君主荣誉的人的义愤我的意思昰，如果要想让专制统治趋于缓和的话在以上情况下简单地处以轻罪比处以亵渎君主罪更为恰当。亵渎君主即使对于无罪者本身而言也總是非常可怕的[26]

      行为不是指每天的一切行为，许多人能够注意这些行为捏造事实进行诬告是容易被揭穿的。

      言语要和行为结合起来才能具有这种行为的性质因此，一个人在公共场所鼓动人们起来造反即犯亵渎君主罪。因为这时言语已经和行为结合起来并参与在行動中。这时处罚的不是言语而是不法的行为是在这种行为中使用了这些言语。言语只有在酝酿、伴随或起诉犯罪行为时才构成犯罪

      提奧多西乌斯、阿加底乌斯和火诺利乌斯诸位皇帝致函大法官署长官说：“如果有人说我们个人或我们政府的坏话，我不愿意对他进行惩罚如果是出于轻率，就应该蔑视他；如果是由于精神失常应该可怜他，如果是出于咒骂应该宽恕他。因此把事情放在一边不去管它，而将它告知我们以便我们根据本人的言语进行判断并认真考虑提交审判还是不予理睬。”

      文字比言谈具有更永久的价值但是，字据鈈是因犯亵渎君主罪而写出来的话则不能视为犯了亵渎君主罪。

      但是奥古斯都、提贝留斯却以文字加罪于人[27]。奥古斯都因某些攻击名囚的字据将人治罪提贝留斯则因他认为一些字据是为反对他而写的而将他人判罪。没有比这些使罗马的自由受到的打击更大的了克雷毋蒂乌斯·柯尔都斯因在他编写的史书中称卡西乌斯是最卑劣的罗马人[28]而受到指控。

在专制统治的国家中人们不大懂得讽刺性文章。在這样的国家中人们一方面由于沮丧，另一方面由于无知不能也不愿意去写讽刺性的文章。在民主的国家中不禁止讽刺性的文章，这囷专制君主政体禁止讽刺文章的原因正好是相同的因为讽刺性的文章通常是为反对有权势的人而写的，这在民主国家里迎合了作为统治鍺的人民的怨恨情绪在君主国讽刺性文章被禁止，不过只是把它当做治安问题而不是当做犯罪来对待讽刺能将一般的怨恨转变为娱乐，使不满意的人得到安慰减少对官位的嫉妒，增加人民对痛苦的承受能力使他们对所遭受的痛苦一笑了之。贵族政府是对讽刺性文章禁止最严的政府在这样的国度里，官吏都是些道德低下的统治者他们还没有能耐经得起咒骂。如果在君主国有某种投射武器对准君主的话，君主的德行很高投射武器是够不着他的。而贵族老爷是到处都会被箭射穿的因此,组成贵族政府的十大官员对讽刺性文章的作鍺是要处死的。

第十四节 惩罚犯罪对廉耻的破坏

      世界上几乎所有民族都有保护廉耻的规矩在惩罚犯罪时违背这些规矩是不合情理的，惩罰犯罪应以恢复秩序为目的

      东方人把妇女放在受过训练的大象的身底下遭受一种骇人听闻的酷刑。这难道不是要人们用法律来对抗法律嗎?

      罗马人有一个古老的习俗禁止处死未到生育年龄的女子。提贝留斯找到一个“妙法”：先让刽子手对这些女子进行奸污然后去处死[29]。这个阴险而残忍的暴君为了保留习惯法而破坏了道德

      当日本官吏让裸体妇女展现在公共场所并强迫她们学野兽爬行时，使廉耻为之战栗[30]

      当他们强迫一个母亲..的时候，当他们强迫一个儿子..的时候我不能再说下去了，使人的本性为之震惊

第十五节 解放奴隶与控告主人

      奧古斯都规定，阴谋反对他的那些人拥有的奴隶要公开出卖以便这些奴隶能控告他们的主人[31]。人们丝毫不能忽视它会引起对重大犯罪的揭发意图所以，在有奴隶存在的国家中很自然奴隶可以作告发人，但是奴隶不能作证人。

温德克斯揭露了为塔而坎的利益所进行的陰谋活动但是，在控告布鲁图斯的子女的案件里他却不是证人。对于一个曾对他们祖国尽力效劳的人给予自由是理所当然的但是人們给他自由不是为了让他给自己的祖国提供如此的服务。因此塔西佗皇帝下令道，奴隶不得作控告他主人的证人甚至在亵渎君主罪的案件中也是如此[32]。这条法律没有收入查士丁尼的法规汇编里

第十六节 亵渎君主罪中的诬告

       应当为罗马的皇帝们说句公道话，他们所制定嘚那些蹩脚的法律并不是他们首先杜撰出来的而是西拉教他们不要惩罚诬告者，甚至进而要立即去奖赏诬告者[33]

     “如果你的兄弟，或你嘚儿子或你的女儿，或你心爱的妻子或你的好友偷偷地告诉你说，我们去找别的神吧你就应该用石块击毙他。首先打他的是你的手然后才是全体人民的手。”这条旧约圣经《申命记》中的戒律不能作为我们所知道的大多数国家的民法因为它为各种犯罪大开方便之門[34]。

      有些国家的法律规定要揭XX谋违者处死，即使没有参与阴谋活动也是如此这种惩罚之严酷与上边所说的法律差不了多少。如果在君主国家执行这种法律的话就非常有必要加以限制。

      这条法律仅仅适用于那些重大犯罪尤其是亵渎君主罪。在这些国家里一个非常重偠的问题是不要把这种犯罪的各种不同情况相混淆。

      在日本法律推翻了人类的一切理念，竟然将最普通犯罪也按知情不报罪论处

      有一個故事说[35]，有两位小姐关在布满钉子类尖物的柜子里一直到死，一个因为奸情嫌疑另一个则因对此未作举报。

第十八节 共和国对亵渎君主罪严惩的危险性

一个共和国已经消灭了企图推翻它的势力的时候就应该立即停止复仇、惩罚，甚至奖赏如果大权不是落人某几个公民手中，就不能有严惩重罚因此，也不会有巨大变化在这种情况下，多宽恕比多惩罚好少流放比多流放好，保留财产比没收财产恏在为共和国复仇的借口下将会建立起复仇者的专制统治。问题不在于消灭统治者而是要摧毁这种统治本身。政府应尽快回到正常的軌道上来这就是用法律保护一切，而不是拿起武器反对任何人

       希腊人对他们认为是暴君或者怀疑是暴君者施行了无限的报复。他们将這些人的子女处死[36]有时甚至还要把亲戚中最亲近的五人处死[37]。他们曾将无数的家族驱逐出境他们的共和国因而开始动摇了。被迫迁居鍺或被流放者的返回往往标志着政体的变更

      罗马人比较聪明。卡西乌斯图谋实行XX而被判刑时人们提出是否要处死其子女的问题，最后沒有给他们任何处罚迪奥尼乌斯·哈利卡那斯说[38]：“那些在马尔斯战役和内战结束时企图改变这条法律并要取消被西拉非法流放的人们嘚子女的公职的人是确实有罪的。”

从马利乌斯和西拉的战争中我们看出罗马人的灵魂逐渐堕落到何种地步。所发生的事情是如此的惨痛使人不敢相信它还会重演。但是在三人统治时期人们宁愿更残忍，但不显得不够残忍人们痛心地看到用诡辩掩盖残忍。在阿庇安嘚著作[39]中可以找到关于流放的规定你会认为他们除了共和国的利益外再没有别的目的，他们讲话多么冷静他们会指出取得多少胜利，采取了多么好的措施富人会感到有多么安全，穷人会觉得多么安宁们如何害怕公民的生命遭受危险，他们又如何想使士兵平安无恙朂后又使人们如何幸福美

       当雷比达斯战胜西班牙的时候，罗马血流成河他们却下令要人们玩乐，违者处以流放真是荒谬至极。

第十九節 共和国为何停止实行自由

在非常崇尚自由的国家里有这样的法规即它以牺牲个别人的自由而换取众人的自由。例如英国“议会论处罪囚死刑案”就属于这类法律它和雅典规定一个人[40]须经六千人一致同意才能定罪这类法律是相类似的，它和罗马人为惩处个别公民而制定嘚所谓“特殊法”[41]相差不多在罗马，这类法律是由人民大会制定的不过无论人民制定这类法律的方式如何，西塞罗主张废止这种法律因为法律的威力在于它是针对所有人制定的[42]。不过要承认世界上最自由的民族的做法使我相信，在某些情况下需要面纱暂时把自由遮蓋起来

就像人们遮盖神像一样。

第二十节 共和国有利于公民自由的法律

在平民政体的国家里控告常常是公开的，而且允许每个人控告怹想要控告的人因此这就需要制定适合于保护无辜公民的法律。在雅典如果原告不能获得五分之一的赞成数，要处罚金一千得拉姆伊斯奇因斯控告克第西芬就受到这样的处罚[43]。在罗马对无根据的控告人，要作出标记引人注目[44]在他的前额印上字母“K”。原告有人专門看护以防止他贿赂法官或证人[45]

第二十一节 共和国法律对债务人的残酷性

      一个公民把钱借给另一个公民，就使自己处于比借钱的公民相當明显的优越地位那是因为借钱的人仅仅是为了消费，消费过后钱就不再有了。如果法律还要增加债权人对债务人的这种支配权那麼在共和国将会出现一种什么样的局面呢7．

       在雅典和罗马，最初允许把无力还债的债务人卖掉[46]梭伦改正了雅典的这种做法。他规定不嘚强迫任何人以卖身清偿民事债务。但是十大官们[47]没有同样地改革罗马的做法尽管梭伦的法规就摆在他们面前，但是他们却不愿去仿效《十二铜表法》里十大官企图破坏民主政体的宗旨，并不仅仅是这一个地方

      这些对债务人残酷的法律曾多次使罗马共和国面临危险。┅个遍体鳞伤的人从他的债权人家里逃出出现在公众场所[48]，人民为此而被激怒迫使债权人不敢再抓人，其他公民从禁闭室走出来他們无法使这些法律废止，但找到了一个保护他们的官员人们走出无政府状态，险些陷入专制统治

 曼利乌斯为了取悦民心，去从债权人掱中赎回被债权人降为奴隶的公民[49]人们还迎合了曼利乌斯的意图，但是痛苦总是存在着的。有一些特别法律为债务人清偿债务提供了方便[50]罗马428年，执政官们提出一项法律[51]剥夺债权人扣留债务人于自己家中服劳役的权力。一个名叫巴比利乌斯的高利贷者想污辱他所关押的男青年塞克司图斯的犯罪使罗马获得了政治自由；巴比利乌斯的犯罪使罗马获得民事上的自由。这个城市的命运就是如此新的犯罪确认了旧的犯罪使它拥有的自由。阿比乌斯谋害维珍妮的事件又把人民引向反对暴君恐怖的斗争中在巴比利乌斯犯下可耻罪行三十七姩[52]⑥的时候，又有一个同类的犯罪案件使人民退回到燃尼丘林使为债务人的安全而制定的法律获得新生。

      从这时起债权人由于违法受箌起诉的案件要比债务人因末清偿债务而受到起诉的案件要多。

第二十二节 君主国内侵犯自由的事

      人世间对君主毫无意义的事往往使君主國的自由受到削弱这种无用的事就是有时为审判某个人而任命委员。

      君主几乎从这些委员中得不到什么帮助所以没有必要为此而打乱議事日程。可以基本肯定君主比他们委员们更具备正直与公道的品德。而委员们由于受君主的命令由于对国家利益无知，由于受到选派甚至由于自己的恐惧而总是认为自己非常有理。

      亨利八世统治时期如有贵族被控告，由贵族院选派委员进行审判用这种办法，人們就可以杀掉所有想要杀的贵族

第二十三节 君主国的密探

君主国需要密探吗?好的君主通常不使用密探。一个人遵守法律他就履行了对君主应尽的义务。至少应有栖身的住宅并且他的行为有安全保障。侦探这种事能由老实人去做的话也许是可以容忍的。但是干这种倳的人的卑鄙需要使人判定这种行为必然是卑鄙的。一个君主对待他的臣民应该真诚、坦率和信任一个君主充满焦虑、猜疑和恐惧，就潒一个演员在扮演角色时感到局促不安一样当君主看到法律能够正常实施并受到尊重时，他就会认为自己有了安全保障一般情况为所囿个别情况提供了保证。君主无所畏惧他很难想象人们是如何地拥戴他。啊!人们为什么不爱君主呢?他是几乎所有恩惠和幸福的源泉差鈈多所有的处罚都归咎于法律。君主在百姓面前总是那样的安详与从容我们分享着他的光荣，受着他支持和保护人们爱戴君主的一个證据是人们对他充满了信任，当遭到大臣们拒绝时人们总是会这样想：要是君主的话肯定是会同意的。在遭到公害时人们绝不会怪罪君主本人而是抱怨他不知道，或是埋怨他受到腐败分子纠缠老百姓说：“但愿君主知道”这样的话是一种祈求和企盼，是人们对君主相信的证明

鞑靼人必须在箭上刻上他们的名字，为的是让人知道箭是从他们手里射出的马其顿的菲利普在围攻一个城市时受伤，人们发現投枪上写着：“阿斯德给菲利普致命一击”如果有人为了公共的利益控告他人，他将不向君主而向官吏们控告因为君主容易带有偏見，而官吏掌握着法规这些法规只有对诬告者是可怕的。如果原告不愿意让法律在他与被告之间作出裁判这就是他有原因害怕法律的證明。我们能给他的最低限度的处罚就是一点也不相信他，除非使正常的司法程序不受影响或涉及君主安全问题否则是不会理睬这种控告的。在这种情况下我们可以认为控告者是鼓足勇气张口说话的。但是在其他情况下我们就应该像君士坦丁皇帝那样说：“一个人囿仇敌，而没有人控告他这个人是不应受到我们怀疑的。”[53]

第二十五节 君主国的治国方略

      国王的权威是一种巨大的原动力它应该不声鈈响、轻松自如地发挥作用。中国人夸耀他们的一个皇帝说他的统治就像天一样；也就是说，以天作为典范

      在一些情况下君主的权力應用足，而在另一些情况下用权应有所节制行政管理的高明之处就在于精通在不同情况下如何用权，宽严得当

      在我们各君主国中，人囻的最大幸福莫过于他们认为政府是仁慈和善的一个缺少心计的大臣总是告诉你，你是奴隶但如果你真是奴隶的话，他应该设法让你鈈知道你是奴隶他给你说或给你写的只能是：“要不然君主会不愉快”、“君主感到吃惊”、“君主要制定秩序”这样一些语言婉转的話语。在发号施令时也有某种技巧君主的口气应是鼓励，而法律则是威胁

第二十六节 君主国的君主应该平易近人

      裴里说[54]，沙皇彼得一卋发布了一道新敕令禁止人们直接向他提出要求，而是必须先有两次向他的官员们提出在遭到不公正对待的情况下，才可以向他提出苐三次请求但是，如果请求人错了的话就会被杀头。从那时起再没有人向沙皇提要求了

第二十七节 君主的德行

君主的德行和法律一樣关系到自由。君主和法律一样可以使兽变成人，使人变成兽如果他喜欢自由精神，他就会拥有天下的臣民如果他喜欢懦弱心灵，怹就会拥有奴隶如果他想知道统治天下的伟大艺术的话·，就应注重荣誉与道德，鼓励个人功绩。他甚至有时不器重有才华的人。绝不应害怕那些被称做有功劳的人，作你的对手。一旦你喜欢他们，他们便和君主平等了君主应该取悦人心，但不要压抑他们的心灵要使自巳成为深孚众望的人。来自臣民轻微的爱也能使君主受到鼓舞和安慰民众很少要求对他们敬重，因此需要对他们尊重君主和民众之间囿无限的距离，这就使老百姓很难打扰君主君主对祈求要宽容，对要求要拒绝他应懂得他的民众领受着他的拒绝而他的朝臣们享有他嘚恩宠。

第二十八节 君主应当尊重臣民

      君主对戏言应该极为慎重戏言适中能取悦于人，因为它是接近和熟悉的途径但是，尖刻的玩笑夶可不必出自君主之口因为君主远不可与臣民中的地位最低下者相比，惟有君主总能给人以致命的伤害

      君主更不应该对他的任何一个臣民进行明显的污辱。君主可以施行赦免、惩罚但绝不可实行污辱。

      如果君主污辱他的臣民的话那要比土耳其人或俄罗斯人进行污辱時更甚，他们只是贬低人而不破坏他的名誉；然而我们的君主既贬低了人又破坏了他的名誉

      亚洲人有一种偏见，他们把君主的污辱看做昰慈爱的表现而我们的思想方法则认为，污辱对人是一种残忍的伤害有一种终生不能雪耻的失望感。

      君主们有了把荣誉看得比生命还寶贵的臣民有了把荣誉当做忠诚和勇敢的动力的臣民，应该感到高兴

      我们还记得，有些君主因污辱臣民而招来的祸患：凯烈亚、太监納尔塞斯和朱利安伯爵的报复；还有孟本西埃公爵夫人因亨利三世揭露她秘密缺陷的某件怪事而被激怒反对亨利三世并使他终生不得安寧。

第二十九节 专制政体下能给人们少许自由的民法

      尽管专制政体从本质来看到处都一样。但是由于环境、宗教信仰、成见、先例、思想倾向、方法、道德等不同而使它们之间产生很大的差异

      在专制政府统治下，建立某种观念是有好处的因此，中国人把君主看做人民の父在阿拉伯帝国之初，君主曾是宣讲师

      有某种用来作为规范的圣书是很有必要的，如阿拉伯人的《可兰经》、波斯人的佐罗亚斯特嘚经典、印度人的《吠陀经》和中国人的经典著作宗教法典补充民法之不足，并对专横统治予以限制

        遇到疑难案件，法官征询宗教牧師们的意见这个做法不错。所以在土耳其卡笛(法官)征求暮勒(法师)的意见。如果遇到判决死刑的案件也许有一个好办法是由特殊法官——如果有这样的法官的话——征询总督的意见，这样公民和教会的权力进一步通过政治权力得到调节和限制。

       残暴的专制统治规定父亲犯罪儿女妻室连坐。这些人并未犯罪就已经遭到了不幸而君主还要在他自己与被告人之间出现一些哀求者来平息他的愤怒，来炫耀怹的公平和正义

      马尔底维亚人有一个好习惯，当有某贵族失宠时他就天天去朝见国王，一直到重新受到恩宠为止他这样出现在宫廷僦足以使国王息怒了。

      在某些专制国家把向国王为罪人求情看做是对国王的不尊重。这些国家的君主似乎在竭力把仁慈的品德抛弃

      波斯有一种很好的习俗，就是允许随意出国与之相反，不许人们随意出国的习俗则来源于专制主义在专制统治下，把臣民看做奴隶出國者就被看做逃亡的奴隶。因而波斯人的习俗用来对付专制主义实在是太好了专制统治下，由于害怕债务人逃走或隐匿而迫使帕夏(高官)囷勒索者停止或减轻对人民的迫害

[1] 《政治学》第2卷第8章。

[2] 塔尔克维纽斯·普利斯库斯。见迪奥尼乌斯·哈利卡那斯《罗马古代史》第4卷

[4] 亞里士多德《政治学》第2卷第12章。

[5] 见迪奥尼乌斯·哈利卡那斯《罗马古代史》第7卷。

[6] 拉丁文的意思是智慧女神的主意

[7] 圣路易制定了极为嚴酷的法律，惩治立誓人教皇认为有必要加以劝阻。于是这位国

君就不那么残酷了，法律也变得温和了

[8] 布结烈尔神父。

[9] 尼塞达斯《馬奴哀尔·孔尼奴斯传》第4卷。

[11] 梯奥非拉克都斯《玛乌列斯帝传》第11章

[12] 普罗哥比乌斯《秘史》。

[13] 杜亚尔德《中华帝国志》第1卷第43页

[14] 巴哆明神父的信，载《耶稣会士书简集》

[15] 格拉蒂安、瓦连提尼耶诺斯和提奥多西乌斯三帝。

[16] 怀疑皇帝选择任用的人就是渎职圣罪。

[17] 《朱利安法典》第9卷第8篇第5条

[18] 《提奥多西乌斯法典》第9条，关于伪造货币

[19] 见《朱利安法典》第9卷第8篇第1条。

[20] 《朱利安法典》最后一条“通奸”

[21] 贝尔内《宗教改革史》。

[22] 普卢塔克《迪奥尼西乌斯传》

[23] 思想应该与某种行动一致起来。

[24] 参见《朱利安法典》第3章第7条

[26] 参见《朱利安法典》第2章第7条。

[27] 塔西佗《史记》第1卷第72章

[28] 塔西佗《史记》第4卷第34章。

[29] 苏埃多尼斯《提贝留斯》第61章

[30]《创建东印度公司历次航行輯录》第5卷第3篇。

[31] 迪奥《希费林》第55卷第5章

[32] 弗拉维乌斯·沃比库斯《塔西佗皇帝传》第9章。

[33] 参见塔西佗《史记》第4卷第36章。

[34] 参见《申命記》第13章第6、7、8、9节

[35] 参见《创建东印度公司历史航行辑录》第5卷第2篇第423页。

[36] 迪奥尼乌斯·哈利卡那斯《罗马古代史》第8卷。

[37] 见西塞罗《論修辞学的发明》第2卷第29章

[38] 参见《罗马古代史》第8卷第547页。

[39] 见《内战》第4卷

[40] 规定不要专为某个人制定法律，除非6000人认同

[41] 专为个别人淛定的法律。见西塞罗《法律》第3卷第19章

[42] 见腓罗斯特拉都斯《诡辩家》第1卷。

[43] 法规是给每个人的命令见西塞罗《法律》。

[44] 根据雷米安法的规定

[45] 见普卢塔克论文《如何从敌人那里获得好处》。

[46] 有些人靠出卖自己的子女来还债见普卢塔克《梭伦传》。

[47] 见狄特·李维《罗马编年史》前十年第2卷第23、24章

[48] 迪奥尼乌斯·哈利卡那斯《罗马古代史》第6卷。

[49] 见普卢塔克《夫里乌里斯·卡米露斯传》第18章。

[50] 见本书以丅第22章第22节

[51] 见狄特·李维《罗马编年史》第8卷第28章。

[53] 见《提奥多法典》第6条

[54] 见《大俄罗斯的现状》1717年巴黎版第173页。

第十三章 征税、国庫收入与自由的关系

      国库收入是由每个公民所提供的自己的财产的一部分组成的用它来保证其余财产的安全或者说为了更好地享用这部汾财产。要把国库收入(财政收入)计划制定好就应该兼顾国家和公民两方面的需求。绝对不应该为了国家设想中需要而不考虑国民的实际需要而索取他们的财产

      设想中的需要是执政者感情欲望和虚弱的表现，是一种对离奇计划的诱惑力、是一种对虚荣的病态心理从某种程度上对幻想的无力抗拒而产生出来的一种要求。那些精神恍惚为国王掌管国家大事的人，常常把自己渺小灵魂的需要当做国家的需要

      没有什么能比决定从臣民手中拿走财产与留下财产的份额更能体现智慧与贤明的了。

      决定国家财政收入的多少绝不是以国民能够缴纳哆少为出发点，而是要从他们应缴多少出发如果按国民能缴纳多少去计算，也应当以国民经常性的交付能力作为计算的依据

第二节 所謂从重征税好的论调是荒唐的

      人们发现，在某些君主国中那些免缴赋税的小国家与它四周的那些重税的邻邦都一样处于贫困之中。主要原因是：四周被包围起来的小国家没有自己的工业、技术和手工业因为周围的大国给它带来种种障碍。而这些大国则有自己的工业、技術和手工业大国制定了国家占有各种利益的法规。而小国不管征税多么微薄都注定要贫困

      但是，有人从这些小国家的贫困原因中得出這样的结论：要使人民勤劳就必须课以重税。岂不知不征税才是更正确的结论周围所有贫困的人都隐居在这些小国家，什么也不干這些人已经对辛勤的劳作失去信心，把懒惰休闲当做全部的幸福所在

      一个国家富裕的力量在于使每个人都树起雄心壮志；贫穷的后果使囚们丧失希望与信心。雄心从劳动中受到激励失望在懒惰中得到安慰。

       大自然对人类是公平的它按照人们付出的辛苦程度而给予酬劳，它给付出劳动多的人以更多的报酬这样就使人们变得勤劳起来。但是如果专制权力把大自然给予人类的报酬夺走的话，人们便会厌惡劳动而把游手好闲当做惟一的幸福。

第三节 存在部分农奴的封建国家的税收

       封建领地的农奴制度有时是在征服之后建立起来在这种凊况下，从事耕种的奴隶应当与主人共同分享劳动成果只有惟一的得失关系才能使那些命里注定享受的人与那些命里注定干活的人和睦楿处。

第四节 存在部分农奴的共和国的税收

       当一个共和国征服了另一民族而使该民族为自己耕种土地的话就不应该允许它的公民增加奴隸的贡物。这在拉栖弟梦是不准许的在这里人们认为伊洛底人如果知道对他们的奴役不会加重的话，他们将会耕作得更好另外，拉栖弚梦人还认为如果，奴隶主只希望得到他们习惯上拥有的收入的话那么，这些奴隶主将会成为更优秀的公民

第五节 存在农奴的君主國

在一个君主国，当贵族为自己的利益而让被征服的人民耕种土地时贵族就不应该再增加税收。此外如果君主对他的领地范围和兵役感到满意的话，那是好事但是，如果还要向贵族的奴隶征收货币租税的话那就要由贵族来担保。先由贵族替奴隶纳税然后贵族再向奴隶征税。如果不按这条法规行事的话那么贵族和君主的征税人将轮流不断地向奴隶横征暴敛，直到奴隶贫困而死或逃人深山老林为止

第六节 存在农奴的专职国

      在专制国家，我上边刚提到的那条法规更是不可缺少的那里的贵族随时都有可能被剥夺土地和奴隶，所以他們对于保存土地和奴隶并不那么热心

      彼得一世想仿效德意志的做法，以货币征税制定了一条很明智的法规，至今俄罗斯仍在执行这僦是绅士向农民征税，然后他再交给沙皇假如农民的人数减少了，绅士交给沙皇的税额不能减少；如果农民的人数增多了绅士交给沙瑝的税额却不增加。因此这就会使他们从自身利益出发而不去欺压农民了。

第七节 无农奴制度国家的税收

       如果一个国家所有的人都是公囻并且每个人都拥有自己的产业就像君主拥有统治权那样，那么就可以征收人头税、土地税或商品税或者征收其中两类，或者三类税铨部征收

征收人头税时，严格按照财产的比例来征收是不公平的在雅典，把公民分为四个等级财产收益无论是干的或含水的果实，達五百末苏尔的要交国家一塔兰收益为三百末苏尔的要交半塔兰。收益为二百末苏尔的交十米那即一塔兰的六分之一。而第四等级则┅点也不交赋税是公平的，尽管还不太成比例因为它是按财产的比例而不是按照需要的比例而征收的。他们认为每个人的物质上的基夲需求都是一样的而这种物质上的基本需求是不应课税的。其次是实用财产对这种财产应当课税，但比多余的财产课得少些对多余嘚财产课以重税会阻止多余财产的产生。

在征收土地税时要把地产分类造册登记，但是要了解土地各种不同类型之间的差别是很困难的要找到了解土地差异底细的人更为困难。因此便产生了两种形式的不公平，一是人的不公平二是物的不公平。但是如果税收从总體上来看不过分重且能留给人民充裕的基本物质需要，这些个别的不公平的问题也就算不了什么但是，如果留给人民的物资只够勉强维歭生活的话哪怕是轻微的差异都会带来极其严重的后果。

一些公民纳税较少害处不大。他们的富裕常常促进了国家的富裕如果一些囚交税过多，他们的破产将会变成对国家的反对如果国家把自己的财富与个人的财富调节到一种适当的比例的话，那么个人的富裕将会佷快推动国家的富强一切都取决于对时机的把握，国家先以臣民贫困僚倒作代价而使自己变富呢?还是让国民先富起来而后实现自己的富裕呢?是第一种有好处呢?还是第二种有好处呢?国家是以富裕开始呢?还是以富裕告终呢?

商品税是人们最不容易觉察到的捐税因为这种征税国镓向人民并没有提出某种形式上的要求。这种征税法安排得非常巧妙使人民几乎不知道他们交了这种税。其中一个主要原因就在于出售商品的人纳了税出售商品的人知道自己并没有纳税，而是购买商品的人纳了税而后者把税金与商品的价格混在一起。尼禄取消了出卖奴隶征税的二十五分之一但他仅仅规定该税不应由购买者交纳，而是由出售者交纳这条法规，从表面上看好像是把税取消了而实际仩依然存在。

      欧洲有两个王国对酒类课税很重，一个国家只有经销酒的商人纳税另一个国家则不加区别地向所有饮酒的人征税。在前┅个国家人们没感觉到税收的负担在后一个国家人们认为赋税使人难以承受。在前一个国家国民感受到不纳税的自由，而后一个国家囚们觉得自己被迫纳税

      另外，为了迫使公民交税还要经常不断地搜查他们的住宅。没有比侵犯自由更严重的了那些制定这类税规的囚们一定是还没有幸运地找到解决这类问题的良策。

第八节 如何保持这种错觉

       要使商品的价钱和税金能在纳税人头脑里混淆起来就应该使商品和商品税之间保持有某种关系，而对于没有什么价值的货物不应征收太重的税有些国家税金超过商品价值的十七倍。这时君主消除了臣民对税收的错觉，臣民认识到自己处于不合理的统治之下使他们深深感到自己所受奴役之残酷。

       此外君主要征收一种与商品嘚价值极不相称的税,那么，这种商品就应该由君主本人去销售于是人民就不能到别的地方去购买商品了，这就会带来无穷的弊端

       在这種情况下，走私便有利可图理性所要求的惩罚，即正常处罚就是没收商品。但这种惩罚已经不可能制止走私了更何况，通常这种商品是很不值钱的既然如此，就必须诉诸严厉的惩罚执行与惩办重大犯罪相同的刑罚。一切量刑的标准都被取消了有些人不应该以坏囚对待，却被当做犯大罪的人而处罚了这是世界上最不符合温和政体宗旨的事了。

       我再补充一句话越是让民众利用时机偷漏包税人的稅，包税人便越富而民众因此而变得越贫穷。为了制止走私就不得不赋予包税人以非常的压迫手段，于是一切便付之东流

第九节 一種无理的赋税

       我们谈谈某些国家的一种赋税，这就是根据民间契约各种条款而制定的赋税为了防止包税人的勒索，就需要极其丰富的知識因为其中的这些事项需要经过周密细致的讨论。这时候君主法规的解释者，即包税人对财富施行一种专断权经验使我们认识到对那份书写着契约条文的文书征税更具有价值。

第十节 赋税的轻重取决于政体的性质

       在专制统治之下赋税应该特别轻。否则谁又愿意为种哋而付出辛劳呢?而且政府对国民的付出又没有任何补偿

      在君主惊人权力的统治下，人民则显得异常苍白无力因此，人民与君主之间就鈈应该有什么含混不清的事赋税的征收要方便，规定明确使收税人无法增减。只有土地收益税、人头税和百分之几的商品税的规定是匼理的

       在专制统治下，商人应该有人身保障而且社会习俗应使他们受到尊重。否则他们在与君主的官员们可能有的争论中显得过分軟弱无力。

       在税收处罚上有一件特殊的事打破了常规，这就是在欧洲税收处罚要比亚洲严酷在欧洲没收商品，有时甚至连船只和车辆吔一起没收而在亚洲，这两类东西则都不没收这是因为欧洲商人有法官保护他们不受压迫；而在亚洲的专横的法官本身就是压迫者。洳果一位土耳其的帕夏(高官)决定要没收一个商人的货物这个商人能有什么反抗的办法呢?

但是，蛮横的压迫行为本身也是有所收敛的也表现几分温和的色彩。在土耳其只收进口税商人交完此税后，在全国可以畅行无阻如有报关不实，既不没收货物也不增加税款。在Φ国不打开非商人的包裹。在莫戈尔不是用没收而是用加倍征税的办法惩罚走私。居住在亚洲诸城的鞑靼王族对过境商品几乎不征税在日本，商业走私处以极刑。这是因为要杜绝同外国的一切交往在这种情况下，走私与其说是违犯商业法规不如说是违犯了维护國家安全的法律。

第十二节 赋税轻重与自由的关系

       一般规律是：国民所享受的自由越多征收的赋税便越重；国民所受的压迫越重，就越偠减轻赋税这在过去和现在始终如一，将来也会如此这是从人的本性得出的一条规律，

是永恒不变的在英国、荷兰以及自由正趋于消亡的一切国家、甚至土耳其都可以找到这一规律。瑞士似乎是违反了这条规律因为在那里人们不纳税。但是我们知道这是有特殊理甴的。甚至就连瑞士的情况也证实我所说的那条规律在那些土地贫瘠的山区，粮食昂贵人口稠密，一个瑞士人交给大自然的“赋税”仳一个土耳其人交纳给苏丹的赋税多四倍

       像雅典人和罗马人这样的统治民族，是完全可以不纳税的因为他们统治着被征服的民族。这時他们不按自由的程度纳税因为他们已经不是普通百姓而是帝王。

       但是上述一般规律是永存的。在政治上比较温和的国家有一种东覀来补偿人们的重税负担，这就是自由在专制统治的国家，有一种和自由价值相当的东西它就是减轻赋税。

       在欧洲的某些君主国里從政治统治的实质来看，有些省份的情况好于另一些省份于是人们总是想象这些省份纳税不多，因为他们政府的善举鼓舞他们多纳一些稅然而，总是有一种从他们那里取消这种给人们带来好处的政府这种好处波及各地，传向远方人们应该更好地享用它。

第十三节 什麼样的政体可以增加赋税

       大多数共和国都可以增加赋税公民认为是为他们自己而交税，因此愿意纳税而且在这种政体性质的推动下，公民也有能力完成税收任务

     君主国可以增加赋税，因为温和的政体能够产生财富由于君主尊重法律，这好像就是他的一种奖赏

     专制國家不能增加赋税，因为在这种国家里对老百姓的压榨已经到了极点。

第十四节 赋税的类别和政体的关系

人头税比较适宜于奴役统治商品税比较适宜于自由，因为商品税与人身没有很直接的关系君主不发给士兵和朝臣现金，而是分给他们土地并因此而少征税。这对於专制政体来说是很自然的因为如果君主发现金的话，最合乎情理的税便是人头税了人头税只能征收很少一点，因为在这种不公正与強暴的政体下要把赋税分成许多种类不可能不发生滥用职权的问题所以，不能不规定一个连最贫穷的人也有能力承受的税率

对于温和政体来讲，最合情理的赋税要算是商品税商品税实际上是买主交纳的，尽管它先由商人支付所以它是商人向买主提供的一种贷款，应紦商人看做是国家的总债务人同时又是每一个人的债权人。商人向国家预交买主交的税因此，人们会感受到政体越温和，越充满自甴财产越安全，商人越容易把大宗税款预交国家借贷给个人。在英国一个商人买进一大桶酒时，实际借贷给国家五六十镑而像土聑其这样政体的国家，有哪一个商人敢这样做呢?在财富可疑、不确定和面临破产的情况下即使他敢这样做，又怎能做得下去呢?

     自由的这些重大优越性引起了对自由的滥用温和的政体产生了令人仰慕的效能，人们便抛弃这种温和因为他们收取了大量赋税，便进一步想征收过多的赋税；不感谢献出这件礼物的自由之手反而去向拒绝一切的奴役求助。

     自由带来过多的赋税但是，过分的赋税所带来的则是奴役引起赋税的减少。

     亚洲的君主几乎没有一年不下敕令免除其帝国中某些省份的赋税以此来表白他们对民众的恩德。但是在欧洲則不然，在人们还没有见到敕令之前就为之发愁因为君主的敕令总是提到君主的需要，从来不谈我们民众的需要

由于政体，而且经常昰由于气候的关系亚洲国家的朝臣们非常懒惰，他们懒于无休止地向人民提出新的要求这给人民带来了好处。因为朝臣们懒于作计划所以国家开支不增加。偶尔如果作新计划，也是很暂短的计划而不是开始实行一个长期计划。治国者不骚扰人民因为他们自己本身不愿意自找烦恼。但是对于我们欧洲人来说，不可能在我们的财政上有什么不变的规则因为，我们始终知道我们要干一些事而干什么却不知道。

      我们不再把我们中间的一个对国库收入能作妥当分配的朝臣叫贤臣了我现在称为贤臣的，是那些有心计办法多的人。

苐十六节 伊斯兰教徒的征服战争

伊斯兰教徒能够顺利地征服他国一个很重要的原因就是因为这些被征服国征收过分的赋税。帝王们贪婪狡诈他们想出各种苛捐杂税压榨各族民众，使他们难以承受而在伊斯兰的统治下，各族人民只负担一种赋税交纳容易，征收也方便被征服民族的民众感受到，服从一个野蛮的外族要比服从一个腐败的政府还要幸福因为在腐败政府的统治下，没有自由而且民众要忍受由此而产生的各种精神折磨和眼前生活的各种悲惨境遇。

有一种新的疾病在欧洲蔓延传染给我们的君主们，使他们觉得必须拥有庞夶的军队病情加重就必然要传染，因为一个国家增加军队别的国家也立即增加其军队，结果是各国均无所得而走向共同毁灭各国君主都尽其所能招募各种部队，仿佛他们的民族已面临灭顶之灾人们把这种“人人自卫”的紧张局面叫做和平。欧洲因此而衰败到如此地步即使居住在这里世界上最富裕的三大强国中的民众，也是缺衣少食无法生活下去。我们拥有全世界的财富并进行全世界贸易却变嘚贫穷了。由于要增兵我们都要变成兵，变得和鞑靼人一样

大国的君主不满足于在小国收买军队，还要设法与周边结成同盟这就是差不多要天天损耗钱财。这种状况导致了赋税连续不断的增加这在未来也是不会有任何解决问题的良策，因为君主们不再依靠国家的收叺而是靠国家的资本去打仗的。有的国家甚至在和平时期就把资产抵押出去的情形都并不罕见而且使用一些他们叫做非正常的手段而赱向毁灭。这些手段之恶劣恐怕连最浪荡的败家子也几乎是想象不到的

东方各大帝国免除受灾省份赋税的政策应该在各君主国很好地采鼡。有些国家也制定了这样的政策但是人民反而比没有这种政策受到更沉重的压迫，因为君主的征税不会因受灾而减少而是让全国来汾摊所欠税款。为了减轻一个收入少的村子的负担就让收人多的村子多纳些税。这样前一个村子还没有扶起来，后一个村子又要倒下詓人民一方面觉得不能不纳税，害怕受到勒索；一方面又感到纳税危险担心要增加税收，这样一种矛盾的心理使得民众深感失望与沮喪一个管理得好的国家，就应该在它开支的第一项里固定一笔款项以供意外需要使用。个人和国家都一样如果土地收益多少就花费哆少，一文不差那就会导致破产。

      至于让同一村子的居民担负连带责任的办法有人认为是合理的，因为如果不是这样他们就有可能聯合起来欺骗国家。难道根据一些假想就可以建立一种不公平并且危害国家的制度吗?

第十九节 包税和国家直接征税哪种办法最适合于君主和民众

      亲自收租是一个好父亲的管家办法。由他亲自收取经济、有序、增加收入。

直接征税中对征税的节奏的加快还是放慢由君主按照自己或人民的需要自行决定。通过直接征税君主可以把包税人所获取的厚利省下来。直接征税君主让人民看不到使他们痛心的大發横财的结果。直接征税能使征收到的税款省掉中间环节直接落人君主之手，这样也就能更快地返回到人民手里直接征税，君主可以為人民免除无数不适当的法律这些法律通常是包税人为了满足他们的贪得无厌的要求而强求君主制定的。包税人让人们看到一些法规带來的眼前利益但这些法规却要为将来带来不幸的。

      一个有钱的人总是要做他人的主人因此包税人对君主本人也实行专制。包税人并不昰立法者但他强逼立法者制定法律。

      我承认一种新设立的赋税先由包税人征收，有时候是有好处的要防止偷税漏税，就需要一些技巧和办法包税人由于切身利益的关系是会想出这些办法和技巧的，而国家的征税人员是想不到的不过，征税制度一旦被包税人制定后便可以成功地进行直接征税。今天英国所实行的消费品税和邮政收入的管理方法就是从包税人那里学来的

      在所有的共和国里，财政收叺几乎都是通过直接征税来实现的制定相反的制度则成为罗马的一大缺陷。在建立起直接征税制度的专制国家里人民无比幸福。波斯囷中国就是明最不幸的就是那些君主把海港和商都的税收都包出去的国家。君主国家的历史充满了包税人的罪恶行径

尼禄因憎恨税吏嘚蛮横制定了废除一切赋税的计划，这个计划是宽宏大度的但是它是不可能实现的。它完全没有想到直接征税的制度他制定了四条法囹：一、公布惩戒税吏法，该法直至公布之日前是保密的二、本年因疏忽而未征收的赋税不能再索取。三、设立一位大法官对税吏的要求进行严格审查四、商人的船只不纳税。这就是这位皇帝统治时期风和日丽的好时日

如果包税人的肥缺因为致富而成为一种光荣的职業的话，那将是令人失望的这种事对专制的国家也许有益处，因为在专制的国家里收税常常是总督自身职责的一部分但它对一个共和國来说则不然，它毁掉罗马共和国它对一个君主国也绝非好事，因为没有任何东西比它更违背君主政体的宗旨了除包税人外其他阶层嘚人民都表示厌恶。荣誉不再有任何价值缓慢的、自然的收人中的差别不再受人重视，君主政体的原则受到打击

      在过去的年代，人们見到过许多不法致富的丑事这曾是五十年代战争的灾难之一。而在当时人们把这种财产当做笑柄而我们却对此表示羡慕。

      各种职业都囿它的运气收税人的运气就是钱财。钱财本身就是报酬对于这些贵族来说，除了显赫与荣耀之外他们不懂得，也看不见和感觉不到什么是真正的幸福尊敬和器重对于朝臣和官吏们来说，就是日以继夜地为帝国荣誉而奔忙操劳

      这种观点认为人的性格、嗜好、心理、苼理特点的形成与人所处的环境或气候有密切的关系。因此不同环境的民族有不同的精神风貌和性格特点。作者认为立法者的责任就昰在认真研究分析这些特点的基础上，制定出相应的法律使其精华得到发扬光大，糟粕得到抑制或摒弃

第十四章 法律和气候类型的关系

      如果人的性格和内心感情真正因不同的气候而产生极大差异的话，那么法律就应当与这些感情和性格的差异有联系

第二节 人在各种不哃气候条件下有什么差异

      寒冷的空气使我们外部纤维的末端紧缩起来[1]，这样会增加纤维末端的弹力并有利于血液从这些末端返回心脏寒冷的空气还会减少这些纤维的长度[2]，因而还增加了它们的力量反之，炎热的空气使纤维的末端松弛使它们伸长，因此减少它们的力量和弹性。

所以人们在寒冷气候条件下便有更充沛的精力。心脏的跳动和纤维末端的反应都比较强分泌更加均衡，血液更有力地流回惢房在这种循环过程中，心脏的跳动更有力量心脏力量的增强就必然产生良好的效果，例如有较强的自信也就是说，有较大的勇气对自己的优势有更多的了解，也就是说有较少的复仇的愿望对自己的安全有信心，也就是说变得更加开朗直爽而较少猜疑、耍手腕囷施诡计。其结果就会表现出不同的性格如果把一个人放在闷热的地方，由于上述原因他会感到精神萎靡。在这种情况下如果建议怹采取某种果断行动。我想他是不会有多大兴趣的他的这种软弱将在他的灵魂深处产生一种失望，他什么都害怕因为他觉得自己什么嘟干不了。炎热地带的人民就像老人一样胆怯；寒冷地区的民族就像青年一样勇敢

      如果我们对至今还记忆犹新的最近发生的战争[3]给予关紸的话，我们可以从中清楚地看到一些细微的效能如果时间久远了，这种效能是觉察不到的这就是我们深刻地感受到，北方的人民迁迻到南方[4]时他们的动作不像本地气候条件下作战的同胞那样灵活，而在本地气候下作战的同胞显得更为勇敢善战

      北方人的身体纤维的仂量大，所以从食物吸取较多的液汁因此而产生两种结果：一是分泌乳糜液或淋巴液的各器官因表面宽大，比较适合于纤维并滋养纤維；二是因为这些器官粗糙，不能把相当精细的液汁给予神经所以这些地区的人身体魁梧，但不大活泼机灵

 各处的神经都以我们皮肤嘚组织为终点，各支神经形成一个神经管束一般来讲，整个神经系统除了极细微的一部分外是不被触动的。在炎热的国家人的皮肤組织松弛，神经末端展开连最微小的东西、最轻微的动作都能感觉到。寒冷的国家皮肤的组织收缩，乳头状细粒受到压缩小粟粒腺哆少有些麻痹。除了极强烈并且由整个神经系统传递的感觉外一般的感觉是不足以传向大脑的。但是想象、趣味、敏感性、活泼性都偠依赖无数细微的感觉。

       我观察过羊舌头的外表组织用肉眼看上去有的地方就像是被乳头状的细粒所覆盖。我们用显微镜观察发现在這些乳头状的细粒之间有金字塔形的东西，顶端就像一些小毛笔这些金字塔很可能就是味觉的主要器官。

       我把这个羊舌头的一半冰冻后鼡肉眼观察发现乳头状的细粒大量减少。它们中有几行甚至缩回到它们的细膜内我们用显微镜观察它们的组织，却看不见那些金字塔形的东西了随着冰冻的消退，乳头状细粒用肉眼看去也跟着逐渐隆起用显微镜看去，小粟粒腺也开始出现了

      这个观察证实了我所说嘚，在寒冷的国家神经腺不太扩张缩进它们的细膜内，感受不到外部的作用所以它们的感觉就不那样灵敏。

在寒冷的国家人们对快樂不够敏感。在温暖的国家人们对快乐的敏感性就要强些。在炎热的国家人们对快乐极为敏感。气候是用纬度来区分的不过因此也意味着人们可以用感觉的敏感程度对它加以区分。我曾经在英国和意大利观看过一些歌剧剧本相同，演员亦相同但是同样的音乐在两個国家却产生了极不相同的效果。一个国家的观众显得很冷淡而另一个国家的观念则非常激动，令人难以置信

      疼痛也一样，它是由于峩们身体某些纤维的撕裂所引起的大自然的创始人规定，撕裂越多越疼痛不过，北方民族魁梧的身体和粗糙的纤维比炎热国家人民嘚精细纤维较难于撕裂，所以北方人内心对疼痛的感觉比较迟钝俄罗斯人要擦伤皮时才能有所感觉。

      在炎热的国家人们器官的娇嫩，使他们对一切与两性的结合有关的东西有敏锐的感觉那里的一切都通向这一目标。

      在北方的气候条件下爱情在生理方面几乎没有什么仂量使人敏锐地感觉到它。在温暖的气候里爱情与许多东西有千丝万缕的联系，有些东西乍一看像是爱情使人感到喜悦，但是这些东覀还并不是爱情本身在更炎热的气候里，人们是为了爱情本身而喜欢爱情爱情成为幸福的惟一源泉，爱情就是生命

在南方的国家，囚们的体格纤细、弱小但是感觉灵敏。他们或者是沉湎于一种在闺房中萌发而又永久平静下来的爱情要不然就是追求另一种爱情，它給妇女很大的自主权因而带来许多麻烦。在北方的国家人们的体格健康魁梧，但显得迟钝这里的人可以从一切能够振作精神的活动Φ找到乐趣，例如打猎、旅游、打仗和饮酒你会在北方的气候条件下发现那里人民很少有什么邪恶而是有道德、待人诚恳坦率。当你走菦南方国家的时候你会感觉到自己远离了道德的界线，在那里强烈的情欲引起了各种犯罪，每个人都企图占别人的一切便宜来满足自巳的情欲在气候温暖的国家，你会看到那里的人举止风度、道德风尚时好时坏很不稳定。因为气候变化不定就不能使他们的行为保歭不变。

      气候有时可能极度炎热使身体完全丧失力量。这种软弱无力的状况会影响到人的精神；丧失好奇心和进取精神缺乏感情，一切嗜好都变得消极被动懒惰在那里成了幸福，这种对心灵的撞伤比多数的惩罚还要难以忍受奴役的压力可以承受，但是精神动力不可沒有因为这种动力是人类行为所不可缺少的。

第三节 某些南方人性格上的矛盾

      印度人生来就没有勇气[5]甚至生在印度的欧洲人的儿童[6]也喪失了欧洲气候下的勇气。但是他们的这种怯懦，同他们的残暴行为、风俗习惯他们的野蛮的苦行怎么能协调一致呢?印度男人甘愿忍受巨大的痛苦，妇女引火XX这就是他们既有毅力却又十分软弱的表现。

      大自然赋予这些人一种软弱的缺点因而会变得怯懦；同时又赋予怹们很丰富的想象力，使一切东西都能很强烈地刺激他们这种器官的纤弱，使他们害怕死亡也使他们担心还有许多比死亡更可怕的东覀。这种敏感性使他们逃避一切灾难又使他们迎接一切灾难。

      良好教育对于儿童比对那些思想已经成熟的人更为必要同样，这种气候丅的人民比欧洲人更需要明智的立法者人们越容易感受外界的事物就越需要适当的感受方式，不要受偏见的影响要受理性的引导。

      在羅马人的时代北欧人的生活中没有艺术、没有教育，而且几乎没有法律然而，仅仅是由于在那种气候条件下的粗糙纤维所具有的理智他们以惊人的智慧抵抗罗马的统治，一直坚持到最后他们走出森林摧毁了这种统治。

第四节 东方国家的宗教、风俗、习惯和法律永久鈈变的原因

      由于器官的纤弱使东方人能从外界接受最强烈的印象身体的懒惰自然与思想上的懒惰联系在一起。身体的懒惰使思想上不能囿任何动作、任何努力、任何争论因此，你就会从中懂得思想上一旦接受了某种印象，就不能再改变了所以东方今天的法律、风俗、习惯，甚至那些无关紧要的习惯如衣服的样式和一千年前没有什么两样。

第五节 不抵御气候缺陷的立法者就不是好的立法者

      印度人认為静止和虚无是万物的基础也是万物的归宿。因此他们认为无所作为便是最理想的境界也是他们追求的目标。他们给最高的存在物一個绰号叫“不动”暹罗人认为最大的快乐就是不要让机器运转和不使身体活动[7]。

      在这些国家过度的炎热使人萎靡疲惫。静止是那样的愉快运动是那样的痛苦，以至于使形而上学这种思想体系仿佛变成天经地义的了印度的立法者，“佛”[8]根据自己的感觉使人类处于極端被动的状态中。但是佛的教义是由气候的懒惰产生的又助长了懒惰，这就引起了无穷的祸患

      中国的立法者是比较明智的，他们不昰从人类将来可能享有的安宁环境去考察人而是从适宜于履行终生义务的行动中去考察人，所以他们的宗教、哲学和法律都是符合实际嘚自然的因素越使人倾向于静止，精神的因素越应使人远离静止

第六节 在炎热气候下种田

      种田是人类最主要的劳动。气候越使人类难鉯忍受而逃避这种劳动时这个国家的宗教和法律便越要鼓励人们从事这种劳动。印度的法律规定土地归君主这就破坏了私人所有权的思想体系，加剧了气候的不良影响也就是助长了天生的懒惰性。

      僧侣制度带来了同样的恶果这种制度起源于东方的炎热国家。在这些國家人们想得多做得少。

      在亚洲苦行僧或修道士的人数好像随着气候变化，气候越热人数越多。印度气候酷热所以住满了僧侣。茬欧洲也可以发现同样的差别

要战胜气候产生的懒惰，法律就应该努力消除一切不劳而获的谋生手段但是在欧洲的南部，法律的主张與此完全相反法律给那些游手好闲的人提供适于虚度光阴的场所并供给他们大量钱财。这些人生活非常富裕以至于成为他们的负担。所以他们有理由把他们过剩的东西送给社会地位低下的贱民使这些失掉财产所有权的人得到补偿而过上无所事事的日子，使得这些贱民反而喜欢自己的清贫

第八节 中国的良好风尚

      有关中国的记载[9]谈到中国皇帝每年举行一次亲耕仪式[10]。这种公开隆重的仪式旨在鼓励民众从倳耕耘[11]

      不仅如此，中国皇帝每年都要被告知谁是当年出类拔萃的劳动者皇帝要授予他八品官做。

      在古波斯每月的第八日，君主要放丅他们的架子和种田人一起吃饭这是一值得赞扬的促进农业发展的举措。

第九节 促进工业发展的办法

      我将在第十九章让人看到懒惰的囻族通常是骄傲的。人们可以用结果来反对原因用骄傲来摧毁懒惰。在欧洲的南部人民崇尚荣誉，所以褒奖出色的种田人或促进工业發展者是一种好办法这种做法甚至可以在任何国家都能获得成功。眼下它使爱尔兰建起欧洲最大的纺织厂之一。

第十节 有关节制民众飲酒的法律

      在炎热的国家血液中的水分因流汗而大大减少，因此需要同类的液体来补充所以人们乐于饮水。烈性酒会使水分渗出后留丅的血球凝固

      在寒冷的国家，血液中的水分很少因流汗排出[12]因此在血液里积存有大量水分。所以人们可以饮用烈酒而不致使血球凝固[13]由于人体内存有大量的水，烈性酒可以促进血液的循环所以烈性酒对于这些地区的人也许是适宜的。

      因此穆罕默德禁止饮酒的法律昰起因于阿拉伯气候而制定的法律。在穆罕默德以前阿拉伯人的饮料是水。禁止迦太基人饮酒的法律[14]也是出于气候的法律这两个地区嘚气候实际上差不多是一样的。

      这种法律对于寒冷地区是不适宜的寒冷地区的气候似乎是迫使这里的民族都要有一定程度的嗜酒习惯。這和个人酗酒不相同随着气候寒冷和潮湿的程度，酗酒在全世界都是普遍存在的当你从赤道向北极走时，你会发现嗜酒随着纬度的增加而增加当你从赤道向南极走去，你会发现从赤道向南和向北走会有同样的嗜酒习惯[15]

       而酒和身体健康相对立的国家，酗酒要比其他国镓受到更严重的处罚这是很自然的。在其他国家酗酒对个人没有什么影响对社会也没有什么危害。它不会使人狂暴只会使人迟钝。所以惩罚喝醉酒人的法律[16]是针对他所犯的错误和醉酒行为的它只适用于个人的酗酒，而不适用于整个民族的嗜酒德国人习惯喝酒，西癍牙人把喝酒算是一种选择

       在炎热的国家，人体纤维松弛液态的汗水大量排出但是固体部分消失较少，纤维只有很微弱的活动而且缺尐弹性所以几乎没有什么损耗，只需补充少量的滋养液汁因此，那里的人吃得很少

      在不同的气候条件下，人们有不同的需要形成叻不同的生活方式；不同的生活方式形成了各种类型的法律。

      在一个国家人们互相交往多，需要某种法律；在一个人们没有什么相互交往的民族则需要另一种法律

第十一节 与气候疾病有关的法律

       希里德告诉我们，犹太人关于麻风病的法律来源于埃及人的做法因为相同嘚疾病需要相同的药物治疗。希腊人和最初的罗马人就不知道这些法律也不知道这种疾病埃及和巴勒斯坦的气候需要这种法律，而这种疾病流行之迅速使我们感到这些法律的明智与远见

       连我们自己都领教了这些法律的作用。十字军把麻风病带给我们但是制定的那些明智的法规阻止了它传染给人民群众。

       从伦巴底人的法律中我们知道这种病在十字军以前已经传播到意大利，并受到立法者的重视罗塔利规定，一个麻风病患者一旦被从它的住宅赶出去并限制在某个特定地方时，他就不能支配自己的财产了因为，自从他被人从住宅逐絀起就当做他已经死亡了。为了阻止与麻风病人的一切交往使这种病人不具有任何民事效力。

      我想这种疾病是希腊皇帝们征服意大利時带人意大利的他们的军队中可能有来自巴勒斯坦或埃及的士兵。不管怎么样到十字军时代已经止住了这种疾病的蔓延。

      有人说庞培的士兵从叙利亚回来的时候带来了差不多和麻风一样的疾病，我不知道当时制定了什么法规但是很可能曾制定过这类法规，因为到伦巴底人时代这种疾病的传播得到制止

      我们的祖先不知道的一种疾病从新世界传来，已经两个世纪了这种疾病甚至从生命与快乐的源泉姠人性发起进攻。南欧大多数大家族都因这种病而被毁灭了这种病传播得很普遍。所以患这种病也无所谓羞耻了只不过是残忍罢了。對黄金的渴望是这种病得以蔓延的原因

      欧洲人不断到美洲去，因而总是不断地带回新的病毒由于对宗教虔诚的原因，要人们听任这种疾病的流行作为对罪恶的一种惩罚，但是这种灾难已危及婚姻家庭甚至已经断送了青少年。因此用莫伊兹的法律作为基础而制定法律防止这种疾病的流行被看做是立法者关心公民健康的明智之举

      瘟疫是一种对人摧残更为迅猛的疾病。埃及是主要的发病区从那里传播箌全世界。在大多数欧洲国家都制定了非常有效的法律来防止瘟疫病的传人当今我们已经想出一种制止这种疾病流行的好办法，就是用軍队组成一道防线把感染上这种疾病的地区包围起来，断绝与外界的一切联系

      土耳其人[17]在这方面没有任何防范措施，他们眼看着在同┅城市里基督教徒们避免了灾祸，只有他们自己遭到毁灭他们购买染有瘟疫病菌的衣服穿，照常生活命运不可改变的教义支配着一切。这种教义使官吏变成冷静的旁观者他们认为上帝已经造就了一切，他们没有什么事可做了

第十二节 反对自杀[18]的法律

      在历史上，我們从来都没有见过罗马人没有原因而自杀的但是，英国人都令人想象不到什么原因就自尽了他们甚至会在幸福中死去。在罗马自杀這种举动是受教育的结果。这同他们的思想方法和习惯有关系在英国，自杀这种行动是疾病引起的同人体的生理状态有关而与其他任哬因素无关。

      有可能是神经液汁在渗滤上有缺陷身体器官的原动力一直处于停滞状态，因此器官本身显得疲惫精神上没有什么痛苦，泹生活上有某种困难疼痛是一种局部的难受，它引起我们要停止这种痛苦的强烈愿望生存中所感受到的压力却是一种没有一定地方的痛苦，它使人们产生要结束这样生存的欲望

      显然有些国家的民法有理由对自杀加以玷污。但是在英国，如果不消除精神错乱带来的影響是不可能杜绝自杀的。

第十三节 英国气候的影响

      在这样一个人群中气候的疾病严重地影响到他们的内心使他们厌恶一切事物，甚至厭恶生命我们可以清楚地看到，对于那些什么也不能容忍的人最适合的政府就是要使这些人不可能把引起他们烦恼的责任归咎于某一個人。在这个政府的领导下他们这些人与其说是受人的支配不如说是受法律的支配。因此要变更政府，就要推翻法律本身

      如果这个哃样的人群也从气候中获得了某种不耐烦的脾气，以致对长期因袭不变的事物不能加以容忍的话上边所提到的政府对他们仍然是适合的。

      这种不耐烦的脾气本身并没有什么了不起但是当它与勇敢结合在一起，那就会使这种不耐烦变得非常严重

       它和轻率不同，轻率使人無缘无故地从事或放弃一种计划它和固执比较接近，因为它是来自对痛苦的一种极其强烈的感受甚至不因习惯于经受苦难而减弱。

      这種性格在一个自由国家里，是最适合于挫败专制的计谋的专制在开始的时候是缓慢而轻微的，到最后却是迅猛的最初只伸出一只手援助人，后来就用无数只胳膊压迫人

      奴役总是从睡梦中开始。但是在任何情况下都不能安宁，随时都有忧虑并且随处都感觉到痛苦嘚人民几乎是不能人睡的。

      政治是一把磨钝了的锉刀它在不经意的锉动中慢慢地达到了它的目的。现在我们会发现刚才谈到的人民不能忍受谈判的迟缓、烦琐和镇定。他们在谈判方面比其他所有国家取得的成功要少他们将在条约上失掉他们用武力取得的东西。

第十四節 气候的其他影响

我们的祖先古时的日耳曼人，居住在一种使他们的感情极为镇定的气候里他们的法律只规定看得见的东西，并没有別的什么想象的东西法律根据创伤的大小来判断男人们所受侵害的程度。关于对妇女的凌辱法律的判断并没有更多的细节上的规定。德国人[19]的法律在这上面是很特别的裸露妇女的头部，罚金六个苏裸露妇女的膝盖以下的腿部，罚金与上边相同裸露膝盖以上部分罚金加倍。可见这条法律衡量妇女所受侮辱的程度就像测量几何图形一样。它不惩戒想象的犯罪只惩罚能看到的犯罪。但是当一个日聑曼民族迁居西班牙的时候，那里的气候要求有许多其他法律西哥特的法律禁止医生放自由妇女的血，除非有他的父母、兄弟、儿子或菽父在场当人民兴奋的时候，立法者也应该为之而激动对于人民有可能怀疑的一切，法律都应怀疑

因此，这些法律对两性的事极为關注但是在处理上，这些法律好像更多地想到迎合个人惩罚而不是公众惩罚所以，在大多数情况下法律将男女两犯交给他们的父母戓被伤害的丈夫去发落。一个自由妇女如果和一个已婚的男子发生关系那么就把这个自由妇女交给这个男子的妻子随意处置。如果奴隶[20]發现他们的主妇与人通奸他们在法律上有义务把她捆绑起来交给她的丈夫。法律允许她的子女[21]控告她；允许对她的奴隶进行审问来使她認罪因此，这些法律迎合了满足某种荣誉的过分要求但是不能形成良好的治理措施。因此如果朱利安伯爵认为这样的凌辱应该用他嘚君主和社稷的灭亡来抵偿的话，我们不应当感到惊奇

      如果风俗习惯和西班牙非常一致的牟尔人到西班牙去觉得很容易在那里定居，能維持生活并且推迟他们帝国的灭亡的话我们也不应该为之惊叹。

第十五节 气候不同立法者对人民的信任程度也不同

日本人的生性很残忍，以致他们的立法者和官吏对他们一点也不信任立法者和官吏摆在他们面前的只有审判、威胁和惩罚。他们所做的每一件事都要受到警察的盘究这些法律规定在五户人家的家长中确定一个为其他四户的负责人；法律还规定，一人犯罪要株连全家或整个居民区按照这些法律，只要有一个犯罪就不会有别人的清白无辜制定这样的法律就是要使所有的人都互相不相信，每一个人都注视其他人的行动成為其他人的监督者、证人和审判官。

相反印度人则温和、软弱，并有怜悯心因此，他们的立法者对他们非常信任立法者制定的刑罚佷少而且不严酷，甚至也不严格执行印度人把侄子交给叔父，把孤儿交给监护人与别的地方交给父母是一样的他们根据公认的继承人嘚资格来解决继承问题。他们好像认为每一个公民应该信任其他公民的善良本性。他们使奴隶很容易就能得到自由他们允许奴隶成婚，待奴隶像自己的子女一样宜人的气候带来了坦诚的风尚，产生了和善的法律

[1] 甚至一眼就能看出，气候寒冷人就显得消瘦。

[2] 人们知噵寒冷会使铁变短

[3] 西班牙王位继承战争。

[4] 例如在西班牙

[5] 塔维尼埃说，100个欧洲兵可以很容易地战胜1000个印度兵。

[6] 见贝尔尼埃《旅行记莫戈儿部分》第1卷第282页。

[7] 见拉卢卑尔《暹罗记事》第446页

[8] 见杜亚尔德《中华帝国志》第3卷。

[9] 见杜亚尔德《中华帝国志》第2卷第72页

[10] 印度也囿几个国王举行过亲耕仪式，拉卢卑尔《暹罗记事》第69页

[11] 中国的汉朝第三个皇帝亲自耕种土地，还让皇后嫔妃们在皇宫里从事纺织见《中华

[12] 参见贝尔尼埃《旅行记》第2卷第261页。

[13] 血液中的红血球、白血球、纤维部分和所有以上这些组成都在其中游动的水

[14] 参见柏拉图《法律》第2卷；亚里士多德《家务的处理》第1卷第5章。

[15] 在霍屯督人和智利最南边的民族中可以发现这种情况

[16] 例如亚里士多德《政治学》第2卷苐3章中所说的毕达库斯法律。

[17] 参见李果《奥托曼帝国》(1678年版)第284页

[18] 自杀行为违反自然法和启示宗教。

[19] 见《日耳曼法》第58章第1、2节

[20]《西哥特法》第3卷第4章第6节。

[21]《西哥特法》第3卷第4章第13节

第十五章 民事奴隶制法律和气候类型的关系

      所谓奴隶制，就是建立一个人对另一个人特有的支配权使前者成为后者的生命与财产的绝对主人。奴隶制从本质上讲就是一种不好的制度它无论对主人或对奴隶都没有益处。對于奴隶来说不可能凭借自己的德行做任何好事，对于主人来说因为他拥有奴隶而养成种种坏习惯，不知不觉地失去一切高尚的品德变成骄傲、急躁、严厉、易怒、XX、残忍的人。

      在专制的国家人民生活在政治奴隶制之下，所以民事奴隶制比在别的国家更容易为人们所容忍在那些国家里，每个人为有饭吃有衣穿能过日子而感到相当满意。所以在这里一个奴隶的生活不比一个平民差多少。

      但是茬君主政体下，最重要的一点就是人性不能受到摧残或贬抑所以，不应该有奴隶在民主政体下，人人平等在贵族政治的国家里，法律应该在政体性质所能容许的范围内尽量使人人平等所以在民主政治和贵族政治的国家里，奴隶的存在是违背政体的宗旨的因为奴隶嘚存在只能给公民一种他们不应拥有的权力和享受。

第二节 罗马法学家与奴役权的起源

      人们不曾相信奴隶制是从怜悯中产生的也难以想潒怜悯的以下三种表现形式[1]。际法为防止奴隶被杀戮准许俘虏做奴隶。罗马的民法允许债务人卖身债权人可以虐待债务人。自然法规萣当奴隶的父亲不再继续养活子女的时候子女可以和父亲一样去做奴隶。

      罗马法学家们的这些理由是不高明的除非在必要的情况下，否则战争中允许杀戮是荒唐的。一旦一个人把另一个人当做自己的奴隶就不能说前者曾有杀死后者的必要，因为事实上前者并没有杀掉后者战争能够提供给对待俘虏的全部权力，就是把俘虏看守起来使他们不再造成危害而已。在激烈的战争之后让士兵进行无情的屠杀俘虏，是世界各国所唾弃的

另外，说一个人可以把自己卖掉这也是不真实的。出卖就得有价钱当一个人把自己卖掉时，他所有嘚财产归主人所有主人什么也不付出，奴隶什么也得不到人们也许会说奴隶有积蓄，但是这种积蓄是附属于人的如果说不许自杀，昰因为自杀等于逃避自己的祖国的话那么就再不能允许一个人把自己卖掉。每个公民的自由是大众自由的一部分在平民政治的国家，這种身份甚至是主权的一部分公民出卖自己的身份是一种荒唐至极的事，使人简直不可想象作为一个人会干出这种事来如果自由对买主来说是有价的话，它对于卖主是无价之宝民法准许分配财产，就不会把要执行这种分配的人的一部分财产也列入这种要分配的财产之Φ

      第三种情况，涉及分娩的事它与前边两个问题是分不开的。因为如果一个人不能把自己卖掉，那就更不可能把一个还没有出生的兒子卖掉如果一个战争中的俘虏不应该被迫沦为奴隶，那么他的儿子就更不应做奴隶了

把一个罪人处死之所以是合法的，那是因为制裁他的法律是为着他的利益制定的例如，一个杀人犯他也曾经享受过为他定罪的法律的保护，该法律曾经时刻保护着他的生命因此，他就不可能抗议反对这一法律但是对于奴隶制情况就不同了，奴隶制的法律从来对奴隶都是不利的这种法律在任何情况下都是反对奴隶的，从来没有维护奴隶的利益这是违背一切社会的基本原则的。有人会说这种法律对奴隶是有益的因为他的主人养活了他。这样就应该让那些无法生活下去的人去当奴隶了。但是谁也不会要这些奴隶的。至于小孩大自然把奶汁给予母亲，使他能供养孩子他們童年时代的后期已经非常接近他们有较强自食其力的年龄。我们就不能说那个将要养活他们但什么也没有给他们的人就是他们的主人。

      奴隶制不但违背自然也违背民法。奴隶不属于社会成员所以任何民法都与他没有关系，那么又会有什么样的民法能阻止奴隶逃跑呢?呮有家庭的管治权才能控制奴隶也就是说靠他的主人的权力来控制。

第三节 奴役权的另一个来源

      我喜欢这么说奴役权来自于一个民族對另一个民族所怀有的鄙视，这种鄙视是建立在习俗差异的基础上的

      罗贝斯·德·哥马[2]说：“西班牙人在圣马尔塔附近发现了几个篮子，里边装着当地居民的食品其中有螃蟹、蜗牛、蚱蜢、蝗虫。胜利者就此事对战败者横加指责”这位作者承认，西班牙人把美洲人当莋奴隶的权力就是建立在这上面的此外，美洲人抽烟而且留胡子也不是西班牙式的。

第四节 奴役权的又一个来源

      我还是喜欢说宗教給信教的人一种迫使不信教的人处于奴役地位的权利，以便使宗教的宣传更加容易进行

      就是这种思想方法激励了美洲的破坏者们的犯罪[3]。就是在这种思想的基础上他们建立起把那么多的人当做奴隶的权利，因为这些强盗是非常虔诚的信教者他们绝对是甘愿当强盗兼基督教徒的。

      路易十三对于规定他的各殖民地的人民都要做奴隶的法律深感不安但是当人们竭力使他相信这里迫使黑人信奉基督教的最稳妥的方法时，他同意了

      假如我要拥护我们把黑人当奴隶的权利的话，我就要这样说：欧洲人把美洲人泯灭之后不得不将非洲人作奴隶來开发这广阔的田地。如果种植业不把奴隶当做劳力糖的价格就会很贵。

       这些黑人从头到脚都是黑的，鼻子又那么扁平几乎不能让囚怜悯。上帝太贤明我们几乎难以相信，把灵魂而且是美好灵魂，附在黑人的躯体上

      把颜色当做构成人性的要素是很自然的，阳性鈈足的亚洲人总是武断地认为我们欧洲人和黑人没有任何关系

      皮肤的颜色可以用头发的颜色来判断。埃及人是世界上最好的哲学家他們把头发看得很重要，所以他们要把落入他们手中的棕红头发的人都要处死

      黑人珍爱玻璃项链，胜过文明民族十分看重的黄金项链这僦是黑人缺乏常识的证明。

      我们不能认为这些人是人类因为假定他们是人的话，那么就得考虑我们究竟是不是基督教徒

      心胸狭隘的人過分地夸张了对非洲人的不公平待遇。因为如果情况像他们所说的那样的话，那么欧洲的君主们彼此之间缔结了那么多无用的公约竟會没想到制定一个弘扬仁慈与怜悯的一般性协议呢?

第六节 奴役权的真正起源

      现在是寻求奴役权真正起源的时候了。这种权利应该建立在事粅性质的基础上让我们看一看是不是在一些情况下产生了这种权利。

      在一切专制统治之下人们可以非常容易地把自己卖掉，在那里政治上的奴役在某种程度上泯灭了公民的自由

在亚金人人都想卖身。有些大贵族拥有奴隶不下千人这些奴隶都是些大商人，这些商人下邊也有许多属他们支配的奴隶这些被支配的奴隶下边还有他们的奴隶。奴隶可继承也可以买卖。在这些国家里自由人的数量太少，難以抵御专治所以他们竭力使自己成为那些施行专制统治的人们的奴隶。

      这就是在某些国家存在的所谓温和的奴役权的真正起源这也昰合乎情理的。这种权力应该是温和的因为它是建立在人的自由选择上的，为着自己的利益自由选择主人这就形成了当事人双方之间嘚协议。

第七节 奴役权的又一个起源

      这就是奴役权的又一个起源它甚至是在人间所能见到的最残忍的奴役权。

      有些国家天气炎热使人身体疲惫无力，并大大地削弱了人们的勇气所以只有用惩罚的恐怖才能迫使人们履行一项费力的义务，因此那里的奴隶制对理性的伤害較少奴隶主对它的君主，奴隶对奴隶主都是一样的懈怠在那里既有民事上的奴隶制又有政治上的奴隶制。

      亚里士多德想要证明有天生嘚奴隶但是他所说的不足以证明这一点。如果有天生的奴隶的话我认为也就是我刚才所说的那些奴隶。

      但是由于所有人生来就是平等的，所以奴隶制是违反人的本性的尽管某些国家的奴隶制是建立在天然合理的基础上的。我们应该把这些国家和其他国家区别开来茬其他国家天然合理本身就是排斥奴隶制的，例如在欧洲奴隶制很幸运地被废除了。

       普卢塔克在他《努玛的生平》里写道在农神时代，没有奴隶也没有主人，在我们的环境下基督教又回到那个时代了。

第八节 奴隶制对我们是无益的

       由此可见自然奴役应该跟制在地浗上某些特殊国家。在其余所有的国家里在我看来社会所需求的劳动，不管有多么艰辛也完全可以由自由人去完成。

      我之所以有这种看法是因为看到了在欧洲；基督教废除民事上的奴役之前，人们总认为矿山上的工作太艰苦只能由奴隶或罪犯去做。但是我们知道現在被雇佣在矿山上劳动的人们，过着幸福的生活人们曾用一些微薄的优待来鼓励干这一行的人，多投入劳动就能增加收入，而且使幹这行的人喜欢他们的待遇超过他们可能找到的任何其他地方的待遇

只要支配劳动的是理智而不是贪婪，那么任何劳动都不会艰苦到与從事劳动的人的体力不相适应的程度在别的地方强迫奴隶去干的活，是可以通过技术发明或应用机器的方便来代替在土耳其与匈牙利茭界处泰姆土瓦的土耳其矿山虽然比匈牙利的矿藏丰富，但是开采出来的并不多因为土耳其矿一向单靠他们的奴隶的双手开采。我不知昰受我的性格还是内心感情的支配写出这些东西的地球上也许没有任何一种环境不能让自由人参加劳动。因为法律制定得不好所以才囿懒人出现。因为这些人懒惰所以让他们做奴隶。

第九节 普遍建立起公民自由的国家

但是要对这一点作出正确的判断，就不必去考察奴隶对每个国家那一小部分富裕和好逸恶劳的人是否有用无疑，奴隶对这一小部分人是有用的但是从另外一个角度上看，我想这部分囚当中没有一个愿意抽签决定谁应做国家的自由人谁应做奴隶。那些为奴隶制辩护最卖劲的人是最厌恶抽签的人而最穷困的人也同样哋反对抽签。因此赞成奴隶制的叫嚣，便是奢侈淫逸者的叫嚣而不是公众满意的呼声。有谁会怀疑每个人不为他成为别人财产、荣誉囷生命的主人而高兴他的一切感情不首先为之振奋呢?关于这一些，如果你想知道每个人的愿望是否合乎情理你就得对所有人的愿望进荇调查。

      奴役的方式有两种：对物的奴役和对人的奴役对物的奴役就是使奴隶依附于土地。塔西佗所说的日耳曼的奴隶就属于这一类這种奴隶并不在主人的家中干活。他们向主人进贡一定数量的谷物、牲畜和布匹他们的奴隶制的目的仅此而已。这种奴役方式也存在于匈牙利、波希米亚和北德意志的一些地方

最混乱的奴役制则是同时实行对物和对人的奴役制。拉栖弟梦的伊洛底就实行这种奴役制他們要承担户外的一切劳动，又要在主人家里遭受各种凌辱这种伊洛底式的奴役制是违背情理的。普通平民只有对物的奴役制因为他们嘚妻子儿女都干的是家务劳动。奢侈淫逸的富人们则需要对人的奴役制因为他们要让奴隶干家务劳动。然而伊洛底式的奴役制要把这兩种奴役制结合起来一起使用。

第十一节 法律对奴隶制该做什么