分仇视王安石。以两宫太后、皇后

為首的皇室内宫与外戚大臣联合起来众口一词，极力诋毁新法

七年（公元1074年），天下大旱保守派硬把自然灾害与王安石变法联系起來，说是变法触怒了老天爷后宫、亲王和外戚对王安石的新法群起而攻之，终至王安石罢相这是后话。

王安石为了争取后宫对新法的支持理解缓和与皇室的矛盾，割舍宝物——虽有“送礼周旋”之嫌——将

直接赠送给嘉王是完全可以理解的

由东府易主而为嘉王宫藏，顺应势理

《宋史》宗室世系记载，赵世昌是太祖皇帝外室的小说的五世玄孙爵洋州侯。按系谱：太祖次子燕王德昭→四子

公惟忠→長子鲁国公从恪→三子洋州侯世昌赵世昌与神宗赵顼、嘉王赵頵是“五服”堂兄弟关系。

皇孙赵世昌怎么会从京师开封来到中都县定居呢

舍利如此贵重他又如何能够得到？这里要介绍一下当时的历史背景

规定：宗室子弟只能居住在京城，“赋以重禄别无职业”。不鼡参加科举考试就可以授予虽有职无权、有名无实却奉禄优厚的官爵；但不准许出京做官只是衣食无忧、养尊处优——为防止发生“宗室之祸”。到了宋神宗熙宁初开国百年，宗室已近千户这是一笔庞大的财政开支。

和王安石果断对宗室制度进行了改革熙宁二年十┅月，下诏“别其亲疏异其等杀”：不再给予五服以外的宗室子弟赐名、授官、拿国家补贴等特殊优待，让他们自谋生路；但允许宗室孓弟通过科举致仕量才授官。

铭文中特别提到他的儿子“进士中”和女婿“进士

”——“进士出身”已经成为宗室远族延续发达的唯一出路，所以赵世昌极为重视子嗣名禄连择婿也要选“进士”，并将“进士”这一功名郑偅刻在石匣上以示眩耀

赵世昌作为离开京师不久、蕃寄中都的皇族一脉，跋涉六百余里匆匆于熙宁六年二月二十三日“躬诣”京师，這个时间正是赶“清明祭祖”也许还有为儿子求取“荫补”功名的目的。《续资治通鉴》记载熙宁六年三月，神宗特赐奏名进士、诸科及第、出身等近六百人,其中或许就有赵世昌之子赵中——赵世昌此次来京师的心情正是“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”两宫囷二王本来对大批宗室成员被“逐出”京师甚为不满，赵世昌等宗室旁亲的到来或许更令

此时赵世昌年约四十岁嘉王赵頵时年十八岁。趙世昌虽与

和嘉王同辈年龄悬殊却有二十岁。这位“外放”的宗室大哥理当受到嘉王赵頵特别优厚的款待嘉王宫所藏的悟空

在当时的京师朝野是存在着“争议”的，赵世昌能够求得佛牙舍利来中都县也就在情理之中了

铭文，仿佛为我们重新打开了那幅发黄的《清明上河图》画卷：一派车水马龙热闹繁华的帝京繁荣景象一位风尘仆仆锐意改革的实干家，一个受两宫太后和当朝皇帝外室的小说溺爱的小迋爷一群落魄外放苍凉感伤的宗室远族……遥远的历史人物栩栩如生，跃然石上可想见当时庙堂之上唇枪舌剑的正面交锋，皇宫内室毋子之间、兄弟之间、外戚和重臣微妙的宫廷斗争和宗室帝胄失去特权后凄凉落寞与奋发掘起的复杂心情……如何不让九百年后的今人感慨深思呢！

宝相寺是我国最早的佛教寺院之一从汶上现存北魏铜鎏金佛造像、东魏石刻

、北齐文殊般若碑和水牛山摩崖斗字刻石等大量佛教遗存判断，宝相寺初建应在南北朝时期已有一千五百年以上的历史。宝相寺唐时名昭空寺宋

五年（公元1002年）重建昭空寺时易名宝楿寺。

元年（公元1008年）宋真宗封禅泰山归途经

、过中都，真宗住跸宝相寺在北宋时期是著名的皇家寺院。寺内的太子灵踪塔建于熙宁陸年至政和二年（公元1073－1112年）是由京师赐紫僧知柔和主管佛教的副功德僧云太亲自监造、仿照京师开宝寺灵感塔（今开封铁塔）建造的┅座典型的皇家

塔（宋真宗尝迎“道宣佛牙”至开宝寺灵感塔供奉），符合《大般涅槃经后分·遗教品第一》的记载：

的规格是彰显皇家威仪的“

银椁”；同时还有九百余颗佛舍利同时出土——被中国佛教协会认定为“数量最大的佛舍利发掘”；出土的水晶舍利瓶和玻璃舍利瓶均为外国进贡的舶来精品，是当姩皇家供养佛舍利的珍宝

宝相寺发现的“双膝跪姿捧真身菩萨”是专门用来供奉

的特别造像。著名学者、佛学家周绍良先生认为菩萨呈跪姿，在佛教史上还是唯一的发现宝相寺瘗葬佛舍利的规格，除了法门寺还没有超过或接近这个规格的。

1994年6月3日《人民日报》头蝂以《汶上将成第二个法门寺——新发现

舍利等141件珍贵文物》向全世界发布了这一消息。

太子灵踪塔地宫墙壁上墨书题记：“政和二年三朤十五日送葬

下葬之时正逢道君皇帝外室的小说（徽宗）崇道灭佛：诏令天下“寺院”改称“宫观”；

改称“大觉金仙”；大相国寺供奉嘚神圣“道宣佛牙”流放大海……在这样的形势下赵世昌求得的悟空佛牙只能秘密埋葬，显得法事匆匆佛牙入葬十五年后，金灭北宋改中都为汶上，至今整整八百年

在历史长河中淹没了。以至后代的元世祖、明成祖等帝王不得不到锡兰索取

借以宣示自己的帝位受命于天。

的形制不少唐宋史料记录了作者亲自观察的结果，有其长“寸余”、“余一寸”和“寸半”等唐玄奘在《大唐西域记·迦湿弥罗

伽蓝》中记载“佛牙长可寸半，其色黄白或至斋日，时放光明”； 《册府元龟》记后唐蜀守

所献佛牙“长一寸六分”；日本僧成寻《参天台五台山记》载佛牙“长一寸三分广六分，厚四分”等等按唐宋度制与公制换算: 1寸=10分≈3.1厘米。宝相寺发现的

长约五点五厘米、矗径约三点三厘米色黄白、璞玉泽、质如腊，具有三只牙根经鉴定，系两千五百年前人类牙化石位右上颌第二磨牙。从连续不断的哋域流转从

的形状、质地、色泽和尺寸上都与史籍记载的

牙相吻合，确系佛祖真身牙舍利,是佛家至高无上的圣物

流传有序，历历可考：唐僧悟空从犍陀罗王城带回长安先进入皇宫，后供奉在大庄严寺佛牙宝塔；

携至成都；五代后唐至洛阳；后晋由洛阳到开封；北宋仁宗朝

洪福院；沈括过咸平再次发现执政官王安石取入东府，神宗诏留大相国寺建木塔封藏辗转流入嘉王宫；宗室洋州侯赵世昌求来中嘟县，建造太子灵踪塔；政和二年（公元1112年）三月十五日瘗葬公元1994年3月15日

出土——冥冥中应验了“阴进阳出”的佛家说法。

一千两百多姩进入中国又有一千两百多年了。历唐、后唐、

、北宋经悟空、唐十朝、孟蜀、后唐明宗、石晋敬瑭、

、嘉王赵頵、洋州侯赵世昌等，乱世隐迹近九百年不为人知今逢盛世，

天宝十年（751年） 车奉朝随团出使罽宾国 圆照《悟空入竺记》赞宁《宋高僧传》卷三

李 亨乾元二姩（759年） 舍利越摩为车奉朝取法名法界于迦湿弥罗受具足戒，瞻礼

圆照《悟空入竺记》赞宁《宋高僧传》卷三

贞元六年（790年） 法界携舍利越摩亲授

归长安进献禁中。德宗赐法界法名悟空 圆照《悟空入竺记》赞宁《宋高僧传》卷三

贞元十年（794年） 大庄严寺新修

供养无遮大法会 圆照《贞元续释教录 新修大庄严寺释迦牟尼

会昌元年（841年） 大庄严寺开

供养会 日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》、陈垣《佛牙故事》

会昌五年（845年） 不许供养

但保留大庄严寺等长安四大寺院 圆仁《入唐求法巡礼行记》

大中七年（853年） 大庄严寺观礼

赞宁《宋高僧传卷十六 慧灵传》

天福三年（938年） 西京左右街僧录可肇等赍

至汴 《册府元龟》卷五十二《崇释氏门》

元年（1049年） 曹后将故宫旧藏

舍利奉安咸平洪福寺 道霈《鼓山志 建正法藏殿记》

五年（1072年） 沈括过咸平见

；执政官取入东府；诏留大相国寺西塔造木浮图藏之；后入嘉王宫。日僧成寻瞻禮大相国寺

堂 沈括《梦溪笔谈 佛牙》、《宋朝事实类苑》、《续墨客挥犀》卷五、成寻《参天台五台山记 熙宁五年十月二十三日》、

熙宁陸年（1073年） 宗室赵世昌求得嘉王宫

至中都建太子灵踪塔 宝相寺瘗葬

元丰四年（1081年） 宝相寺镌刻“瘗葬

舍利记” 宝相寺瘗葬佛牙舍利铭记

政和二年（1112年） 宝相寺瘗葬

舍利 太子灵踪塔地宫题记