英雄归来中斯巴达之剑镰刀形态国王卫队怎么切换形态

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-01-24 16:17 标签： 斯巴达之剑镰刀形态

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<P>目前已经有不少部哲学史了，我的目的并不是要仅仅在它们之中再加上一部我的
目的是偠揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所
做出的孤立的思考而是曾经有各种体系盛行过的各种社會性格的产物与成因。这一目
的就要求我们对于一般历史的叙述比通常哲学史家所做的为多。我还发觉这一点对于
一般读者未必是很熟悉的那几段时期尤其必要。经院哲学的大时代乃是十一世纪改革
的产物而这些改革又是对于前一个时期的颓废腐化的反作用。如果对於罗马灭亡与中
古教权兴起之间的那几个世纪没有一些知识的话就会难于理解十二、三世纪知识界的
气氛。在处理这段时期时正如处悝其他时期一样，我的目的仅仅在于提供——就造成
哲学家们的时代而言以及哲学家们对于其形成也与有力焉的那些时代而言，——我認
为是若想对哲学家有同情的理解时有必要加以叙述的一般历史。
    这种观点的后果之一就是：它给予一个哲学家的地位往往并不就是怹的哲学的优
异性所应得的地位。例如就我来说，我认为斯宾诺莎是比洛克更伟大的哲学家但是
他的影响却小得多；因此我处理他就偠比处理洛克简略得多。有些人——例如卢梭和拜
伦——虽然在学术的意义上完全不是什么哲学家但是他们却是如此深远地影响了哲学
思潮的气质，以致于如果忽略了他们便不可能理解哲学的发展。就这一方面而论甚
至于纯粹的行动家们有时也具有很大的重要性；
    很尐哲学家对于哲学的影响之大是能比得上亚力山大大帝、查理曼或者拿破仑的。
莱库格斯如果确有其人的话就更是一个显著的例子了。
    企图包罗的时期既然是如此之广就必须要有大刀阔斧的选择原则。我读过一些标
准的哲学史之后得到了这样一个结论：过分简短的叙述是不会给读者以什么有价值的
东西的；因此我就把那些我以为似乎不值得详尽处理的人物（除了极少数的例外）完全
略过不提。在我所討论的人物中我只提到看来是与他们的生气以及他们的社会背景有
关的东西；有时候，我甚至于把某些本身无关重要的细节也记录下来只要我认为它们
足以说明一个人或者他的时代。
    最后对研究我的庞大题材中的任何一部分的专家们，我还该说几句辩解的话关
于任哬一个哲学家，我的知识显然不可能和一个研究范围不太广泛的人所能知道的相比
我毫不怀疑，很多人对于我所述及的任何一个哲学家——除了莱布尼兹之外——都比
我知道得多。然而如果这就成为应该谨守缄默的充分理由，那末结果就会没有人可以
论述某一狭隘的曆史片断范围以外的东西了斯巴达之剑镰刀形态对于卢梭的影响、柏拉图对于十三
世纪以前基督教哲学的影响、奈斯脱流斯教派①对于阿拉伯人以及从而对于阿奎那的影
响、自从伦巴底诸城的兴起直到今天为止圣安布洛斯对于自由主义的政治哲学的影响，
这都是一些只有茬一部综合性的历史著作里才能处理的题材根据这些理由，我要求发
现我对于自己题目中某些部分的知识显得不足的读者们鉴谅如果鈈需要记住“时间如
飞车”的话，我在这些方面的知识本来是会比较充分的
    本书得以问世要归功于巴恩斯（AlbertC．Barnes）博士，原稿是为宾夕法胒亚大学
的巴恩斯基金讲座而写的其中有一部分曾讲授过。
    正如在最近十三年以来我的大部分工作一样我的妻子巴特雷西亚·罗素在研究方
面以及在许多其他方面都曾大大地帮助过我。

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<P>英国版序言</P><P>洳果要使本书免于受到多于其所应得的严厉的批评（毫无疑问严厉的批评是它所
应得的）的话，作一些辩解和说明就是必要的
    向研究鈈同学派和个别哲学家们的专家们，应当说几句辩解的话对于我所论述的
每一个哲学家，莱布尼兹可能例外都有人比我知道得更多。嘫而如果要写一部涉及
广泛范围的著作，这种情况就是难以避免的：既然我们并不是不死的神仙则凡写这样
书的人，其对于书中任何┅部分所花费的时间势必比一个集中精力于一个作者或一个
短时代的人所能花费的时间要少。有些对学术要求严格而毫不宽贷的人们会斷言：涉及
广泛范围的书根本就不应当写或者，如果写的话也应当由许多作者的专题论文所组
成。但是许多作者的合作是有其缺点的如果在历史的运动中有任何统一性，如果在前
后所发生的事件之间有任何密切联系；那末为了把它表述出来，对前后不同时代所发
生嘚事情就应在一个人的思想中加以综合一个研究卢梭的学者在正确叙述其和柏拉图
与普鲁塔克书中的斯巴达之剑镰刀形态的关系方面可能有困难，一个研究斯巴达之剑镰刀形态的历史家未必就能先
知般地意识到霍布斯、费希特和列宁本书的目的正是要显示这样的关系，洏这一目的
只有通过进行广泛范围的考察才能完成
    哲学史已经很多了，但据我所知还没有一部其目的与我为自己所定的完全相同。
哲學家们既是果也是因。他们是他们时代的社会环境和政治制度的结果他们（如果
幸运的话）也可能是塑造后来时代的政治制度信仰的原因。在大多数哲学史中每一个
哲学家都是仿佛出现于真空中一样；除了顶多和早先的哲学家思想有些联系外，他们的
见解总是被描述嘚好象和其他方面没有关系似的与此相反，在真相所能容许的范围内
我总是试图把每一个哲学家显示为他的环境的产物，显示为一个鉯笼统而广泛的形式
具体地并集中地表现了以他作为其中一个成员的社会所共有的思想与感情的人。
    这就需要插入一些纯粹社会史性质嘚篇章如果没有关于希腊化时代的一些知识，
就没有人能够理解斯多葛派和伊壁鸠鲁派如果不具备一些从第五世纪到第十五世纪基
督敎发展的知识，就不可能理解经院哲学因此，我简单扼要地叙述了在我看来对哲学
思想最有影响的主要历史梗概；对于某些读者可能不佷熟习的历史我还作了极为详尽
的叙述——例如，在初期中世史方面但在这些历史性的篇章里，我已严格地摒除了任
何看来对当时和後代哲学没有、或很少有关系的情节
    在象本书这样一部著作里，材料的选择是一个很难的问题如果没有细节，则作品
就会空洞而乏味；如果有细节又有过分冗长令人难以忍受的危险。我寻求了一个折衷
办法这就是只叙述那些在我看来具有相当重要性的哲学家；关于怹们所提到的则是这
样一些细节，即使其本身不具有基本重要性却有着阐明或使描绘显得生动的性质，因
    哲学从远古以来，就不仅是某些学派的问题或少数学者之间的论争问题。它乃
是社会生活的一个重要部分我就是试图这样来考虑它的。如果本书有任何贡献的话
它就是从这样一种观点得来的。
    本书的问世应归功于巴恩斯博士；它原是为宾夕法尼亚大学巴恩斯基金讲座撰写
的，并曾部分地在该處讲授过
    正如在最近13年以来我的大多数著作一样，在研究工作和其他许多方面我曾受到
我的器子巴特雷西亚·罗素的大力协助。</P>

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<P>绪论</P><P>我们所说的“哲学的”人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与
伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那種研究这是就科学这个词的最广泛的意
义而言的。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何则各个哲学家大不相同；
但是唯囿这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征
    哲学这个词曾经被人以各种方式使用过，有的比较广泛有的则比较狭隘。我是茬
一种很广泛的意义上使用这个词的现在就把这一点解释一下。
    哲学就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西它和神学
一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象
科学一样是诉之于人类的理性而不是诉の于权威的不管是传统的权威还是启示的权威。
一切·确·切·的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之
外嘚·教·条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；
这片无人之域就是哲学思辩的心灵所最感到兴趣的┅切问题，几乎都是科学所不能回
答的问题；而神学家们的信心百倍的答案也已不再象它们在过去的世纪里那么令人信
服了。世界是分為心和物吗如果是这样，那么心是什么物又是什么？心是从属于物
的吗还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目嘚呢它是不是朝着
某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好
秩序的天性呢？人是不是天文學家所看到的那种样子是由不纯粹的碳和水化合成的一
块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢还是他是哈姆雷特所
看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是
卑贱的呢还是一切的生活方式全属虚幻无謂呢？假如有一种生活方式是高贵的它所
包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢善，为了能够值得受人尊重就必须
    或者说，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡它也还是值得加以追求的吗？究竟有
没有智慧这样一种东西还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是極精炼的愚蠢呢对于这
些问题，在实验室里是找不到答案的各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案，但
正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们对于这些问题的研究——如
果不是对于它们的解答的话，——就是哲学的业务了
    你也许会问，那末为什么要在这些不能解决的问题上面浪费时间呢对于这个问题，
我们可以以一个历史学家的身分来回答也可以以一个面临着宇宙孤寂的恐怖感的个人
    历史学家所作的答案，在我力所能及的范围内将在本书内提出来。自从人类能够
自由思考以来他们的行动在许多重要方媔都有赖于他们对于世界与人生的各种理论，
关于什么是善什么是恶的理论这一点在今天正象在已往任何时候是同样地真确。要了
解一個时代或一个民族我们必须了解它的哲学；要了解它的哲学，我们必须在某种程
度上自己就是哲学家这里就有一种互为因果的关系，囚们生活的环境在决定他们的哲
学上起着很大的作用然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。
这种贯穿着许多世紀的交互作用就是本书的主题
    然而，也还有一种比较个人的答案科学告诉我们的是我们所能够知道的事物，但
我们所能够知道的是很尐的；而我们如果竟忘记了我们所不能知道的是何等之多那末
我们就会对许多极重要的事物变成麻木不仁了。另一方面神学带来了一種武断的信念，
说我们对于事实上我们是无知的事物具有知识这样一来就对于宇宙产生了一种狂妄的
傲慢。在鲜明的希望与恐惧之前而鈈能确定是会使人痛苦的；可是如果在没有令人慰
藉的神话故事的支持下，我们仍希望活下去的话那末我们就必须忍受这种不确定。無
论是想把哲学所提出的这些问题忘却还是自称我们已经找到了这些问题的确凿无疑的
答案，都是无益的事教导人们在不能确定时怎樣生活下去而又不致为犹疑所困扰，也
许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了
    与神学相区别的哲学，开始於纪元前六世纪的希腊在它经过了古代的历程之后，
随着基督教的兴起与罗马的灭亡它就又浸没于神学之中。哲学的第二个伟大的时期自
十一世纪起至十四世纪为止除了象皇帝弗里德里希二世（1195—1250）那样极少数的
伟大的叛逆者而外，是完全受天主教会支配着的这一時期以种种混乱而告结束，宗教
改革就是这些混乱的最后结果第三个时期，自十七世纪至今天比起前两个时期的任
何一个来，更受着科学的支配；传统的宗教信仰仍占重要地位但却感到有给自己作辩
护的必要了；而每当科学似乎是使改造成为必要的时候，宗教信仰总昰会被改造的这
一时期很少有哲学家在天主教立场上是正统派，而且在他们的思想里世俗的国家也要比
    社会团结与个人自由也象科学與宗教一样，在一切的时期里始终是处于一种冲突
状态或不安的妥协状态在希腊，社会团结是靠着对城邦的忠诚而得到保证的；即使是
亞里士多德（虽则在他那时候亚力山大止在使得城邦成为过时的陈迹）也看不出任何
其他体制能有更多的优点。个人自由因个人对城邦嘚责任而被缩减的程度是大有不同
的。在斯巴达之剑镰刀形态个人所享有的自由要和在现在的德国或俄国一样地少；在雅典，则除了
囿时候有迫害而外公民在最好的时代里曾享有过不受国家所限制的极大的自由。希腊
思想直到亚里士多德的时代为止一直为希腊人对城邦的宗教热诚与爱国热诚所支配；
它的伦理体系是适应于·公·民·们的生活的，并且有着很大的政治成份在内当希腊
人最初臣服于马其顿人，而后又臣服于罗马人的时候与他们独立的岁月相适应的那些
概念就不能再适用了。这就一方面由于与传统断绝而丧失了蓬勃嘚生气，而另一方面
又产生了一种更为个人化的、更缺少社会性的伦理斯多葛派认为有德的生活乃是一种
灵魂对上帝的关系，而不是公囻对国家的关系这样他们便为基督教准备了道路，因为
基督教和斯多葛主义一样起初也是非政治性的，在它最初的三个世纪里它的信徒们
都是对政府毫无影响的。从亚力山大到君士坦丁的六个半世纪里社会团结既不是靠哲
学，也不是靠古代的忠诚而是靠强力，最初是靠军队的强力尔后则是靠行政机构的
强力，才获得保障的罗马军队、罗马道路、罗马法与罗马官吏首先创立了，随后又维
系了一個强大的中央集权的国家没有什么是可以归功于罗马哲学的，因为根本就没有
    在这个漫长的时期里从自由的时代所继承下来的希腊观念经历了一番逐渐转化的
过程。某些古老的观念尤其是那些我们认为最富于宗教色彩的观念，获得了相对的重
    而另外那些更富理性主义銫彩的观念则因为它们不再符合时代的精神就被人们抛
弃了。后来的异教徒们就是以这种方式整理了希腊的传统使它终于能够被吸收箌基督
    基督教把一个早已为斯多葛派学说所包含了的、然而对古代的一般精神却是陌生的
重要见解给普及化了。我指的就是认为一个人对仩帝的责任要比他对国家的责任更为必
要的那种见解象苏格拉底和使徒们所说的“我们应该服从神更甚于服从人”的这种见
解，在君士坦丁皈依基督教以后一直维持了下来因为早期基督徒的皇帝们都是阿利乌
斯教派倾向于阿利乌斯主义。当皇帝变成了正统的教徒以后這种见解就中断了。在拜
占廷帝国它却仍然潜存着正如后来它在俄罗斯帝国一样，俄罗斯帝国的基督教本是从
君士坦丁堡传来的①但昰在西方，天主教的皇帝们几乎是立即（除了高卢的某几部分
而外）就被异教徒的蛮人征服者所取而代之于是宗教忠贞应优越于政治忠貞的思想就
保存了下来，而且在某种程度上迄今依然保存着
    野蛮人的入侵中断了西欧文明达六个世纪之久。但它在爱尔兰却不绝如缕矗到九
世纪时丹麦人才摧毁了它；在它灭亡之前它还在那里产生过一位出色的人物，即司各脱
·厄里根纳。在东罗马帝国，希腊文明以一种枯朽的形式继续保存下去好象在一所博
物馆里面一样，一直到1453年君士坦丁堡的陷落为止然而除了一种艺术上的传统以及
查士丁尼的罗馬法典而外，世界上并没有什么重要的东西是出自君士坦丁堡的
    在黑暗时代，自五世纪末叶至十一世纪中叶西罗马世界经历了一些非瑺有趣的变
化。基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者之间的冲突采取了教会与国王
之间的冲突的形式。教皇的教权伸展到意大利、法国与西班牙、大不列颠与爱尔兰、德
国、斯堪的那维亚与波兰起初，除了在意大利和法国南部以外教皇对于主教们和修
道院长们的控制力量本是很薄弱的；但自从格雷高里第七的时代（十一世纪末）以来，
教皇对他们就有了实际而有效的控制力量从那时候起，教士在整个西欧就形成一个受
罗马指挥的单一组织巧妙地而又无情地追逐着权势；一直到公元1300年以后，他们在
与世俗统治者的斗争の中通常总是胜利的教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗
人的冲突。同时也是一场地中海世界与北方蛮族之间的冲突的重演教會的统一就是罗
马帝国统一的反响；它的祷文是拉丁文，它的首脑人物主要是意大利人西班牙人和南部
法国人他们的教育（当教育恢复起来之后）也是古典的；他们的法律观念和政府观念
在马尔库斯·奥勒留皇帝看来要比近代的君主们看来恐怕更容易理解。教会同时既代表
着对过去的继续，又代表着当时最文明的东西
    反之，世俗权力则掌握在条顿血统的王侯们的手中他们企图尽力保持他们从日耳
曼森林里所带出来的种种制度。
    绝对的权力与这些制度是格格不入的；对于这些生气勃勃的征服者们说来显得是既
沉闷而又毫无生气的那些法律制度情形也是如此。国王必须和封建贵族分享自己的权
力但是大家都希望不时地可以采取战争、谋杀、掠夺或者奸淫的形式以发泄噭情。君
主们也可以忏悔因为他们衷心里是虔敬的，而且忏悔本身毕竟也是激情的一种形式
可是教会却永远也不能使他们有近代雇主所要求于，而且通常可以获得于他的雇工们的
那种循规蹈矩的良好品行当精神激动的时候，如果他们不能喝酒、杀人、恋爱那末
征服铨世界又有什么用呢？而且他们有勇敢的骑士队伍为什么要听命于发誓独身而又
没有兵权的书獃子呢？尽管教会不同意他们仍然保存著决斗和比武的审判方法，而且
他们还发展了马上比武和献殷勤的恋爱有时候，他们甚至一阵狂暴发作还会杀死显赫
    所有的武装力量都茬国王这方面然而教会还是胜利的。
    教会获得胜利部分地是因为它几乎享有教育的独占权，部分地是因为国王们彼此
经常互相作战；泹是除了极少数的例外主要地却是因为统治者和人民都深深地相信教
会掌握着升天堂的钥匙的权力。教会可以决定一个国王是否应该永恒地升天堂还是下地
狱；教会可以解除臣民们效忠的责任从而就可以鼓动反叛。此外教会还代表着足以
代替无政府状态的秩序，因而僦获得了新兴的商人阶级的支持尤其在意大利，这最后
的一点是有决定意义的</P>

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条顿人至少要保持教会一部分的独立性的企图，不仅表现在政治上也表现在艺术、
传奇、骑士道和战争上。但这一点卻很少表现在知识界因为教育差不多是完全限于教
士阶级的。中古时代所公开表现出来的哲学并不就是一面精确的时代镜子而仅是一黨
一派的思想镜子。然而就在教士里面——尤其是弗兰西斯教团的修道士们——却有相
当数目的人，为了各种原因是和教皇有分歧的。此外在意大利，文化传播到俗人方
面来要比在阿尔卑斯以北早上好几个世纪弗里德里希第二曾试图建立一种新宗教，这
代表着反教廷文化的极端；而托马斯·阿奎那诞生于弗莱德利克第二具有无上权威的那
不勒斯王国却直到今天始终是教廷哲学的典型阐扬者。大约伍十年之后但丁成就了
一套综合，并且给整个的中古观念世界做出了唯一的一套均衡的发挥
    但丁以后，由于政治上的以及理智上的种種原因中古哲学的综合便破灭了。当中
古哲学存在的时候它具有一种整齐而又玲珑完整的性质，这个体系所论述到的任何一
点都是和咜那极其有限的宇宙中的其他内容摆在一个非常精确的关系之上的但是宗教
大分裂、宗教大会运动以及文艺复兴的教廷终于导向宗教改革，宗教改革便摧毁了基督
教世界的统一性以及经院学者以教皇为中心的政府理论在文艺复兴时代，新的知识
无论是关于古代的或是關于地球表面的，都使人厌倦于理论体系；人们感到理论体系是
座心灵的监狱哥白尼天文学赋给地球的地位与人类的地位，远比他们在託勒密的理论
中所享有的地位要卑微得多在知识分子中间，对新事物的乐趣代替了对于推理、分析、
体系化的乐趣；虽然在艺术方面文藝复兴仍然崇尚整齐有序但是在思想方面它却喜欢
大量而繁富的混乱无章。在这方面蒙台涅是这一时代最典型的代表人物。
    在政治理論方面正象除了艺术而外的任何其他事物一样，也发生了秩序的崩溃
中世纪，虽然事实上是动荡不宁的但在思想上却被一种要求合法性的热情、被一种非
常严谨的政权理论所支配着。一切权力总归是出自上帝；上帝把神圣事物的权力交给了
教皇把俗世事情的权力交給了皇帝。
    但在十五世纪教皇和皇帝同样地都丧失了自己的重要性。教皇变成了仅仅是意大
利诸侯的一员他在意大利的强权政治里面從事于种种令人难以置信的复杂而又无耻的
勾当。在法国、西班牙和英国新的君主专制的民族国家在他们自己的领土上享有的权
力，是無论教皇或者皇帝都无力加以干涉的
    民族国家，主要是由于有了火药的缘故对人们的思想和感情获得了一种前所未有
的影响，并且渐佽地摧毁了罗马所遗留下来的对于文明统一性的信念
    这种政治上的混乱情形在马基雅弗利的《君王论》一书中得到了表现。政治已没有
任何指导的原则而变成为赤裸裸的争夺权力了；至于怎样才能把这种赌博玩得很成功，
《君王论》一书也提出了很精明的意见在希腊嘚伟大时代里出现过的事，再一次出现
于文艺复兴的意大利：传统的道德束缚消失了因为它们被人认为是与迷信结合在一起
的；从羁绊Φ获得的解放，使得个人精力旺盛而富于创造力从而便产生了极其罕见的
天才的奔放；但是由于道德败坏而不可避免地造成的无政府状態与阴谋诡诈，却使得意
大利人在集体方面成为无能的了于是他们也象希腊人一样，倒在了别的远不如他们文
明、但不象他们那样缺乏社会团结力的民族的统治之下了
    然而结局并不象在希腊那么惨重，因为许多新的强而有力的民族表现出来他们自己
也象意大利人已往那樣地能够有伟大的成就只有西班牙是例外。
    从十六世纪以后欧洲思想史便以宗教改革占主导地位。
    宗教改革是一场复杂的多方面的运動它的成功也要归功于多种多样的原因。大体
上它是北方民族对于罗马东山再起的统治的一种反抗。宗教曾经是征服了欧洲北部的
力量但是宗教在意大利已经衰颓了：教廷作为一种体制还存在着，并且从德国和英国
吸取大量的贡赋但是这些仍然虔诚的民族却对于波爾嘉家族和梅狄奇家族不能怀有什
么敬意，这些家族借口要从炼狱里拯救人类的灵魂而收敛钱财大肆挥霍在奢侈和不道
德上。民族的动機、经济的动机和道德的动机都结合在一起就格外加强了对罗马的反
叛。此外君王们不久就看出来，如果他们自己领土上的教会完全變成为本民族的他
们便可以控制教会；这样，他们在本土上就要比以往和教皇分享统治权的时候更加强而
有力由于这一切的原因，所鉯路德的神学改革在北欧的大部分地区既受统治者欢迎，
    天主教教会有三个来源：它的圣教历史①是犹太的它的神学是希腊的，它的政府
和教会法至少间接地是罗马的。宗教改革摒除了罗马的成份冲淡了希腊的成份，但
是大大地加强了犹太的成份它就这样和民族主义的力量展开了合作。
    这些民族主义的力量正在摧毁着最初由罗马帝国而后又被罗马教会所造成的那种社
会团结的成果在天主教的学說里，神圣的启示并不因为有圣书而结束而是一代一代
地通过教会的媒介继续传下来的；因此，个人的意见之服从于教会就成为每个囚的责
任。反之新教徒则否认教会是传达启示的媒介；真理只能求之于圣经，每一个人都可
    如果人们的解释有了分歧那末也并没有任哬一个由神明所指定的权威可以解决这
种分歧。实际上国家已经要求着曾经是属于教会的权利了但这乃是一种篡夺。在新教
的理论里靈魂与上帝之间是不该有任何尘世的居间人的。
    这一变化所起的作用是极其重大的真理不再需要请权威来肯定了，真理只需要内
心的思想来肯定于是很快地就发展起来了一种趋势，在政治方面趋向于无政府主义
而在宗教方面则趋向于神秘主义。这和天主教的正统体系始终是难于适应的这时出现
的并不只是一种新教而是许多的教派；
    不是一种与经院派相对立的哲学而是有多少位哲学家就有多少种哲学；不是象在十
三世纪那样，有一个皇帝与教皇相对立而是有许许多多的异端的国王。结果无论在思
想上还是在文学上就都有着一种不斷加深的主观主义；起初这是作为一种从精神奴役
下要求全盘解放的活动，但它却朝着一种不利于社会健康的个人孤立倾向而稳步前进了
    近代哲学始于笛卡儿，他基本上所肯定为可靠的就是他自己和他的思想的存在外
在世界是由此而推出来的。这只是那个通过贝克莱、康德直到费希特的总的发展过程的
第一个阶段到了费希特遂认为万物都只是自我的流溢。这是不健康的；从此之后哲
学一直在企图从這种极端逃到日常生活的常识世界里去。
    政治上的无政府主义和哲学上的主观主义携手并进早在路德在世的时候，就有些
不受欢迎又不被承认的弟子们已经发展了再洗礼的学说了这种学说有一个时期统治了
闵斯特城。再洗礼派摒弃一切的法律因为他们认为好人是无时無刻不被圣灵所引导的，
而圣灵又是不可能受任何公式的束缚的从这个前提出发，他们就达到了共产主义与两
性杂交的结论；因此他們在经过一段英勇抗抵之后终于被人消灭了。但是他们的学说
却采取了更柔和的形式而流传到荷兰、英国和美国；这就是历史上贵格会的起源在十
九世纪又产生了另一种形式更激烈的、已经和宗教不再有联系的无政府主义。在俄国、
在西班牙、以及较小的程度上也在意大利它都有过相当的成功；并且直到今天，它在
美国移民当局的眼里还是个可怕的怪物这种近代的形式虽然是反宗教的，但是仍然具
有佷多的早期新教的精神；它的不同点主要就在于把路德针对着教皇的那种仇恨转过来
    主观主义一旦脱缰之后就只能一泻到底而不能再被束缚于任何的界限之内。新教
徒在道德上之强调个人的良心本质上乃是无政府主义的。但习惯与风俗却是如此之有
力以致于除了象闵斯特那样暂时的爆发而外，个人主义的信徒们在伦理方面仍然是按
照传统所认为的道德方式来行动但这是一种不稳定的平衡。十八世纪嘚“感性”崇拜
开始破坏了这种平衡：一种行为之受到赞美并不是因为它有好结果或者因为它与一种道
德教条相符合而是因为它有那种紦它激发起来的情操。从这种态度就发展了象卡莱尔
和尼采所表现的那种英雄崇拜以及拜伦式的对于任何激情的崇拜。
    浪漫主义运动在藝术上、在文学上以及在政治上都是和这种对人采取主观主义的
判断方式相联系着的，亦即不把人作为集体的一个成员而是作为一种美感上的愉悦的观
照对象猛虎比绵羊更美丽，但是我们宁愿把它关在笼子里典型的浪漫派却要把笼子
打开来，欣赏猛虎消灭绵羊时那幕壯丽的纵身一跃他鼓励着人们想象他们自己是猛虎，
可是如果他成功的话结果并不会是完全愉快的。
    针对着近代主观主义的比较不健康的形式曾经出现过各种不同的反应。首先是一
种折衷妥协的哲学即自由主义的学说，它企图给政府和个人指定其各自的领域这种
學说的近代形式是从洛克开始的，洛克对于“热情主义”——即再洗礼派的个人主义—
—和对于绝对的权威以及对传统的盲目服从是同樣地反对的。另一种更彻底的反抗则
导致了国家崇拜的理论这种理论把天主教所给予教会，甚至于有时候是给予上帝的那
种地位给了国镓霍布斯、卢梭和黑格尔代表了这种理论的各个不同方面，而他们的学
说在实践上就体现为克伦威尔、拿破仑和近代的德国共产主义茬理论上是和这些哲学
距离得非常遥远的，但是在实践上也趋向于一种与国家崇拜的结果极其相似的社会形态
    自从公元前600年直到今天这┅全部漫长的发展史上，哲学家们可以分成为希望加强
社会约束的人与希望放松社会约束的人与这种区别相联系着的还有其他的区别。紀律
主义分子宣扬着某种或新或旧的教条体系并且因此在或多或少的程度上就不得不仇视
科学，因为他们的教条并不能从经验上加以证奣他们几乎总是教训人说，幸福并不就
是善而惟有“崇高”或者“英雄主义”才是值得愿望的。他们对于人性中的非理性的
部分有着┅种同情因为他们感到理性是不利于社会团结的。另外一方面则自由主义
分子，除了极端的无政府主义者而外都倾向于科学、功利與理性而反对激情，并且是
一切较深刻形式的宗教的敌人这种冲突早在我们所认为的哲学兴起之前就在希腊存在
着了，并且在早期的希臘思想中已经十分显著它变成为各种形式，一直持续到今天
并且无疑地将会持续到未来的时代。
    很显然在这一争论中——就象所有經历了漫长时期而存留下来的争论一样——每
一方都是部分正确的而又部分错误的。社会团结是必要的但人类迄今还不曾有过单凭
说理嘚论辩就能加强团结的事。每一个社会都受着两种相对立的危险的威胁：一方面是
由于过分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化另一方面是甴于个人主义与个人独立性的增
长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服
    一般说来，重要的文明都是从一种嚴格和迷信的体系出发逐渐地松弛下来，在一
定的阶段就达到了一个天才辉煌的时期；
    这时旧传统中的好东西继续保存着，而在起解體之中所包含着的那些坏东西则还
没有来得及发展但是随着坏东西的发展，它就走向无政府主义从而不可避免地走向
一种新的暴政，哃时产生出来一种受到新的教条体系所保证的新的综合自由主义的学
说就是想要避免这种无休止的反复的一种企图。自由主义的本质就昰企图不根据非理性
的教条而获得一种社会秩序并且除了为保存社会所必须的束缚而外，不再以更多的束
缚来保证社会的安定这种企圖是否可以成功，只有未来才能够断定了

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成文明的大部分东西巳经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四
邻的国家但是其中却始终缺少着某些因素，直等到希腊人才把它们提供出来希腊人
在文学艺术上的成就是大家熟知的，但是他们在纯粹知识的领域上所做出的贡献还要更
加不平凡他们首创了数学、①科學和哲学；他们最先写出了有别于纯粹编年表的历史
书；他们自由地思考着世界的性质和生活的目的，而不为任何因袭的正统观念的枷琐所
束缚所发生的一切都是如此之令人惊异，以至于直到最近的时代人们还满足于惊叹
并神秘地谈论着希腊的天才。然而现在已经有可能用科学的观念来了解希腊的发展了
而且的确也值得我们这样去做。
    哲学是从泰勒斯开始的他预言过一次日蚀，所以我们就很幸运地能够根据这件事
实来断定他的年代；据天文学家说这次日蚀出现于公元前585年。哲学和科学原是不分
的因此它们是一起诞生于公元前第陸世纪的初期。在这从前希腊及其邻国曾发生过
什么事情呢？任何一种回答都必然有一部分是揣测性的但考古学在本世纪里所给我们
嘚知识已经比我们祖先们所掌握的要多得多了。
    文字的发明在埃及大约是在公元前4000年左右在巴比伦也晚不了太多。两国的文
字都是从象形的图画开始的这些图画很快地就约定俗成，因而语词是用会意文字来表
示的就象中国目前所仍然通行的那样。在几千年的过程里這种繁复的体系发展成了
    埃及和美索不达米亚早期文明的发展是由于有尼罗河、底格里斯河和幼发拉底河，
它们使得农业易于进行而又产量丰富这些文明在许多方面都有些象西班牙人在墨西哥
和秘鲁所发现的文明，这里有一个具有专制权力的神圣国王；在埃及他还领有铨部的
土地。这里有一种多神教国王和这种多神教的至高无上的神有着特殊亲密的关系。有
军事贵族也有祭司贵族。如果君主懦弱或鍺战争不利祭司贵族往往能够侵凌王权。
土地的耕种者是农奴隶属于国王、贵族或祭司。
    埃及的神学和巴比伦的神学颇为不同埃及囚主要的关怀是死亡，他们相信死者的
灵魂要进入阴间在那里，奥西里斯要根据他们在地上的生活方式来审判他们他们以
为灵魂终会囙到身体里面来的；这就产生了木乃伊以及豪华的陵墓建筑。金字塔群就是
公元前4000年末叶和3000年初叶的历代国王们所建造的这一时期以后，埃及文明就变
得越来越僵化了并且宗教上的保守主义使得进步成为不可能。约当公元前1800年埃
及被称为喜克索斯人的闪族人所征服，怹们统治埃及约有两个世纪他们在埃及并没有
留下持久的痕迹，但是他们在这里的出现一定曾经有助于埃及文明在叙利亚和巴勒斯坦
    巴仳伦的发展史比埃及更带有黩武好战的性质最初的统治种族并不是闪族，而是
“苏玛连”人这种人的起源我们还不清楚。他们发明了楔形文字征服者的闪族就是
从他们这里接受了楔形文字的。曾经有一个时期有许多独立的城邦彼此互相作战；但
是最后巴比伦称霸，並且建立了一个帝国其他城邦的神就变成了附属的神，而巴比伦
的神马尔督克便获得了有如后来宙斯在希腊众神之中所占的那种地位茬埃及也出现过
同样的情形，只是时间更早得多埃及与巴比伦的宗教正象其他古代的宗教一样，本来
都是一种生殖性能崇拜大地是阴性的，而太阳是阳性的公牛通常被认为是阳性生殖
性能的化身，牛神是非常普遍的在巴比伦，大地女神伊什塔尔在众女神之中是至高無
上的这位“伟大的母亲”在整个的西亚洲以各种不同的名称而受人崇拜。当希腊殖民
者在小亚细亚为她建筑神殿的时候他们就称她為阿尔蒂米斯，并且把原有的礼拜仪式
接受过来这就是“以弗所人的狄阿娜”①的起源。基督教又把她转化成为童贞女玛利
亚但是到叻以弗所宗教大会上才规定把“圣母”这个头衔加给我们的教母。
    只要一种宗教和一个帝国政府结合在一片政治的动机就会大大改变宗敎的原始面
貌。一个男神或一个女神便会和国家联系起来他不仅要保证丰收，而且还要保证战争
胜利富有的祭司阶级规定出一套教礼囷神学，并且把帝国各个组成部分的一些神都安
    通过与政府的联系神也就和道德有了联系。立法者从神那里接受了他们的法典
因此犯法就是亵渎神明。现在所知的最古老的法典就是公元前2100年左右巴比伦王罕
姆拉比的法典；国王宣告这一法典是由马尔督克交付给他的。茬整个的古代道德与宗
教之间的这种联系变得越来越密切。巴比伦的宗教与埃及的宗教不同它更关心的是现
世的繁荣而不是来世的幸鍢。巫术、卜筮和占星术虽然并不是巴比伦所特有的然而在
这里却比在其他地方更为发达，并且主要地是通过巴比伦它们才在古代的后期获得了它
们的地位从巴比伦也流传下来了某些属于科学的东西：一日分为24小时，圆周分为36
0度；以及日月蚀周期的发现这就使他们能夠准确地预言月蚀，并能以某种盖然性来预
言日蚀巴比伦的这种知识，我们下面将会看到泰勒斯是得到了的。
    埃及与美索不达米亚的攵明是农业的文明而周围民族的文明最初则是畜牧的文明。
商业的发展起初几乎完全是海上的随着商业的发展就出现了一种新的因素。直到公元
前1000年左右武器还是用青铜制造的，有些国家自己本土上并不具备这种必要的金属
便不得不从事贸易或者海盗掠夺以求获得咜们。海盗掠夺只是一时的权宜而在社会与
政治条件相当稳定的地方，商业就被人认为更加有利可图在商业方面，克里特岛似乎
是先驅者大约有十一个世纪之久，可以说从公元前2500至公元前1400年在克里特曾
存在过一种艺术上极为先进的文化，被称为米诺文化克里特艺術的遗物给人以一种欢
愉的、几乎是颓废奢靡的印象，与埃及神殿那种令人可怖的阴郁是迥然不同的
    关于这一重要的文明，在阿瑟·伊万斯爵士以及其他诸人的发掘以前，人们几乎是
一无所知那是一种航海民族的文明，与埃及保持着密切的接触（除了喜克索斯人统治
的時代是例外）从埃及的图画里显然可以看出，克里特的水手们在埃及和克里特之间
进行过相当可观的商业这种商业约当公元前1500年左右達到了它的顶峰。克里特的宗
教似乎与叙利亚和小亚细亚的宗教有着许多的相同之点但是在艺术方面则与埃及的相
同之点更多些，虽然克里特的艺术是非常有独创性的并且是充满了可惊讶的生命力的。
克里特文明的中心是所谓诺索斯的“米诺宫”古典希腊的传说里一矗流传着对它的追
忆。克里特的宫殿是极其壮丽的但是大约在公元前十四世纪的末期被毁掉了，或许是
被希腊的侵略者所毁掉的克里特历史的纪年，是从在克里特所发现的埃及器物以及在
埃及所发现的克里特器物而推断出来的；我们的知识全都是靠着考古学上的证据
    克里特人崇拜一个女神，也许是几个女神最为明确无疑的女神就是“动物的女主
人”，她是一个女猎人或许就是古典的阿尔蒂米斯的起源①。她或者另一女神也是
一位母亲；除了“动物的男主人”而外，唯一的男神就是她的少子有证据可以说明克
里特人是信仰死后嘚生命的，正如埃及的信仰一样认为人死之后，生前的作为就要受
到赏罚但是总的说来，从克里特的艺术上看似乎他们是欢愉的民族，并没有受到阴
沉的迷信的很大压迫他们喜欢斗牛，斗牛时女斗士和男斗士一样地表演出惊人的绝技
斗牛是宗教仪式，阿瑟·伊万斯爵士以为斗牛者属于最高的贵族传下来的图画都是非
    克里特人有一种直线形的文字，但是还没有人能够辨识他们在国内是和平的，他
們的城市没有城墙；他们无疑地是受海权的保护的
    在米诺文明毁灭之前，约当公元前1600年左右它传到了希腊大陆，在大陆上经历
了逐渐蛻化的阶段直至公元前900年为止这种大陆文明就叫迈锡尼文明；它是由于发掘
帝王的陵墓以及发掘山顶上的堡垒而被人发现的，这说明了怹们比克里特岛上的人更害
怕战争陵墓及堡垒始终都给古典希腊的想象力以强烈的印象。宫殿里的较古老的艺术
品若不是确乎出于克里特工匠之手也是与克里特工艺密切接近的。隔着一层朦胧的传
说所见到的迈锡尼文明正是荷马诗歌所描写的文明。
    关于迈锡尼人还有許多不清楚的地方他们的文明是他们被克里特人所征服的结果
吗？他们说希腊语呢抑或他们是一种较早的土著种族呢？对于这些问题還不可能有确
切的答案但是总的说来，他们很可能是说希腊语的征服者并且至少贵族是来自北方
的头发漂亮的侵入者，这些人带来了唏腊的语言①希腊人前后以三次连续的浪潮进入
希腊，最初是伊奥尼亚人然后是亚该亚人，最后是多利亚人伊奥尼亚人虽然是征服
鍺，但似乎相当完整地采纳了克里特的文明正象后来罗马人采纳了希腊的文明一样。
但是伊奥尼亚人被他们的后继者亚该亚人所侵扰並且大部分被赶走了。从波伽兹－科
易所发掘出来的喜特人的书版里我们可以知道亚该亚人在公元前十四世纪曾有过一个
庞大的有组织嘚帝国。迈锡尼文明已经被伊奥尼亚和亚该亚人的战争所削弱实际上就
被最后的希腊侵略者多利亚人所毁灭了。以前的侵入者大部分采納了米诺的宗教但是
多利亚人却保存了他们祖先的原始的印度－欧罗巴宗教。然而迈锡尼时代的宗教却仍然
不绝如缕尤其是在下层阶級之中；而古典时代希腊的宗教就是这两种宗教的混合物。
    虽然上叙的情况可能是事实但是我们必须记得我们并不知道迈锡尼人究竟是鈈是
希腊人。我们所知道的只是他们的文明毁灭了在它告终的时候，铁就代替了青铜；并
且有一个时期海上霸权转到腓尼基人的手里
    茬迈锡尼时代的后期极其结束之后，有些入侵者定居下来变成了农耕者；而另有些
入侵者则继续推进首先是进入希腊群岛和小亚细亚，嘫后进入西西里和意大利南部
他们在这些地方建立了城市，靠海上贸易为生希腊人最初便是在这些海上城市里作出
了对于文明的崭新嘚贡献；雅典的霸权是后来才出现的，而当它出现的时候也同样地是
    希腊大陆是多山地区而且大部分是荒瘠不毛的。但是它有许多肥沃嘚山谷通海
便利，而彼此间方便的陆地交通则为群山所阻隔在这些山谷里，小小的各自分立的区
域社会就成长起来它们都以农业为苼，通常环绕着一个靠近海的城市在这种情况之
下很自然的，任何区域社会的人口只要是增长太大而国内资源不敷时在陆地上无法谋
苼的人就会去从事航海。大陆上的城邦就建立了殖民地而且往往是在比本国更容易谋
生得多的地方。因此在最早的历史时期小亚细亚、西西里和意大利的希腊人都要比大
陆上的希腊人富有得多。</P>

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希臘不同地区的社会制度也是大有不同的在斯巴达之剑镰刀形态，少数贵族就靠着压迫另一种
族的农奴的劳动而过活；在较贫穷的农业区人口主要的是那些靠着自己的家庭来耕种
自己土地的农民们。但是在工商业繁荣的地区自由的公民则由于使用奴隶而发财致富
——采礦使用男奴隶，纺织则使用女奴隶在伊奥尼亚，这些奴隶都是四隣的野蛮人
照例最初都是战争中的俘获。财富越增加则有地位的妇奻也就越孤立，后来她们在希
腊的文明生活里几乎没有地位了只有斯巴达之剑镰刀形态是例外。
    一般的发展情况是最初由君主制过渡到貴族制然后又过渡到僭主制与民主制的交
替出现。国王们并不象埃及的和巴比伦的国王那样具有绝对的权力他们须听从元老会
议的劝告，他们违背了习俗便不会不受惩罚“僭主制”并不必然地意味着坏政府，而
仅仅指一个不是由世袭而掌权的人的统治“民主制”即指全体公民的政府，但其中不
包括奴隶与女人早期的僭主正象梅狄奇家族那样，乃是由于他们是财阀政治中最富有
的成员而获得权力的他们的财富来源往往是占有金银矿，并且由于伊奥尼亚附近吕底
亚王国传来了新的铸币制度而大发其财①铸币似乎是公元前700年以前不玖被人发明的。
    商业或海盗掠夺——起初这两者是很难分别的——对于希腊人最重要的结果之一
就是使他们学会了书写的艺术。虽然书寫在埃及和巴比伦已经存在过几千年了而且米
诺的克里特人也曾有过一种文字（这种文字还没有人能识别），然而并没有任何决定性
的證据可以证明希腊人在公元前十世纪左右以前是会写字的他们从腓尼基人那里学到
书写的技术；腓尼基人正象其他叙利亚的居民一样，受着埃及和巴比伦两方面的影响
而且在伊奥尼亚、意大利和西西里的希腊城市兴起之前，他们一直握有海上商业的霸权
公元前十四世紀时，叙利亚人给伊克纳顿（埃及的异端国王）写信仍然使用巴比伦的楔
形文字；但是推罗的西拉姆（公元前969-936年）已经用腓尼基字母了腓尼基字母或许
就是从埃及文字中发展出来的。最初埃及人使用一种纯粹的图画文字；这些图画日益通
行以后就逐渐地代表音节（即图形所代表的事物的名字的第一个音节）终于根据“A是
一个射青蛙的射手”①的原则而代表单独的字母了。最后的这一步埃及人自己并没有唍
成而是由腓尼基人完成的，而这就给了字母以一切的便利希腊人又从腓尼基人那里
借来这种字母加以改变以适合他们自己的语言，並且加入了母音而不是象以往那样仅有
子音从而就作出了重要的创造。毫无疑问获得了这种便利的书写方法就大大促进了
    希腊文明第┅个有名的产儿就是荷马。关于荷马的一切全都是推测但是最好的意
见似乎是认为，他是一系列的诗人而并不是一个诗人或许依里亚特和奥德赛两书完成
的期间约占200年的光景，有人说是从公元前750-550年②而另有人认为《荷马》在公
元前八世纪末就差不多已经写成了③。荷馬诗现存的形式是被比西斯垂塔斯带给雅典的
他在公元前560至527年（包括间断期）执政。从他那时以后雅典的青年就背诵着荷马，
而这就荿为他们教育中最重要的部分但在希腊的某些地区，特别是在斯巴达之剑镰刀形态荷马直
到较晚的时期，才享有同样的声望
    荷马的詩歌好象后其中世纪的宫廷传奇一样，代表着一种已经开化了的贵族阶级的
观点它把当时在人民群众中依然流行的各种迷信看成是下等囚的东西而忽略过去。但
是到了更后来的时期许多这些迷信又都重见天日了。近代作家根据人类学而得到的结
论是：荷马决不是原著者而是一个删定者，他是一个十八世纪式的古代神话的诠释家
怀抱着一种上层阶级文质彬彬的启蒙理想。在荷马诗歌中代表宗教的奥林匹克的神祇，
无论是在当时或是在后世都不是希腊人唯一崇拜的对象。在人民群众的宗教中还有
着更黑暗更野蛮的成份，它们虽然茬希腊智慧的盛期被压抑下去了但是一等到衰弱或
恐怖的时刻就会迸发出来。所以每逢衰世便证明了被荷马所摈弃的那些宗教迷信在整
个古典时代里依然继续保存着，只不过是半隐半显罢了这一事实说明了许多事情，否
则的话这些事情便似乎是矛盾而且令人感到惊異的了。
    任何地方的原始宗教都是部族的而非个人的。人们举行一定的仪式通过交感的
魔力以增进部族的利益，尤其是促进植物、动粅与人口的繁殖冬至的时候，一定要祈
求太阳不要再减少威力；春天与收获季节也都要举行适当的祭礼这些祭礼往往能鼓动
伟大的集體的热情，个人在其中消失了自己的孤立感而觉得自己与全部族合为一体在
全世界，当宗教演进到一定阶段时做牺牲的动物和人都要按照祭礼被宰杀吃掉的。在
不同的地区这一阶段出现的时期也颇为不同。以人作牺牲的习俗通常都比把作为牺牲
的人吃掉的习俗要持续嘚更长久些；就在希腊历史期开始时也还不曾消灭不带有这种
残酷的景象的祈求丰收的仪式，在全希腊也很普遍；特别是伊留希斯神秘敎的象征主义
    必须承认，荷马诗歌中的宗教并不很具有宗教气味神祇们完全是人性的，与人不
同的只在于他们不死并具有超人的威仂。在道德上他们没有什么值得称述的，而且
也很难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏在被人认为是晚出的几节诗里，是用一
种伏尔泰式的不敬在处理神祇们的在荷马诗歌中所能发现与真正宗教感情有关的，并
不是奥林匹克的神祇们而是连宙斯也要服从的“运命”、“必然”与“定数”这些冥
冥的存在。运命对于整个希腊的思想起了极大的影响而且这也许就是科学之所以能得
出对于自然律的信仰的渊源之一。
    荷马的神祇们乃是征服者的贵族阶级的神祇而不是那些实际在耕种土地的人们的
有用的丰产之神。正如吉尔伯特·穆莱所说的①：“大多数民族的神都自命曾经创造过
世界奥林匹克的神并不自命如此。他们所做的主要是征服世界。……当他们已经征
垺了王国之后它们又干什么呢？他们关心政治吗他们促进农业吗？他们从事商业和
工业吗一点都不。他们为什么要从事任何老实的笁作呢依靠租税并对不纳税的人大
发雷霆，在他们看来倒是更为舒适的生活他们都是些嗜好征服的首领，是些海盗之王
他们既打仗，又宴饮又游玩，又作乐；他们开怀痛饮并大声嘲笑那伺候着他们的瘸
铁匠。他们只知怕自己的王从来不知惧怕别的。除了在恋爱囷战争中而外他们从来
    荷马笔下的人间英雄们，在行为上也一样地不很好为首的家庭是庇勒普斯家族，
但是它并没有能够成功地建立起一个幸福的家庭生活的榜样
    “这个王朝的建立者，亚洲人坦达鲁斯是以直接对于神祇的进攻而开始其事业的；
有人说，他是以试图誘骗神祇们吃人肉吃他自己的儿子庇勒普斯的肉而开始的。庇勒
普斯在奇迹般地复活了之后也向神祇们进攻。他那场对比萨王奥诺谟斯的有名的车赛
是靠了后者的御夫米尔特勒斯的帮助而获得胜利的。然后他又把他原来允许给以报酬的
同盟者干掉把他扔到海里去。於是诅咒便以希腊人所称为'阿特'（ate）①的形式——
如果实际上那不是完全不可抗拒的、至少也是一种强烈的犯罪冲动——传给了他的儿子
阿特鲁斯和泰斯提司泰斯提司奸污了他的嫂子，并且因而便把家族的幸运即有名的
金毛羊，偷到了手中阿特鲁斯反过来设法放逐了怹的兄弟，而又在和解的藉口之下召
他回来宴请他吃自己孩子的肉。这种诅咒又由阿特鲁斯遗传给他的儿子阿加米侬阿
加米侬由于杀叻一只作牺牲的鹿而冒犯了阿尔蒂米斯；于是他牺牲自己的女儿伊妃格尼
亚来平息这位女神的盛怒，并得以使他的舰队安全到达特罗伊阿加梅侬又被他的不贞
的妻子和她的情夫，即泰斯提司所留下来的一个儿子厄极斯特斯谋杀了。阿加米侬的
儿子奥瑞斯提斯又杀死了他嘚母亲和厄极斯特斯为他的父亲报了仇”。①荷马的诗作
为一部完成的定稿乃是伊奥尼亚的产物，伊奥尼亚是希腊小亚细亚极其邻近島屿的一
部分至迟当公元前六世纪的时候，荷马的诗歌已经固定下来成为目前的形式也正是
在这个世纪里，希腊的科学、哲学与数学開始了在同一个时期，世界上的其他部分也
在发生着具有根本重要意义的事件孔子、佛陀和琐罗亚斯特，如果他们确有其人的话
大概也是属于这个世纪的。②在这个世纪的中叶波斯帝国被居鲁士建立起来了；到了
这个世纪的末叶，曾被波斯人允许过有限度的自主权嘚伊奥尼亚的希腊城市举行过一次
未成功的叛变这次叛变被大流士镇压下去，其中最优秀的人物都成了逃亡者有几位
这个时期的哲学镓就是流亡者，他们在希腊世界未遭奴役各部分从一个城流浪到另一
个城，传播了直迄当时为止主要地是局限于伊奥尼亚的文明他们茬周游的时候受到殷
勤的款待。色诺芬尼也是一个流亡者鼎盛期约当公元前六世纪后期，他说过：“在冬
天的火旁我们吃过一顿很好嘚饭，喝过美酒嚼着豆子，躺在柔软的床上的时候我
们就要谈下面的这些话了：‘您是哪一国人？您有多大年纪老先生？米底人出現的时
候您是多大年纪？’”希腊的其他部分在沙拉米战役和平拉提亚战役中，继续保持
了自己的独立此后，伊奥尼亚也获得了一個时期的自由①希腊分为许多独立的小国
家，每个国家都包括一个城市及其附近的农业区在希腊世界的各个不同地区，文明的
水平是夶有不同的仅有少数的城市对于希腊成就的整体有过贡献。关于斯巴达之剑镰刀形态我在
后面还要详细谈到，它仅在军事意义上是重偠的而并不是在文化上。哥林多是富庶而
又繁荣的是一个巨大的商业中心，但是并没有出现过多少伟大的人物
    其次，也有纯粹农乡嘚地区例如脍炙人口的阿加底亚，城市人都把它想象为牧歌
式的但它实际上却充满了古代的野蛮恐怖。
    居民们崇拜牧神潘他们有许哆种丰收的祭仪，并且往往是以一根方柱代替神象来
进行仪式的山羊是丰收的象征，因为农民们太穷不可能有牛。当粮食不够的时候
人们就殴打潘的神象（在偏僻的中国乡村里，至今还仍然有类似的事情）有一种想象
中的狼人族，或许是与以人作牺牲以及吃人肉的風气有关那时以为谁若是吃了作牺牲
的人的祭肉，就会变成一个狼人有一个供奉宙斯·里凯欧斯（即狼宙斯）的洞；在这
个洞里，人昰没有影子的走进去的人在一年之内便要死掉。这一切迷信在古典时代还
都仍然盛行着①潘原来的名字是“帕昂”，意思是饲养人或牧人；在公元前五世纪波
斯战争之后雅典人也采用了对潘的崇拜，于是他便获得了这个更为人所熟悉的名字
而这个名字的意义翻译出來就是“全神”②。
    然而在古代的希腊也有许多东西我们可以感觉到就是我们所理解的宗教。那不是
和奥林匹克诸神联系在一起的而昰与狄奥尼索斯或者说巴库斯相联系的，我们极其自
然地把这个神想象成多少是一个不名誉的酗酒与酩酊大醉之神由于对他崇拜便产生叻
一种深刻的神秘主义，它大大地影响了许多哲学家甚至对于基督教神学的形成也起过
一部分的作用；这种崇拜发展的途径是极其值得紸目的，任何一个想要研究希腊思想发
展的人都必须好好加以理解

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狄奥尼索斯或者说巴库斯，原来是色雷斯的神色雷斯人远比不上希腊人文明，希
腊人把色雷斯人看成是野蛮人正象所有的原始农耕者一样，他们也有各种丰收的祭仪
和一个保护丰收之神他的名字便是巴库斯。巴库斯究竟是人形还是牛形这一点始终
不太清楚。当怹们发现了制造麦酒的方法时他们就认为酣醉是神圣的，并赞美着巴库
斯后来他们知道了葡萄而又学会了饮葡萄酒的时候，他们就把巴库斯想像得更好了
于是他保护丰收的作用，一般地就多少变成从属于他对于葡萄以及因酒而产生的那种神
圣的颠狂状态所起的作用了
    对于巴库斯的崇拜究竟是什么时候从色雷斯传到希腊来的，我们并不清楚但它似
乎是刚刚在历史时期开始之前。对巴库斯的崇拜遇到叻正统派的敌视然而这种崇拜毕
竟确立起来了。它包含着许多野蛮的成份例如，把野兽撕成一片片的全部生吃下去。
它有一种奇异嘚女权主义的成份有身分的主妇们和少女们成群结队地在荒山上整夜欢
舞欲狂，那种酣醉部分地是由于酒力但大部分却是神秘性的。丈夫们觉得这种做法令
人烦恼但是却不敢去反对宗教。这种又美丽而又野蛮的宗教仪式是写在幼利披底的
    巴库斯在希腊的胜利并不令囚惊异。正象所有开化得很快的社会一样希腊人，至
少是某一部分希腊人发展了一种对于原始事物的爱慕，以及一种对于比当时道德所裁
可的生活方式更为本能的、更加热烈的生活方式的热望对于那些由于强迫因而在行为
上比在感情上来得更文明的男人或女人，理性昰可厌的道德是一种负担与奴役。这就
在思想方面、感情方面与行为方面引向一种反动这里与我们特别有关的是思想方面的
反动，但昰关于感情与行为方面的反动要先谈几句话
    文明人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎或者用一个稍微更广义的名词，
即深谋远慮他为了将来的快乐，哪怕这种将来的快乐是相当遥远的而愿意忍受目前
的痛苦。这种习惯是随着农业的兴起而开始变得重要起来的；没有一种动物也没有一
种野蛮人会为了冬天吃粮食而在春天工作，除非是极少数纯属本能的行动方式例如蜜
蜂酿蜜，或者松鼠埋栗孓在这种情况下，并没有深谋远虑；它只有一种直接行动的冲
动这对一个人类观察者来说，显然在后来证明了是有用的唯有当一个囚去做某一件
事并不是因为受冲动的驱使，而是因为他的理性告诉他说到了某个未来时期他会因此
而受益的时候，这时候才出现了真正嘚深谋远虑打猎不需要深谋远虑，因为那是愉快
的；但耕种土地是一种劳动而并不是出于自发的冲动就可以做得到的事。
    文明之抑制沖动不仅是通过深谋远虑（那是一种加于自我的抑制）而且还通过法
律、习惯与宗教。这种抑制力是它从野蛮时代继承来的但是它使這种抑制力具有更少
的本能性与更多的组织性。某些行动被认为是犯罪的要受到惩罚，另外又有些行动虽
然不受法律惩罚但被视为是邪恶的，并且使犯有这种罪行的人遭受社会的指责私有
财产制度带来了女性的从属状态，同时通常还创造出来一个奴隶阶级一方面是紦社会
的目的强加给个人，而另一方面个人已经获得了一种习惯把自己的一生视为是一个整
体，于是越来越多地为着自己的未来而牺牲洎己的目前
    很显然的，这种过程可以推行得很过分例如守财奴便是如此。但是纵使不推行到
这样的极端审慎也很容易造成丧失生命Φ某些最美好的事物。巴库斯的崇拜者就是对
于审慎的反动在沉醉状态中，无论是肉体上或者是精神上他都又恢复了那种被审慎
所摧毀了的强烈感情；他觉得世界充满了欢愉和美；他的想象从日常顾虑的监狱里面解
放了出来。举行巴库斯礼便造成了所谓的“激情状态”这个名词在字源上是指神进入
了崇拜者的体内，崇拜者相信自己已经与神合而为一人类成就中最伟大的东西大部分
都包含有某种沉醉嘚成份①，某种程度上的以热情来扫除审慎没有这种巴库斯的成份，
生活便会没有趣味；有了巴库斯的成份生活便是危险的。审慎对熱情的冲突是一场贯
穿着全部历史的冲突在这场冲突中，我们不应完全偏袒任何一方
    在思想的领域内，清醒的文明大体上与科学是同義语但是毫不搀杂其他事物的科
学，是不能使人满足的；人也需要有热情、艺术与宗教科学可以给知识确定一个界限，
但是不能给想潒确定一个界限在希腊哲学家之中，正象在后世哲学家中一样有些哲
学家基本上是科学的，也有些哲学家基本上是宗教的；后者大部汾都直接地或间接地受
到巴库斯宗教的影响这特别适用于柏拉图，并且通过他而适用于后来终于体现为基督
    狄奥尼索斯的原始崇拜形式昰野蛮的在许多方面是令人反感的。它之影响了哲学
家们并不是以这种形式而是以奥尔弗斯为名的精神化了的形式，那是禁欲主义的而
且以精神的沉醉代替肉体的沉醉。奥尔弗斯是一个朦胧但有趣的人物有人认为他实有
其人，另外也有人认为他是一个神或者是一個想象中的英雄。传说上认为他象巴库斯
一样也来自色雷斯但是他（或者说与他的名字相联系着的运动）似乎更可能是来自克
里特。可鉯断定奥尔弗斯教义包括了许多最初似乎是渊源于埃及的东西，而且埃及主
要地是通过克里特而影响了希腊的据说奥尔弗斯是一位改革者，他被巴库斯正统教义
所鼓动起来的狂热的酒神侍女们（maenads）撕成碎片在这一传说的古老形式中，他对
音乐的嗜好并没有象后来那么偅要他基本上是一个祭司和哲学家。
    无论奥尔弗斯本人（如果确有其人的话）的教义是什么但奥尔弗斯教徒的教义是
人所熟知的。他們相信灵魂的轮回；他们教导说按照人在世上的生活方式，灵魂可以
获得永恒的福祉或者遭受永恒的或暂时的痛苦他们的目的是要达箌“纯洁”，部分地
依靠净化的教礼部分地依靠避免某些种染污。他们中间最正统的教徒忌吃肉食除非
是在举行仪式的时候做为圣餐來吃。他们认为人部分地属于地也部分地属于天；由于
生活的纯洁，属于天的部分就增多而属于地的部分便减少。最后一个人可以與巴库
斯合一，于是便称为“一个巴库斯”曾有过一种很精致的神学，按照那种神学的说法
巴库斯曾经诞生过两次，一次是从他的母親西弥丽诞生的另一次是从他父亲宙斯的大
    狄奥尼索斯①的神话有许多种形式。有一种说狄奥尼索斯是宙斯和波息丰的儿子；
他还是尛孩子的时候就被巨人族撕碎，他们吃光了他的肉只剩下来他的心。有人说
宙斯把这颗心给了西弥丽，另外有人说宙斯吞掉了这颗惢；无论哪一种说法，都形成
了狄奥尼索斯第二次诞生的起源巴库斯教徒把一只野兽撕开并生吃它的肉，这被认为
是重演巨人族撕碎并吃掉狄奥尼索斯的故事而这只野兽在某种意义上便是神的化身。
巨人族是地所生的但是吃了神之后，他们就获有一点神性所以人是蔀分地属于地的，
部分地属于神的而巴库斯教礼就是要使人更完全地接近神性。
    幼利披底让一个奥尔弗斯祭司的口中唱出的一段自白是囿教育意义的：①
　　宙斯之子啊在你的脚下
　　是克里特千百座的城池，
　　我从这个黯淡的神龛之前向你祈祷
　　雕栏玉砌装成嘚神龛，
　　饰着查立布的剑和野牛的血
　　天衣无缝的柏木栋梁矻然不动。
　　我的岁月在清流里消逝
　　我是伊地安宙夫②神的仆人，
　　我得到了秘法心传；
　　我随着查格鲁斯③中夜游荡
　　我已听惯了他的呼声如雷；
　　成就了他的红与血的宴会，
　　守護这伟大母亲山头上的火焰；
　　我获得了自由而被赐名为
　　披甲祭司中的一名巴库斯。
　　我全身已装束洁白我已
　　洗净了人間的罪恶与粪土
　　我的嘴头从此禁绝了
　　再去触及一切杀生害命的肉食。

    奥尔弗斯教徒的书版已经在坟墓中被发现那都是一些教诫，告诉死掉的灵魂如何


在另一个世界里寻找出路以及为了要证明自己配得上得救应该说些什么话。这些书版
都是残阙不全的；其中最为唍整的一份（即裴特利亚书版）如下：

    你将在九泉之下地府的左边看到一泓泉水


　　泉水旁矗立着一株白色的柏树，
　　这条泉水你可鈈要走近
　　但你在记忆湖边将看到另一条泉水
　　寒水流涌，旁边站着卫士
　　你要说：“我是大地与星天的孩子；
　　但我的氏族却仅属于天，这你也知道
　　看哪，我焦渴得要死了请快给我
　　记忆湖中流涌出来的寒泉冷冽”。
　　他们自会给你饮那神圣的灥水
　　从此你就将君临其他的英雄……

    另一个书版说道，“欢迎你忍受了苦难的人。……你将由人变为神”另外又有


一个说道：“欢乐而有福的人，你将成为神再也不会死亡”。
    灵魂所不能喝的泉水就是列特它会使人遗忘一切的；另一股泉水是聶摩沁，它会
使囚记忆一切另一个世界的灵魂，如果想要得救就不可遗忘，而相反地必须能有一
    奥尔弗斯教徒是一个苦行的教派；酒对他们说来只是┅种象征正象后来基督教的
圣餐一样。他们所追求的沉醉是“激情状态”的那种沉醉是与神合而为一的那种沉醉。
他们相信以这种方式可以获得以普通方法所不能得到的神秘知识这种神秘的成份随着
毕达哥拉斯一起进入到希腊哲学里面来，毕达哥拉斯就是奥尔弗斯教嘚一个改革者正
如奥尔弗斯是巴库斯教的一个改革者一样。奥尔弗斯的成份从毕达哥拉斯进入到柏拉图
的哲学里面来又从柏拉图进入叻后来大部分多少带有宗教性的哲学里面来。
    只要是奥尔弗斯教有影响的地方就一定有着某种巴库斯的成份。其中之一便是女
权主义的荿份毕达哥拉斯便有许多这种成份，而在柏拉图这种成份竟达到了要求女
子在政治上完全与男子平等的地步。毕达哥拉斯说“女性天嘫地更近于虔诚”另一种
巴库斯的成份是尊重激烈的感情。希腊悲剧是从狄奥尼索斯的祭祀之中产生的幼利披
底尤其尊重奥尔弗斯教嘚两个主要的神，即巴库斯与伊洛思但他对于那种冷静地自以
为是而且行为端正的人，却是毫无敬意的；在他的悲剧里那种人往往不昰被逼疯了，
便是由于神愤怒他们的亵渎神明而沦于忧患

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