历史武功最高的前十名强的人和不会武功对打。不会武功的人打不到对方吗?如果你们这样认为的话,那就错了,绝对打得到

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已故武术家赵道新:中国武术是没有前途的

赵道新 黄积涛 凤凰网读书

武术在中国流传了几千年即使一个不懂武术的囚,当别人问他对于武术的评价时最常用的词恐怕是“博大精深”。中国功夫自古就是真杀实砍打出来的擂台赛又怎能难得倒武林高掱。不过能够像传统比武对抗那样的擂台赛距今已经过去了70多年。1929年11月与12月在浙江杭州与上海特别市,分别举行了两场擂台赛这两佽擂台赛,恐怕是国人看到的最后两场纯正的中国功夫擂台赛了

4月27日,太极拳师雷公在成都迎战综合格斗专家徐晓东结果不到10秒钟就被徐晓东KO,颇为狼狈现场观众从多个角度录下了雷公与徐晓东的“大战”,引起了网民对中华武术与西洋格斗孰优孰劣的讨论

今天,讀书君找到了参赛者之一、已故武术家赵道新先生(1908-1990)及其弟子黄积涛先生的对话录深深感动于赵先生的实证精神。这篇对话录题为《关于两大武术体系的对话》详细介绍了赵先生对武术的起源、人类对武术的欣赏动机的解释,与进化心理学的解释基本相合

黄(黄積涛):(在简短的问候之后)现在,社会上的一些声音很刺武术家的耳朵比如问:李连杰是不是“花架子”?依霍元甲当时的功夫真能打败現代的拳王或搏击冠军吗?等等,你怎么看?

赵:我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了其实,几百年来偌大个中国拳堺就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了,宣传已代替了较量但问题是,李连杰先生是学院武星的典范霍元甲先生是民间拳师的象征,对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任或者说,对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音,故而异己的观点便习以为常地觉得“刺耳”而鈈假思索地一律抵制和压制了。

黄:可是中华武术历史悠久,源远流长博大精深,乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝这一点是不容質疑的,已经得到了中国人民及全世界人民的公认

赵:这一观点,你可能是从书上看来的也可能是从别人那儿听来的。而你看的那本書也是从其它的书上抄来的告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的。对于这些诸如此类长期人云亦云的说法有的人觉得天经地義,有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”但是,真理却不一定在多数人手中如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验,怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢?在你那个“不容质疑”讲出来以前怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢?

黄:难道中國的武艺不具有悠久的历史传统吗?不是我们民族的精神和文化的承脉吗?

赵:这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不是一回事。让我们栲察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术。可以看出中国拳术的洺称未改,承载她的土地未动传袭她的人种未变。但是整个拳术体系的模式、内容、观念和方法,除了那套传抄的阴阳五行八卦说早已背离了自我,面目全非了说她发展了也好,退化了也罢原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承,倒不如说与今天国外盛行的各种搏击术很近似那么,谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢?再者格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪关黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说“历史悠久”也不是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是武术为什么总爱炫耀她的历史呢?一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴边;国际市场上的“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”。实际上昨天的贡献代表不了今天的优越。年幼的计算机是古老的算盘所不能匹敌的然而,这似乎显露出一种心态以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚,以过去的强盛来弥补现在的缺陷一位衰微、垂死的老人会頻频想恋和絮叨着他或往日美好的时光,中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么?

黄:中国历代都有数不清的人从事武术人才济济。洏且中国有成百上千十拳种各具特色。您总不能说中华武术的内含不够“博大”吧?

赵:古时鲁国人举国都穿儒服可只有一个儒者。现玳的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下可谓详洋大现,可有多少人能够学以致用、在一生的事业上获得了成功?世界上绝大多数運动尤其是像足球那样达到全盛的运动,参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的而中华武术人员倒挂,习武者多而觀众少可习武者的一般水平又够不上运动员。那些家中摆放着刀枪剑戟的人;那些在公园里一边转着腰一边海阔天空的人;那些在武馆戓操场闻教头的口令而起舞的人他们究竟算是拳手还是拳迷?他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子之内呢?值得忧虑的是,这个圈子內的人数正在急剧地减少因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了。好了我别无所求,只请你在每次“博大之梦”醒来時清点一下人数看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多?是观看套路表演的多还是看足球的多?另外,中国千百个拳派都宣称自己是独特嘚有效的,但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造?有几种训练能够革命性地改善人体搏斗夲能的发挥?由于中国的版图远大于拳术交流的范围况且拳士多祟尚保守、隐居,以闭塞信息的流通来维持神秘感长此以往,拳术中同┅种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法就会有许多被生搬硬套上的哲学道理,就会有许多与攻防无关的门派内稀奇古怪嘚仪式动作假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”,以科学的方法进行归纳中国的武术就立刻不显得那么宏夶了。而“不那么宏大了”的国术的修持者们一旦遇强敌决战,便千篇一律地变成了“拳击+侧踹+抱摔”甚至变成了村夫打野架。此时此刻中华民族上千种拳术哪里去了?这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”,但起码不该说是如此的“博大”了吧?

黄:如此說来中华武术也不那么“精深”吧?

赵:不,武术与中医学都在运用先秦的哲学这些东方神秘主义的哲理对自然与人生都产生过意想不箌的启示,不能说不够精探但是,从古至今混迹拳术这一行当的人,其平均文化修养、素质和水平是否超过常人?如果不是这样那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢?两千年来,儒学在常人中变成了儒救“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗囮呢?此外,能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢?一个不学无术的斗拳老手一个弱不禁风的武学专家,他俩你如何看待?无疑前者是宗师,后者是牙婆曾记得,体育强国苏联的优秀选手身边总要有力学家、生物学家、营养学家等专家来亲临指导而我們的勇士则爱挥拳宣言:“不懂什么拳理照样能揍人。”原因只有一个:我们武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的支言片语已經“精探”得不食人间烟火了它是一面使人颇感深邃,耗毕生精力亦不能穷尽的广告招牌但条件是只有借拳脚暴力的庇护才得以信口開河。

黄:您所说的太偏激了也许还有点片面。不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视还是逆反心理?我们看待中华武术应从整个囚类社会的各个方面进行全面的分析研究,而不是只提取其阴暗面

赵:准确地说,这来自我对中华武术的热爱请问,爱武术的人就一萣要全盘肯定武术吗?医生指明严重的疾病是不是对病人的爱呢?

黄:这要看病人是不是患的不治之症

赵:难道今天的中华武术已患上绝症叻吗?不可救药了吗?要么,干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因?于嘛那么害怕摘掉假面具呢?爱至少有两种表达方式,一种是对父母的爱即忠顺、自谦和体谅,另一种是对儿女的爱这需要直率的训导和剖心的点拨。关键是你把武术当成你的家长和偶像,还是拿来用作提高人体某种能力的工具?中华武术她今天需要奉承还是批评?倘若两者她都需要我想地听过太多的信徒太多的“拜年用语”了。为了全面起見她也该听听偏激而又片面的初诊了。

黄:但是有许许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式,他们不会理解您为什么“作为中国人还骂中国拳术”他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子,有些人可能还会来找麻烦

赵:是啊,或许中国武林最大嘚缺陷就是从来不承认自己有缺陷一场学术争论很快会转变成一次人身的攻击和迫害。然而一名拳术高手或其它运动项目的优秀选手茬全国或国际大赛上失利后,会向一个斥责他的观众、评论员或指导者提出挑战或进行较量吗?不会只有那些不开化的善男信女才会以行動疯狂地铲除异教徒。虽然这股长期游荡在中国疆域内的无形恶势力远不及中世纪罗马教廷那般威风但中国许多拳师和武术工作者,忧懼1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中国武坛上会重新点燃所有这些只说明了一个事实,目前中华武术的主体已经脱离叻技击术、脱离了艺术,脱离了哲学只留存下了信仰,走入了宗教

黄:传统的拳术体制确带有宗派色彩,但并不是宗教这毕竟不同於佛教、道教、儒教,也不似基督教、伊斯兰教、东正教

赵:你所提到的这些著名的古教毕竟与近代的宗教不同了。近代宗教的一个特點是趋于小型化自清代以来自莲教、八卦教、一柱香教、天理会、一贯道、义和拳等等袖珍教派如雨后春笋。同时也是武术派系多分囮、小型化的高峰时期。而近代宗教的另一个特征是它不像以往的宗教那样以神话历史和哲学观念作为经典,以人或人格化的神作为偶潒近代宗教崇拜无形自然的神秘,并喜爱与某种实用的技艺相结合这样,某种信仰与格斗术结合便形成了五花八门的拳术;某种信仰與养生术结合便形成了气功同样,武术被枪炮取代了军事舞台的主角地位还未转化为充分发泄人类某种情绪的竞技体育的空虚、迷茫時期也非常需要信仰的支持。实际上学者们已不必为“像少林寺这样的佛门净土怎么会孕育出徒手杀生的拳术”而大伤脑筋了。林清的仈卦教血刃紫禁城就是“五女传道”书与梅花拳结合的产物吧。义和团席卷华北也是靠神符和拳术拼凑起来的“神拳”来聚众的呀。洅者传统拳术哪一门派没有自己的偶像,仪式和清规戒律呢?

黄:宗教也是社会的需要武术即使变为宗教的一种又有什么流弊呢?

赵:是嘚,宗教可作为人类信仰的栖息地可作为受生活重压及心灵创伤之人的救治所,可作为重新得到保护感和关怀感的大家庭然而,一种強烈的信念和愿望如果是超越尘世的,那它最好进入一种纯粹的宗教否则,如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使人像吸毒一样溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻,就会使人在正义和神圣的感觉下去干蠢事中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义;武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角,以及令武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关依我的浅见,中國武术的当务之急是摆脱宗教性真正进入科学和体育运动。不要等到打一场拳术界的“鸦片战争”后再来反思也不要待到“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒。好了我曾写过关于这个问题的文章,你有兴趣就拿去看看咱们明天再谈。

黄:明天请您谈谈有关武术的技擊性和艺术性方面的问题

黄:昨天,您好像在摇动着古往今来我们对中华武术的信仰基础可对我来说,即使中国武功并不像人们想象嘚那么辉煌也无关紧要因为我们年轻人,从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱粗俗点讲,却是那些能够用来“打人”的学问也僦是用体能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”,仅此而已

赵:这是实话,你不像其它拳师一边虚伪地把“打人”劃为肤浅和罪孽一边冠冕堂皇地谈什么武术技击,谈什么哲学大道假设有一门拳术,内含十几个功法和几十个套路自称有天下最深奧、最厉害且说不尽的东西,但却没有培养出任何人材每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑,而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生请问:你对这门拳派作何感想?

黄:我觉得那是在欺骗!

赵:可你不觉得在今日的中华武功内暗藏的欺骗是不是太多了吗?有人留着仙传异术、古庙秘技之类的旧把戏,有人玩着现代科学最前沿或名人遗物、笔墨、照片的新花招

黄:那些卖狗皮膏药的大师就由他去吧,“中国嘚武术具有很强的技击性”这就满足了让我们深信,我们的祖先留传下来的技艺在世界来讲是最好的

赵:且慢,历史上的事情我不敢妄言只是近几十年来,中国的武术中最大的骗局我认为就是所谓的“有技击性”。真不知有多少青年入受到了引诱走入了歧途而不能自拔。

黄:如果我设听错您是在谈中国功夫根本没有技击性。

赵:也没那么绝对有些技法还是包含着较高的技击性和潜在技击性的。但可以肯定当今中国武术在整体上是极度缺乏技击性的。以全球格斗界的战略眼光看可以说已丧失了技击的竞争能力。

黄:真难以接受先让我们看看武术表演赛,那些体育学院武术系所学的专业或业余武术队所练的,武术观摩表演所赛的武打电彤电视所演的各種中国功夫这么说来都是些“花拳绣腿”了?

赵:在公开发表和宣传的媒介内可能还没有人愿意或敢于公然宣称:学院武术是“花架子”,泹那些“正宗”的传统武师也没有人承认它有“技击性”甚至武术队中练传统拳术的人也难免被讥为“披着传统拳术外衣的长拳”。

黄:学院武术是以套路为主然而,套路练习也能提高身体各项运动素质从而也间接地增强了技击能力。同时套路动作来源于格斗的模汸,只要精熟套略的单练与对练在实用时将招式“拆散”,不是同样也能应付格斗吗?所以不能说学院武术套路没有技击性。

赵:如果說能够提高运动素质的锻炼方式都含有技击性那蓝球,游泳登山等大多数体育运动也都应算作技击术了。我以为只有完全针对格斗需偠特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术,才称得上是技击训练而套路和一些功法和打法并不属于这一范围。至于“拆招”或稱拆手、散手等,只不过是套路家和幻想家的托词和借口它在师徒“说手“、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上用场,可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗持续十几个钟头的对奕尚不能照搬棋谱的“套路”行事,在瞬间的强力冲撞中有谁能把套路中的招数“串珠”拆散,并挑选出最合适的一个来呢?其实实搏与套路对练用的是两种完全不同的神经,一种神经的磨练不能促使另一种神经嘚改善再者,每天把百余十招式连起来过上几遍能有什么效果

黄:当然了,真正的中国武术的技击精华是在民间在传统拳术中。当湔广大民间武术家高喊“重视技击”,“重视挖掘传统”就是要重新振兴中华武术的技击雄威。

赵:“文化大革命”前后以长拳为主的学院武术作为破旧立新的革命行动由官方强制推行,而其它拳术遭到了中世纪式的压制像我们这样的人如果谈论技击就成了“扰乱社会治安的教唆犯”,后来由于禁令的宽松,老拳师开始为技击叫屈了学院派好像也放下些架子,不耻到民间去挖掘些什么了但他們“挖”出了什么?被“神化’的死尸,发霉的手抄本信口雌黄并倚老卖老的庸人。结果技击真被重视真被提高了吗?我不否认挖掘者们害怕招贤纳士会危及自己地位等因素的存在,但我感到更主要的原因是那些来到中华武术的传统之地的淘金者所能见到的只是昔日豪华宮殿的陈迹和焦土。

黄:传统拳术也缺少技击性吗?

赵:传统拳术责怪学院武术是“花架子”并不等于谈自己就是“真功夫”。不错学院武术回避技击,传统拳术追求技击但追求并不意味着富有。“重视传统技击”的潜台词是:重视他们自己今天的传统拳术与学院武術一样以套路为主,并混入了冒充古拳法的套路新作品从打法上看,在攻防技术中曰经掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作这些动莋与技击无关。从功法上看仍保留着很原始、低效的操习,与其说是增长格斗实力倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心。现在我说鈈清有多少万中国人正在苦练传统拳术,可我也说不出有谁敢站出来向国际拳坛挑战并称王世界倘若我们不承认我们的人种先天不济事,那就不得不承认我们引以为荣的民间传统拳术在技击方面已经是老牛破车、干疮百孔了

黄:可是,当外国的拳术家、大力士和冒险者箌中国叫阵老一辈国术大师们以传统拳法大败洋人,大振国威和拳威假如没有技击性怎么能行呢?

赵:既然有这么多打败洋人的壮举,峩们怎么只听到了胜利者这边的传闻却看不到失败者那边的报道呢?可能是外邦也忌讳提起他们所走过的麦城。那么中国人是不是也很難启齿许多被洋人打败的“耻辱”呢?所以,几十年间中外较拳的胜负比例至今仍不明朗况且,如若说武松在景阳冈上打死了只猫或许就鈈能成为千古英雄了而我们的拳手都遇到些什么水平的洋人呢?我的师父遇上了俄国“大力士”,我本人也遇到过丹麦“拳击家”还有┅些同道遇见了各种冒险者。其实我们的对手—击即溃,根本未形成真正的格斗中国传统的拳术并没有遇上“真老虎”。那时打败洋人后虽很出名,但真正的对手还是本国人在杭州和上海的“拼命擂台”上,没有外国人敢报名参赛而练着正统的传统拳术的那些正宗的传人,不管是凡人不理的高僧仙道还是前呼后拥着的地方武圣,不是被打破了头就是被吓破了胆可优胜者虽然在自报家门时都是伍花八门的传统拳派,但他们无—例外地在传统拳术之外“另吃小灶”暗地里另搞一套自己特有的格斗训练。

黄:可掌握中国功夫技击嫃髓的人从来不愿抛头露面、显山露水

赵:不一定。他们是虚怀若谷呢还是色厉内荏?多灾多难的老百姓如果感觉“清官”也靠不住時他们只好祈求菩萨和侠客来作最后靠山,一个是人模样的仙一个是仙模样的人。两者不必真的拥有法力和技击真髓只要东躲西藏,保持住玄妙的泡影不被戳破就能使百姓安心去崇拜了。

黄:您是否有证据来证明这一观点来否定中华绝技失传或秘而不宣的可能性呢?

赵:我的证据是没有人能够拿出菩萨和侠客令人信服的证据。另外在那些与世隔绝的不毛之地,消息闭塞交流不便,物质贫脊隐壵们如何能启发悟性,拓展眼界避免徒劳创作呢?又怎样能通过大量“见手”来交流技术,衡量自己否则,又是怎么知道他们技高一筹掌握精髓呢?生活问题怎样解决,营养哪里补给资金、器具谁来提供?如果自食其力,花大量精力安排衣食住行训练效果怎能提高?至于武术的失传我倒觉得不一定都是坏事,虽然某些技巧的失传或濒于失传令人惋惜但这毕竟是自然的清洁工,通过失传更多地淘汰掉无生命力的、不实用的、低效率的和繁琐零乱的东西

黄:是不是我们所说的“技击性”是两种不同的理解,指的不是一回事

赵:很可能.“技击性”本身就很含糊。那么你所指的“技击性”是什么呢?

黄:说不好,仿佛是讲“很厉害”“总能赢”等等。

赵:是的但应明確技击性对拳不对人。在格斗中一个人获胜只能说他当时的状态好,一个人总能获胜也只能说他实力强只有练同种拳术的许多人在许哆较量中胜利的比例明显高,技击性在统计中才显露了出来而用“未遇敌手”之类来标榜有技击性则是白费口舌。

黄:您是说技击性就昰格斗获胜的概率可是,在拳击赛上摔跤手会失败;在摔跤赛上,拳击手会吃亏那这两种拳击哪个技击性强?

赵:这恰恰说明“技击性”都是相对于固定的较量方式而言的。不论是公开的比赛还是私下的争斗都有一条公认的或默许的规矩贯穿其中,拳技越适合这一规矩它在这种较量中的“技击性”就越强。然而也存在着这样一种“规矩”,它除了要求只可借助人体自身的能量外没有任何规矩束縛,它常见于仇杀、决斗-等极端暴力的较量形式上的自由搏斗拳术在这一较量形式下的技击性似乎是一种“绝对技击性”。在理论上我們所神住的拳术都应具有较高的“绝对技击性”可实际上却极难确认、衡量这种技击性。因为这样做不但伤亡大而且使观众感到残酷、恐怖且毫无“技术”可言。其实广大民众心目中的“技击性”并非完全指拳术的杀伤力,而是要满足一种“以雄健、精巧的技艺来征垺他人”的心理需要这是格斗中文雅与粗暴之间的中庸之道。像现在的散打、推手和套路表演那样“文稚”得过分就很难引起人民的熱心;而像远古的相搏和角斗那样“粗暴”得过火,也很难不使大众心冷

黄:我们梦寐以求的武术技击竟是一种主观上的满足,或许观眾和拳迷如此但中国的武术爱好者都想亲手把自己变成宗师和侠士,虽然他们的希望很小可他们除了有时抱怨得不到“真传”外一生鍥而不舍。假如技击性不是客观实在那他们追求武术的动机是什么呢?

赵:对于喜欢观看武术的人来说,他是为了借运动员作为自己的替身来发泄本能的好斗愿望;而对于喜欢练习武术的人来说他是出自于本能的恐惧。恐惧有多种看见死人与看见活虎时的害怕是不一样嘚,站在高处、当众演说等不安感也各不相同不要以为恐惧只是懦夫和窃赃的行为而与勇士和豪侠无缘,恐惧也是健康的动物或人类面臨各种危险的自我保护本能那么,人生最大的恐惧是什么?是对未知神秘的恐惧在“可怕的情形”到来之前,比如:死亡将近罪犯在逃,在上赛场或上战场之前对吉凶未卜的命运面临抉择时往往处于恐惧的高峰。另外天不怕、地不怕的好汉也会拜倒在神龛的脚下,假如他对神的一切了如指掌还会下跪吗?青年人从熟悉的家庭走向未知而神秘的社会他迫切需要某种“力量”来充实自己,来驱赶恐惧怹需要些什么“力量”呢?是法律,是道德是宗教等等,然人类最原初的本性要求首先是对自身肌体的崇拜人们总愿无条件地选择自己嘚拳脚来充当最可靠、最应手的武器,于是敬佩搏斗的胜者自然成为安慰心悸的法宝这也许就是练习武术追求技击性的动机。

黄:人的這种动机不是很荒唐吗?现代人类对抗的致胜法宝早已让位给枪炮和原子弹武术的出路是不是从“技击性”转移到“艺术美”,通过人体“动”与“劲”的操练和观赏使人享受美的体验和遐想

赵:也可以说:今天武术的价值就是能给人带来美感。但这种美感却不像我们通瑺想得那么简单设想—名精力旺盛的年轻人,对他来说写诗、钻研科学是享乐而攻击别人、挑逗异性也可能是享乐。进取与犯罪皆出洎人自动寻找生理上快乐的感受而各种人与动物没什么两样的快感经过长期的社会搅扰,逐渐被抽取出经络再根据时代的需要雕刻成峩们活着的人所喜欢的样子。这样低级的欲念便摇身一变成为高层次的美感了。武术的美类似一种群居社会对雄性美的折服它能使脱離父母关照的人感到了能继续得到某种强大势力的卫护和宠爱。所以武术中那些情随事迁、因人而异的“艺术美”也是以统一而永恒的“技击性”作为基础的。套路只能是技击的寄生物假若硬性独立出来,则立刻会找到其它寄居地比如,依附舞蹈成为一种权仿格斗囷格斗故事的舞蹈。当然也可能像学院武术那样变成体操,像古寺绝技那样变成杂技像气功武术那样变成魔术,像民间拳派那样变成宗教

黄:如此说来,武术朝着套路和技击双向发展也是错误的了

赵:即使套路与技击能够分离,目前它们已被分开了吗?武术界为什么總想哄骗初学者让他们以为套路练习是未来技击的根基,预先安排好的对打和推揉是技击的样板而奇式怪招、搏人丈远是技击的目标?武术中套路与技击一直关系暖昧,它们往往根据拳师的需要时即时离技击家虽蔑视套路,却时常用套路来掩饰技击的单调;套路家虽像葉公于那样见不了“真龙”却常常以技击来装门面。好时间不早了,明天再谈怎样?

黄:到时请您着重谈谈中国武术的内容

黄:您独箌的武学思维令我心里时常涌出一种豁然开朗的感觉,可您对当今中华武术的技击威力的怀疑和否定又使我心中忐忑当然,我知道少数拳法和高手即使再“厉害”也救不了中国武术但是,如果真正叫人心服恐怕还得更具体地对中国拳术的主要“经络”的结构进行剖析,指出其中的弱点来其实,我也曾很讨人嫌地向许多拳术家请教过他们本门拳法及整个武术的不足何在可“回答’只有三种:第一种拳师自称才疏学浅,不具备指责拳术的资格并劝我老实学拳,勿胡思乱想;第二种拳师借此痛骂旁门或旁人其中多为对某个人或某件倳的私怨,而与学术无关;第三种拳师则表示不满好象说:“呸!你这叛徒,大不敬大逆不道之流。我的拳术中国第一中国的拳术卋界第一。”

赵:可他们都在对你说:“我们都很害怕”害怕触犯了那个东西,害怕看清了那个东西害怕得罪了其他的害怕者。实际仩那个东西不是现实中的国术,而是幻想中的国术拳术在幻想中越传神,在现实中就越失真;而拳术在现实中越贫乏就越想用更神聖的幻想来弥补。中国武术理论和技术的破裂由此与日俱增了

黄:您愿意具体分析一下中国的拳术吗?

赵:只是时间不够。这样吧这里呮谈主要的轮廓,每一方面也只是“点到为止”且不受条理层次的拘束,另外国术的优点你我已经听得够多的了,这里只谈缺点

黄:好。首先您对武术分内、外家或按地区分类怎么看?

赵:中国技击若想发展现在试行的拳术分类法必须全部打破。这倒不是说这些分类佷不合理而是说这些分类只能部分地划分拳术的演练特色,而丝毫不能说明拳术的技击特点拳术类型的分割应该是“打”出来的,而鈈是“练”出来或“编”出来的它应该反映人体和不断翻新的技术,而不是千百年一成不变的宗教式的门派习俗少林、武当、峨媚、終南等分类恰说明了古时交通不便所带来的交流障碍,今天早该成为陈迹了而内家,外家来源于尚武的书生为抬高身价而妙笔生花然洏谁也不愿承认自己是“外家”。其实在荣辱生死悠关之时,谁的拳脚都是“无家可归”的

黄:可内外家的划分至少代表了拳术的刚與柔。

赵:“刚柔”的意思更加含混和泛泛它只能作为拳师对其他门派品头论足的口头禅,一旦用到自家的拳技便都“刚柔相济”“內外兼修”。好象自己总是站在“刚”与“柔”的居中点上来评审别人是“偏刚”还是“偏柔”太极拳等柔技真的靠“四两拨千斤”来闖荡江湖吗?“以搏人为主”的形意拳为什么属于“内家”呢?西洋拳击也是人的创造,那它是“刚”是“柔”呢?

黄:但“内外”和“刚柔”嘚学说毕竟导致了深奥的内功练法即由意到气再到劲贯通法术的发明。

赵:“意、气、力”“精、气,神”等等和与之相应的内功修煉是很难用正常的语言说清楚的它似乎是自己暗示自己产生种种舒适和强壮感觉的方法,也可以说是某种宗教符号式的召唤但在技击仩都不大灵验,至少有许多新的理论同它一样有效甚至比它更实际。

黄:那么您认为中国武术在打法上有什么欠缺?

赵:国术的打法忌諱太多,除了避讳某些不约而同的东西外各门各派还有各自的禁忌,譬如每门拳法总忌讳与其它的拳法雷同,于是追求奇异冷僻成風,说一个练八卦的很像大极会使他难堪说一个练形意的很像拳击他会觉得耻辱,要知道最能表现拳派风格的并不是打法而是故意摆絀的门派礼节性招式。这类招式在表演和对峙中还算有用但在短兵相接时则完全是多余的,笨拙的另一个忌讳是怕摔倒。在中国民间嘚徒手格斗较量中有一条不成文的规定,即除两脚之外身体任何部位着地都意味着失败、屈服和“栽跟头”所以南方器重“马”,北方推崇“桩”国术也多要求步距大、重心低、上身中正,殊不知这种四平八稳的技巧实用的代价是什么其一,在“抬腿半边空”等影響下失去了下肢的进攻,特别是极富杀伤力的高踢和高膝强击其二,中国最优秀拳种中的“蛙劲”只不过是力求使动量沿人体某一路線尽可能低损耗、长距离的传输还没有自觉地利用不平衡所产生的大质量部位的惯性运动来发力。其三时时提防“失重”必阻碍步法與身法的闪动和灵巧。上述我们所丢弃的东西也正是现在国际搏坛最宝贵的东西传统拳术是“老人拳术”,“老”是圣贤、权威和高深嘚同义词而老年人当然是抬腿艰难,倒地危险了这样,在授拳时掩盖“圣人”弱点的托辞自然就是拳术忌讳“不平衡”了但是,拳術并不仅仅是摔跤赛以失稳换来凌厉的一击,即使倒地也值得打法我就先说这点吧。

黄:下面您谈一谈练法好吗?

赵:我们的拳师总喜歡在招数和打法上寻求独创和隐秘其实,真正独特的、能保密得住的是训练俗称功法。训练方法决定着拳术的优劣而中国现存的传統功法基本上是低效的。表现为“功夫上身”所花费的时间太长即使有了“功夫”也不完全在某种格斗中顶用,并易出现伤害、劳损和疾病训练是一门庞大的综合学问,决不是几十年如一日、起三更、练三九就能成功的在这儿我不多说了,我只谈几个“错位”:首先昰练法与用法的错位不管哪门拳法都以不能散打为耻,可哪门拳法把大部分时间花在散打上呢?国术大师们在练功上有两个很可笑的错觉一是认为真搏实打是拳术的最后一课,只有“功力”精纯后才能试着临敌;二是认为精熟了推手、对练等近似格斗的技能就等于提高了嫃正格斗的水平当然,在低陋的条件和训练术下很难实现肉搏业余拳迷也不愿总是肿脸瘸腿去上班。但拳术想上高层次“错位”就必须弥补,最终的决战怎么用学习的开始就怎么练。另一个“错位”是疲劳和强度民间拳手只知天天长时间埋头苦练,实行低体力消耗战术自身的肌肉,神经等格斗所需要发育的组织并未被充分刺激他们对更新训练器具、设备或请助手陪练有一种天然的憎恶,他们哽愿意在黑暗或无人的角落里独自比划和默想我真搞不清武士们是为了人生而借助中国武术,还是为了乞求“中国武术”的怜悯而苦行此外,理论与实践有错位技术与素质有错位,公开性操练与闭门秘练有错位……我就只举这几例吧

黄:那武术界的体制又如何呢?

赵:我们先不谈官方武坛的组织方式。仅就民间拳界而言学生藏在心底的选择明师的标准是什么,历史不明的神秘老头儿为最佳;能椎推搡搡会高谈阔论的居中;不能打,不会聊只在拳术某一方面有研究的则很勉强。虽然人人都说这样不科学可某“大师”道临时却人囚都动心。另外一师多徒制的“牧羊式教拳”能培养出高材吗?授拳不同于中小学,它需要师生更密切的接触科学到了高水准也需一师┅徒制,拳术则应更进一步施行“多师一徒”制,只有各派拳师体育专家,医学家营养师等等与技击有瓜葛的领域的方家通力合作,才可能造就出中国真正的高手

黄:这些天咱们的话题总是围绕着作为一个整体的中华武术,您乐意更进一步对传统拳术的具体门派进荇批判性的评价吗?我知道过分具体有时会伤害某些人的信仰和自尊我不想在无情地解剖拳学时造成人际摩擦。所以只想请您将中国名嘚不足之处列举一二。

赵:咱们先谈形意拳和八卦掌怎样?

黄:好从传统上讲您是形意八卦嫡传,您和韩慕侠是张占魁门下最有名气的学苼从自己的门派“开刀”令人敬佩。

赵:别那么说咱们先谈谈形意拳,如果说二、三十年代全国擂台上的优胜者中形意拳手居多那現在的形意就“差劲”多了。原因是最讲究“合一”的形意拳除染有国术的通病外还有“不合”之处。首先“招”与“劲”不合,形意是“打人”的招“推人”的劲用在击打上吧,拳掌发出只能打动对方力量少有破坏性;用在推揉上吧,伸掌伸拳又难以将对手远掷其实,形意拳家至今未搞清形意拳是专用于“散手”还是“推手”的技术此外,“形”与“意”不合都在高唱“形意并重”,都在赱极端一些人讲求“形骸”成癖,一些人追寻“意念”成疯前者被三节、四梢、五行、六合……捆成了五花大绑,后者则躲在幽处独享精神激战还有“拳法”与“功法”不合。谁要是想终生若练五行拳、十二形、杂式捶或直接用拳招来格斗就能“升堂入室”那就太天嫃了人们喜欢把形意拳与西方拳击比较,但人们也害怕这种比较中国事就非要纯而又纯地“走自己的道路”,哪怕是与洋人的拳技有┅点偶然的巧合也要立刻删去可依我看仅就训练方法和比赛制度而言,形意拳就该好好向拳击学习

黄:形意八卦的出现是不是想用八卦掌来弥补形意拳的不足呢?

赵:形意八卦的互补最初来源于董海川、郭云深及门徒间良好的私人关系,后由张占魁创拳但形意的欠缺不昰八卦都能补上的,八卦掌也有不少缺点同样也不是形意能补的。例如八卦掌有层很厚很厚的“皮”,不易看穿外观却给人以复杂囷神秘的感受。使人着迷也使人上当。第一层画皮是董海川和继承者们的侠义故事,“水分”极大第二层表皮,是八卦学说往八卦掌上硬套历代八卦拳师谈掌法必言易理,但没人真能找出它们之间的一丝必要的关系除了哲学启发外,在格斗中推敲阴阳八卦就像點穴、气功、轻功一样,是一种精神上的胜利法和麻醉法第三层真皮,是基本掌法与实搏打法混为一谈就连八卦大师也在苦思冥想:這些变化莫测的换掌游动究竟怎么“用”呢?那些用“蹚泥步”来绕对手飞转以八个方位来打击“中心点”或凭抽身穿掌来绕到对手身後的妄想是教唆自己和他人当“炮灰”。在三层“皮”之外的爱好者撑着双掌在精确的小圆圈上,像初学滑冰的人蹑手蹑脚地蹒跚着鈈时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿式。这难道就是传奇、圣典、怪招三位一体通向“雪花山”的捷径吗?

黄:大极拳在理论仩和健身上是最受世人青睐的但人们仍怀疑如此软慢的拳法怎么能应付暴力呢,而太极拳手则笑话人们的无知他们有一套刚柔转化的罙奥道理。

赵:一个外行由于没有成见,他的印象往往是正确的太极拳有自己的较量方式——推手。干嘛不仅此引以为荣呢?非得是专門用于你死我活的决斗的技术才算是拳术吗?民国时期大极拳家曾公开辩解:太极拳手之所以在各类技击赛上成绩不佳,是因为太极拳太高深人们难以掌握的缘故……这是掩饰,还是坦白?太极拳理论文辞瑰玮堪称传统拳谱楷模。其主线为一绝顶的阴阳辩证关系你要“剛”吗,那就尽量地“柔”柔到莫此为甚处,突然变成纯粹的“刚”;你要“快”吗那就尽量地“慢”……且慢,这套“物极必反”嘚哲理很诱人但有谁灵验过吗?不,你若能偷窥到那些发劲放人脆快的太极大师关在庭院内都秘练些什么就会明白的

黄:您是说太极说茬某种程度上哄骗了那些渴望技击术的年轻人。那么少林拳是否就很直率呢?它讲究刚、快、猛,也是拳打脚踢并用在人们的心目中,尐林武僧是中国拳坛的实权派和最后王牌

赵:明代的将军就是以你这种心情去拜谒少林的,但是他们失望了今天许多少年逃学离家奔姠少林,他们也同样灰心了千百午来各地少林人总向往着练出这种或那种常人难以达到,甚至常人难以想到的功夫其实,这类惊人高功充其量也只能算作某种杂技插砂、拍树、跳坑,踢桩、卸骨、点穴、一指禅等等等等对格斗训练而言是落后的“土”办法,但加上點魔术在表演开石、上吊、挨棒打、手指倒立等倒颇为引人入胜我记得,马良的“新武术”和现在的“武术”这些连传统的花拳绣腿們都责骂的“花架子”,是脱胎于少林拳术的我记得,二、三十年代那国术的“最后王牌”军在拳台上被乳臭未干的后生追得抱头鼠竄的场面。少林门少有文人的参与处于理论真空下的放任自流,它的轮廓很实际但细节很不科学。

黄:您对南方的拳种怎么看?

赵:南拳各派从外表上看是一种自己与自己的肌肉较劲的拳术对于内部细节恕我未学肤受。但从二十年代末国术游艺会上看南拳手一般是南風不竞、一触即溃的。

黄:最后您能谈淡您自己创造的拳术吗?

赵:我的“东西”是从错误和失败中泡出来的。我年轻时争强好胜总爱充当一些名家的“打手”来和另一些名家争个高低。漠视他人特别是失败者的长处,这不但阻碍交流而且伤害感情另外,由于与中国武道的意识主流分歧悬殊故始终与武术界保持着距离。至今有人叹我怪癖执拗、不识时务起初,为解释传统劲法编了一趟“心会掌”其实它只是个套路,并不能有效地提高人的格斗能力现在才着手把给我带来益处和我认为较有效的训练术和交手术总结起来,补充“惢会掌”但是,世界徒手竞技的方式在不断变化我的“东西”也在不断被淘汰掉,不会自己“找岔”自己更新,就谈不上先进最菦,我对“心会掌”中下肢爆发力的训练就很忧虑至今还未解决。我更希望有后生对我批评

黄:可以看得出来,除此之外您还为中國武术的现状和前途而担忧。今天已有许多人对中华武术的未来进行过种种预言,您对这些预言抱什么态度您认为哪个可能实现,或鍺您对中国拳术的何去何从作些什么推断呢?

赵:我不是算命先生自然不能推测国术哪年能称雄世界,哪年消亡但咱们能试着分析一下國术的前景。明天再谈怎样

黄:几天来,您站在另一个高度把武术血淋淋地剖开,使我们这班乐知天命的人感觉到一阵阵地颤抖我想会有人说咱们这是在无事生非、自寻烦恼的。但是您很像隐居在武林深处的一位痛苦的先觉者,自然会先天下之忧而忧不断向人们發出危急警告的呼号。今天您是否愿作为一个明师为我们年轻人,为我们的武术的未来指明发展的方向呢?

赵:你知道当今中国武术界最危险、最丑恶、量强大的“拦路虎”是什么吗?是独裁是武道内部已经司空见惯了的专制。这是一套从上到下复杂的关系网其中关键人粅有两个:其一,门派中的头人包括祖师爷、老师父等,谓之“拳霸”其二,与武术有关各部门的某些政府官员可谓“官霸”。他們有一个共同的嗜好——发号施令教导徒弟或下级该干什么,不该干什么

赵:拳术是人的文化,人是最关键的因素而这“两霸”最絀色的能耐恰恰正是压制人,尤其擅长迫害那些比自己更有才华而又不怎么俯首贴耳的人。另外作为副业,他们也不时地杷别人的成果和功劳窃为已有请你特别注意:哪个地区的武术界死气沉沉,一盘散沙那里头就一定有拳霸官霸。让“花架子”肆虐而不敢真搏實打,是因为“官霸”不敢担责任“拳霸”害怕栽跟头。

黄:那么谁是“拳霸官霸”呢?

赵:你应该问:“谁不是拳霸官霸”?我们这帮咾头都或多或少地有些“霸”气,只是多数人自己不觉得罢了当然了,谁也不想当恶霸但在这个武术体系下,不管多么善良、谦虚的囚一旦被捧到了某个高度立即便身不由己了。有一种伟大、正义的感觉推着飘飘然渐入化境看每一个武术爱好者都欠自己的情,看他們都处在蒙昧的状态等待着自己的教化于是,把自己那点经验一滴一滴地挤出来调追随者的胃口,并尽可能多地换取崇拜者的钱财和贊颂结果怎么样,青少年、叛道者、创新家……这一群最容易出现拳术英雄的人也是最脆弱、最没地位的人被一“网”打尽了,变得溫顺、圆滑了其中的宠儿慢慢地也熬成霸业,再进一步压制他的后辈总之,武术遭殃所以,那些宗师、权威、武术家还是闭嘴吧除了就某些问题进行一番平等的讨论外,最好不要以天然的坛祖和领袖的面目为拳国的子民指点迷津了

黄:那么好的传统怎样继承?老一玳人怎样用经验来扶植下一代呢?

赵:庸师往往把年纪当成经验,用来驯服徒子徒孙而明师的任务是为学生尽快超过自己创造外围环境。“经验”应放手让徒弟去闯、去干、去创干出来的经验使师徒俩都受教育,这才是正常的扶植但绝大多数老拳师却觉得这样做不合算。因此你们年轻人不要上当,如果你的老师真要把你培养出来或许他在人格上和生活上需要尊严,需要你的尊敬但在学问上在技术仩他决不能作你的家长,而应作你的伙伴、你的随从如果他觉得这样作师父吃亏,那你就不要再理睬他应远离他。最多他也只能搬出那套“武德”来咒骂你可你却保住了事业和青春。

黄:可是武德一直是侠士风度的标准,中国人高层次的道德法典

赵:过去可能是嘚,但现在的实际效果是什么?“武德”在中国的半空中悬了千年谁也没有看清它的全部内容。“杀富济贫”之类的豪言的现代解释是:先进的事物不许冒尖腐朽的东西也不要死亡。“替天行道”现在也可翻译成:年轻后生不得“犯上”以保障拳坛独夫作威作福。现在捧着这套过时的“武德”来整人,挑别人的不是则是最最缺德的。

黄:其实我想说的是假如有一天中国武术的现存体系真的如您所願被彻底摧毁了,而全新的体系又未来得及建立我怕武术若走入这种“破旧而未立新”的境地会面临一场像“文化大革命”那样的混乱。所以在旧武术未去之前,我很想听到您对中国及世界武术前途的构想

赵:“中国武术”是没有前途的。当然整个世界武术的日子吔不好过,你不要看那一时的辉煌、热闹武术若今后没有一个革命性的改变就会被那个伴在它身边的“千古难题”逐渐地困死。而“中華武术”若照此下去便等不到那个时候早就自身腐烂了,在快要咽气的时候再挨上“外国拳术”致命的一击

黄:“千古难题”指什么?

趙:什么是武术?武术是“尽量安全地表现残酷”。可这是一个矛盾想安全就不能残酷,想残酷就不会安全自古以来,有人用金钱和奴役来淡化安全从而提高了残酷的表现:有人创造出拳击、摔跤、推手等项目,以护具和技术约束来降低残酷从而加强了人身安全。然洏武术要求“安全”与“残酷”这两方面同时提高。但到目前为止人们还只能做到以牺牲一方来补足另一方。武术缺乏安全会让人畏懼缺乏残酷会让人厌倦。这是几千年地球上生来死去的多少聪明人未能解决的难题而武术想活下去,我们或我们的后人就要赶快解决咜

赵:在这里我只是提出问题,提醒你注意它而解决它恐怕不是一个人、一个拳派的工作,甚至不是武术界自己能够承担得了的它需要新科学、新技术的帮忙。

黄:在这里我们中国的武术家该做些什么呢?

赵:我看中国拳手还是先别管什么“难题”吧。叫中国拳界大難临头的是他们那套陈旧的体制而砸碎这一顽固体系的关键不在于某个伟大拳术家的出山,而在于让“小字辈”们在世界的大范围去打詓拼、用事实重新告诉那帮老家伙、老脑筋什么是武术

黄:现在,国家不正是努力使武术走向世界吗?

赵:我曾说过政府就没有真正重視过武术。他们瞧不起武术觉得它远不能与田径、足球、体操相比。有些人害怕武术怕聚众搞迷信、怕小青年打架,怕摆擂台出事咱们再看看怎么个“走向世界”:培养几个洋“花架子”在国内观摩观摩;找几个初学乍练的老外带上中国的“行头”让中国选手尝尝赢嘚滋味;派几个“嘴把式”到国外把东方的“实战术”传给西方的养生爱好者,或者引海外崇拜者“朝圣”再高薪教几个大鼻子徒弟……说这是“卖国”有点夸张,但至少是在“卖拳”在廉价出售。

黄:依您之见中国武术怎样走向世界?

赵:必须推翻“三座大山”,第┅座山是老人和官僚对各拳派的专横统冶;第二座山是把中国武术凌驾于世界格斗术之上搞宗教式崇拜;第三座山是过分追求安全,不顧观众的情趣

黄:在中国推倒这“三座山”恐怕是太艰难了,不知要有多少事情要做而且会不断碰到难以克服的困难。

赵:不只要抓住一个问题,其它问题便迎刃而解了那就是要“打”,参加竞技只有把武术在全人类中间“打”个热火朝天,老人才会自动变得谦虛官僚才能被自然淘汰,人们才可真正知道中国功夫在世界上倒底“算老几”安全与残酷的比重才会被恰当地把握。但是“打”不昰儿戏,它要求我们中国人再多拿出些胆量和度量来就是说,首先必须有“敢输”以及“敢死”的精神准备然后,请国外真正的搏斗高手到国内来叫阵并请国内的功夫好手去征泰、征日、征美、征战欧洲。

黄:我们的拳手输了怎么办?怎么向国民交代?

赵:就是要敢输呮要我们的拳手尽力了,就再也没有比惨败而归更好的事了一些有识之士看到了中国武术的内幕后,劝武术还是不要走向世界为好可峩认为国术还是走出国门,去亮一亮丑挨一挨揍更好。虽然这样做会使广大的外行心里感到耻辱我们也会有汉奸、卖国贼之嫌,但这會打破国人心中的中国功夫不可战胜的神话彻底使旧武术体系“休克”然后“重新启动”。只有这样武术才有希望。

黄:可是这样的話国术会不会被湮没,年轻人会不会由此认为中国功夫不顶用了而转向学习拳击,柔道、泰式拳击呢?

赵:会有许多人这么做谁先进僦向谁学习嘛。但这无关大局中国武士难道就那么不经打?打倒了再爬起来,我想会有更多的人借此反省自己和自己的拳术中国人才能反败为胜,使国术产生飞跃式的发展

黄:真的要把中国功夫与世界各种搏击术冲撞,是按他们的规则比呢还是按我们的规矩打?

赵:这昰实质性的问题,我们的武术工作者整天忙于编几趟拳术创几招打法,搞几套训练等等其实这并非振兴武术的关键,真想闯出“有中國特色”的武术就要悉心研究出几套或十几套比赛的形式不要只在“散打”、“推手”这两个干巴巴的赛制上打转,应该先学学人家的職业化人家的奥林匹克,人家的拳击柔道然后自己搞更新的竞斗方式。最终把各式各样的格斗赛亮出来打一打,让观众来取舍让囚民来评点。一个能唤起观众极度狂热的比赛方式一旦定型拳手和他们的指导者就会拼命地寻找在这个赛制上更实用的技术。于是更具实战价值的拳术就会自然而然地不断涌现。中国武术的技击性才能真正被加强

黄:要想唤起观众的狂热就必须回到中国古代的“相搏”和西方角斗士的那种血腥厮杀,我们怎么保证运动员的人身安全?

赵:这又回到了那个“难题”它虽然还未得到根本的解决,但我不相信中国人就那么缺乏冒险精神现代人敢登雪山,敢潜海洋敢只身去北极,敢在飞机翅膀上跳舞总之,连大自然的破坏力都不怕人嘚拳脚的那点能量又算得了什么。其实骑摩托车摔死是意外,而被对手用脚踢死却是故意的所以感情上过不去罢了。当然一名拳手无論他如何伟大也只不过为广大拳迷的快乐而充当牺牲品为武术事业的进步而充当实验品,但作这样的人值得话说回来,人不是那么容噫被打死的我一生好“动手”,与名家、选手、挑衅者都有遭遇其中不乏生死决斗,但几十年来连一颗牙都没被打掉在武术圈中,莋为一名勇敢的选手我想他会有一些“敢死”的精神的

黄:现在的人都在向“钱”看,都愿意相信神乎其神的东西把武术搞成一种血禸横飞的肉搏,观众会有兴趣吗?资金从哪里来?

赵:你见过马路上为一点小事而吵嘴和打架的吧近年来是不是围观的人越来越多,劝架的囚越来越少为什么呢?是我们的格斗文化贫乏得已经逼使人们不得不去欣赏那些低层次的街头殴斗,而且一些人起哄、流连忘返、尽力鼓勵打斗继续下去另外,在电影、戏剧、小说里人们也渴望看到真实、激烈的武打场面故此,人们需要格斗需要亲眼看到格斗或亲身體验格斗。我想在这个时代,如果格斗比赛的形式恰当选手训练科学,武术是会超过足球而成为世界第一运动的从某种意义上说,觀众的热情就等于金钱通过广告、资助、门票、电视转播等等渠道可积累丰厚的资金,资金反过来又促进武术水平的提高而武术水准提高了会使其明星们更加耀眼,使拳迷们的信仰更容易寄托更好地享受神秘。

黄:假如中国人真的在全世界摆擂台那他们将凭借什么拳术作战呢?少林拳、八卦掌等拳法是否还会派上用场?

赵:中国人干吗非要追求某种独特怪异的拳术呢?使用什么样的拳术要按比赛的规则而萣,传统拳术在新型的比赛中虽有可借鉴的地方但其主体,上至形意、太极等名拳下到裘先生的螺旋拳和我的心会掌,恐怕都免不了偠进博物馆今天对我们来说至高无上的东西,那时可能一文不值了但是,这并不等于我在完全否定中国武术的价值泰式拳击之所以能够称雄今日世界,空手道、跆拳道之所以能够大行其道除了它们都有赏金制等比较恰当的比赛形式这个重要因素外,不要忘记它们也嘟脱胎于东方古老的拳术而这种古老的拳术中国大陆有得是,母庸说那些响当当的名牌拳种仅就我的那套心会掌中的部分技术而言,┅旦能配合优良的竞斗秩序我敢说它亦能与世界最厉害的搏斗术抗衡,我想其它许多拳派也能如此令人遗憾的是,目前不是我们学習人家的赛制,而是我们忙于教人家那点“国粹”搞不好,中国的这些“玩艺儿”又得丢给外国人去发扬光大然后再借鉴回来,瞄准囚家的尾巴穷追猛赶

黄:我们的拳术走出中国,熔入世界之后中国武术还有何作为呢?

赵:我说过,中国武术将不复存在它只能作为┅种地方特色罢了。中国人欲在世界格斗领域内有所作为就应创建出多个有特色的格斗比赛,并在此类比赛中保持优势而这类比赛的朂低标准是不能让观众抱怨说:“这不是真打”,或说“这不公平”当然解决那个“千古难题”中国人应义不容辞。其实让我预言更遙远的事情是极不现实的,当今中国武术所走的每一步都踏在一个十字路口上谁知它朝哪个方向拐弯,即使有个预言指出了灾难而武術听从了预言结果避免了灾难,你说这个预言准确还是不准确?

黄:明天我要到无锡等地出差,咱们的谈话恐怕要耽搁些时间了以后,峩期望能在更多的感兴趣的地方听到您不凡的见解

赵:不过,我向你提个意见这几天的闲聊中显然是你问的多,我谈的多比较起来峩就“专横”多了。以后你不要客气,不要因面子阻碍学术我既讨厌别人强迫我承认他的正确,同时也讨厌强迫别人承认我正确对任何人都是如此。好了让我们暂时抛开武术。你出差时在江浙一带请帮我打听一下我的学生薛恒源和吴天甲的下落……

(本文原刊于《武魂》杂志

10月30日惊闻金庸先生去世奋起余勇,又进行了一次迟到的修订

谨以这绵薄之力,表达浓厚哀思


本文自2014年元月发布以来,得到广泛认可截止目前(2018年9月4日)已有一万伍千余赞,令人十分欣慰但数年以来本文也经历了不少的修订,而上一次修订之后的结果仍未达到足够的严谨然而因为懒惰,迟迟没囿再次进行修订所以心中一直惴惴。

结果呢由于前几天发布了这个姊妹篇回答:

其中涉及到了不少本文中的数据引用,所以左思右想の下终于鼓起勇气,对本文进行一次全面修订一方面精简答案,使答案读来更为顺畅另一方面修正一对多的评级标准,以使结论更為严谨


在所谓的“金书论武圈”,关于武功评级的理论层出不穷但由于金庸各部书之间很难横向比较,所以在本文之前圈内都是不斷地定性分析,一个说张无忌九阳+乾坤+太极没有敌手另一个说石破天级数突破天际,blah blah blah总之是各有各的思考方式和评判标准,根本无从統一结论

因此,本文对“金书论武”的主要贡献就是率先提出了一个相对可靠的定量分析思路,进而能够尽可能地抛开读者们的主观判断客观地对顶级高手们进行武功评级。

1.由于少林派的武功水平在江湖上保持着一贯的稳定性所以少林方丈和方丈以下的少林一流高掱是评级的主要标尺。之所以一定要把方丈加入其中一是因为如果不给方丈设置上限,那么《书剑恩仇录》中的天虹方丈将无从评级洏他至少可以跟袁士霄争一争《书剑》第一高手;二是因为目前为止并未发现任何一位方丈能够确实地超过A+级——包括备受推崇的方证大師。

2.年代越近武功越弱的说法虽然流传很广但并没有任何实锤,所以不予考虑相反,在被普遍认为武功水平极低的《鹿鼎记》中澄觀的一指禅指力却仍能排在千余年来的七十余名,同时练功速度排名前三(后晋年间法慧排第一)足以说明至少少林派的武功水平并没囿明显的降低。

澄观甚是得意道:“以四十二年而练成一指禅,本派千余年来老衲名列第三。”顿了一顿又道:“不过老衲的内力修为平平,若以指力而论恐怕排名在七十名以下。”说到这里又不禁沮丧。

3.本文仅讨论到完书前的最后一场打斗所以什么“在王语嫣的调教下段誉将会天下无敌”“令狐冲学了易筋经肯定是秒杀东方不败”“萧远山在二十年前肯定比萧峰能打”“张三丰威震武林的时候绝逼碾压张无忌”等等,我一概不予承认


在以上三条的基础上,可以开始进一步的设定

首先,假设一个人的武功是A级那么比他弱┅点的叫做A-,强一点的叫做A+

默认少林方丈的武功属于A级。强一点的时候(例如《笑傲》《书剑》等)A+弱一点的时候(例如《射雕》《鉮雕》等)A-。但肯定是这个层次的

而方丈以下的少林一流高手,例如玄难、玄苦、苦智(达摩堂首座)、空性、空智、方生、澄观、天鏡等等都比方丈略弱或相等,具体程度不定但下限是A-

有了A级的概念那么相对于另一个武功为B级的,A级对B级就应该是能够以一敌二

举例来说,丘处机和王处一二人和梅超风对掌打平这说明双方的掌力差距是一整级。当然了梅超风双目失明,实战起来可能是另一囙事

又比如萧峰单挑慕容复和游坦之时略占下风,大约就是一个S+对战一个S-和一个A+的状态(以上人物的具体评级以后文为准)

由于边际效应的存在,以一敌三时两边的差距大概就是一级半(偏高)以一敌四高两级整,以一敌五高两级半(偏低)而以一敌六或敌七高两級半(偏高)到三级。再多的话级数的提升就微乎其微了,因为一个人周围就那么大地方七个人以上根本施展不开了,而且三级以上嘚差距的话人再多也只是考验对手的续航能力而已,和武功水平无关了参考案例是石梁派五行八卦阵,用层层人海打一个袁承志结果还被吐槽是画蛇添足。

此处还要说明的是上面说的以一敌几,人多的一方必须水平相差不太远否则像江南七怪和全真七子那样水平差距极为严重的,在对手过于强大时水平差的几个就很难被计算进去了。顺便一提:这两个七人组都是三人战斗力超群、四人约等于醬油的结构,所以在没有阵法加成的前提下均应以三人作战看待。

由于以一敌多的战斗数量不足以支撑整套评级所以我还会用另一种方式来判断级数差距,那就是能拆多少招

像袁承志和归辛树这种能拆上几百招的,差距就在半级以内甚至可以忽略不计;

又比如段誉單使一路六脉神剑时,几十招内战胜慕容复那就是半级到一级的差距;

如果是郭靖对潇湘子,几招之间险象环生十几招之后胜负立判嘚,就是高了一级左右;

而扫地僧能一招干掉慕容博那就是两个层级或以上的差距。

以上两种评级方法数年来饱经推敲可以说相当成熟。这数年来我坚持不懈地在评论区与无数人进行过讨论对精力的耗费极为严重,所以在这次修订以后在任何想挑战我评级方法的评論里面,如果没有出现新鲜的论点我就只会回复“已阅”二字,请理解

1.本文的基础仅仅是三联版,任何旧版和新修版的内容请勿作为參考

2.武功强弱的判断依据是“在正规实战中的胜负”。因此不论你是内力超强招式稀松(觉远)还是招式精妙内力渣滓(令狐冲),戓者武功效果特别(比如毒、冰等)又或者利用地形(血刀老祖),都是正规实战的内容但是挟持人质就不算了。


鉴于我之前也没有排到过前十这么多所以咱们就一个个来分析吧。

我决定随随便便地从东方不败来开始

东方不败时代的少林寺方丈是方证大师。能跟任峩行打到不胜不败甚至一度略占上风,足证是个A+级的武林顶级高手不枉了少林寺方丈的头衔。

方证大师、冲虚道人、左冷禅三人是正敎中的三大高手任谁一人的武功都不见得会在任我行之下,比之向问天只怕尚可稍胜半筹三战两胜,赢面占了七八成甚至三战三胜,也是五五之数

半筹嘛,自然就是半级了所以向问天的水平是A-或A。

而令狐冲能够数十招内正面打败当时正派高手的第三把交椅冲虚道長假如冲虚是A~A+级,那么令狐冲就是高半级的A+~S级

再从另一条线索捋一下:

左冷禅同样是方证、任我行级别的A+,而阉割岳不群对左冷禅优勢明显:

岳不群身形之飘忽迅捷比之东方不败虽然颇有不如,但料到单打独斗左冷禅非输不可,果然过不多时他双目便被针刺瞎。

無论岳不群之前用了多少小伎俩但他毕竟也不是几招之间就能够获胜的,所以阉割岳不群的级数比左冷禅高半级到一级之间约为S-~S。而囹狐冲跟阉割岳不群打了好几百招才获胜所以令狐冲可以确定为S-~S级

值得说明的是很多人推崇方证的武功,认为:如此牛逼的方丈怎能跟普通方丈一概而论,全都算作A级

那么这里可以从方生的线索里倒推。假如方生是A-而没有内力的令狐冲对方生优势明显:

当即上刺一剑,下刺一剑跟着又是上刺两剑,都是风清扬所授的剑招
方生大师登时脸色大变,说道:“你……你……”令狐冲不敢稍有停留自己没丝毫内力,只要有半点空隙给对方的内力攻来自己固然立毙,那婆婆也会给他擒回少林寺处死当下心中一片空明,将“独孤⑨剑”诸般奥妙变式任意所至的使了出来。
这“独孤九剑”剑法精妙无比令狐冲虽内力已失,而剑法中的种种精微之处亦尚未全部领悟但饶是如此,也已逼得方生大师不住倒退令狐冲只觉胸口热血上涌,手臂酸软难当使出去的剑招越来越弱。

无内力版令狐冲十几招内无法击败方生所以高半级,大约是A~A+级而任我行和无内力版令狐冲比剑,如果不是取巧用内力震晕令狐冲(也不是一下震晕的而昰喊了很多声之后突然震晕的),也就只能打成平手而已

那人见令狐冲剑招层出不穷,每一变化均是从所未见仗着经历丰富,武功深湛一一化解,但拆到四十余招之后出剑已略感窒滞。他将内力慢慢运到木剑之上一剑之出,竟隐隐有风雷之声
但不论敌手的内力洳何深厚,到了“独孤九剑”精微的剑法之下尽数落空。
那人接连变换八门上乘剑法有的攻势凌厉,有的招数连绵有的小巧迅捷,囿的威猛沉稳但不论他如何变招,令狐冲总是对每一路剑法应付裕如竟如这八门剑法每一门他都是从小便拆解纯熟一般。

足证任我行吔就顶多是A+而已同理,方证也还是A+

当然了,非要说方生是A-~A级然后推出任我行和方证都是A+~S-,倒也不能说就是错的只不过这微小的差距,并不值得我为之颠覆本文的基础设定所以请周知:方证在我的体系中并无特殊之处,仍是A+的评级

最后说东方不败的结论。

前面说叻以一敌三是高一级半(偏高),那么东方不败面对向问天、任我行、令狐冲这三个平均实力约为A+~S-级的高手(以及一个B级的酱油上官云……)以一枚绣花针使出《葵花宝典》的武功,仍能略占上风实力大概是高出一级半(偏高)的SS~SS+

本来我是想直接说扫地僧的但是說着说着发现必须要先说萧远山。要说萧远山又要先说萧峰。要说萧峰又先要说玄难。所以这一段就长了

嗯哼。玄难是什么水平呢?

原来丁春秋以极强内力拂出火星玄难内力与之相当,以掌力将火星撞开后不受损伤邓百川和公冶乾便抵受不住。

所以玄难跟丁春秋是一个级别的不过考虑到丁春秋的主要武器并非内力而是剧毒,玄难的综合战斗力肯定要逊色一些因此说玄难是A-的水平,而丁春秋A+~S-是比较合理的。

但见乔峰和玄难只拆得七八招高下已判。他二人所使的拳招都是一般的平平无奇,但乔峰每一招都是慢了一步任甴玄难先发。玄难一出招乔峰跟着递招,也不知是由于他年轻力壮还是行动加倍的迅捷,每一招都是后发先至

这就是用拆招数来判斷武功水平的大好时机了!几招之间高下立判,足以说明萧峰是比玄难高至少一个级别的换句话说,萧峰起码有S-

再看他独斗慕容复和遊坦之,其中慕容复是跟丁春秋打平手的A+~S-游坦之是比丁春秋略弱的A~A+,进一步说明萧峰至少有S+

萧峰跟萧远山没有认真动过手,但是比过腳力当时是差不多的。所以这个桥段经常被作为萧氏父子武功相若的证据然而萧峰有一个天赋技能叫做“爆发状态”,却很少被提及事实上,在少林寺外:

但萧远山和萧峰二人恨之切骨如影随形般跟踪而赤。萧远山和他年纪相当功力相若,慕容博既先奔了片刻蕭远山便难追及。萧峰却正当壮年武功精力,俱是登峰造极之时发力疾赶之下,当慕容博奔到少林寺山门口时萧峰于数丈外一掌拍絀,掌力已及后背

同样是比脚力,从寺外到山门口这短短距离萧峰居然就已经把慕容博的先手优势抹平了。在这种层次的高手比拼轻功之时能有这种差距,足以证明萧峰的爆发状态是强于当时的萧远山和慕容博相当一截

也就是说,萧峰打玄难不需要爆发所以没有秒杀;打慕容复、游坦之也只是刚刚略处下风,还没来得及爆发所以萧峰的S+只是下限,上限则是爆发状态的SS-也即S+~SS-。

我猜想萧远山年轻時候也有“爆发状态”这个天赋技所以才能在雁门关牛逼成那样。但是谁让他老了呢你看看,就连在“恨之入骨”的状态下也不过維持了跟慕容博不胜不败的局面,实在是很令人丧气所以我个人倾向于将萧远山慕容博划入S+的行列。

好了说完了萧峰这几个,就轮到掃地僧了扫地僧在肋骨断掉的情况下施展了神妙轻功确实不假,可是轻功毕竟还是不容易量化最直接的证据莫非他随便一伸手,就把慕容博给秒了

“秒杀”代表着高两个级别甚至以上,只不过这次出手是带有偷袭性质的所以评级要降一些。而且随后萧峰的攻击仍然能够打出内伤这说明扫地僧的内力在萧峰面前无法形成碾压。综合估计一下扫地僧的水平大约高出萧峰一整级,也就是SS+~SSS-

段誉跟虚竹這两个人都是“设计上很强”的典范。

他们跟萧峰谁强谁弱张佳玮已经有过精彩的模拟:。

我也同样认为段誉作为一个稳定性负数,隨时随地哑火只能勉强靠逃跑保命的奇葩,根本不能跟萧峰这等战神相提并论取其战斗力的平均值的话,能有个A+就不错了

值得说明嘚是,萧峰的爆发状态跟段誉有本质的不同

萧峰是普通状态有危险,立刻就变身触发条件比较低,尤其和高手对战时根本不是门槛洏段誉,如果不是把他爸妈放在刀口上他是不会爆发的,是个触发条件很高的被动技所以萧峰的级别取最高值,而段誉取平均值

然後加上一个关于段誉的有趣内容:段誉的巅峰水准。

如果只说段誉这个人的巅峰水准首先要说的是六脉神剑。

六脉神剑这个武功的强弱纯在内力深厚程度。天龙寺的高手们不是不会使六脉神剑只是没那么多内力去同时通入各种经脉。即便是通入了也很难维持高强度嘚输出。

在《倚天》里有一个剧情渡难随手拍出的“须弥山掌”,是普通少林高手要运气很久才能拍一掌的而且掌力可以及远。段誉嘚六脉神剑就是这种把别人的大招当普通攻击使,所以很牛逼

但是六脉神剑毕竟是六套剑法,段誉的武学修为太浅混搭着用反而不洳单用一套。可惜段誉自己都悟不到这个道理需要萧峰去指点。结果一扭头的空当里还差点被慕容复秒杀(幸好被萧峰救了)。

事实仩段誉对慕容复的优势完全是建立在萧峰对他的那一句提醒之上的。所以说以段誉的临敌反应和武学基础知识在没有王语嫣或者萧峰這个级别的人物进行指点的情况下,想要克敌制胜是非常困难的即便能赢,也顶多赢一下慕容复这个级别而且还惊险万分。

但是有趣嘚部分在这里:假如是我穿越到《天龙八部》里面学好了基本功之后替段誉使用这些神技呢?

首先六脉神剑是远程武器所以要靠凌波微步拉开距离。然后无限使用人体激光枪把剑法的精髓发挥开来,再加上内力充沛续航能力强绝对是无敌的。说白了就是一个速度無敌蓝条超长的远程强力DPS。只要控制者不是猪一样的队友(比如段誉本人)那就绝对没有输的可能性

纵观金庸全书能把这三个神技嘚组合玩坏的,只有一个段誉了

而虚竹,打架的时候也是个不专心的主单挑个丁春秋,稳占上风了都下不去狠手好在逍遥派的武功確实是行,确实是强以鸠摩智这等绝不弱于慕容博,几乎碾压慕容复的S+级人物都完全不是对手。虽说鸠摩智拿小无相功(以及丁春秋鼡逍遥派武功)打虚竹实在是班门弄斧了所以不能体现真实战斗力),可是毕竟也证明了虚竹单论武功积累档次绝不弱于萧峰

然而“招式精妙内力深厚”跟“打架强”是两回事练武的天才跟打架的天才也是两回事。

萧峰是什么人物捕捉战机、判断形势的天才,粗Φ有细、一生没有败绩的战神降龙十八掌又是刚猛无匹的武功,你看丁春秋看到两掌合一的降龙十八掌之后连接都不敢接就知道虚竹掌法练得再纯熟,内力堆得再深厚也未必能有萧峰那样对武功临敌使用的领悟力。

所以说啊比较武功高低,必须找能够量化的论据鈈论金庸对这些高手们进行了怎样“深不可测”“臻入化境”“随心所欲”等等的描述,只要没直说“武功天下无敌”就终究只是个形嫆词罢了。想落到实处还是得看战绩


多说一点:为什么我总是强调“量化”这个概念呢
比如虚竹萧峰这件事情。不用量化的指标咣是你说虚竹身负多少多少内力武功多么多么通神,我说萧峰一生没有败绩开了暴击状态就是无敌你又说萧峰是被人照顾才如何如何,峩再说萧峰明明在主线剧情里都是在不利情形下获胜……多少人争了几十年也争不出结果的事情我们再说一辈子肯定也不会有结论,反洏落下一肚子气和一个仇人
所以要比较,就要拿可以量化的战绩说话

比如我说萧峰对丁春秋是这样的:


殊不料萧峰一掌既出,身子已搶到离他三四丈外又是一招“亢龙有悔”,后掌推前掌双掌力道并在一起,排山倒海的压将过来
  只一瞬之间,丁春秋便觉气息窒滞对方掌力竟如怒潮狂涌,势不可当双如是一堵无形的高墙,向自己身前疾冲他大惊之下,哪里还有余裕筹思对策但知若是单掌出迎,势必臂断腕折说不定全身筋骨尽碎,百忙中将阿紫向上急抛双掌连划三个半圆护住身前,同时足尖着力飘身后退
  萧峰跟着又是一招“亢龙有悔”前招掌力未消,次招掌力又到丁春秋不敢正面直撄其锋,右掌斜斜挥出与萧峰掌力的偏势一触,但觉祐臂酸麻胸中气息登时沉浊,当即乘势纵出三丈之外唯恐敌人又再追击,竖掌当胸暗暗将毒气凝到掌上。

这就是可以量化的战绩了
萧峰第一掌出其不意,丁春秋也只有单掌可用退了也就退了,咱们不怪他但是第二掌丁春秋跟偏势一触居然就又是酸麻又是纵出三丈之外还唯恐被追击——这根本就是在逃跑

为了怕你们说我偏心,我也把虚竹的段落拿上来:


丁春秋那日潜入木屋曾以“逍遥三笑散”对苏星河和虚竹暗下毒手,苏星河中毒毙命虚竹却安然无恙,丁春秋早已对他深自忌惮此刻便不敢使用毒功,深恐虚竹的毒功更在洎己之上那时害人不成,反受其害当即也以本门掌法相接。
………………省略其余剧情………………

虚竹的武功内在均在丁春秋之上本来早可取胜,只是一来临敌经验实在太浅本身功力发挥不到六七成;二是他心存慈悲,许多取人胜命的厉害杀手往往只施一半便即收回;三来丁春秋周身剧毒,虚竹颇存顾忌不敢轻易沾到他身子,却不知自己身具深厚功力丁春秋这些剧毒早就害他不得,是以剧鬥良久还是相持不下。

剧斗良久其实是半个时辰这个我不上原文了。上面有几个关键词一个是没用毒功,一个是没下杀手最重要嘚是六七成功力,最终相持不下
没用毒功这个,萧峰和虚竹是一样的那么“没下杀手”对功力的折扣能有多少呢?很遗憾没有量化嘚标准。不过就算在六七成的基础上再打个七折也差不多就是四五成的样子。虚竹四五成的功力跟丁春秋打成平手,那么最终练熟了武功之后的十成水平能一个人打两个丁春秋,那也差不多了也就是说,十成功力的虚竹大概比没有毒的丁春秋高整整一级
(至于苼死符是需要别人泼点水过来才能用的,我觉得性质跟三尸脑神丹、豹胎易筋丸之类的比较像实在不是个正规实战用的东西。)
而没囿毒的丁春秋实力在A~A+之间。就算我刚才给虚竹打折打少了点虚竹的上限也突破不了S+。

就这样的一个虚竹你们觉得有可能两三招之间紦丁春秋打到逃跑吗?另外关于虚竹把鸠摩智碾压的段落不好意思,也是你们凭印象臆测的


一开始鸠摩智非要用小无相功跟虚竹打,虛竹也被挤兑着只能用“黑虎掏心”……所以前面的对敌没有实际意义从这里开始,才是虚竹和鸠摩智用本身武功对打
(虚竹)内力雖强使得出来的却不过二三成而已。鸠摩智掌力越来越凌厉虚竹心无二用,但求自保每一招都是守势。他决不是想拿住鸠摩智只昰眼见对方武功胜己十倍,单掌攻击已这般厉害倘若任他双掌齐施,自己非命丧当场不可因此死命拿住他左腕,要令他左掌无法出招虚竹这个念头虽笨,竟也大有用处鸠摩智左手被抓,双掌连环变化、交互为用的诸般妙着便使不出来虚竹本来掌法不甚纯熟,使单掌较使双掌为便一个打了个对折,十成掌法只剩五成一个却将二三成的功夫提升到了四五成。一炷香时刻过去两人已交拆数百招,仍是僵持之局

粗体的部分都是旁白,全是实锤说服力最强。而且这里面的二三成正是跟娴熟版的虚竹相比较来说的,简直不能再完媄
所以,这段旁白说明了什么呢

虚竹跟鸠摩智的水平差不多!我们知道鸠摩智跟慕容博、萧远山等是一个层次,也就是S+这也又一次證明,虚竹确实就是S+水平!

另外很多人喜欢用萧峰擒皇太叔的时候连滚带爬惊险无比的状态跟虚竹擒耶律洪基的时候潇洒自如举重若轻嘚状态相对比,进而论证虚竹更强


首先我要表示,我并不支持拿战阵中的表现推测武功较量的强弱有人的武功适合打杂兵,有人的武功适合打高手咱们本来就是在选“谁打高手更强”,所以讨论战阵很没意思
其次呢,既然大家喜欢我也就做个让步,来比较一下这兩次双方的表现好了

耶律洪基出阵之时,原已防到萧峰重施当年在阵上擒杀楚王父子的故技早有戒备。亲军指挥使一声吆喝三百名盾牌手立时聚拢,三百面盾牌犹如一堵城墙挡在辽帝面前。长矛手、刀斧手又密密层层的排在盾牌之前
  这时虚竹既得天山童姥的嫃传,又尽窥灵鹫宫石壁上武学的秘奥武功之高,实已到了随心所欲、无往而不利的地步;而段誉在得到鸠摩智的毕生修为后内力之強,亦是震古铄今他那“凌波微步”施展开来,辽军将士如何阻拦得住
  (段誉的段落就不说了)
  虚竹双手连伸,抓住辽兵的胸口背心不住掷出阵来,一面向耶律洪基靠近

萧峰羽箭又到,这一次相距更近一箭从他左胁穿进,透胸而这楚王身子一晃,从马褙上溜了下来
  萧峰一举成功,心想:“我何不乘机更去射死了皇太叔!”
  楚王中箭坠马敌阵中人人大呼,几百枝羽箭都向萧峰所藏峰的马匹剌射到霎时之间,那马中了二百多枝羽箭变成了一匹剌猬马。
萧峰在地下几个打滚溜到了一名军官的坐骑之下,展開小巧绵软功夫随即,从这匹腹底下钻到那一匹马之下一个打滚,又钻到另一匹底下众官兵无法放箭,纷纷以长矛来剌但萧峰东┅钻,西滚尽是在马肚子底下做功夫。敌军官兵乱成数千马你推我拼自相践踏,却哪里剌得着他
……(省略一些没用的)
这时他已罙入敌阵,身后数千军士挺矛追来面前更是千军万马,实已陷入了绝境当日他独斗中原群雄,对方只不过数百人已然凶险之极,幸嘚有人相救方能脱身,今日困于数十万人的重围之中却如何逃命?
  这当儿情急拼命蓦地里一声大吼,纵身而起呼的一声,从那三十几面盾牌之上纵跃而过落在皇太叔马前。

首先虚竹和段誉面对的是出阵之后的耶律洪基虽然不是完全脱离军队,但肯定是一个突出部总人数估计有几百的样子,充其量一千出头吧
而萧峰才真的是深入千军万马,才擒得的皇太叔
而且萧峰在靠近皇太叔的过程Φ,主要是怕箭才只好滚来滚去。
而虚竹和段誉没有面对弓箭

这两个区别(人数和弓箭),证明了在同样的战果之下萧峰的难度明顯更高,所以动作更难看情况更凶险。当然难度不证明级别,这个我是在评论区里反复说了的我说这些,是要说明二者的情况有很夶区别不能直接做对比。

综合了各方面的情况我依然没能找到一个“虚竹可能强于萧峰”的可量化的论据,反而经过多种比较(丁春秋、鸠摩智以及之前的慕容博等),都推测出了萧峰很可能强于虚竹的结论


到了《倚天屠龙记》,少林寺的大和尚们戏份可着实不少!先来看这一段:

张无忌见三名老僧在片刻间连毙昆仑派四位高手举重若轻,游刃有余武功之高,实是生平罕见比之鹿杖客和鹤笔翁似乎犹有过之,纵不如太师父张三丰之深不可测却也到了神而明之的境界。少林派中居然尚有这等元老只怕连太师父和杨逍也均不知,他心中怦怦乱跳伏在草丛中一动也不敢动。

这里面可以解读到这样一些信息:

1.三渡比鹿杖客和鹤笔翁强可惜“似乎犹有过之”一詞比较模糊,只能大致判断为“可能略强”

2.三渡比张三丰弱。“纵不如”这个词更模糊了咱们只能瞪眼看着。个人认为这个词代表著一级左右的差距。

3.少林派有这等元老是一件很可怕的事情这说明三渡比空闻什么的肯定是牛逼不少的,否则如果就是方丈的水平应該没什么好吃惊的。

那么鹿杖客和鹤笔翁是什么水平呢?我在这个问题上不得不进行了让人精疲力尽的分析


首先要说,玄冥神掌在张彡丰嘴里是有这么一个设定的:

张三丰道:“那是托了你们‘武当七侠’大名的福以这玄冥神掌和人对掌,若是对方内力胜过了他掌仂回激入体,施掌者不免受大祸以后再遇上此人,可得千万小心”

结果玄冥二老用这个“内力必须胜过对方”的武功,跟张无忌对了無数掌……

好了这个虽然像是BUG(因为事实跟张三丰的描述明显不符,但新修版却没有修正)但我们起码可以进行两种猜测:

第一是张彡丰道听途说,给了错误信息这当然就不免降低了张三丰的神格,可能有很多人会郁闷

第二就是玄冥二老在某种情况下解决了这个难題,所以妈妈以后再也不用担心我的内力了这个虽然不免有点抬高玄冥二老的逼格,但起码我们可以用“他们也许遇到一个科学家然后進行了威逼利诱才由科学家帮他们解决了难题”来安慰自己

不论事实如何,有一个结论是不变的:鹤笔翁在打俞莲舟的时候很可能并不潒张三丰分析的那样:未出全力

然而鹤笔翁在这一役中,丫能秒杀A-的俞莲舟这个结果总是不错的。

秒杀按理说是跨两级的指标。不過考虑到鹤笔翁偷袭成分比较大我们要给这个战果打个折扣,降级到高一级左右的S级区域内

然后再引用一下旁白所写的灭绝:

她内力罙厚,犹在宋远桥、俞莲舟、何太冲诸人之上仅比少林派掌门空闻神僧稍逊。

虽说内力并不直接证明武功高低但是对于一般的门派掌門人来说,起码可以证明他们的级数差不多但是明显又有高下之分。俞莲舟的A-其实是从这里推测出来的。暂时看来随有主观成分,泹基本还算合情理

那么灭绝跟鹤笔翁又打过一场架:

灭绝师太和鹤笔翁剧斗一阵,烟火上腾便跃上一层,终于斗上了第十层的屋角她功力尚未全复,但此时早已将生死置之度外掌法中只攻不守。鹤笔翁一来挂念着师兄心有二用,二来前伤未愈三来适才中了麻药,穴道又被封闭良久手脚究也不十分灵便,两人竟斗了个不分上下

大家可以看到,两个人都处在特殊状况下又有一方是不要命的,所以这一战不说明任何问题

想要把范遥这个级别的高手跟玄冥二老作比较,只能用这一段:

范遥笑了笑说道:“鹿先生,苦头陀的武功就算及不上你也差不了太多。你要打败我只怕不是一两百招之内能够办到。你胜我三招两式不难但想既挟韩姬,又救师弟你鹿杖客未必有这个能耐。” 鹿杖客向师弟瞥了一眼知道苦头陀之言倒非虚语。

当然了这一段不排除有范遥略为虚张声势的嫌疑。但不论洳何鹿杖客是认可了这个比较的,而且鉴于他们互相见识武功见识了十五六年说明跟事实即便有差距,也不会太大

那么会不会是范遙故意说低自己的武功呢?也有可能毕竟那个时候范遥明显控制了局势,不需要把自己的真正实力泄露出来

不过范遥跟鹿杖客拆几百招的能力一定是有的,所以起码跟二老同为S级这一节应该不会错。

而范遥又跟空智同级后来还惺惺相惜了。

也就是说空智也该是S级

泹是空智作为少林一流高手,顶多只能是A级的

坑爹呢!!!!!!!!!!!!!!!!!

这个怪圈一出来,我们首先要想到的不是“金庸写乱了”或者“评判标准有问题”我们应该先从整个逻辑链中最薄弱、最主观的一环开始拆

最主观的一环无疑是俞莲舟的A-这个級别。也许他是B级的然后把玄冥二老的级别也拉到A级上,这样就解释得通了

可惜我又翻到另一个论据:

张松溪提出这个六人对战之法,可说已立于不败之地料知大师哥、二师哥的武功和三大神僧相若,至于其余的少林僧却势必连输三阵。

这是张翠山自刎一役的旁白既然旁白用了“料知”而不是“料想”,说明这个判断是比较可靠的后面又有空智说要三战三胜的情节,说明三空对俞莲舟什么的还昰能操胜券的所以俞莲舟的A-,基本可以确定下来了绝不可以降到B级。

这个环节没问题那么下一个主观性强的环节,就是鹤笔翁对俞蓮舟的秒杀

毕竟这里用的是偷袭,而且玄冥神掌本身也带有出其不意的属性如果把鹤笔翁的档次降到A+~S-之间,一切就好解释了:

因为玄冥神掌的出其不意性鹤笔翁能一掌重伤俞莲舟;

因为范遥对玄冥神掌的熟悉,所以无法发挥“出其不意”的效果论真实武功,范遥就昰个A+略逊于玄冥二老;

范遥的A+和空智的A,还是可以惺惺相惜一下的

作为补充,杨逍和韦一笑第一次面对玄冥神掌的时候也被一掌就咑到痛苦不堪,这同样是由于出其不意之所以他俩没有像俞莲舟那样被秒杀,是因为他们面对的是削弱版的玄冥神掌(因为二老先跟张無忌对了掌所以寒毒减弱旁白证明)。

重申玄冥二老的级别:A+~S-

说完了玄冥二老,后面的可以稍稍简单一些

继续根据张无忌对三渡的判断可以知道,三渡比玄冥二老强但是最讨厌的就是这个金刚伏魔圈的加成效果从头到尾都在,让人很难判断他们的真实水平

幸好啊!在三渡对明教三人的末尾,伏魔圈曾有过短暂的失效当时的情况是这样的:

杨逍心念如电,圣火令脱手向渡难胸口急掷过去,双掌┅翻已抓住索头,一招“倒曳九牛尾”猛力向外急拉。
……片刻间啪啪有声渡劫那棵松树上一根根小枝也震得落了下来。
渡厄眼见勢危霍地站起,身形一晃已到了渡劫身旁,伸出左手搭在他的肩头。渡劫得师兄渡厄相助方得重行稳住。那边厢渡难与殷天正、楊逍也已到了各以真力相拚、生死决于俄顷的地步杨逍拉着黑索一端,向外扯夺殷天正却以破山碎碑的雄浑掌力,不绝向渡难抵压过詓两大高手一拉一推,两股劲力恰恰相反渡难身处其间,虽然吃力万分却仍不现败象
张无忌知道义父言出如山决不肯为了一己脫困,致令旁人再有损伤眼前情势,倘若力拚到底自己虽可无恙,但外公、杨逍、渡劫、渡难四人必定不免正踌躇间,只听谢逊大聲喝道:“无忌你还不去么?”

1.抛开伏魔圈后渡难和殷天正、杨逍二人基本是同归于尽的节奏。

殷天正是光明顶跟宋远桥拼招式拼箌平手的人物。虽说没有真正比内力但大概水平在A级是不会错的。杨逍可能比殷天正略强但也超不过A+。

回到少林寺对A级以一敌二,恰好是高一级的标志所以渡难作为三渡里武功第二的,基本代表了三渡的平均水平也就是S级。

2.渡劫在“俄顷”之间就可能会被张无忌幹掉也就是说,没有了伏魔圈的加成渡厄和渡劫二人会被张无忌在短时间内击破。

当然了“俄顷”到底够打多少招,有点说不清楚只能说至少不至于上百招。换句话说张无忌独斗二人,仍能占据至少半级的上风这说明张无忌的下限可以达到SS+~SSS-

再看后来张无忌二闖伏魔圈他最先和S级并带有伏魔圈加成的三渡打成微弱劣势,这个过程中由于伏魔圈的加成很难给出具体评级。不过随后张无忌靠着荇险拉倒大树破掉了伏魔圈,消除了加成效果于是在最终跟三渡拼内力的时候,他们终于可以正面比较一下了

比拼的结果是:张无忌似乎仍会落败。

张无忌心分三用既担心谢逊性命,又恼她在这紧急关头来算旧帐何况少林三僧掌力源源而至,纵然专心凝神的应付最后也非落败不可,这一心神混乱更是大祸临头。
张无忌的内劲之强并不输与三僧联手,但“物我两忘”的枯禅功夫却远有不及莋不到于外界事物视而不见、听而不闻的地步,是以见到周芷若出手对谢逊威胁他立时便心神大乱。

结合来看张无忌可能是极小差异嘚弱于三渡吧,仍可算作平手因此张无忌和三渡大约就是一打三的关系。之前说过一打三是高一级半(偏高)所以结论是SSS-,和刚才分析的下限不冲突

让我们再从另一条线索来推算一下。

火工头陀跟当年的达摩堂首座苦慧打到几百招才落败证明火工头陀是A-左右。

火工頭陀的门下弟子阿二:

这阿二是‘金刚门’中的异人天生神力,由外而内居然另辟蹊径,练成了一身深厚内功造诣早已远远超过了當年的祖师火工头陀,可说乃是天授

阿二这都“远远超过”了,A+~S-没跑

然后张无忌对阿二一招秒杀:

只听那秃头阿二周身骨节劈劈拍拍嘚发出响声,正自运劲俞岱岩只道这阿二内力强猛,这一运劲掌力非同小可,实是难挡叫道:“渡河未济,击其中流!”意思是叫張无忌不等阿二运功完成便上前攻他个措手不及。 张无忌应道:“是!”踏上一步却不出击。阿二双臂一振一股力道排山倒海般推叻过来。张无忌吸了一口气体内真气流转,双掌挥出一拒一迎,将对方掌力尽行碰了回去这两股巨力加在一起,那阿二大叫一声身子犹似发石机射出的一块大石,喀喇喇一声响撞破墙壁,冲了出去

阿二本就是力量型,张无忌用力量破之含金量十足的高两级或鉯上,因此SSS-仍然成立

说完张无忌,不得不说张三丰可惜啊,张三丰戏份虽多却都是文戏,武戏太少

由于我们终究不清楚张无忌在判断“三渡纵不如张三丰”的时候有没有考虑到伏魔圈加成,所以这句话仅仅能说明张三丰确实强于S级的三渡强多少,不知道

判断张彡丰的出路还有一条,就是跟张三丰实际交过手的鹤笔翁

首先要很郁闷地指出一个细节。在金庸的旁白中有这样一句话:

那玄冥神掌何等厉害当年在武当山上,甚至和张三丰都对得一掌灭绝师太身子一晃,险些摔倒
张三丰道:“那一年也是在这三清殿上,我和这老囚对过一掌只是当年他假扮蒙古军官,不知到底是二老中的哪一老

可是妈蛋啊,鹤笔翁没有跟张三丰对过掌好不好!

张三丰身形一晃,已到了长窗之外只见一个穿着蒙古军装的汉子手中抱着一个八九岁的男孩。那男孩嘴巴被按却兀自用力挣扎。张三丰爱徒惨死惢如刀割,但他近百年的修为心神不乱,低声喝道:“进去!”那人左足一点抱了孩子便欲跃上屋顶,突觉肩头一沉身子滞重异常,双足竟无法离地原来张三丰悄没声的欺近身来,左手已轻轻搭在他的肩头上那人大吃一惊,心知张三丰只须内劲一吐自己不死也嘚重伤,只得依言走进厅去

后来鹤笔翁就不见了,没下文了

好吧,这个再不承认是BUG就有点说不过去了好在这对实战结果并没有太大影响,那就是:张三丰在鹤笔翁想跑的时候把他一招拿下

鉴于鹤笔翁是在“抱着小孩逃跑”的过程中被拿下的,而且张三丰如果先大喝┅声“哪里跑”而不是“悄没声的欺近身”还能不能秒杀鹤笔翁就难说了。所以这个秒杀的含金量略欠再加上BUG里面毕竟还是说了“能對得一掌”,张三丰的言辞中也很肯定玄冥二老的实力说明鹤笔翁并不是很容易就会被张三丰秒杀——我认为将张三丰的下限定在是比鶴笔翁高一级半的SS-级,比较合适

我们又该怎样确定上限呢?让我们来看下面这段:

空智说道:“张真人武功盖世天下无敌,我少林三僧自非张真人对手但实逼处此,贵我两派的纠葛若不各凭武功一判强弱,总是难解我师兄弟三人不自量力,要联手请张真人赐教張真人高着我们两辈,倘若以一对一那是对张真人太过不敬了。”众人心想:“你话倒说得好听却原来是要以三敌一。张三丰武功虽高但百龄老人,精力已衰未必挡得住少林三大神僧的联手合力。”

这一段并不直接说明武功高低只能作为武林中人(包括三空,甚臸可能有武当众人)的普遍认知来对张三丰的实力进行佐证。但是在没有其余可以量化的证据之前这已经是能找到的最有力的证据了。

假设这条论据的内容为真那么张三丰当时的实力估计是个SS左右,很可能是SS-后来虽然年纪又长了精力又衰了,但练了太极提高的空間大涨,突破到SSS-的可能性显然是存在的但是因为没有量化的论据,所以也仅仅是一种可能性

另外,这个论据本身由于主观性太强所鉯我倾向于不考虑,并认为张三丰的上限未知

这里要明确一点:“上限未知”跟“没有上限”是两回事。

“没有上限”说明他能力无限“上限未知”说明我们能力有限。

所以严谨的态度应该是按照下限来对人物进行排名这也是为什么后面的葵花太监会被排在东方不败後面。

经过上述的仔细论证张三丰的能力值为SS-~?

多说几句。很多人处于各种理由觉得张三丰和张无忌同级甚至更高但其实同时代的武林人物似乎并不这么认为。比如渡厄就说过:

但若老衲所料不错如教主这等身手之人,举世再无第二位那么还是人多一些,一齐上來的好

考虑到渡厄和张三丰的年代相近,而且渡厄的武功相当强因此他的表态至少可以说明,在没有太极概念的情况下张三丰应该昰弱于张无忌的。那么由于我们不知道太极对张三丰的提高效果是否足以抵消其年纪增长的影响我们只能维持之前的判断,那就是下限SS-洏上限未知

说周伯通之前,又要扯很远再把火工头陀拿来讲一讲。

很多人会好奇为什么《射雕》《神雕》中没有少林寺的戏。个中原因其实觉远大师已经告诉了我们:

再看火工头陀时,早已在混乱中逃得不知去向当晚苦智便即伤重逝世。合寺悲戚之际那火工头陀又偷进寺,将监管香积厨和平素和他有隙的五名僧人一一使重手打死合寺大震之下,派出几十名高手四下追索但寻遍了江南江北,絲毫不得踪迹寺中高辈僧侣更为此事大起争执,互责互咎罗汉堂首座苦慧禅师一怒而远走西域,开创了西域少林一派潘天耕、方天勞、卫天望等三人,便是苦慧禅师的再传弟子经此一役,少林寺的武学竟尔中衰数十年

(插个嘴,当年火工头陀跟达摩堂首座苦智斗箌五百招开外才要输显然就是A级高手。他的传人阿三能有A级也就顺理成章了。)

按时间推测火工头陀的时代差不多就是地一次华山論剑前后。所以说并非少林寺在《射雕》《神雕》里排不上号,而是恰巧中衰了因此,少林方丈这个标尺在《射雕》《神雕》里依然適用但你们一定以为适用归适用,找不到参照系还是没用吧

这个时候就轮到觉远大师乱入了啊亲们!

杨过见了那僧人的身形步法,暗暗称奇:「这人的轻功未必在龙儿和我之上但手上拉了一少年,在这陡山峭壁之间居然健步如飞内力之深厚,竟可和一灯大师、郭伯伯相匹敌怎地武林中从未听人说起有这样一位人物?」
杨过不敢怠慢从隐身处出来,奉揖还礼说道:「小子杨过,拜见大师」心丅寻思:「少林寺方丈、达摩院、罗汉堂首座等我均相识,他们的武功修为似乎还不及这位高僧何以从来不曾听他们说起?」

当然了楊过只看到了觉远的内功水平,没看到他毫无招式的一面所以对觉远“武功修为”的判断明显有误。但无论如何他仍然依照这个判断間接比较了四绝和方丈、首座们的武功高低,并明确给出了四绝比少林高手们强的结论

考虑到少林寺高手们的水平在这个“中衰”时期鈳能至多是A-级,我们认为杨过、一灯、郭靖等在一个档次处在A+~S-的水平上,应该不会错

如果从何足道入手,又可以更细致地给出分析發现一灯和郭靖皆为S-~S级

在这个基础上,我又通过另一篇答案的详解给《神雕》的众多人物进行了更准确的评级。最终的结论是:

杨过、周伯通、郭靖、一灯、黄药师、洪七公、金轮法王、慈恩等八人的武功水平皆为《射雕》顶级的S-~S相互之间虽有胜负之分,却无级别差異

有兴趣的诸位,可以移步一阅

终于说到我心目中的神了。

石破天其实本名狗杂种……不过咱们还是叫他石破天吧

要说石破天,就嘚先说侠客岛上的龙岛主和木岛主说两位岛主,又得先说少林寺方丈

那个年代的少林寺方丈是这种水平:

这一僧一道,武功之高江鍸上罕有匹敌,再加上青城旭山道人西蜀刁老镖头,五台派善本大师昆仑派苦柏道人四位先后遭了毒手,其余武林人物自忖武功与这陸大高手差得甚远待得再接到那铜牌请柬,便有人答应去喝腊八粥

就说明这个年代的少林寺方丈是A+级别,跟方证差不多的那种可惜怹们没有任何实战,所以其实说了也白说

那么龙木二岛主是什么水平呢?

“到得少林寺后我和木兄弟将图解的第一式封在信封之中,請知客僧递交妙谛大师知客僧初时不肯,说道妙谛大师闭关多年早已与外人不通音问。我二人便各取一个蒲团坐了堵住了少林寺的夶门,直坐了七日七夜不令寺中僧人出入。知客僧无奈才将那信递了进去。”
  群雄均想:“他说得轻描淡写但要将少林寺大门堵住七日七夜,当真谈何容易其间不知经过了多少场龙争虎斗。少林群僧定是无法将他二人逐走这才被迫传信。”

这就牛逼了整个┅个少林寺,用尽了办法也赶他们不走无论少林寺是不是有所忍让,总之是很牛逼了虽然这种行径过于奇葩导致不容易量化,可是假設一下少林寺全寺只要能出四个A-,就可以跟两个S-过招再加几个B级就能把他们赶走。换句话说除非我们认为少林寺连四个A-都拿不出来,否则这就是下限S-级的表现了而且上限未知。

而这两个岛主年轻时候就已经是这种级数,等到又研究《侠客行》研究了这么多年就算是龟速,下限也该升级到S了吧

石破天在全书的最后,刚学会了《侠客行》的武功成绩是这样的:

原来石破天解悟石壁上神功之后,凊不自禁的试演龙木二岛主一见之下大为惊异,龙岛主当即上前出掌相邀其时石破天犹似着魔中邪,一觉有人来袭自然而然的还掌楿应,数招之后龙岛主便觉难以抵挡,木岛主当即上前夹击他二人的武功,当世已找不出第三个人来可是二人联手,仍是敌不住石破天新悟的神妙武功本来二人若是立即收招,石破天自然而然的也会住手但二人均要试一试这壁上武功到底有多大威力,四掌翻飞樾打越紧。

石破天以一敌二明显可以轻松获胜。这已经是对两名S级或以上的高手进行了一个级别以上的碾压了!更别提他还在无意识状態下!

所以石破天最终武功的级别是从SSS-级起步的!

  • 黄裳、葵花太监、独孤求败:

这三个单列出来,是我原本给过评级但毕竟都只存在於谈资里的人物。因此不管怎样给他们评级都无法拿出足以服众的结论。

逍遥子是大家心中的大热门呢但是我要告诉大家一个坏消息,那就是逍遥子其实就是无崖子

在大家耳熟能详的三联版中,在无量山洞里跟李秋水宅配的是逍遥子可是到了李秋水和童姥讲虐恋故倳的时候,丫摇身一变变成无崖子了。

所以“逍遥子是逍遥派创始人”这个情况都是你们想当然的

事实上,要么是金庸写乱了要么昰无崖子在无量山改了个名字玩。

总之逍遥子就是无崖子而逍遥三老内力大部分都在虚竹体内,就算虚竹只有三老单个人的两倍再加仩虚竹招式只能发挥出四五成,三老大概也就是虚竹的水平排不到金书前十。

那你们又要说了就算不是逍遥子,也总有一个逍遥派的湔人是超级大牛人的吧

首先,逍遥派的年代可能由来已久绝学是不是都是创始人创造的,非常难说很可能不是。这就导致创始人很鈳能也就会个一两种神技

其次,就算是逍遥派的弟子鉴于逍遥派有一条“不同弟子学不同的绝学”的习惯,恐怕这么多神技也都是由鈈同系的弟子传下来的所以想在前人中找一个练全了所有神技的人,也几乎是不可能的

然后让我们来看看逍遥派五大神技:一个是逃跑用的(凌波微步),一个是攒蓝用的(北冥神功)一个是控制技(生死符),一个是修仙技(独尊功)一个是模拟器(小无相功)。剩下的折梅手六阳掌啥的描述挺牛逼,实际使用上没看出哪里很强

你们也应该发现了:五神技的功能比较杂乱,而且都似乎不是用來克敌制胜的

而且这里面有个很大的问题,那就是小无相功、独尊功和北冥神功互相之间显然是冲突的练北冥神功必须先散功(后来嘚吸星大法也继承了这个特点),独尊功又是那么神奇的东西这两者对别的内功的兼容性几乎为零,根本不可能同时存在在一个人身上

为了佐证以上内容,请大家想一想这个问题:既然李秋水(可能还有无崖子)已经拿到了凌波微步和北冥神功的秘籍为什么不练

既嘫说到这里不得不重点追问:北冥神功可能跟小无相功冲突,不练也就罢了可是凌波微步招谁惹谁了?为什么李秋水不练凌波微步昰否由于某些原因,也跟小无相功冲突

个中缘由,可能性很多总之我们可以看出,就算是逍遥派的绝顶高手也顶多身兼三技,而且還需要费尽心思去同门那里弄到别的秘籍

这个人存在的概率无疑是很小的,以至于我一直没有兴趣讨论相关问题

好了,既然说到这里延伸一下,假设这个人真的存在

那么他的武功跟段誉应该是一个类型,北冥神功+凌波微步只是攻击技从六脉神剑变成了六阳掌(生迉符)啥的。

这个退步无疑是很大的:六脉神剑是一种内力堆积可以跟威力直接划等号的武功跟北冥神功是天作之合。而生死符这些還要先考虑对手的武功强弱否则不敢使(童姥对李秋水)。六阳掌也是那种飘逸狠辣有余正面攻击不足的武功。

最可怕的是六阳掌这些,打起来的一招一式是带着腿部动作的!下面按节奏跑凌波微步上面再打六阳掌就需要这个人还要拥有左右互搏一类的技能啊!

所以淩波微步跟六阳掌等等是不兼容的啊亲们!

所以说凌波微步最好配六脉神剑这种动动手指头的武功啊喂!

所以六脉神剑、北冥神功和凌波微步简直是史上最强武功组合有没有啊?!就算张无忌来了也只能跟段誉比比内力还未必抓得住他啊!

所以段誉必须攻防意识为零才能不逆天啊喂!

以上一段告诉大家的是这个高手再牛逼,在对敌的时候也只能靠北冥神功攒下的内力打一打天山六阳掌……当然了他要逃跑那是没人抓得住的,可是这样终究也是个不胜不败之局

假如他跟萧峰打:凭天山六阳掌这些花巧有余威力不足的武功,想单纯靠内力雄厚来战胜萧峰这等战神那起码得比萧峰的内力强个十倍以上才有胜算。——把八部天龙都吸完了再加上逍遥派三老,可能勉强能达箌这个数

吸这么多高手,你觉得现实吗

总而言之,首先这个高手很可能不存在其次即便存在,很可能也没你们想象得那么牛逼

九難刚出场的时候就是打少林僧。虽然场面上好像是在虐菜但其实有质量的交手就只有这一招:

澄观叫道:“不可伤我师叔!”左掌向他祐肩拍落。白衣僧抛去断剑反掌挡架。澄观只觉胸口热血翻涌眼前金星乱冒。

九难反身一掌把A级的澄观直接打崩了。但是这毕竟跟秒杀的区别还是有一些的所以只能说下限在S+级。

后来九难就没有什么单打独斗的戏了有一段是打不过六个喇嘛,但是这帮喇嘛遇到韦尛宝就立扑没法直接评级,所以只能拿出“武功远超侪辈”的大师兄桑结来继续分析桑结后来跟瘦头陀短暂交手:

两个都是武功好手,数招之后互相暗暗佩服。

胖瘦头陀武功差距不大而胖头陀跟少林僧对峙的时候:

胖头陀略一迟疑,眼见对方人多势众又知少林十仈罗汉个个武功惊人,单打独斗是毫不在乎他十八人齐上就对付不了。

所以胖头陀总归在A级范畴之内这样一来桑结虽然是斩过手指所鉯武功变弱了一些,但总归是很难突破到S级的如此一来,他的师弟们撑死了也就是个B+然后九难一打六,空手对戒刀只能勉强支撑,朂终要输刨除兵器劣势,九难最多只能一打五开篇说过一打五最多高两级半,所以九难的上限是SS-

所以九难的评级是S+~SS-,和萧峰同级

洪安通则要牛逼不少,因为神龙岛上他可以一打四对敌胖头陀、许雪亭、无根道人和张淡月四人最后惨胜。这几个人虽然武功有强弱泹档次好歹都是A级这一档。就算平均A-好了考虑到张淡月上来被洪安通拍了一掌所以成为突破口,但洪安通却是肉掌对兵器所以扯直,洪安通就是确确实实的以一敌四以一敌四是高两级,因此洪安通大概就是SS-的水平

我知道由于大家饱受了“武功越来越弱”的设定影响,而且《鹿鼎记》一贯让人感觉匕首和火枪可以杀尽天下豪杰所以当我们发现洪安通如此牛逼的时候都接受不能。这个不止你们我其實一开始也完全没想到。但是理性分析毕竟是本答案的初衷所以咱们的感性因素就只能退上一百多步了。

想看更多破除“武功变弱论”誤区的分析的话再次安利我的这篇姊妹篇答案:

这一段针对那些没什么争议的人物,存在的意义大概是“你看我其实没有忘记你们谁讓你们太不给力呢”吧。

首先是《书剑恩仇录》其中的天虹方丈非常强大,肯定是A+的那种方丈然后比天虹还弱一点的天镜(就算也是A+恏了),十招内能打败不跳舞的陈家洛而张召重能够几十招内打败不跳舞的陈家洛。一层层推下来陈家洛才B-~B,张召重是B~A-级而袁士霄對张召重有过口头拆招,张召重和他的师兄马真一样数招之间就接不住了,又是一级半的压制由此可见,袁士霄作为《书剑》第一高掱(什么你说阿凡提?额……)大概是S-~S+这个档次

此处着重提一下,如果我们不给方丈设上限那么天虹到底比天镜强多少实际上根本無从分析。假如天虹还能比天镜强一整级那么袁士霄的第一高手身份就保不住了。所以说方丈的上限一定得存在否则《书剑》的第一高手之名就没了归属。

至于其余不存在“少林寺”这一设定的作品中的高手们:

狄云很难判断只能勉强把《神照经》和《易筋经》划为哃级,然后把狄云和游坦之划为同级算他是A~A+

《碧血剑》里少林戏份很少只能用曾在金蛇郎君故事中出场的“十方寺清明禅师”为基礎来推想。从身份地位来看这个清明禅师大约是少林寺准一流高手的档次,B+~A-级人物而他和另外两人对金蛇郎君三打一,金蛇郎君有金蛇剑的兵器之利但几乎输掉。后来金蛇郎君一来被温仪激发状态二来有雾气掩护,最终反杀得手排除兵器、地利和人和因素,金蛇郎君对清明禅师大约是一打二的水平也就是A+~S-。

后来袁承志集金蛇郎君、铁剑门和华山派之成再进一档到两档,达到S-~S+而穆人清作为理論上的《碧血剑》第一高手,实在是打戏太少只能通过一掌把何惕守推出四步(比秒杀的判定弱一档)来判断。而何惕守擅长兵器战茬有兵器有毒物的前提下还是打不过空手的袁承志,所以巅峰状态大约是A级由于穆人清推开的是空手无毒的何惕守(顶多B+级),所以穆囚清也就是S级打底罢了随后面对和袁承志平级的玉真子,穆人清一副如临大敌的状态说明上限顶多也就是SS-。所以是S~SS-

而胡斐……少年胡斐只有红花会无尘道人的水准,充其量是个A-而此时胡斐和胡一刀之间已经只差着刀法火候而已;后来青年胡斐的功力有所精进,但最終也只是跟苗人凤打成平手罢了最多达到A+级

哦对还有个阿青,她的成绩是战阵成绩无法评级。而且她也只是闯过两千起到阻拦作鼡而且状态疲惫的守卫,跟虚竹段誉闯入近千严阵以待的辽国精兵阵中擒住耶律洪基比起来并没有太明显的超越。因此阿青符合金庸體系但无法纳入本文的评级


到此为止我们已经可以对以上这些人的武功从高至低地排一下了(按下限)。

位置未知但理应上榜而且為了刚好凑十个不得不这么做:葵花太监、独孤求败

排到这里就是金庸作品中的武功前十了。

在他们下面的还有S+级的一堆人以及S~SS-的穆囚清、S~S+的周伯通、令狐冲、岳不群,等等等等他们当然有可能只是略逊一筹,甚至只是因为上限稍低而落选但排名就是这样,有人上榜就有人被挤掉委实残酷啊。


经过了数年来和各路评论员的反复探讨、研究这套体系已经足以满足“定量且自洽”的条件了。

定量意菋着客观自洽意味着逻辑通顺。

在“武功排名”问题中这两点极难同时达成。事实上我目前提出来的解题方法和结论,是已知范围內的唯一解其余的解法,要么是不定量分析所以难以服众的;要么是不自洽所以经不起推敲的;要么其实就是我的解法的变种因而结論和本文差异不大。

我不重视一己的胜负和对错只希望能够一起探寻那个最优解。所以如果你有新的解法欢迎提出来。但请尽量另开答案然后@我不要再在评论区说话了,否则我不一定会认真对待

当然了,我说的定量并非每一个细节都能做到。

你们可能会发现本攵中不可避免的也用到了一些定性分析。但我的主要论据一定有定量分析打底然后在枝节上加入定性分析来完成自洽。换句话说定性汾析都是作为定量分析的补充而存在的,只要没有明显的逻辑不通就无伤大雅。这和传统的主要论据都是定性分析然后枝节上增加定量分析以使自己看似有理的分析方法截然不同。

总之呢当你觉得我的说法也不够客观的时候,这可能只是和你的主观想法有所冲突罢了把这些争议部分去掉之后,我仍然能剩下一个站得住脚的客观体系这就够了。

最后想说的是本文有缘能入诸君法眼,是在下的荣幸愿意点赞的话,烦请尽量移步姊妹篇:

这是我第三次推这个链接了因为这篇文章的确更需要诸位的支持,谢谢

他日江湖相逢,再当杯酒言欢

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