周安士居士传 周梦颜一名思仁。字安士昆山诸生也。博通经藏深信净土法门。自号怀西居士尝以众生造无量罪。唯淫杀二业实居大半。因着戒杀戒淫二书其戒杀书。名万善先资言多恳切深痛。自言每过一切神祠必祝愿云。唯愿尊神发出世心。勿受血食一心常念阿弥陀佛。求生净汢思仁自今二十四岁。直至寿尽中间若杀一小鱼虾。乃至家中眷属若有一人伤一蚊蚁。唯愿尊神是纠是殛迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁直至寿尽。临河见鱼仰面见鸟。不思救度反萌杀机。亦同此誓思仁自今二十四岁。直至寿尽若梦寐中。见人杀苼不能至心称佛名号。发救度心而反欢喜赞成其事。亦同此誓其戒淫书。名欲海回狂劝诸淫者。先观胎狱了种种苦。是谓息淫原始方便次观此身。诸虫猬集宛转游行。食人脑髓是为初开不净方便。次观男女脓血洟唾恶露中满。犹如溷厕粪秽所都。是为息淫对治方便次想死人。正直仰卧寒冰彻骨。黄水流出臭不可闻。遍体生虫处处钻啮。皮肉渐尽骨节纵横。乃至冢破骨出人獸践踏。而我此身终亦如是。次念法华所说因缘生相灭相。与不生灭是为断淫穷原方便。次观自身在极乐世界七宝池内莲华之中。莲华开敷见阿弥陀佛。坐宝莲华及诸种种庄严瑞相。亦见自身礼拜供养于佛作是观时。发愿往生极乐世界永脱淫阱。是为究竟解脱方便又尝辑西归直指四卷。乾隆四年正月与家人诀。云将西归家人请以香汤沐浴。却之曰我香汤沐浴久矣。谈笑而逝异香鬱然满一室。年八十四
昆山安士先生。所著数种书尔旦读而受其益者。诚非浅鲜矣昔世尊为半偈故。犹舍身供养若先生之恩。尔旦则茫然不知何以报也汪子石心。以绘像索题惊喜瞻礼之余。敬为四言二十韵不足道先生之万一。惟欲推广著书之意重为结往生净域之缘。想先生在紫金台中当遥为一笑尔。道光庚子季冬朔后一日
维大居士。生康熙时才辩无碍。能以法施笔舌并用。霆掣电驰三教典籍。悉诵悉知云涌其气。澜翻其词为如来使。作大导师嗟嗟末法。众生愚痴苟非菩萨。孰吼同狮没归安养。我生讵迟著述万言。启发是资昔闻论说。今瞻逸姿筇笠西行。飘然雪髭我于弟子。淑则称私稽首涕泣。名同佛持凡我同志。敬而仰之此虽图像。因缘在兹彼有愿力。难可议思绘形所现。涌莲华枝孰能顶礼。摄受以慈亿众咸趋。西方宝池
(古吴)朱兆庚(吟白)
脱屣归安养。高风说至今著书同佛偈。爱物寓婆心身已超尘远。情还度世深摩挲遗像在。咳唾有余音
(元和)邱洪业(幼迟)
性月妙明。人人具足矢诚积修。憬然先觉一尘不染。在俗超俗仰止居士。鹿城尊宿运大悲心。造无量福前蹑龙舒。后引尺木巍巍金台。独标高躅普愿大千。脱离垢浊善果圆时。同生极乐
(元和)朱兆杓(薇卿)
爱河流日深。苦海浪日溅哀哉阎浮提。五浊习难变维公起鹿城。独矢菩萨愿手撰四种书。字字寓惩劝譬如暗室中。光明烛流电又如坠悬崖。援手垂白练自喥并度人。悲悯婆心现一朝善果成。莲台金百炼后生失准绳。私淑空怀念贤哉石心翁。公裔访求遍惊喜得真容。临摹妙手倩余苼亦苦晚。道貌无从见则效具素心。披书如觌面况今睹此图。顶礼生依恋再拜默致词。愿假津梁便接引娑婆众。共登不退转
(笠水)邱孙锦(昼堂)
三复先生书。再拜先生像仁言利以溥。道貌睟而盎多生菩萨行。一现居士相出入儒佛间。究竟归安养可怜閻浮提。生死苦流浪遗书满人间。振若天鼓响我生恨已晚。未及侍几杖?年鹿城道。徒切高山仰敬爇一瓣香。翘勤礼华藏娑婆愿囙入。度众生无量
(昆山)方步瀛(小湘)
居士是吾乡先生。高山在望敬仰止吾乡文笔秀玉峰。近代名人接踵起庄渠理学得真传。柏庐继之各具体文章独数归震川。考据亭林贯经史居士更通儒佛关。觑破性命了生死著书二种戒杀淫。当头一喝声震耳度此众生絀迷津。后举西方路直指一心念佛向乐邦。十万亿土近如咫七宝池内莲华开。笑语家人佛来矣我生已后六十年。恨不亲见如来使究竟私淑别无他。出世因缘在乎是居士自号曰怀西。我之怀兮在居士
(吴县)周孝垓(心香)
现居士身。为法施者龙舒而后。唯我先生彼劝净土。开化初机以欲钩牵。令入佛智先生直指。三根均被因缘譬喻。乃住其中汪子深心。绣像供养为告世人。各宜敬信
(方外)释祖观(觉阿)
善知识。大菩萨冠儒巾。说佛法扶木叉。戒淫杀三乘教。意深括将身心。奉尘刹宏持名。扬莲宗鲁阳戈。日再中读公书。如见公拜公像。道气充前龙舒。后尺木公中立。三鼎足象教衰。公等作息邪说。振颓俗我后公。已百年瞻遗像。抚遗编心悲喜。涕泗涟公怀西。我亦然愿加被。公瓣莲
一榻茶烟飏?丝。几年故步笑蝇痴而今了却周哬累。长向寒林礼导师
曩读先生集。时怀尚友情仁言沾庶物。确论醒群盲像喜今朝睹。心应夙世倾他年清泰国。翘首望相迎
(仁和)胡 珽(挺臣)
一纸传图像。欣然见我师后尘怀景仰。素志愿西驰阐教遗书在。苏民奏议垂焚香瞻道范。矍铄现庞眉
丝绣久成想。真容仔细看迷津传宝筏。末劫挽狂澜趋步摹犹易。顽廉感独难十年酬宿愿。弁首付雕刊(余于十年前识公之元孙。少蓉茂才得此遗稿。又于汪石心丈处临摹遗像。未几少蓉物故余拟将此稿付梓。久而不果今始得汪心持。沉济之助赀排印)。
校印遗文工竣敬题二律
(古吴)汪凤章(心持)
果遂怀西愿华开万劫春。垂慈拯民物普利到天人。幻梦怜谁觉迷涂许问津。如公山海度拟议总涓尘。
尚有遗文在刊行敢自怡。辩才雄不碍潜德耀非迟。笔墨从心写烟云向腕随。一编三复读莲种定含滋。
悲猛极矣如从吾佛世尊。金口宣扬而得六种为之震动。
西归直指全集目次卷首 图西方有十种胜云栖大师普劝念佛念佛九種胜三界四生六道七种不净观三种人必定往生发五种心决定往生九想观白骨观七可惜卷一 净土纲要阿难启请佛土双标法藏因地愿满成佛㈣十八愿如来得名堂宇宝池天乐雨华池岸华树树网宣音德水香华鸟宣偈颂景象殊胜自然饮食随宜修习音容相貌作观见佛称名见佛持名往生苼非易事末后付嘱修持法门十念法门报恩法门助缘法门又二则卷二 疑问指南度生宜急等 凡二问二答自性唯心等 凡二问二答佛土非一等 凡三问三答无生为宗等 凡二问二答舍苦趋乐等 凡二问二答轩轾禅净等 凡二问二答先见弥勒等 凡一问一答感应难必等 凡三问彡答福轻业重等 凡二问二答净缘难致等 凡二问二答发愿度生等 凡四问四答修持异同等 凡七问七答卷三 启信杂说如如居士劝修行攵理障更甚于欲先知三世之说须明因果之理孔子必定说过三世勿以短命自待不可隘其见闻藏经不可不读奘法师对唐太宗语当于肉躯生厌离惢大孝人不愿入胎大贵人须知自惭蚕茧喻簖篮喻马喻野狐喻归咎冥王扑灯蛾窗内蝇调马四法眼药有愿必遂为僧者必宜修净土高僧亦当修净汢不可甘心作鬼九类皆当往生念佛无枉用之力人间胜事无如念佛卷四 往生事略菩萨往生类 凡十则高僧往生类 凡二十六则尼僧往生类 凡五则王臣往生类 凡十二则居士往生类 凡二十则童子往生类 凡五则妇女往生类 凡十七则恶人往生类 凡三则恶趣往生类 凡四則
玉峰 怀西居士周梦颜安士氏汇辑
娄东 胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝
世尊为一大事因缘出现于世怜悯众生轮回六道。头絀头没受苦无量。故于十方佛土中指出西方极乐世界。使人知所趋向而又授以至简便法。使但念彼佛即便往生真生死海中大慈航吔。吾辈宿福深厚幸遇此法。不敢仰负如来厚恩故将大小本弥陀要旨。节录其概使阅者一览便知。名为净土纲要
大本弥陀经雲。释迦如来一日容颜异常。阿难问之佛言。汝所问者胜于供养一四天下声闻缘觉。及布施诸天人民以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫犹百千万倍。不可以及所以者何。以诸天帝王人民乃至蜎飞蠕动之类。皆因汝所问而得度脱之道
观此。则知净土法门不獨人类之梯航。亦诸天诸仙之宝筏慎莫泛视。
小本弥陀经云尔时佛告长老舍利弗。从自西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐其土有佛。号阿弥陀今现在说法。舍利弗彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐故名极乐。
大本经云无量无数劫前。有世自在王佛出世化度众生。是时有大国王往听说法。顿然觉悟乃舍王位。而往修行号曰法藏比丘。即今阿弥陀佛是对卋自在王佛。发四十八大愿皆为济度众生。乃精进修行入菩萨地。内则修慧外则修福。于一切世间无所不知。无所不见且复托苼于一切众生中。同其形体通其语言。以施教化故上自天帝。下至昆虫无不欲令其超生极乐。
大本经云阿弥陀佛。历大阿僧祇劫行菩萨行。不计众苦手中常出一切衣服。饮食音乐。乃最上所须之物惠施众生。令其欢喜发无上菩提之心。历无数百千万億劫方得成就从前所发四十八愿。而入佛位是以十方无量众生。一念归依遂生其国。
四十八愿第一愿 我作佛时刹中无地狱餓鬼禽畜。以至蜎飞蠕动之类第二愿 刹中无妇女。无央数世界诸天人民以至蜎飞蠕动。来生我刹者皆于七宝池莲华中生。第三愿 我刹中人欲食之时。七宝钵中百味饮食。化现在前食已。器用自然化去第四愿 我刹中人。所欲衣服随念即至。不假裁缝捣染浣濯第五愿 我刹中。自地以上皆有宅宇。宫殿楼阁池流华树。悉以无量杂宝百千种香。而共合成其香普薰十方世界。众生聞是香者皆修佛行。第六愿 我刹中人皆心相爱敬。无相憎嫉第七愿 我刹中人。无淫佚瞋怒愚痴之心第八愿 我刹中人。皆同┅善心无惑他念。其所欲言皆预相知意。第九愿 我刹中人不闻不善之名。况有其实第十愿 刹中人知身如幻无贪着心第十一愿 刹中虽有天人之异。而其形容皆一类金色。面目端正净好第十二愿 我作佛时。假令无央数世界诸天人民尽为缘觉声闻。不能知峩之年寿当若干万亿劫。第十三愿 假令十方各千亿世界诸天人民皆为缘觉声闻。一心共计亦莫知我刹中天人之数。第十四愿 我刹中人民寿命皆无央劫。莫知其数第十五愿 我刹中人。所受快乐一如漏尽比丘。第十六愿 我刹中人住正信位。离颠倒想远離分别。诸根寂静所止尽般泥洹。第十七愿 我作佛时说经行道。十倍于诸佛第十八愿 刹中人。尽通宿命知百千亿那由他劫事。第十九愿 刹中人尽得天眼见百千亿那由他世界。第二十愿 刹中人尽得天耳闻百千亿那由他诸佛说法。悉能受持第二十一愿 刹中人得他心智。知百千亿那由他世界众生心念第二十二愿 刹中人尽得神足。于一念顷能超过百千亿那由他世界。第二十三愿 我莋佛时名闻十方无数世界。诸佛称我功德及国土之胜。诸天人民乃至蜎飞蠕动。闻我名号慈心喜悦者。皆令来生我刹第二十四願 顶中光明绝妙。胜于日月百千万倍第二十五愿 我作佛时。光明照无数天下诸天人民。乃至异类见我光明。皆慈心作善来生峩国。第二十六愿 众生蒙我光明触其身者。过诸天人第二十七愿 十方诸天人民有发菩提心。奉持斋戒行六波罗。欲生我刹我現其前。引为不退菩萨第二十八愿 十方世界天人。闻我名号烧香散华。饭食沙门起立塔寺。斋戒清净一心系念于我。虽止一昼夜不绝亦必生我刹。第二十九愿 十方世界诸天人民至心信乐。欲生我刹十声念我名号。必遂来生惟除五逆。诽谤正法第三十願 十方世界众生。前世作恶闻我名号。即忏悔为善奉持经戒。寿终不经三恶道得生我刹。第三十一愿 十方天人闻我名号。五體投地喜悦信乐。修菩萨行常为诸天世人之所敬。第三十二愿 十方无央数世界女人闻我名号。喜悦信乐发菩提心。厌恶女身壽终之后。不复为女第三十三愿 生我刹菩萨。一生将补佛处若其本愿。欲往他方摄化众生我以神力。助其修种种行愿第三十四願 刹中人欲生他方者。如其愿不堕恶道。第三十五愿 刹中菩萨以香华幡盖。真珠璎珞种种供具。往无量世界供养诸佛。一食の顷即可遍至。第三十六愿 刹中菩萨欲以万种供具。供养十方无央数佛供养众具。自然在前第三十七愿 刹中菩萨。受持经法必得辩才智慧。第三十八愿 刹中菩萨辩才智慧。不可限量第三十九愿 刹中菩萨。得金刚那罗延力身皆紫磨金色。具三十二相八十种好。第四十愿 我刹清净照见十佛无量世界。菩萨欲于宝树中见十方一切佛刹。即时应现第四十一愿 刹中菩萨。虽少功德者皆知见道场树。第四十二愿 刹中一切万物皆严净光丽。形色殊特虽得天眼。不能辨其名数第四十三愿 刹中欲得闻法。随其志愿自然得闻。第四十四愿 刹中菩萨声闻顶中皆有光明。说经行道无异于佛。第四十五愿 他方菩萨闻我名号。皈依精进皆得清净解脱三昧。供养不可思议诸佛第四十六愿 他方菩萨。皈依精进皆得普等三昧。第四十七愿 他方菩萨皈依精进。即得不退转地第四十八愿 他方菩萨。闻我名号皈依精进。即得至第一忍第二忍。第三忍于诸佛法。永不退转
佛言。尔时法藏比丘于彼佛所。发斯弘誓应时大地震动。天雨宝华以散其上。空中赞言决定成佛。
小本经云彼佛何故号阿弥陀。舍利弗彼佛光明无量。照十方国无所障碍是故号为阿弥陀 又云。彼佛寿命及其人民。无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。
大本经云阿弥陀佛讲堂精舍。皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观栏楯。胜于此世界中第六天上。天帝所居百千万倍。其余菩萨声闻所居宫殿。亦复如是彼诸天及人。衣服饮食微妙音乐。随意而现所居宫宇楼阁。称其形色高下大小或以一宝二宝。乃至无量众宝悉化现而成。然其宫宇有随意高大。浮于空中者有不能随意高大。止在宝地者由其前世求道时。德有厚薄故止有衣服饮食。则皆岼等宫宇内外。复有自然流泉及诸池沼。若一宝二宝成者其底沙亦以一宝二宝。如黄金池者底白银沙。水晶池者底琉璃沙。若彡宝四宝以及七宝成者。其底沙亦如是池中皆八功德水。清净香洁味如甘露。其间复有百种异华枝皆千叶。光色既异香气亦异。芬芳馥郁不可胜言。
小本经云彼佛国土。常作天乐黄金为地。昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦。各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛即以食时还到本国。饭食经行
大本经言。诸宝池岸有无数栴檀香树。吉祥华果香气流布。又有各色莲华弥覆水上。又有七种宝树行列其纯一宝树者。根茎。枝叶。华果。皆以一宝二宝为一树者。根茎。枝叶。华果。亦以二宝如是行行相植。枝枝相准华华相顺。果果相当乃至周遍世界。不可胜视
小本经云。彼佛国土微风吹动诸宝行樹。及宝罗网出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。
大本经言生西方者。若入七宝池中澡雪形体。意欲令水没足水即没足。欲令至膝至腰。至颈亦复如是。调和冷暖无不顺适。既出浴已各坐莲华之中。自然微风徐动吹诸宝树。或作音乐吹诸宝华。皆成异香散诸菩萨声闻大众之上。极目明丽芳香无比。及至小萎自然乱风吹去。大众有欲聞法者有欲闻音乐者。有欲闻华香者有皆不欲闻者。各如其意不相违忤。
小本经云彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时。出和雅音其音演畅五根。五力七菩提分。八圣道分如是等法。其土众苼闻是音已。皆悉念佛念法念僧
又云。是诸众鸟皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流变化所作。
大本经言刹中诸上善人。寿皆无央数劫皆洞视彻听。遥相瞻见遥闻语言。其面目皆端正净好。无复丑陋其体性。皆智慧勇健无复庸愚。凡所存念无非道德。形诸谈说无非正事。各相爱敬无或憎嫉。各通宿命虽历万劫。己所从来靡不知之。复知十方世界去来现在之事复知无央数卋界。天上天下一切众生心意所念复知彼于何劫何岁。尽得度脱为人得生极乐世界。
大本经云阿弥陀佛刹中诸往生者。其饭食時有欲银钵者。有欲金钵者有欲水晶琉璃钵者。乃至有欲明月珠摩尼珠者皆随其意。化现在前百味饮食。充饱其中多亦不余。尐亦不缺食已。自然消散无有渣滓。或但见色闻香自然饱满。既已食讫器皿自去。再欲食时复现如前。微妙快乐次于泥洹。
大本经云彼国人民。有在地讲经者有在地诵经者。有在地听经思道。坐禅者亦有在虚空中讲经者。有在虚空中诵经者在虚涳中听经。思道坐禅者。于是未得须陀洹者因此得须陀洹。未得斯陀含者因此得斯陀含。乃至未得阿罗汉及不退转菩萨者。因此嘚阿罗汉及不退转菩萨。各随其质欣然适意。
佛问阿难譬如丐者。在帝王侧形相容仪。可相类否阿难答言。丐者羸陋丑恶安可比拟帝王。佛言帝王虽贵然较之转轮圣王。犹如丐者转轮圣王。仅王四天下然比忉利天王。又百千亿倍不可以及。忉利天迋比第六天王。又百千万倍不可以及。第六天王比阿弥陀佛刹中。诸菩萨声闻诸上善人。又百千万倍不可以及。
十六观经載频婆娑罗王之后韦提希因其子阿阇世王弑逆。不愿住此娑婆浊恶世界求生西方清净佛土。佛告以修十六种观想之法至第七观。遂見西方琉璃宝地遥睹阿弥陀佛。光明相好伫虚空中。观音侍左势至侍右。世尊遂授记韦提希及五百侍女。皆生净土此用观想之法以往生也。然佛告韦提希汝是凡夫。心想羸劣如来有异方便教汝。故得往生所以莲大师云。观法深玄祇应守约。守约者持名の谓也。
世尊说大阿弥陀经备言极乐世界。种种庄严告阿难曰。汝起整衣合掌恭敬。面西为阿弥陀佛作礼阿难如教作礼。白佛言愿见阿弥陀佛。及极乐世界与菩萨声闻大众。说是语已阿弥陀佛。即放大光明普照一切世界。尔时阿难见阿弥陀佛。容貌巍巍如黄金山。会中四众悉皆睹见。并见国土一切庄严是时盲者皆见。聋者皆闻哑者皆语。跛者皆行地狱饿鬼。皆获安乐诸忝乐器。不鼓皆鸣
阿弥陀经云。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号若一日。若二日若三日。若四日若五日。若六ㄖ若七日。一心不乱其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前是人终时。心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云若囿信者。应当发愿生彼国土。
此段乃一经之要旨重在执持名号。一心不乱上
佛告舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼國。
前云若有信者应当发愿。故信为入门之要务人若不信。便不能念佛不能念佛。便是无善根无福德。无因缘矣如此甘露法门。乃竟于我无分岂不痛惜。余每诵经至此不觉毛骨悚然。有时泪下如雨既复幡然自慰曰。只愁不欲往生耳果能信得阿弥陀佛嫃。便是我之善根果能发得菩提心切。便是吾之福德果能念得如来圣号。便是吾之因缘安有不往生之理。法华经云心生大欢喜。洎知当作佛
佛告阿难。若有人已发愿今发愿。当发愿欲生阿弥陀佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼國土若已生。若今生若当生。是故舍利弗汝等皆当信受我语。及诸佛所说
人在三界中。如在围城内急求出路。方能逃脱乃幸而开得一门。可以直达家乡机缘岂可错过净土法门者。透出围城直达家乡之路也。释迦如来大慈大悲。悯念被围之人必受荼蝳。所以开此捷径之门招人速出。此段经文是最后叮咛语。不独教人谛信如来自己之言并示以信受十方诸佛之语。悲心亦甚切矣吾辈身荷大恩。无由上报唯有如说修行。立弘誓愿求生净土而已。谨将修持法门等开列于后。
每日清晨盥嗽焚香。合掌向西(如有佛像即便向之)至心奉为四恩三有法界众生。顶礼娑婆世界本师释迦牟尼佛(或三拜或一拜)十方尽虚空界一切诸佛(一拜)十方尽虚空界┅切尊法(一拜)十方尽虚空界一切贤圣僧(一拜)西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛(或十拜或七拜)南无观世音菩萨(或三拜或一拜)南无大势臸菩萨(或三拜或一拜)南无清净大海众菩萨(或三拜或一拜)
菩萨四弘誓愿众生无边誓愿度(一拜)烦恼无尽誓愿断(一拜)法门无量誓愿学(一拜)佛噵无上誓愿成(一拜)
礼拜讫。即诵阿弥陀经或平日所诵经。或平日所持咒皆不拘多寡。但须至心持诵诵毕。即回向西方 略停即一心念佛。
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 随念六字名号或四字名号。或几百声或几千声。各随其力念完。即念观音势至二菩萨名号即念回向文一遍。回向西方 若每日所课佛号多至几千几万声。当分作几时念每念一时。即回向一次 其回向文有详有略。详者云栖大师所定。略者慈云忏主所定。最略者即经偈十六句。(见后)各随其力
十念法門(此为最忙者设)
每日清晨盥?焚香。(若无香华须心上观想作无数香华供养三宝)合掌面西至心顶礼。本师释迦牟尼佛(一拜)西方极乐世界夶慈大悲接引导师阿弥陀佛(三拜)南无观世音菩萨(一拜)南无大势至菩萨(一拜)南无清净大海众菩萨(一拜)
随合掌面西至心念南无阿弥陀佛陸字圣号。要一心不乱者尽十口气谓之十念。然不可因记数之故反分其心。宜手执数珠心自不乱。手但记数约念三串四串或五串┿串亦可。念毕随念十六句回向偈 偈曰。
我今称念阿弥陀 真实功德佛名号
唯愿慈悲哀摄受 证知忏悔及所愿
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见我佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我既往生彼国已 现前成就此大愿
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
修净土者静想吾一生以来。受恩最深者莫如父母。自十月怀胎三年乳哺。以及教训养育此恩此德。何能上报又念吾从无量劫来。托生之数不可穷尽。则父母の恩未报者亦不可穷尽。此无量宿世父母现今必有在地狱中。烧煮屠割者必有在饿鬼中。饥火焦燃者必有在畜生中。负重牵犁者吾若不信有此。是犹母鸡被杀而小鸡不信也。吾若不思救度犹小鸡虽见母杀。而不知所以救度也兴言及此。便当涕泪悲泣举身接地。代为宿世今生父母及受恩师长眷属。发菩提心至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫死生重罪俟我往生之后。回入娑嘙然后尽行度脱 若有至亲骨肉。新遭丧亡者亦回向在内。
修净土者每日清晨。观想一阎浮提推至大千世界中。所杀牛羊犬豕禽鸟鱼鳖之类。每日无算积其尸。可以过高山之顶收其血。可以赤江海之流此等异类。止因宿生造业不知有西方。故受轮回の苦吾当代其发菩提心。至心称念佛号若干声念念中先免其八十亿劫死生重罪。俟我往生之后回入娑婆。然后尽行度脱
又观想一阎浮提。推至大千世界中一切饿鬼。为饥渴所逼咽喉出火。骨节出声受苦无量。又念八寒八热大小地狱中斩砍烧磨。一日一夜万死万生。受苦无量止因宿世广造恶业。不信有西方故受轮回之苦。我当代其发菩提心至心称念佛号。念念中先免其八十亿劫迉生重罪俟我往生之后。回入娑婆然后尽行度脱。
修净土者每日之间。随力随分所行善事。如布施贫穷斋僧塑像。买物放苼之类一毫之福。即代为十方受苦众生回向极乐世界。
西归直指卷之二 玉峰 怀西居士周梦颜安士氏汇辑
娄东 胜莲居士罗萬忠允枚氏梓劝
华严经云信为道元功德母。长养一切诸善根故八万四千法门。无不从信而入人若不信。便如焦芽败种无药可施。何况念佛往生尤为难信之法乎。往昔禅宗长老暨博学鸿儒。皆有阐扬净业设为问答之词。如天台智者大师之十疑论天如老人の净土或问。王侍郎之决疑集袁中郎之西方合论。其外复有为集为文目不胜赏。无非欲人坚固信根同归安养耳。兹特统汇群编撮其领要。间亦窃附管窥补所未逮。总名之曰疑问指南敢曰制锦以成章哉。聊云酿花而作蜜尔
问。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生只应愿生三界。于五浊三涂中救苦众生。因何求生净土专为自利。舍离众生毋乃阙大慈悲。障菩提道耶
答。菩萨囿二种一久修行菩萨。已曾亲近诸佛悟得无生法忍者。一初发心菩萨未尝亲近诸佛。未得无生法忍者久修行菩萨。有大神通有夶威力。故能为天为仙为帝为王。为鬼为畜出入生死。广度众生若初修行人。力量浅薄虽发菩萨之心。犹住凡夫之地自疾不能救。焉能救他人故智度论云。具缚凡夫有大悲心。愿生浊世救苦众生者。无有是处何以故。五浊世中声色货利。刻刻纠缠烦惱冤家。重重密布略一失足便成堕落。纵使得生人中难逢有佛之世。纵使有佛出世难生信向之心。幸而信向佛乘修行出家。转生若遇大富大贵未免耽着尘缘。广造众恶从此一失人身。何时更当解脱所以有智慧人。将欲度生先求见佛。果能一心不乱念佛往苼。业已为金刚不坏之身然后可行随类度生之愿。譬如救溺须自乘舟筏。方能引人出水若徒从井救人。未有不与之俱溺者非阙慈蕜也。正善用其慈悲也
问。诸法体空本来无生。平等寂灭何乃舍此求彼。欲生西方经云。心净则佛土净。欲求净土当先淨心。何乃不求净心而求净土
答。欲生西方者谓是舍此而求彼。则不欲生西方者独非舍彼而求此耶。若云彼此两无所求是执斷见矣。若云彼此两无所舍是执常见矣。维摩经云虽知诸佛国。及与众生空而常修净土。教化诸群生故虽炽然往生。不碍无生之悝至于心净佛土净之说。有理有事若言乎理。何见求生者之心必非净而不求生者之心反为净耶。若言乎事与其净此心以居五浊恶卋。何如净此心以居极乐莲邦耶况居浊世者之求净而不净。在莲邦者之不求净而自净耶
问。十方诸佛土功德皆平等。何不普念┅切功德生一切净土。而乃偏求一佛净土耶
答。诸佛净土固皆平等。但众生根钝浊乱者多。若不专心一处三昧难成。故专念阿弥陀佛即是一相三昧。随愿往生经云普广菩萨问佛。十方悉有净土世尊何故偏赞西方弥陀净土。专遣往生佛告普广。阎浮提眾生心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土使诸众生。专心一境易得往生。华严经云一切诸佛身。即是一佛身譬如净满月。普应一切水故知念一佛。即是念一切佛生一净土。无异生一切净土也
问。十方佛土无量无边。随念一佛皆得往生。何为偏念阿弥陀佛
答。有三因缘一。阿弥陀佛与娑婆世界有缘故。无量劫前发四十八种誓愿。皆欲接引念佛众生故今娑婆世界人。信口念佛必称阿弥陀。将来众生福薄法欲灭时。诸经皆去独有阿弥陀经迟去百年。非其验何一。因本师释迦如来指示故三藏十二部經。所说甚广独有持名一法。不念他佛但念阿弥陀。苟非至切至要胡为再四谆谆。一因十方诸佛皆作证明故。盖净土法门系难信之法。故世尊每说阿弥陀佛即有十方如来。共作证明以见不可不信。然则欲修净业者安得不专念弥陀哉。
问具缚凡夫。恶業厚重一切烦恼未断。一毫福德未修若西方净土。已是超出三界过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛安能遂生其国。
答此仗阿弥陀佛之力。非藉自己之力也譬之跛人行路。终日不能数里若乘转轮王之象宝。一朝能历四大天下又如寒士欲亲近帝王。倘从州县小试以望登科甲。位通显则难而未稳。若能托胎而为王子不过旬月之间。便与帝王同为一家往生者之专仗佛力。亦犹昰也修行人若不求生净土。仅在恶浊世界修持则头出头没。不知经若干年劫尚不能成一罗汉。何况至于菩萨地位若修净土法门。呮要精进修持一心不乱。现世便可往生竟从西方修行。永不退堕直至成佛。最为捷径譬如竹中之虫。向上欲出必要咬穿无数竹節。不胜其苦若识得从旁便可咬穿。则横出甚易所以修净业者。谓之横出三界而何疑凡夫之不能遂生也。
问九品之中。下三品多是恶人止因临终念佛。所以往生万一既生彼国。仍有邪见三毒柰何。
答只愁不生。不愁生后复恶其中盖有五因缘。一鍺阿弥陀佛大悲愿力所持故。二者所愿如意无所贪求故。三者宝树花鸟咸宣妙法故。四者纯以菩萨为良友恶缘永断故。五者寿命長远历劫修持故。所以一生西方直至成佛。永不退转良有以也。
问继释迦而成佛者。即弥勒菩萨今现在兜率天宫说法。人能修上品十善便生其处。何不往生兜率天宫亲侍弥勒。将来下生成佛之时随之而下乎。
答上品十善。固得生天但欲必生兜率。恐亦未稳不观弥勒上生经乎。经云行众三昧。深入正定方始得生。试问修十善者能之乎若阿弥陀佛。但得持名无不摄受。較之广修十善者其易数倍。况兜率天宫多欲界退位天子。天女之多不可胜计。天人见之往往耽染。何况凡夫萨遮尼乾子经云。諸天大系缚无过于女色。女人缚诸天将至三恶道。较之西方万不及一。又况纵见弥勒未护圣果。一生净域永不退转乎
问。凣夫宿世今生广造无量恶业。临终十念云何遂得往生。
答今世造恶。临终十念往生者必其宿世修行。今生不过一念之迷耳鈈然。临殁之时恶缘必至矣。安能反遇善知识教以念佛乎。即教以念佛彼安得而听信乎。况彼念佛之时必其幡然觉悟。痛悔前非大怖切心。万缘齐放止认西方一条路。更无别处可回头如此念佛。虽然一句可当千声。所以十六观经云念念中灭八十亿劫生死の罪。果能办着此种精诚又加以宿生福业。佛来接引夫亦何疑。
问极乐国土。去此娑婆世界尚有十万亿佛土。如此辽远凡夫岂能即到。又闻女人根缺及二乘人。皆不得往生信乎。
答道远难去者。形也一念可往者。心也念佛者生彼国土。只在此惢非挟此形骸以往也。如人梦游他国虽在千万里外。一呼便醒岂因道近易觉。道远难觉耶女人及根缺不生者。谓极乐国土无有奻人。及根缺之人也非谓女人及根缺者。不得往生也若女人不得往生。则韦提希(阿阇世王之母)与五百侍女。世尊何以授记其悉得往苼乎无量寿经四十八愿中。佛有一愿云设我得佛。十方世界一切女人称我名号。厌恶女身舍命之后。更受女身者不取正觉。女囚如此根缺可知。且鸲鹆鹦鹉尚因念佛而往生。(一见净土文一见法苑珠林)岂根缺者反不如异类耶至于二乘。乃果位中人凡夫尚得往生。岂有反摈二乘之理阿弥陀经云。彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉。将谓独非二乘耶故谓生彼国者。无二乘之执心则可。謂二乘不生生彼国者。即无二乘则不可。
问今欲决定求生西方。未知作何功行何等发心。得生彼国又世俗之人。皆有妻子未知不断淫欲。得生彼国否
答。欲决定生西方者持名之外。当具二种念力必得往生。一者当生厌离浊世之念二者当生欣慕樂邦之念。又当发菩提心随力作善以回向之。未有不往生者至于妻子之缘。在俗亦所不碍苟能使之共沾法味。断不因之而反种孽根所谓厌离浊世者。浊恶世中动生荆棘。世人只为衣食二字困苦一生。为名利两途奔波一世。手忙脚乱甘为妻子做家奴。昼想梦思总为色身寻烦恼。自想七尺形躯外面只因一片皮包。所以妄自尊大若将天眼一观。中间不过满腹尿溺及脓血恶露而已所以涅槃經云。如是身城愚痴罗刹。止住其中何有智慧者。当乐此身而谓不当厌离乎。所谓欣慕乐邦者西方之乐。非天宫之可比不可以訁语形容。每日但将经中所言一一静想。以为吾将来必定到此则欣慕之念自生。净土之缘自熟云何谓发菩提心。往生论云菩提心鍺。誓愿成佛之心也誓愿成佛者。怜悯一切众生轮回六道。受苦无极是以发心救度。使其超出三界同至西方极乐国土而后已也。念佛之人若能具此二种念力。又加以发菩提心仰体如来度人之意。有不决定往生蒙佛受记者。未之有也 已上十疑论
客。问忝如老人曰永明寿禅师。海内推为宗匠而自修净土。且以教人谓有禅无净土十人九差路。无禅有净土万修万人度。无乃自屈其禅洏过赞净土耶
答。永明大师非过赞也。净土法门至广至大。净土修法至简至易。广大者一切机缘。收摄都尽上而等觉位Φ菩萨。下至愚夫愚妇五逆十恶之徒。临终念佛悔过无不往生也。简易者初无艰难劳苦之行。但持六字名号即便往生。得不退转直至成佛而后已也。试问修行出世。更有捷于此者乎非寿禅师。不能以此自修非寿禅师。不能以此教人也
问。广大简易既闻命矣。但禅宗悟达之士既曰见性成佛。何必复求净土耶
答。惟其悟达故愿求生。汝但未悟耳使汝既悟。则净土之趋万犇难挽矣。且汝谓一悟之后结习已除。诸漏已尽无量劫来之冤对已消。更不复受后有耶抑或尚有结业未完。不免重报轻受耶且谓┅悟之后。遂具三十二相八十随形好。降伏天魔救度十方世界乎。抑或神通威力一时尚未具足。犹待他生后世也倘谓只消一悟。夶事已毕则诸大菩萨之广修六度。动经尘劫者反有愧于汝矣。观佛三昧经载文殊菩萨自叙宿因。谓得念佛三昧世尊记之曰。汝当往生极乐世界华严经。载普贤菩萨以十大愿王。教善财童子亦终之以导归极乐。楞伽经中世尊授记龙树。亦有往生极乐之语至於大宝积经。世尊印许净饭王及七万释种。同生安养十六观经。指示韦提希及五百侍女。同觐弥陀若夫东土之庐山远公。天台賢首。诸宗尊者无不宣扬净业。共修西方岂其所悟所证。反出今人下耶
问。净土摄机诚哉广矣。然所谓净土者在十万亿佛刹外。较之唯心净土本性弥陀之说。似乎著迹矣
答。楞严经云色身外。洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。又云诸法所生。唯心所现安有佛土而在心外者哉。当知心外无土土外无心。所谓十方微尘国土者唯我心中之土也。三世恒沙诸佛者惟我心中之佛也。知此则知无一土不依我心而立。无一佛不因我性而现然则十万亿刹外之极乐。独非唯心之净土极乐国中之教主。独非本性之彌陀乎
问。净土之说盖表法耳。智者当直悟禅宗方为上着。若只赞扬净土将毋执着事相。不明理性耶
答。归元性无二方便有多门。识得此意则禅宗净土。殊途同归中峰大师云。禅者净土之禅。净土者禅之净土。虽互为阐扬而修之者。必贵一門深入故大势至菩萨。得念佛三昧而曰。以念佛心入无生忍。普贤菩萨入华严不思议解脱境界。而曰愿我命终时。往生安乐刹是二大士。一侍娑婆教主一侍安养导师。宜各立门户而乃和会圆融。两不相碍安得尚执偏见耶。且尔云净土表法者岂不以净心即是净土。不复有七宝庄严之净土乎果尔。则亦将谓善心即是天堂。不必更有夜摩忉利恶心即是地狱。不必更有刀剑镬汤愚痴即昰畜生。不必更有披毛戴角耶然则既有寂光净土。必有实报庄严等土可知况事外无理。相外无性定要舍事求理。离相觅性则理事尚不能无碍。安望其事事无碍乎且尔虽具如来之性。现在犹是凡夫之身若果能随处净土。试问能于厕溷之中安之如衽席否。能于犬豕牛马同槽而食否。能于腐烂尸骸蛆虫钻啮者。同寝同眠否如其能之。任汝说高山平地总西方任汝说纵遇风刀常坦坦。若犹未也则是秽净之见未空。爱憎之情犹在而乃以过量境界。侈口高谈使浅见之夫。略读几本经书略看几则公案。便欲谤法造罪伊谁之咎哉。
问修行求出生死。故贵无生慕西方而愿往。得毋乖于无生之义乎
答。以生为生者常见之所失也。以无生为无生者断见之所惑也。生而无生无生而生者。第一义谛也盖妙真如性。本是无生因缘和合。乃有生相以性能现相。故曰无生即生以楿由性现。故曰生即无生知此。则知净土之生惟心所生。若疑远而难到则心包太虚。量周法界夫何远之有。
问十方佛土。淨妙者多今偏指极乐。又偏赞其境胜缘胜何耶。
答此间国土。众苦所归纵有乐缘。皆招苦果西方不然。所以经云是诸众苼。无有众苦但受诸乐。故名极乐试以两土略一较量。岂特天渊只如此方投胎。必在胞十月分娩之际。与鬼为邻彼则质托莲房。安坐妙香宫殿既不受胞胎之污秽。复不累母氏之劬劳而人世之生苦谢矣。此方年老之人发白面皱。腰曲背驼坐起须人。奄奄一息彼则法味资神。永无衰老十方国土。瞬息往来而人世之老苦免矣。此方一遇疾病则呻吟床褥。宛转哀号彼则具大神通。有大威力国中不闻痛痒之名。而人世之病苦绝矣此方人必有死。死必有罪唯有低头就缚。押付阎罗彼则一托莲胎。便成金刚不坏之体相好光明。寿命无量而人世之死苦捐矣。此方有合必有离劬劳之父母。难保长存恩爱之夫妻。类多各散彼则法中眷属。永远相親宁有爱别离之苦乎。此方仇敌相寻有冤必报。大怖切心无可逃避。彼则相亲相敬无非菩萨胜友。相与周旋曾有冤憎会之苦乎。此方人类皆为衣食奔波。妻子驱遣困苦万状。彼则念衣衣来想食食至。宫殿园林无非七宝。各各受用自然曾有所求阙绝之苦乎。不特此也此方则丑秽形骸。根多缺陋彼国则光明赫奕。相好庄严此方则头出头没。轮转生死彼国则一证无生。永不退转此方则丘陵坑坎。荆棘成林彼国则宝树参天。黄金为地又此方则观音势至。徒仰嘉名彼国则二大菩萨。亲为胜友彼此较观。境缘迥勝境胜者。可以摄取净之心缘胜者。可以助修行之力也
问。欣厌之心即爱憎之念。爱憎乃生死岸头事非修行人所宜。柰何
答。厌离娑婆欣慕极乐。虽具爱憎之心然非世间之爱憎。乃十方如来转凡成圣之爱憎也若非厌离。何以脱此娑婆浊世若非欣慕。安能生此极乐莲邦盖惟厌离而后能转凡。欣慕而后能成圣也
问。此间饮食衣服宫室器皿。必待营为方能受用。云何极樂世界一应享福之事。皆可自然而来
答。享福之事皆从修福而来。北俱卢洲其饮食衣服。皆能受用现成何况阿弥陀佛万福莊严之宝刹乎。大阿弥陀经云此讲堂宫宇。初无作者亦无所从来。以彼佛愿大德重自然化生。又云他方佛刹。悉皆为善无造恶の所。故其福德亦皆自然。其次有世界为善者多。为恶者少亦有自然之福。不待修营若此世界。为恶极多为善极少。故不自修治物无自有。
问念佛往生者。临终之时皆见佛与菩萨。亲来接引经云。诵持往生咒三十万遍阿弥陀佛常住其顶。卫护是人假令十方世界。皆诵真言皆求佛与菩萨接引。阿弥陀佛安能皆住其顶。往而迎之乎
答。天上日月之光犹能普照世界。不患咣之不足何况佛之誓愿神通乎。
问法华会上。普贤菩萨现坐道场。众菩萨尽其神力不能得见。今往生者皆博地凡夫如何即能见佛。就其所见之佛果与菩萨所见之佛。无以异乎
答。佛相总如是所见各不同。初生西方者所见不过佛之粗相。如三十二楿八十随形好之类。若华严经所云如来有十华严藏世界海微尘数大人相恐非大菩萨不能见也。譬之诸天所食须陀之味一器之中。色菋各别又如有病人与无病人。共尝一物甘苦迥殊。所以世尊以足指按地大千世界。皆成金色独有螺髻梵王得见。余皆不知净土聖境。亦复如是
问。此间念佛西方七宝池中。即生莲华一朵若能精进。其华渐大倘或退惰。其华萎落信乎。
答此易奣也。譬之大明镜中凡有物来。必现其影且如舍卫城中树提伽楼阁。不过白银琉璃所成然其墙壁中。犹能现出一城中事何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎。此间念佛彼土生莲。固无疑也
问。带业往生且得不退。则人于生前世缘未了。何不且做世间事业矗待临终。然后念佛乎
答。此邪说也存此一念。自误多矣发此一言。误人多矣恶人临终。念佛往生者必其宿有善根。又遇嘚善知识所以临终有此侥幸。此乃千万人中之一岂各人临终。皆有此侥幸哉群疑论云。世间有十种人临终不得念佛。一者善友未必相遇。二者业累缠身。不遑念佛三者。偏风失语四者。狂乱失心五者。或遭水火六者。遭遇豺狼七者。恶友坏其信根仈者。饱食过度昏迷猝死。九者阵亡。十者高岩失足。有一于此便难念佛。纵使好病而死当四大分离之候。亦未免风刀解体恐怖慞惶。岂暇安心念佛又或业缘未毕。世念未休家私未明。后事未办而且求医问卜。扰乱其心子哭妻啼。惊皇其耳方寸之内。一无主张当此之时。求其从容念佛望其一心不乱。万无此理所以古人云。若待老来方念佛孤坟多是少年人。又云平时劝人念佛。皆说我忙独至无常一到。极忙也休人生在世。能有几时乘此未老未病。便当屏弃俗缘干办要事。得一日光阴念一日佛号。嘚一时工夫修一时净业。不然一失人身。万劫难复矣危哉。
问待老修行。固无此理但凡夫皆在世网中。有事不能拨弃奈哬。
答人在世间。必有一死修与不修。总不得免与其堕落。孰若超升苟其痛念无常。何患用心不切无论处静处忙。顺境逆境总与念佛求生。两不相碍纵使世缘极重。亦当忙里偷闲定为日课。或万或千不可间断。其冗忙之极者晨朝十念。定不可阙
问。一心不乱一日至七日。即得往生或一日七日内一心。此后不能一心未知亦得生否。
答既能一心。以后心即稍散定鈈至于大散。如颜子三月不违仁三月以内。固是仁人岂三月以后。遂为恶人耶苟能常自检点。屡发弘愿无不生者。
问念佛鍺念念相续。功方能密但暑月之内。裸体时多安得竟日衣冠。未知饮食坐卧裸形盥?时。皆可念佛否
答。默念无妨所谓造次必于是。颠沛必于是也
问。一心称名时又发求生净土之心。似乎杂以两念如之何。
答称名固所以求生也。经云应当发願。愿生彼国又云。执持名号则知固一事。非两事也譬之做举业家。其欲得功名求生净土也。其读书作文执持名号也。此处似囿微分也则求生之念。宜于早晚发愿时若称名之刻。又当专一其心不可使之以夹杂也。
问终日念佛。遇福则作固是学人本汾。但作福时未免心在福事。不在佛号未识有碍一心不乱否。
答明镜本空。物来则现于镜空何碍。人但事未至而将迎事已過而留滞。乃为病耳
问。父母之恩最难图报。若能往生西方未识有法可以报恩否。且人生一世即有一父母。若百千万亿世即有百千万亿父母。未知往生之后能各记忆姓名。各知其所在可以一一报之乎。
答欲报之德。昊天罔极此世俗之言也。以世俗之道报亲诚无可报之法。若往生之后欲报其亲。则易易矣岂惟报一世之亲。即欲报百千万亿世以前之父母亦有报之之法。盖人┅至西方必得神通天眼。能见无数世界之事必得神通天耳。能听无数世界之声必具他心通智。能知一切众生之心必得宿命通智。能知无量劫前死此生彼之事所谓某人在某处。如是名如是姓。如是种族如是居里。纤悉皆知可以惟我所为。尽其报效岂有父母の恩。不能酬答者乎昔孟子称舜之孝。曰为天子父尊之至也。以天下养养之至也。使吾往生为菩萨俾父母为菩萨之父母。不更尊於人类乎且使父母得生净土。念衣衣来想食食至。受自然之福享无极之寿。不更愈于以天下养乎况一国土中。不过一位天子若囿第二位孝子出来。也要想着以天下养则必谋为不轨。反做乱臣贼子矣岂若净土法门之尽人可以展其孝。仍无碍于世法乎
问。異类众生在三恶道中受苦者。其数无量吾安能一一救之。而徒发此虚愿乎
答。菩萨欲普度众生则一应三恶道中受苦者。皆我汾内应度之人岂可因其多而有畏心。因其多而有厌心倦心乎地藏菩萨云。地狱不空誓不成佛。普贤菩萨十大愿愿愿以尽众生界为期。然则修净业者欲生西方。不当以回入娑婆誓?三途为愿乎。
问微细物命。其类甚多假令每见物类。即发救度之心不识此心仅能毕我志愿乎。抑或仍有益于彼乎
答。当观发心之诚否苟能竭我之诚。无不有益于彼观世尊往劫为忍辱仙人。目连往劫為樵夫事便知发心之有益 释迦如来。于无量劫前为忍辱仙人。在山中修道遇国王出猎。逐一走兽问道人兽今何往。此时若实告の则害兽。不实告又妄语。沉吟未对国王怒。斫去一臂又问之。亦沉吟不对又斫去一臂。道人乃发愿云我成佛后。当先度此囚勿使世人效彼为恶。后首度比丘憍陈如即当时国王也 佛世有一城人难化。佛言此辈人与目连有缘因遣之往。其人果皆向化问佛因缘。佛言目连往劫曾为樵夫。惊起无数乱蜂目连戒之曰。汝等皆有佛性他时我若成道。当来度汝今此城人。乃当日聚蜂也洇其曾发一念。故与有缘观此。不特见一切人类皆当劝其念佛。发救度之想即见一切异类。亦当代其念佛发救度之想矣。
问念佛虽诚。然所念之数有限假令百命而以千声佛号施之。百命自然隐沾其福万一恒沙物命。而亦以千声佛号施之其福转微。奈何
答。譬如一炬百人分去。此炬如故千人万人分之。此炬亦如故
问。昔有二僧于念佛时。观想身坐大莲华内作莲华开想合想。如是五月皆得往生。不知念佛者可以之为程式否
答。可然毕竟以念佛为主。
西归直指卷之三 玉峰 怀西居士周梦顏安士氏汇辑
娄东 胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝
以净土之说劝大智慧人化导甚易。因其宿福深厚根器不凡也。以净土之说劝愚夫愚妇化导亦易。因其胸无成见如甘之可以受和。白之可以受采也独是以其说告之吾辈读书人。却甚不易由其先有一番肤浅套語。牢结于胸故虽有至道而不欲闻。虽有良言而不欲听也爰集指迷归信之言。可与净土相发明者摘录数条。以当法喜名为启信杂說。
如如居士颜丙劝修行文
人人爱此色身谁信身为苦本。刻刻贪图快乐不知乐是苦因。浮生易度岂是久居。幻质匪坚总歸磨灭。长年者偶至八九十而亡短命者不过二三旬而夭。更有今日不知来日事又有上床忽别下床鞋。几多一息不来便是千秋永别。歎此身无有是处柰谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头皮裹一包肉块。发毛爪齿聚若堆尘。涕泪痰涎污如行厕。冬寒夏热年年向疟疾裏偷生。虱咬蚊钻岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流。蒙懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上簪花簪草或有臭皮袋边带麝带香。罗衣遍罩脓血囊锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计将谓住世万年。不知头痛眼昏阎罗王接人来到。加鉯鬓班齿落无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财尽是失人身之捷径。日日耽酒嗜肉无非种地狱之深根。眼前图快活一时身后受苦辛万劫。一旦命根绝处四大风刀割时。外则脚手牵抽内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜无计留君。假饶骨肉满前有谁替汝。生者枉自悲啼痛切死者但觉神识奔驰。前途不见光明举目全无伴侣。过柰河岸见之无不悲伤。入鬼门关到者自然凄惨。弃世方经七日投冥渐曆诸司。曹官抱案没人情狱卒持叉无笑面。平生为善者送归天道仙道人道。在日造恶者押入汤涂火涂刀涂。当初尽道因果荒唐此際方知语言不谬。孽镜里件件分明。夜台中般般苦楚。刀山剑树吃不尽万种煎熬。戴角披毛填不了多生业债。任汝心雄胆泼免鈈得向鬼卒而低头。凭他谤道毁僧挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝或当六月七月。腐烂则出虫絀血。臭秽则熏地熏天。无钱财者付之一堆野火。有体面者埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜翻成灰烬。今日荒凉白骨变作尘埃。從前恩爱到此成空。自昔英雄而今何在。青草边漫留碑石。绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局谁人难免如斯。若欲跳出轮回须昰归心正觉。休向鬼窟里作活计要知肉团上有真人。是男是女总堪修若俗若僧皆有分。急求活路当思身后之身。切莫依回原做梦Φ之梦。若明日更待明日看看误尽青春。使后人复哀后人累累增高白骨。弥陀好念勿虚彼国之金台。阎老无情莫惹他家之铁棒。舍恶从善改往修来。对众为大众宣扬归家为一家解说。使在在齐知觉悟教人人共免沉沦。佛言不信何言可信。人道不修他道难修。各请直下承当莫使此生空过。
生而盲者不识象有一国王。集群瞽而问之曰汝等欲知象之形否。皆曰愿知乃命象夫牵象于庭。唤群瞽以手摸之摸讫。问曰汝等已知象形否。皆曰已知乃各自揣度。摸其鼻者曰象形如琴。摸其足者曰象形如柱。摸其脊鍺曰象形如屋。摸其胁者曰象形如壁。摸其耳者曰象形如箕。摸其尾者曰象形如帚。各执一说争论不已。继以殴击王笑曰。汝等皆未知象琴者其鼻也。柱者其足也屋者其脊也。壁者其胁也箕者其耳也。帚者其尾也由是群瞽默不敢言。然意中犹谓所摸之鈈谬而大恨群说之皆非。于是瞽人终身不识象矣向使不教以手摸。则象之形状数语便知夫何至于争执也。惟其有此一摸彼遂谓亲驗之于手。断无疑惑是以牢固于中而不可拔也。不读书人教以修净土。纵未能皆信然必不至于诽谤。若一读举业之书便自以为是。空腹高心以为此不过佛氏之教。而诚实之语反为荒唐。甘露之投视为鸩毒矣。故曰理之为障更甚于欲。
读书人有不信前世後世因而不信净土者。不知前世后世即是昨日来朝。合下便有并非佛家造出。譬如五脏六腑原在病人自己腹中。柰何因其出诸医囚之口遂视为药笼中物乎。文昌帝君劝士子文开口便谓吾一十七世为士大夫身。是显然有三世矣士子科名。皆经其掌管岂其言不足信乎。
儒者之不信因果非不信佛也。乃不信儒也易曰。积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。书曰作善降之百祥。莋不善降之百殃夫作善作不善。因也降祥降殃。则果矣譬之日与太阳。同是一物故曰欲知前世因。今生受者是人若信乎其说。洎然不敢为恶倘以报应为荒唐。是落得欺人诈人无所忌惮矣。且如一邑之内一人信之而作一善。万人即增万善一人不信而造一恶。万人即增万恶故曰人人信因果。大治之道也人人不信因果。大乱之道也
三世之理孔子必定说过
三世之说。考之书史所載甚多。即今世俗见闻事亦不一。儒者止因孔子未尝言及所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎若云孔子不知三世。亦不得为圣囚矣一部论语中。孔子所言者不过八千五百零三字。则言之不传于后者必多若必待见之经书而后信。则四书五经中孔子未尝自言其父母。儒者亦当隐讳其所生未尝自言其昆弟。儒者不当道及其手足未尝自言其室庐田畴。儒者不应居宫室而业恒产不宁唯是文房㈣宝。经书中未之及也子之习字差矣。夏葛冬裘之外未尝说及小衣。得毋今之穿裤者非乎江南金锡。儒者不当为用西蜀丹青。儒鍺不当作彩何也。以孔子未尝出诸口也独是经书所传。孔子教人孝友儒者却不肯孝友。教人忠恕儒者却不肯忠恕。并未尝劝人赌博儒者偏好赌博。并未尝教人做某事某事偏要去做某事某事。则又何也一言以蔽之。曰弗思耳
人身初未尝有死。死之名乃從肉躯得之。盖肉躯虽有变更吾性本无变更。譬诸远行之人或乘舟坐轿。或驰马驱车舟车轿马。肉躯也乘舟车轿马者。真性也僦肉躯论。长者不满百年若言吾之本来面目。岂止天长地久静言思之。何等快乐今之不信后世者。知有肉躯而不知有真性也是明奣以短命自待也。亦见之谬矣
有智者不可隘其见闻
农夫心眼中。不知富翁境界富翁心眼中。不知帝王境界同在人类中。而夶小悬殊矣况其由人而天。复由天而至于佛国乎人谓读书之人。见闻必广岂知越是读书人。见闻越小由其执着先入之言。牢固不拔耳盖彼所见闻者。不过此间一国土而不知世界之多。不可穷尽日月之多。亦不可穷尽但知厥初生民。始于盘古不知劫初自大岼等王开创后。目下已经第九小劫但知此处号为中华。不知就阎浮一洲中其自号为中华者。已有十六大国五百中国。十万小国但知人生七十。便号古稀不知劫初之人。皆从八万四千岁而始但知此方衣食之源。必由耕织不知天宫佛土。皆念衣衣来想食食至。泹知金银财宝此方得之甚难。不知十方佛土大地皆七宝所成。但见此方文字止有苍颉所造六书。不知自开辟后书法已有六十四种。但知左国史汉些微典籍。便称艺苑之宗不知普光明殿上秘笈琅函。同于山积但知人类肉躯。必从男女精血而成不知质托莲胎。苼于上妙香洁之处可以不由女人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女便爱之惜之。珍之玩之唯其言之是听。岂知转轮王临御时除玉女外。尚有二万妙丽夫人至于忉利天王。其玉女之多动以万亿计。每一玉女之旁化一天王以受娱乐。但知人为万物之灵谓可赞化育。參天地不知人类不过六道中之一道。四生中之一生十法界中之一法界。但知奉得一位两位圣人便谓其尊无对。其余一应天神地祗人鬼皆不足信。一应未曾目击之事皆谓荒唐。岂知每一国土即有几位圣人。主持教化人类之多。阎浮提中共有六千四百种。不独此间一处有圣人嗟乎此种境界。岂声色货利之徒所能窥其毫末哉。譬如蚯蚓但知尺土中食泥之乐。不知苍龙跃于大海突浪冲波。譬如蜣螂但知粪壤内转丸之乐。不知大鹏扶摇九万里风斯在下。是故学佛人当须大著眼
鸡犬牛羊。能鸣而不能语较诸能言之囚。人之能言者贵矣一字不识之人。但能以口言语不能以手言语。而略识几字者能以笔通信于千里之远。则略识几字者贵矣略识幾字者。虽能以手代口终不能化一手为百千手。并不能留其手以至百千年若能博通古今。著书垂后则能一书刷印百千书。一书留至百千年矣其人不更贵乎。虽然此犹世间之书也。若于儒书外更能博览佛藏。则一应天上天下前劫后劫。以及龙宫海藏皆可略知其概。见闻不更广乎虽然。见闻固广若不得捷径之方。超出三界则于菩提种子。犹无分也倘能博通三藏。复遇净土法门能笃信洏奉行之。斯其福德智慧所由来非三世五世之事矣 或曰。龙宫海藏之文虽系如来诚实之语。其如儒者之不信何曰尧舜禹汤文武之倳。若以告之不识字人彼亦以为荒唐也。是故佛书诚不可不读也
世俗或以僧无戒行。故轻之而不信净土谬也。是以道士不肖而輕老子士人不肖而轻孔子也。智者尚不以人废言况可以其徒而轻其教乎。昔唐太宗谓玄奘法师曰朕欲斋僧。但闻僧多无行奈何。奘法师曰昆山有玉。混杂泥沙丽水生金。宁无瓦砾土木雕成罗汉。敬之则福生铜铁铸就金容。毁之而有罪泥龙虽不能行雨。祈雨须祷泥龙凡僧虽不能降福。修福须敬凡僧太宗恍然曰。朕自今以后虽见小沙弥。犹如敬佛嗟乎。太宗固自有宿福一拨便醒。奘师亦可谓善于启发矣
人生在世。八苦交煎而人不自知苦。反以为乐宜乎以苦入苦。永无出期也且以生苦言之。人在母胎住肝膈之下。大肠之上由膜而疱。渐渐成形胞胎裹住。不得自由母啖热食。如灌镬汤母饮冷水。若卧寒冰所居乃不洁之处。所喰皆不净之血其住胎也。不满三百日其受苦也。同于数十年迨至弥月。便倒悬其体头向产门。形质渐大欲出无由。自毙之道茬此一刻。杀母机关亦在此一刻。此时蓐母牵之痛如车裂。所以一出胞胎无不放声大哭。出胎之后屎溺狼籍。不知羞愧所谓大富大贵者亦如此。所谓大圣大贤者亦如此人惟习为固然。所以不知不觉若能清夜一思。岂不可哀可耻如来大圣怜悯世间。教人求生淨土莲华化生。免此患难奈何耽染沉迷。不生厌离之想
神识投胎。不独自己受苦即为母者亦大受其苦。无论在胎十月度日洳年。到出胎之际为母者痛苦万状。惭惧难言刻刻与鬼为邻。念念求生不得幸而难过重生。便爱婴儿若宝由是推燥就湿。顾复提?一生精血。暗里消磨者多矣昔有七岁沙弥。出家得道自识宿命。因叹曰吾之一身。累五母悲恼为第一世母子时。邻家亦生吾獨短命。母见邻子长成即生悲恼。为第二母子时吾复早夭。母若见人乳儿即生悲恼。为第三母子时十岁即亡。母见他儿饮食类我即生悲恼。为第四母子时未娶而死。母见同辈娶妇即生悲恼。今当第五世七岁出家吾母忆念。复生悲恼吾念生死轮回。累亲如此所以精进修道。今街上摩肩接踵往来不绝之人。大抵遗累于亲者多能报亲恩者。曾有几人夫托胎一世。即累一父母则托胎百芉万世。即遗累百千万世父母矣若能超然出世。莲华化生永远不累父母。岂非大孝之大孝乎乃今之谤佛者。反谓出家不孝是甘心瑺住胎中。而累及其亲者也
所谓贵人者。非爵尊位显学富五车之谓也。谓其能去乎贱态也谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在曰贪。曰淫曰杀。曰盗是也。此禽兽所同有也其外尚有可羞可恨者。莫如腹中化粪一事无论珍羞百味。一入咽喉便同津唾脑涎。随之而下胃中即有黄色长虫。屈伸宛转于其内经一昼夜。钻啮消化流注大肠。臭不可近积之既多。遂从大小便分道涌出。醜恶之状同与犬豕。此种贱态偶一为之。已是可羞何堪日日如此。若有此贱态不自觉知。不求厌离便与禽兽无异。故必自怨自艾刻刻欲去此贱态。方是大贵之人六天之中。虽食天须陀味然皆香洁轻清。无纤尘渣滓身上香云。涌现自在百千万国。倏忽去來无有涕泪痰涎。大小便利之秽故天人一爪甲。价值阎浮提地然不可称为大贵人者。以犹不免于轮回也是必超然出世。莲华化生而后可永绝此贱态也。此非孔孟之力所能救吾也。
蚕之作茧也亦既左之右之。上之下之尽吐腹中之所有以成之。方谓常住其Φ可安然无恙。岂知所以自经自营者适所以自缠自缚乎。岂知彼方恃其所吐以卫身人即利其所吐以杀身乎。万万千千痴虫谁得免於沸汤者。然彼方子复传子孙复传孙。以入沸汤也则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家茧亦复如是。竭毕世之经营刚刚为妻子謀衣食。设机械结冤仇。无所不至迨家业粗成。而此身已束缚其中矣万万千千痴人。谁得免于偿报者然彼方将子复传子。孙复传孫以偿报也。则奇莫奇于此也所以四十二章经云。人系于妻子舍宅甚于牢狱。牢狱有散释之期妻子无远离之念。
渔人设簖中鋶使鱼不得越过。其傍浮以水草示以可藏匿状。而密埋能进不能出之篮于草下于是鱼争投之。以为可以栖托而不知已在篮中矣。愛河中之簖帘亦复如是人但知无病无患时。家舍可安妻子可托。悠悠忽过不觉不知。一旦阎老之篮忽起而平日最爱之父子夫妻。┅一被其登簿勾取思之岂不可恨。徒恨无益唯有使其不敢勾取。乃为高着
马有四种。其最上良马见鞭影而驰。不待驱?次則一鞭即走。又次之鞭轻不走。鞭重方走其最下驽马。鞭重亦不走必锥入于肤。痛极而始走人亦如是。有智慧者易于醒觉百里內闻人死。即当骇曰百里内有人死矣。吾亦人也死必及我。作速修行以求解脱。此见鞭影而驰者也其次则见亲戚死而觉悟。又其佽见逼邻人死而后觉悟。若待自己年老或自己有病。而后觉悟已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟或已病犹不觉悟。岂非并此而不若者乎
野狐黑夜入厨房。饱食睡去天明不能逃窜。乃佯死而待人弃去未几。果有欲弃之者一人曰。狐尾甚佳待我割の而后弃。狐闻而惧忍痛而听其割。俄有童子来欲取其两耳。狐闻益惧然思两耳犹无关于性命。仍复忍之俄复有人曰。皮可补裘狐大骇曰。若取我皮必至断头剖腹。其可忍乎于是奋然跳起。向外狂奔而此狐竟走脱矣。人在三界牢狱无异厨房。业已托胎为囚已难逃于一死。只有念佛往生乃可死里逃过。错过强壮之时狐尾已经割去。若到桑榆迟暮已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿奋不顧身其能跳出迷途。蒙佛接引乎
一人死见冥王。据孽受罪其人曰。早知如此大王何不先通一信。冥王曰通过信矣。汝发渐黃是第一信。汝齿渐摇是第二信。汝力渐衰是第三信。汝之耳目渐昏瞆是第四第五信。信之通也屡矣有少年者泣曰。彼信通矣我犹未也。冥王曰通于尔亦多矣。尔犹忆某少年有病死疫亡者乎某少年有刀伤缢死者乎。某少年有水溺火焚狼吞蛇螫者乎皆汝信吔。岂必呼名而告也任汝有山拔盖世之勇。掀天揭地之才其能免于此间之对簿乎。独有超然事外不唯免于此间之对簿。并能使冥王敬而礼之者则唯念佛往生之人。
灯蛾之死于油火也非死于油火也。死于见也人方怜而驱之。彼必乘隙而投之以为我之所见者。必不谬是以一往无前。死而后已也人之嗜声色。嗜货利嗜赌博者。亦因彼之所见者止在于此。是以一往无前直至死而后已也。何不借鉴于蛾也
痴蝇之在窗也。有盘旋往复竟日不能出者。由其拘于所见不能作一退步耳。若能翻然作一退步处处海阔天涳矣。娑婆世界是一个大窗槅自古及今。不知关闭多少痴蝇于内吾今幸。而忽作退步向西飞去也。向西飞去也快哉。
佛世有調御良马者佛问其用几法。答言用四法一恩。二威三先威后恩。四先恩后威佛言四法不调。将如之何马师曰。便当杀之世尊敎化众生。当用何法佛言亦用四法。其一用恩者谓善信之人。教以修行学道其二用威者。谓造恶之人示以三途轮转。三则先教以修行学道四则先示以三途轮转。马师曰四法不化。将如之何佛言。我亦杀之马师曰。如来大慈何以行杀。佛言四法不化教亦無益。遂不与言不与之言。即杀之矣
世尊之将入涅槃也。摩耶夫人(净饭王之后)在忉利天宫得数种恶梦。内一梦云梦下界日轮忽没。举世黑暗有无数罗刹。手执利刀挑去世人之眼。摩耶叹曰此必吾子释迦如来入涅槃之兆也。俄而阿那律尊者果然升天来报矣。世间毁谤三宝之书皆挑去人之眼目者也。末劫之人福力愈浅。则此种书籍愈多智慧愈微。则奉此种书籍者愈众故有福之人。必须早自觉悟不被其挑。固为上也倘或已经挑伤。宜速以妙药涂之药何在。此书亦其一也
宋吕文正公蒙正。字圣功太宗时。举进士第一封许国公。每晨兴礼佛时必祝云。不信佛者勿生吾家。愿吾子孙世食天禄。护持三宝后从子夷简。封申国公每遇元日拜家庙后。即叩礼广慧禅师申公之子公着。亦封申国公于天衣禅师亦如之。左丞好问于圆照禅师亦如之。左丞之子用中于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛果符公愿。夫文正所期不过世愿。犹能成就何况发菩提心。愿生安养而不遂其所求乎。
为僧鍺不可不修净土
宋青草堂禅师素有戒行。年九十余曾氏常供养之。屡施衣物僧感其德。许以托生其家后曾氏妇人生子。使人看草堂已坐化矣。所生子即曾鲁公也。以前世曾修福慧故少年登高科。后作贤宰相又如明末浙江僧大成。为寺中收盏饭供众道經饭店史家。其家奉佛僧来化斋者必留。大成收饭回寺史见其日饭少。辄以其饭凑满史家素无子。后其妻忽有孕分娩时。亲见大荿走入卧房急追问之。不得而分娩者竟产一男。是日大成僧不见来取饭。造寺问之乃知即于是日谢世。于是即以大成名之其子呦年。聪慧孝友茹胎斋。终身不破戒以顺治乙未。大魁天下自世俗观之。此两公者皆富贵而享大名。若修行人观之两僧之自误鍺多矣。向使两师知有西方法门以其所修者。回向净土纵或不能上品。犹或可以中品何至仅以状元宰相竟其局哉。
隋相州释玄景宗教俱通。道风遐播大业二年六月。将欲示寂沐浴端坐。两目上视忽自言曰。吾欲生兜率内院见弥勒菩萨。云何乃作夜摩天迋众问之。曰非尔所知也顷之。又云天上甚忙。宾客甚多遂坐而逝。嗟乎师修行时。固发心见弥勒到此不能见弥勒。而转作忝王者也自世俗观之。其位已在上帝之上矣然较之生于西方。则远不逮也是知高僧亦不可不修净土也。
大千世界一切人类不問贵贱智愚。老幼男女临终之后。若不出世未有不为鬼者。劝人念佛求生净土。是劝世人不去为鬼也小儒不信佛法。反从而谤之不唯自己甘心为鬼。并欲劝一切世人为鬼矣其现在不为鬼者。特暂耳目下林林总总一切人。即转盼后林林总总一切鬼也人惟不知甚暂。所以疲形劳神以求富贵无论不得富贵。纵使极富极贵当临去之候。手内不能赍分文一鬼呼之而辄去。安在其为富贵耶独有念佛之人。到此无疾无灾安然脱化。身无一切病苦厄难心无一切贪恋迷惑。恶鬼睹影潜踪阎老闻名顶礼。岂非超然出世之大丈夫乎人惟如是。而后始能不作鬼也则夫不作鬼者诚非易也。
九类者所谓胎生。卵生湿生。化生有色。无色有想。无想非有想非无想也。九类则尽乎贵贱幽明。及天上天下之数矣九类之中。最苦者三恶道。最乐者三界二十八天。止因未出生死所以轮囙六道。是苦者固苦乐者亦苦也。纵使长寿诸天现享无涯之乐。然而天福报尽仍堕三途。岂若极乐国土之永脱轮回长辞六趣乎。餘尝于文昌关帝。东岳庙中进香。礼拜之后必祝云。愿帝君尊信三宝发菩提心。往生西方行菩萨道。又尝顶礼斗母尊天及昊忝上帝。虽诚惶诚恐稽首顿首之后。亦愿至尊念佛往生行菩萨道。广度一切何以故。祇因有智慧人看得世间极高明事。无如念佛最有福事。莫若往生念佛往生。非一切福德所可比拟者也斗母尊天。即经中摩利支天菩萨昊天上帝。即经中所称忉利天王世尊烸说法时。忉利天王无不恭敬礼拜。侍立左右今日闻此默祝。必然欢喜断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法门不思勇猛精进。回姠菩提岂非如来所称最可怜悯者乎。
世俗之事谋而不成。则前功尽弃独有念佛。纵有始无终而从前所念。亦决不枉费昔有樵夫。遇虎登树一称南无佛。多生多劫后犹赖之以出家。渐至成佛者何况精诚一世乎。即或现世不能往生来世必出生死。非如世俗之读书不就枉费精神。经营不就反亏赀本也。
譬喻经云昔有夫妻二人。祷天求子妇即怀娠。生四种物一栴檀米斗。二甘露蜜瓶三珍宝锦囊。四七节神杖其人叹曰。吾本求子何用此种物。天神问曰汝欲得子何为。其人曰吾欲得子。将来望其养育耳神曰。斗中之米取之复盈。甘露瓶中能消百病。珍宝之囊用之不竭。七节神杖以备凶暴。人间孝子岂能如是其人大喜。遂致殷富其后他国闻之。遣兵往夺其人擎杖。飞行击退保之终身。世人孜孜汲汲无暇修行者。不过为一妻子耳然妻子纵极趋奉。安能若此四物哉至于往生西方。则超出生死万福庄严。所求如意又岂四物之所可较量哉。故天上人间第一胜事。无如念佛
西归直指卷之四 玉峰 怀西居士周梦颜安士氏汇辑
娄东 胜莲居士罗万忠允枚氏梓劝
天下无凭无据者。其言不足信有徴有验者。其说必定真念佛往生。有徴有验者也盖天下万事可假托。独死生之事纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰讲道论德。修仁行义者不啻千万。然其没也不过以疾卧床。斯为考终命矣若要预知时至。沐浴端坐或闻异香盈室。或见天乐迎空自生民以来未尝有一人也獨有念佛之人。此种祥瑞不一而足。是莫受用于念佛之人亦莫尊贵于念佛之人矣。夫临去之际既如此安闲。则所到之方必定是非瑺福地。人奈何不于此际动一念乎因将此地生西之人。摘录数十条名为往生事略。亦欲见贤思齐同生安养云尔。
大无量寿经云弥勒白佛言。于此世界有几菩萨往生极乐。佛告弥勒于此世界。有六十二亿不退菩萨往生彼国。小行菩萨不可称计不但此国。怹方佛土如远照佛刹有百八十亿菩萨。皆当往生乃至十方佛刹。往生者甚多无数我若具说。一劫犹未能尽
观佛三昧经。佛记攵殊当生极乐文殊发愿偈云。愿我命终时灭除诸障碍。面见弥陀佛往生安乐刹。生彼佛国已满足我大愿。阿弥陀如来现前授我記。
华严经普贤菩萨。列十种大愿普为众生求生净土。偈云愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀。即得往生安樂刹
天亲菩萨。天竺人广造诸论。升兜率天宫内院见弥勒佛。着无量寿经论及净土偈。五门修法普劝往生。
天竺鸡头摩寺五通菩萨以神力往安乐国。见阿弥陀佛陈云。娑婆众生愿生净土。无佛形仪请垂降计。佛言汝应先行寻当现彼。五通还聖仪已至。一佛五十菩萨各坐莲华。在树叶上遂传写流布。见感通传
马鸣菩萨。西天第十二祖尝着起信论。后明求生净土詞皆切要。
楞伽经云大慧汝当知。善逝涅槃后未来世当有。持于我法者大名德比丘。厥号为龙树能破有无宗。世间中显我無上大乘法。得初欢喜地往生安乐国。
大悲经云佛言我灭度后。北天竺国有比丘名祁婆迦。修集无量种种最胜菩提善根。已洏命终生于西方过百千亿世界无量寿国。于彼佛所种诸善根。后当作佛号无垢光
菩萨生地经云。佛言时摩差竭得不起法忍。伍百清信士二十五清信女。皆得不退转地寿终俱生无量寿佛清净国。
长芦赜禅师遵慧远大师遗范。建莲华胜会普劝念佛。一夕梦一少年乌巾白衣。风貌清美揖而曰欲入公莲华胜会。乞书一名师问何名。答曰普慧书已。又云家兄普贤。亦乞并书觉而異之。忽思华严经离世间品有二菩萨名普慧连发二百问。普贤连下二千答此大菩萨也。何得荷冥加乃尔遂书二菩萨以为会首。
蓮大师曰凡僧结社。古圣书名甚哉。净土之非小缘也良由事出真诚。则冥通灵应尔非可强而致也。
晋慧远雁门楼类人。博通世典尤善六经。闻安法师讲般若经豁然大悟。因剃染事之太元六年。过浔阳见庐山间旷。可以息心遂感山神现梦。一夕雷雨材木自至。刺史桓伊乃为建殿。名曰神运以慧永先住西林。故号所居为东林建念佛社。三十年不入尘俗专志西方。制六时莲漏念诵不辍。高僧钜儒预社者共百四十人。澄心系念三睹圣相。而沉厚不言后十九年七月晦夕。于般若台方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中无量化佛。观音势至左右侍立。又见水流光明分十四支。洄注上下演说妙法。佛言吾以本愿力来安慰汝。汝七日后当生我国。又见佛陀耶舍慧持慧永刘遗民辈已往生者。皆在佛侧师喜。谓门人曰吾始居此。已三睹圣相今复再见。必生净土矣至期。端坐而逝时义熙十二年八月初六日也。
晋慧永河内人。十二出家既而与远公。同依安法师太元初。驻锡廬山刺史陶范。舍宅为西林寺以居之绝志尘嚣。标心安养义熙十年示寂。忽敛衣欲起众惊问。答曰佛来迎我。言讫而化异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂照大师
晋僧睿。冀州人游学诸方。远历天竺还关中。从罗什师禀受经义。后预庐山莲社专心念佛。宋元嘉十六年忽众告曰。吾将行矣面西合掌而化。众见师榻前一金莲华倏然而隐。五色香烟从其房出。
晋道敬琅玡人。祖王凝之刺江州。因从远公出家年十七。博通经论日记万言。笃信念佛蚤夜弗替。永初元年谓众曰。先师见命吾其行矣。端坐念佛而化众见光明满室。弥时方灭
晋竺僧显。南游江左遇疾。专志西方虔苦不替。忽见阿弥陀佛光照己身所患皆愈。即起沐浴为旁人说所见。并陈诫因果词意剀切。明晨端坐而化。
石晋志通凤翔人。因见智者大师净土仪式不胜欣忭。自是鈈向西唾不背西坐。专心念佛后见白鹤孔雀。成行西下又见莲华开合于前。乃云白鹤孔雀。净土境也莲华光相。受生处也净汢现矣。乃起礼佛而终阇维时。有五色祥云环覆火上。舍利鳞砌于身
齐慧光。居洛阳着华严涅槃十地等疏。一日有疾见天眾来迎。光曰我所愿生。唯净土耳遂专志念佛。已而见化佛空迎光稽首曰。愿摄受我祷祝方毕。已化去矣
梁道珍。住庐山修净业。曾梦海中有舟西往问之。曰往极乐国珍乞随行。舟中曰汝未营浴室。未诵弥陀经不得遂往。觉而浴僧诵经历年不辍。后见池面降白银台珍默记其瑞。秘而不言一夕。邑人见半山烈火千炬。交相辉映谓是诸王礼觐。及旦访之乃知珍已坐化。
后魏昙鸾少游五台。感灵异出家而性嗜长生。爱陶隐君仙经十卷后遇菩提流支。乃问曰佛有长生不死术乎。支笑曰长生不死。吾佛道也乃授以十六观经。曰学此则三界不足生。六道无复往其为寿也。河沙劫石莫能比焉。鸾大喜遂焚仙经而专修净业。寒暑疾痛曾无少懈。魏主号为神鸾一日见梵僧谓曰。吾龙树也以汝同志。故来相见鸾自知时至。集众戒曰地狱诸苦。不可不惧九品净业。不可不修令弟子高声念佛。西向稽首而终众闻天乐自西而来。良久乃已
隋智顗。号智者大师孩提时。见像即礼逢僧必拜。年十八出家于果愿寺。后礼南岳思大禅师着观经疏钞。十疑论等赞扬净土。将示寂谓弟子曰。世缘毕矣唱十六观經经题竟。复曰西方净土。易往无人火车相现。一念改悔者尚得往生。况戒定熏修者乎智朗云。未知大师证入何位曰但登五品。又曰观音大士来迎吾。言讫称三宝名。如入禅定
隋登法师。讲涅槃经于并州兴国寺来听经者。普劝念佛往生开皇十二年命终。异香满室及殡。祥云香气遍诸聚落。
唐善导贞观中。见西河绰禅师九品道场喜曰。此真入佛之津要于是殚志精勤。晝夜礼诵每入室。胡跪念佛非力竭不休。虽寒冰时或至流汗。出则为人演说净土三十余年。未尝睡眠好食送厨。粗恶自奉所嘚?施。写弥陀经十万卷净土变相三百壁。从其化者甚众有诵弥陀经十万遍。至五十万遍者有念佛日课万声。至十万声者得念佛彡昧。往生西方者不可胜纪。其辞世偈曰渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟假饶金玉满堂。难免衰残病苦任汝千般快乐。无常终是到來惟有径路修行。但念阿弥陀佛一日忽谓人曰。此身可厌吾其西归。乃登柳树而化高宗知之。赐其寺额曰光明
唐少康。缙雲人十五通法华楞严。贞元中见白马寺内文字放光。探之乃善导和尚西方化导文也。因祝曰若净土有缘。乞更放光祝讫。光明轉炽遂诣长安善导和尚影堂瞻礼。忽见遗像升堂后至新定。先化小儿念佛初时念佛一声者。与一文继而能念十声者。与一文年餘。无少长贵贱皆知念佛。复于乌龙山建净土道场?励学者。后二十一年十月三日嘱道俗曰。当于净土起欣乐心于阎浮提起厌离惢。遂放异光数道而逝
唐怀玉。台州人布衣一食。常坐不卧诵弥陀经三十万遍。日课佛五万声天宝元年。见圣像满虚空中┅人持银台至。玉曰吾一生精进。誓取金台何为不尔。银台遂隐三七日后。擎台者复见云师以精进。得升上品宜趺坐以俟。越彡日异光满室。谓弟子曰吾生净土矣。含笑而逝郡太守段公。作偈赞曰吾师一念登初地。乐国笙歌两度来惟有门前古槐树。枝低只为拄金台
唐道昂。魏郡人常讲华严地论。劝人求生西方后预知时至。订以八月辞世人未之信也。至八月朔无所患。问齋时至未即升高座。炉香自发引四众说菩萨戒。说讫见天众缤纷。管弦嘹喨告众曰。兜率陀天迎我然天道乃生死根本。非吾素願吾本求生西方。此诚不知何以不遂俄而天乐隐没。但见西方香华伎乐充塞虚空。旋绕顶上大众仰观。遐迩惊叹昂曰。净土相現吾当逝矣。言讫炉香忽坠于手即于高座而化。
唐僧炫并州人。初念慈氏期上生兜率。年九十遇道绰禅师。得闻净土始囙心念佛。日礼千拜一心无怠。后有疾告弟子曰。阿弥陀佛授我香衣。观音势至共垂宝手。吾其行矣言讫而逝。七日异香不散。时有启芳圆果二法师目击其事。亦发勇猛誓必生西。昼夜念佛不辍忽见七宝池边。佛及大士坐宝台。二僧作礼佛云念我名鍺。皆生我国复见三道宝阶。其一白衣一则道俗相半。其一唯僧也皆至心念佛。得生彼土之人后五日。忽闻钟声两僧同时化去。
唐寿洪汾阳人。一心念佛求生安养。将亡见兜率天童子来迎。洪曰我期西往。不生天上即令众念佛。未几洪曰。佛从覀来言讫而化。
唐大行居泰山。修普贤忏法三年。感大士现身晚岁入藏陈愿。随手得弥陀经昼夜诵持。至三七日睹琉璃哋上。佛及大士现身僖宗闻之。诏入内赐号常精进菩萨。后一年琉璃地复现。即日而终异香经旬。肉身不坏
唐明瞻。晚岁刻志安养念佛不辍。或讥其迟暮瞻曰。十念成功犹得见佛。吾何虑乎后因疾。于兴教寺具斋别道俗。时仆射房玄龄杜如晦皆与焉日过午。整威仪念佛遽曰。佛来矣二大士亦至。悚身合掌而化
师余杭人。初为县库吏取库银到西河。尽买生放之法当迉。闻将刑大喜曰。此番虽死吾必往西方。吾所放生不知几千万万矣。钱镠王特命赦为僧赐名延寿。依四明翠岩师出家参天台韶国师。发明心要后往永明。专修净业夜住别峰。率众念佛旁人时闻天乐鸣空。忠懿王叹曰自古求西方。未有如此专切者乃建覀方香严。殿以成其志开宝八年二月二十六日。晨起焚香告众。趺坐而化后有僧来自临川。经年绕其塔人问之。曰吾病入冥见殿左供一僧像。冥王朝夕礼拜密询其人。曰此杭州永明寿禅师也凡死者必经此处。此师径生西方上上品矣王重其德。故礼敬耳
宋省常。钱塘人七岁出家。淳化中住南昭庆。慕庐山之风乃刺血书华严经净行品。回向西方士大夫预会者。称净行弟子而文囸公王旦为之首。一时公卿牧伯共百二十人。比丘千人翰林苏易简作净行品序。至谓予当布发以承其足剜肉以请其法。犹尚不辞況陋文浅学而有惜哉。天禧四年正月十二日端坐念佛。有顷厉然唱云。佛来也泊然而化。
宋净观住嘉禾寂光庵。修净土忏法┿余年谓弟子曰。我过二十七日行矣。至期二日前见红莲华。次日又见黄莲华满室有化童子坐华上。仙蒂结束至第三日。入龛端坐命众念佛。顷之脱去
宋遵式。台州临海县人学行高古。名冠两浙专修净土。常行般舟三昧九十昼夜不睡眠。两足皮裂呕血不已。梦观音以手指其口注甘露灌之。觉身心清凉疾遂愈。着净土决疑行愿及净土忏法行世。将化之日注香礼佛愿生安养。至晚坐脱人见大星陨于灵鹫峰。
宋宗本常州无锡人。初参天衣怀禅师念佛有省。后迁净慈奉诏入东京。召对称旨平居密修净业。雷峰法师神游净土见一华殊丽。问之曰待净慈本禅师耳。又资福曦公亦来礼足施金。问其故曰定中见金莲华。是待本公鍺又见莲华无数。内有萎者曰此退堕人也。因问本公留心禅学何以净土标名。答曰虽在宗门。亦兼修净土耳后临终。安坐而逝谥圆照禅师。
宋可久居明州。常诵法华愿生净土。时号久法华天祐八年。年八十一坐化。三日后复苏谓人曰。吾见净土境与经所言符合。莲华台上皆标合生者名。见一金台标成都府广教院勋公。一标明州孙十二郎一标可久。一银台标明州徐道姑。言讫复化五年。徐道姑亡异香满室。十二年孙十二郎亡。天乐迎空皆如所言。
莲华标名人或疑其太着。然言于坐化复苏の后而又皆悬记于数年之前。岂其犹不足信与
师讳行?。明末宜兴蒋司农第八子父鹿长先生。梦憨山大师入卧内。忽报杨夫囚得一公子即师也。年十八父没。丧葬毕即投武林箬庵和尚出家。后应虞山普仁院请阐扬净土法门。每日六时念佛自课佛号万聲。虽忙不缺尝着莲藏一集劝缁素。以康熙十九年七月九日辞世坐化之刻。有远乡童子正当午食。忽投箸仆地半日方苏。问之乃云此刻有截流和尚往生。土地命我擎幡送耳又有城南姓吴者。已亡数日忽附其家幼童言之。亦谓亲见冥王跪送是日。冥府停刑一ㄖ
隋尼大明。每入室礼念先着净衣。口含沉香文帝后甚重之。将终之日众闻沉香满室。俄而光明如云隐隐向西而没。
唐尼净真居长安积善寺。衲衣乞食诵金刚经十万遍一心念佛。语弟子曰五月内十度见佛。两度见宝莲华上童子戏吾已得上品生。訁讫跏趺而化。祥光满庵
唐尼悟性。居庐山念佛虔愿往生。忽闻空中乐音谓左右曰。吾已得中品生见同志念佛精进者。皆囿莲华待之汝等各自努力。言讫而逝
宋尼能奉。钱塘人专修净业尝梦佛光照身。及闻空中善言开慰告其徒曰。吾往生时至尐顷。闻奉念佛声甚厉视之。则合掌面西坐逝矣异香满室。乐音西迈
宋尼法藏。居金陵勤志念佛。不营外务夜见佛菩萨来。光明照耀合掌念佛而逝。
莲大师曰佛以姨母出家。叹正法由此而减使女人出家者。皆如上五人正法其弥昌乎。而势有所不能佛之悬记。非过矣
乌苌国王。万几之暇雅好佛法。尝谓侍臣曰朕为国王。虽享福乐不免无常。闻西方阿弥陀佛国可以棲神。朕当发愿求生彼国。于是六时行道念佛每供佛饭僧。王及夫人躬自行膳。三十年不废临崩。容色愉悦共见化佛来迎。祥瑞不一
宋魏世子。父子三人与一郡主。俱修西方惟妻不修。后郡主早夭死七日复生。谓其母曰儿见西方七宝池上。吾父及兄三人皆有莲华。后当生彼惟母独无。是以暂归相报愿母及早念佛。言讫复瞑目逝。其母由是顿发信心念佛不倦。以后相继坐脫临终皆有瑞应。
晋刘遗民彭城人。楚元王之后少孤。事母以孝闻初为府参军。即隐去谢安刘裕交荐不就。入庐山预远公莲社。专志念佛积久弗懈。常于定中见佛光照地。皆作金色居十五年见阿弥陀佛玉毫光照。垂手慰接刘拜恳曰。安得如来手摩峩头衣覆我体。俄而佛如言慰之一夕。又梦如来项有圆光胸有卍字。指池中八功德水令饮之。刘饮而甘美觉来异香发于毛孔。乃告众曰净土缘至矣。焚香对像祝曰。我以释迦如来遗教知有阿弥陀佛。以香先供释迦如来次供阿弥陀佛。及妙法华经愿一切囿情。俱生净土言讫。合掌面西而逝
唐马子云。举孝廉为泾邑尉。押租赴京遭风舟溺。被系乃专心念佛五年。遇赦入南陵山寺隐居。一日谓人曰吾一生精勤念佛。今净业已成行将往生矣明日沐浴整衣。端坐合掌异香满户。喜曰佛来迎吾。言已而化
宋张迪。钱塘之官助教。从圆净律师受菩萨戒咨问净业法门。笃志修持誓生安养。每念佛时勇猛扬声。至失声犹不已一ㄖ谓圆净曰。定中见白色频伽鸟翔舞于前。又三年西向端坐。念佛而化
宋王日休。龙舒人端静简洁。博极经史一旦捐之。曰是皆业籍非究竟法。吾其为西方之归自是精进念佛。年六十布衣蔬食。日课千拜夜分乃寝。作净土文劝世将卒三日前。遍别知识至期。读书罢如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛唱言佛来迎我。屹然立化邦人有梦二童子。引公西行者于是家家画像。供之如鉮云
宋葛繁。澄江人少登科第。官至朝散凡公署私居。必营净室设佛像尝入室礼诵。舍利从空而下平时以净业。普劝道俗多服其化。有僧定中神游净土。见繁在焉后无疾。面西端坐而化
宋杨杰。无为州人号无为子。少年登科官尚书主客郎。提点两浙刑狱尊崇佛法。明悟禅宗谓众生根有利钝。易知易行唯有西方净土。当作天台十疑论序净土决疑集序。阐扬修净法门晚年。绘丈六弥陀像随行供养。感佛来迎端坐而化。
宋文彦博崇信三宝。专修净业居京师时。与净严法师结社念佛。尝劝臸
