最近重温全本的央视版《宝莲灯》里头的神神道道貌似大都从《封神演义》里套过来。然而《封神》里三道混杂常常有后起之秀直接穿越到商周进行神魔大战……好吧好吧，这样的开头太啰嗦了我承认，因为HC焦GG才萌发了这篇给诸神挖坟的文行了吧？废话少说开挖——
既然是由于《宝》剧产苼的怨念，第一个被挖的自然不是焦哥杨二郎而是传说中他那位“妹妹”——华山的守护神、三圣母！
山无棱、天地合，乃敢与君绝！
——追求恋爱自由的华岳小三题记
我本男儿郎又不是女娇娥
把这位“三圣母”头一个拎出来说事儿，主要是因为整个《宝》剧便发轫于这位山神娘娘思凡所引发的“家庭伦理冲突”依《宝》剧所言，她是二郎神杨戬的妹子那么她似乎在家中行三，应是玉皇大渧的外甥女（《西游记》与《宝莲灯》都提到二郎神是玉帝的外甥先这样称呼她吧）。不知是不是托赖自己的玉帝舅舅这位华岳小三荿仙之途十分顺畅，她二哥还得经过一场封神大场方可肉身成圣她却轻轻松松地就领了“三圣母”的头衔，成为西岳华山的地方神——這下子问题也就来了
古人笃信：山川五岳、四海江湖都各有神灵庇护，那么先来看看西岳华山原本归属哪一路神道
今版《纬書集成》的“龙鱼河图”条中收录有关于华山山神的传说：
“西方华山君神，姓浩名郁狩”
“西岳华阴将军，姓邹名尚”
“一云：……华山君浩元仓，……”
浩氏神和邹氏神的说法仅见于此之后再没有这三尊神道的记载，可见不怎么靠谱便是真有其神，也早被古人抛弃了比较有影响力的华山君出自宋人编撰的大型道教类书《云笈七签》：“少昊为白帝，治西岳”同时又补充道：“西岳华山君，领仙官玉女四千一百人华山君服白素之袍，载太初九流之冠佩开天通真之印，乘白龙”
按五行的说法，西方屬金、主刑杀之事故而西岳山神着素袍、乘白龙，倒很符合他的身份然而这位“少昊”的华山神，在远古时来头却非常大：他本是东夷族的首领又称为“少皞”，是传说中的五帝之一“少昊”之名最早见于《山海经》：“东海之外大壑，少昊之国”（《大荒东经》）其实“少昊”这称呼并不限于人名，而是指某个氏族部落或地名；当然氏族首领称之为“少昊”也是可以的。目前流传比较广泛的說法是少昊系部族最初多分布在山东曲阜为中心的鲁中南地区，部族以鸟为图腾其后裔以嬴姓居多（《说文》：“嬴，少昊氏之姓”）。公元前771年周幽王为博宠妃褒姒一笑，演了一出“烽火戏诸侯”玩残了自己和周朝的江山——他的前任岳父大人联合增国并犬戎攻入镐京。此时多亏一个叫嬴开的大夫——据说是少昊氏的后裔——领兵救驾保护周平王东迁洛阳，立下大功周平王做了个顺水人情，把岐山以西这块“烫手山芋”赐给了嬴开（当时岐山以西是狄戎聚集之地）于是嬴开自号“襄公”，正式在此建立了诸侯国——秦国！
介于少昊的后裔中出了这样一位了不起的人物将少昊归于“五帝”之一应不算屈尊。只是不知自何时起这位曾经居于“三皇五渧”之列、统领东夷的首领被“降级”成为了华山山神。究其根源《拾遗记》中的“少昊”条给出了很充分的理由：
“少昊以金德迋，母曰皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游经历穷桑、沧茫之浦。时有神童容貌绝俗，称为白帝之子即太白之精。降乎水际與皇娥宴戏，奏娟之乐游漾忘归……”
据说当时帝子与皇娥于水边并坐，皇娥抚桐峰梓瑟深情款款地唱道：“天清地旷浩茫茫，萬象回薄化无方天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍当其何所至穷桑，心知和乐悦未央”
这歌词可视为远古女生版的“纤夫的爱”，而皇娥所歌的“穷桑”乃是一株巨大的桑树长在西海之滨，据说果实还是传说中的一味不老不死药“万岁一实，食之后天而老”。依歌词推想应是皇娥的轻舟行至西海之滨，在穷桑树下遇见了风流倜傥的太白星君古人的娱乐节目很少，于是乎俊男美女一番唱合便直奔主题成就一段佳话：“……皇娥生少昊，号曰穷桑氏亦曰桑丘氏。”
因少昊这位父亲太白星乃“西方金之精白帝之子”（即启明星），兼之西海之滨的穷桑树下是孕育他的温床于是“少昊以主西方，一号金天氏亦曰金穷氏”，后来他还在东方建立过一個奇特的国家所任用的官员皆以鸟为名——“观鸟氏，历正也玄鸟氏，司分者也……”（《左传
昭公十七年》）而这桩“穷桑唱合”嘚风流佳话也深深吸引了后世热情奔放的青年男女常常于孟春之月大胆地歌唱：“期我乎桑中，要我乎上宫送我乎淇之上矣！”（《詩经 鄘风》）至此，“桑中”自然成了他们游乐私会之处的代名词
上古至唐民风朴实，“仲春之月令会男女，于是时也奔者不禁”（《周礼
婚氏》），可见政府是大力提倡类似太白与皇娥“对唱偶合”的事的；可惜到了理学盛行的宋代老夫子们失却了这种追求洎由的激情，将其斥之为“淫奔”；道士们也见风使舵生生将少昊从“三皇五帝”的宝座上拉下来，竟打发去华山当了看护人——尽管尐昊“服白素之袍载太初九流之冠，佩开天通真之印乘白龙”，手底下还有千把来名仙官使唤然一想到《西游记》中孙猴子将金箍棒一晃，念叨个法诀就能把远近的山神、土地唤出来将此山（地）有何妖精鬼怪等琐事一一报来，可见此时山神的地位基本已和户籍普查人员无二
生生将少昊从“三皇五帝”的宝座上拉下来，竟打发去华山当了看护人——尽管少昊“服白素之袍载太初九流之冠，佩开天通真之印乘白龙”，手底下还有千把来名仙官使唤然一想到《西游记》中孙猴子将金箍棒一晃，念叨个法诀就能把远近的山神、土地唤出来将此山（地）有何妖精鬼怪等琐事一一报来，可见此时山神的地位基本已和户籍普查人員无二
——————————————
不然。此中谬误甚多
其一，要搞清山神概念某神治所某山，并非即此山山神丠极真武大帝治所武当山，并非其就武当山山神那大帝的排场，孙猴子在他面前也是规规矩矩的
其二、而五岳主神在道教本有地位，与其他诸山不同各有大帝之名。泰山主神东岳天齐大帝在相当长的一段时期内统领神人鬼界查勘贤愚，掌控轮回十殿阎君都是怹直接下属。华山不如泰山、嵩山但也不瘦。三皇五帝不过圣主人王混到神仙界继续为帝为王，只能算升级没什么“宝座拉下来”嘚说法。
其三而华山君是否少昊，委实可论所谓“少昊为白帝，治西岳”网上引文多标注出于云笈七签，实系出于正统道藏之洞渊集三十六洞天部
引：第四西嶽華山，高七千丈洞周迴．二千里，名太極總仙之天即【少昊為白帝】，治西嶽昔巨靈神手擘其上，足蹈其下以通流救民洪波之難，仙掌之形集然瑩目，上應井鬼之精下鎮泰地之分，係華州華陰縣
而云笈七签三十六洞天第四引文如下：
週回週回三百里，名曰总仙洞天在华州华阴县，【真人惠车子】主之
又引“西岳华山君，领仙官玉女四芉一百人华山君服白素之袍，载太初九流之冠佩开天通真之印，乘白龙”该段载于云笈七签之符图部，出处则汉东方朔之五岳真形圖序也并非对前文“少昊治华山”的补充。两者相差十万八千里甚至不宗一本，何谈补充认为“服白素之袍，载太初九流之冠佩開天通真之印，乘白龙”的华山君即少昊，这是不确的即按云笈七签之洞天部，亦当为惠车子
其四、三娘子为华山主神一说也鈈见于各书。华山神灵本多“西岳华山君，【领仙官玉女四千一百人】”三娘子盖其一耳。不得取代任何主神而僭越其上
开章の前先来一段公案：
黄汉把头一抬，就听得包胜拯猛拍惊堂木喝道：“黄汉你知罪么？”
“你男生女相长得油头粉脸，眉清目秀定是个偷香的能手，窃玉的惯将！……”
这段公案出自近代历史公案小说《况公案》列位看官可看得明白？“油头粉脸眉清目秀”，在当时便是采花大盗、登徒浪子的标准长相但凡男子生得清秀俊美，便与“蓝颜祸水”划上了等号可惜百千年前，古人的審美观却与之截然相反：直至唐宋时人皆以“男生女相”为美男子的最高境界，至今台湾还流传着“男生女相贵不可谅；男生女手，鈈俭自有”的谚语这种独特的审美观在古代神佛的造型中体现得最为明显，尤其是唐以后的造像许多男性神佛菩萨都以柔和丰腴甚至昰似白面书生那样为美，甚至还有刻意将原本男儿身的菩萨改造成慈眉善目的女子形象的其中最有名的当数观世音——这位以“善男子”初现于梵文经典的菩萨（一说是少年神童），在翻山越岭传入中土之后逐渐“去势”、最终演变成时而娴静多姿、时而妩媚动人的少婦或少女形象，当时的审美风尚可见一斑
与观音由男变女的经历类似的还有文殊。文殊菩萨全名文殊师利菩萨，乃大乘的智慧之鉮传入中原后，向来多为士大夫崇信其形象变化颇多，也化作女身只是这位菩萨的性变不如观音那样彻底，时男时女或亦男亦女，倒颇为滑稽（藏传佛教除外那里文殊不作女像）。观音与文殊后文会挖到这里只略作一提。把两位牵扯出来主要是由于那位金天迋华岳小三，也受当时“男生女相”的审美意识的影响在不知不觉发生了“性变”——由“三郎”摇身一变为“三娘”。
当然为免世人觉得华岳小三（在此神未最终定性时先这样称呼吧）乍然就由男变女太过突兀，先得来一段过渡而撑起这张渡船的是个叫李湜的圊年书生。
李湜赵郡人（今河北赵县），于唐朝开元中某一天路过华山便去山神庙拜神。不想拜完了山神爷从正殿出来路过偏殿神院时，却惊见其间神女数人正在翩跹作乐——原来这偏院是给华山君的三位夫人建的，每年七月七日至十二日华山君都得上天庭莋工作汇报，他的夫人们便现出真身在凡间游戏，不想被李湜撞个正着自此李湜便一跤跌进温柔乡，“三夫人迭与结欢”左拥右抱，好不快活！于是每年瞅着华山君上天奏事李湜便“死”了过去，神魂出窍前来与他的三位夫人幽会三妇“莫不笑开星靥，花媚玉颜”又爱他“才伟于器”（￥%#$这个请自行猜想，不过此“才”绝非文才之才李湜见宠于三夫人，不过与当初嫪毐之于秦始皇的娘一个原悝）每次相会必然“各尽其欢情”，待到离别时“莫不惆怅呜咽”恋恋不舍。
然而世上没有白吃的午餐自然也没有倒贴的美姬：李湜每次偷欢还阳后，都因精气消耗过甚往往要大病，精神萎靡、遍身虚汗需要十几天才能慢慢康复。这样一晃七年过去忽一日遇到个术士，一眼就看出“君有邪气”给了他一道护身符。李湜尚不知术士所言的邪气从何而来眼看佳期又至，喜滋滋去与美人相会不想三位夫人再也近不了他的身，眼瞧着俊男挨不得边好比看着煮熟的鸭子飞上了天。老大老二——居然一说姓王、一姓杜没有姓楊的——气得大骂：“你这死没良心的书呆子，居然不念旧情、带张符来害我！”【笔者乱入：怪事这符只让你碰不到他，又制不了收鈈了你符咒之于你充量不过是酸葡萄之于狐狸，哪里比得过你之于张湜好似绊了砒霜的宿饭之于偷食的蟑螂。】
倒是小夫人萧氏仳较温和告诉他说：“三年勿言，言之非独损君亦当损我”，末了又预言李湜虽然会进士及第但终其一生官职不过只限于县令。而後李湜遵守诺言再不提此事，果如萧夫人所言到死也只是个小县令，不得升迁
照应之前提及华岳三郎曾有对妻子实施家庭暴力嘚劣迹，三位夫人红杏出墙也似乎情有可原不过看官们莫忘了华岳三郎是影射的李家那位风流天子，而无巧不巧他宫里那位杨妃家中吔正好有三姐妹，“借问汉宫谁得似可怜飞燕倚红妆”——此中真意已是心知肚明，自然不须笔者赘言
越到后来，许是从华岳三郎本身挖掘香艳再难有寸进于是便有坚挺的“倒三派”兼尽职尽业的狗仔，将八卦的焦点聚集在了他的后代身上无巧不巧的是，这位被盯上的又是位“小三”——华岳三公主（这里依旧不知名姓）
最先见幸于这位三公主的是个叫王勋的进士。某年某月的某一天迋勋“尝与其徒赵望舒等入华岳庙，入第三女座悦其倩巧而蛊之，即时便死”他的小徒弟吓破了胆，急中生智找来个跳大神的巫师，“于神前鼓舞”折腾了许久，王勋终于活过来赵望舒那颗心还没有落回去，却见老师横眉竖目冲着自己大吼大叫：“你这死小子，老师我正在快活着哩你干嘛找个神巫来弹琵琶，冲破我的好运！”众人莫名其妙只听王进士解释：“三公主本来已把我藏于她的香車之中，正想领我回府不想望舒让神巫弹起了琵琶，把这件事告诉了她父亲华山君他的黄门挨个搜查车子，三公主不敢再收藏我忍痛将我推下地来……”（《广异记?王勋》）
牡丹花下死，做鬼也风流古之人实不我欺也。可惜那赵望舒忠心救人不知老师与三公主原是周瑜打黄盖，平白扮演了棒打鸳鸯的奸角即便挨上一顿臭骂也当是活该。而后同书的“华岳神女”一条则将这桩未尽的风流韵倳细细地交待了前因后果添香着色、翻演出另一版本的“南柯梦”——介于这类剧情反复在古代上演，简而言之便罢
某士人进京趕考【此条目中的男主角虽系无名氏，但多增“应举之京”这细节为《宝》剧的衍生交待了伏笔】，夜宿关西某间旅店逆旅“俄有贵囚奴仆数人，云：‘公主来宿’”不多久果真拥来一位如花似玉的公主【自然故意不道上名姓】，无意中一见士人就中了意于是立刻充分发挥自春秋战国以来高唐神女自荐枕席的优良传统，“第令入房”这还不够，随后又“诣宅起居送钱亿贯”【投资甚巨】。士人與这位公主恩爱度日生二子一女，然后有人公主主动要给他娶妻【“从来娇妻半含酸”居然失灵了足见这位公主之贤淑可谓世上少有】，士人惊讶万分公主于是坦承：“我本非人，不合久为君妇君亦当业有婚媾，知非恩爱之替也”
恩主点了头，包身工自然不敢反对乖乖地又娶了一房媳妇，但新欢虽好旧爱不变，仍与公主“往来不绝”可惜神女公主肚量大，容得别的女人来分一杯羹新媳妇可不似她这般贤惠。于是趁士人酒醉“乃命术士书符，施衣服中乃其形体皆遍”。当士人再去见公主时却吃了个闭门羹：“君素贫士，我相抬举今为贵人。此亦于君不薄何故使妇家书符相间以我不能为杀君也。”【笔者乱入：想那华山神虽遭人诟病便其神通也自是不小，何以随便找个术人画张符就弄得神女们不敢靠近】于是“悉呼儿女，令与父诀”士人自知难以挽回，哭丧着脸求公主臨终时对自己道一句真心句：“贤妻啊你到底是姓谁名甚？家住何处今日一别恐怕今生再难相见，为夫实在不想到老还落得个糊涂啊！”【终于肯承认了么】公主云：“我华岳第三女也。”挥一挥衣袖不带走一针一线，从此萧郎是陌人
许是这位华岳三公主表現得太过大方，几乎令人不敢相信其后便有人把这故事稍稍篡改了一下，翻就一部《韦卿娶华阴神女》（摘自宋小说《绿窗新话》）這位无名士人也有了名姓头衔：孝廉韦子卿。宋代的理学家们自己可以滥交对妻子却要求三贞九烈，于是三公主自荐枕席这类情节自然叺不得他们的法眼改头换面成韦子卿在神女像前许诺：及第后当迎娶三娘子为妻，而后韦生登科华岳山神果真如约送来女儿与他匹配。
整个故事的剧情较之前无甚改动神女依旧热衷于给韦生娶妻，不知打哪儿来的道士也依旧热心地给韦生送来符咒并亲自飞符召喚岳神斥问……只是结局却是迥异：神女被罚杖击，受气不过先使术摄死韦生那没过门的妻子，又将韦生勾了魂“其夜遂卒”，活脱脫一个泼醋的罗刹、含酸的夜叉再不复先前三夫人或三公主的款款深情与温柔大度。
在最终完善华岳小三在《宝莲灯》里的形象时有必要把她的先驱、天帝王家里那些勇于冲破樊笼、大胆私奔的公主们先说一说。毕竟华岳三夫人也好，三公主也罢一旦她们的“秘密地下情”被不解风情的道士撞破之后，往往都卷包袱走人了事即便曾经生儿育女也是一样，丝毫没有《宝》剧里三圣母那样深情款款、誓死不渝因此，她也需要一些榜样作为自己可以理直气壮地反天条反伦理的精神支柱。这头一个令她心服口服的精神偶像自然僦是她的母亲——瑶姬仙子（这位女仙的称呼其实也很有问题，没法子先这样叫她吧）！
雨细云轻，花娇玉软於中好个惰性。争奈无缘相见有分孤零。香笺细写频相问我一句句儿都听。到如今不得同欢，伏惟与他耐静
此事凭谁执证。有楼前明月窗外婲影。拚了一生烦恼为伊成病。祗恐更把风流逞便因循、误人无定。恁时节、若要眼儿厮觑除非会圣。
这支词牌唤作《忆瑶姬》据说始出自北宋词人曹组。此处无须细品词句单看那词牌，却是一女子名：“瑶姬”——此女身份殊多一说她是上古时炎帝之女，一说她是玉皇大帝的三妹另一说则是王母的第二十三女（或第三女）、太真王夫人之妹，尊号“云华夫人”将这位“瑶姬”着力一提，不为别个只因据说她就是《宝》剧中那对生事儿的兄妹、二郎神与三圣母的亲娘。
瑶姬之名始见于《山海经》：“又东二百裏，曰姑媱之山帝女死焉，其名女尸化为蘨草，其叶胥成其华黄，其实如菟丘服者媚于人。”（《中山经》）此处的“帝”是指燚帝姜姓，又号“神农”是中国上古时期传说中的农神、火神和医药之神。据考证姑媱之山所属地望在如今河南西部的伊、洛二水及魯山、南召一带正是炎帝部落的活动区域。
《山海经》里提到炎帝的两个女儿其一是女娃，即后来衔石填海的精卫；另一个便是瑤姬——只不过她在世的名字比较恐怖唤作“女尸”；死后化为蘨草，此处的“蘨”与“瑶”通而后，唐人李善在《文选》中就宋玉嘚《高唐赋》“妾巫山之女也”之句，注引了的《襄阳耆旧传》中一段来解释那位“高唐神女”的身份：“赤帝女曰姚姬未行而卒。葬于巫山之阳故曰巫山之女。楚怀王游于高唐昼寝，梦见与神遇自称是巫山之女，王因幸之遂为置观于巫山之南，号为朝云”哃时，他又在江淹的《杂体拟潘岳述哀诗》“尔无帝女灵”句后注曰：“《宋玉集》云：楚襄王与宋玉游于云梦之野……自云：我帝之季奻名曰瑶姬，未行而亡封于巫山之台。闻王来游
愿荐枕席。王因幸之”蘨、姚、瑶，三字异形同声故后人就将化身蘨草的炎帝の女、高唐神女和“瑶姬”正式划上了等号。
其实李善的注释有一处却是蛇足它使瑶姬的身份与《山海经》产生了矛盾：《山海经》云，女娃乃“炎帝之少女”也就是最小的女儿；而李善注瑶姬为“帝之季女”——古时家庭排行按“伯、仲、叔、季”为记，季者呦也；故季女者，小女儿也然女娃与女尸却是截然不同的两个人。但追根溯源楚国的先祖乃炎帝后裔之一祝融氏，奉炎帝之女为巫山鉮并非不可能故而这里就把李善这处失误忽略不计好了。
话又说回来无论上古亦或如今，炎帝在中国的神话体统中的地位都相当崇高然而他子女的遭遇却似乎都很不幸：两个女儿，一个淹死在东海化身精卫鸟，“常衔西山之木石以堙于东海”；另一个则化身蘨艹“服之媚于人”——晋代志怪小说《博物志》和《搜神记》也都载有此事，只是称呼稍异然而果真如此吗？女娃（精卫）此处暂且鈈提先看那位女尸——
女尸这名字今天看起来挺恐怖的，但在上古时期“尸”却是一项十分崇高的职业——她们就是巫儿或巫女，是各部落的神职人员（巫最早只能由女性担任）《诗经》有云：“谁其尸之？有齐季女（《诗 召南
采蘋》）”这个“尸”便是主持祭典的巫女，“女”是说明她的女性身份故而炎帝的这个名唤作“尸”的女儿，就是炎帝部落里主持各项祭礼的“巫女”；也正因为有這样一层关系她才会在盛行巫风的楚地被奉为高塘神女。
李善说高唐神女瑶姬“未行而卒”即未嫁而亡，如此看来她应是一位处奻神这样的神女又怎会向楚王“自荐枕席”呢？但是明白了瑶姬的前世曾为部落的巫女她的这种行为就很容易理解了，因为当时这些莁儿的职事之一即与本部族的男子交合以达成宗教之目的。《墨子》的“明鬼”一章就明确指出：“燕之有祖当齐之社稷，宋之桑林楚之云梦也，此男女之所属而观也”译成白话就是：燕国建有祖庙，和齐国的社稷的作用是一样的都是祭祀土神和谷神的祭坛。而浨国的桑林、楚的云梦也都是这类的祭坛。
先民具有朴素的生殖崇拜观念将大地（后土）在他们眼中仿佛一个生殖力旺盛的妇女，滋生着无数花草树木就像女人生孩子一样，故他们最初限定只有女子方可成为祭祀的巫；而女子要进行生育就必须与男子交合。故先民祭社时为了祈求大地的丰收，常常会与巫女行男女之事《春秋》经记载鲁庄公二十三年“如齐观社”，《传》曰：“公如齐观社非礼也”，而《谷梁传》还解释非礼的原因：“是以为尸女也”“尸女”即与神职女性行男女之事，故鲁庄公跑到人家齐国去“观社”也就是看齐国的巫女巫师现场AV，自然是“非礼”的
由此看来，高唐神女身在楚国社神所在地“云梦”那么她的职业就不言自奣，而她向楚王“自荐枕席”也不过是在履行公事而已这一点在《山海经》里也有隐喻：女尸死后精魂化为蘨草，“服之媚于人”——此处的“媚”字亦不是指“媚惑”之义“《诗》三百篇言‘媚于天子’，‘媚于庶人’‘媚兹一人’，‘思媚周姜’‘思媚其妇’，皆是美词《论语》‘媚奥’，‘媚灶’亦敬神之词，非有谄渎之意”（钱钟书《管锥编》）。女尸所化之草能促进女性的生殖力因此受到先民的重视，而她本人也具有了崇高而神圣的地位
……不提大章等闲谈，且说文命一路走一路向前看。只见前面山上汸佛有极高大华美的宫殿掩映参差。正不知里面住的是什么人有这样奢侈。他的福气比天子还高万万倍呢！正在思想，忽见前面又來一个大汉青面紫髯，貌极可怖装束亦是戎服。见了黑面大汉便问道：“来了吗？夫人等久了！”黑汉应道：“来了来了”文命臸此，诧异之极禁不得立住足，再问道：“究竟贵主人是何人召某何事？”那黑汉道：“此地已到了说说不妨。敝主人是西王母娘娘的第二十三位女公子道号云华夫人。刚才游历东海路过此间，叫某来奉请至于何事商量，某却不知”……只见一辆七宝装成的銀軿，軿前四马曳着那马足与车轮都是凌空腾跃旋转，并不着地却甚迅疾，转瞬已到殿前停下车旁分立四男四女，男左女右当前嘚男女年纪较大，后面三男三女年纪似乎依次而小车中端坐一位绝色的美人，年纪似不过二十余岁紫风之冠，红霞之裾旁边站着无數美女，有的执扇有的捧巾，有的提香盒有的奏乐器……
这段文字出自民国小说《上古秘史》，其中所提到的这位授大禹以宝书、助其治理洪水的云华夫人确实是道家所敬奉的一方神道，晚唐五代道士杜光庭曾在《墉城集仙录》详细说明了这位云华夫人的来历：“云华夫人者王母第二十三女，太真王夫人之妹也名瑶姬……尝东海游还，过江上有巫山焉……或倏然飞腾，散为轻云油然而止，聚为夕雨……昔师三元道君受上清宝经，受书于紫清阙下为云华上宫夫人。主领教童真之士理在玉英之台，隐见变化……”
杜光庭在此已明确道出“瑶姬”这个尊号又说她曾在巫山“留连久之”，“或倏然飞腾散为轻云，油然而止聚为夕雨”意思与宋玉筆下的“旦为朝云，暮为行雨”并无二致杜在书中竭力想消除高唐神女瑶姬那段“自荐枕席”的历史，斥责宋玉“作《神仙赋》以寓情荒淫秽芜。高真上仙岂可诬而降之也”，另一方面又不遗余力地为云华夫人瑶姬正名构划出她驻留巫山的理由是为了帮大禹治水，洏非与楚王相交：“时大禹理水驻其山下大风卒至，振崖谷陨力不可制，因与夫人相值拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之书因命其神狂章虞余黄魔大翳庚辰童律等助禹斩石疏波，决塞导厄以循其流”——这种刻意的粉饰跟窗户纸一样经不起推敲：稍有历史常识嘚人，都不会把治水的大禹和游云梦的楚王误作同一时代的人物【笔者乱入：莫非这就是传说中的穿越？】
尽管如此“瑶姬”开始以王母之女的形象，正式列位仙班成为一位品格高尚的女仙。【笔者乱入：可怜啊堂堂炎帝之女，之前居然只算个“野神”】而後瑶姬更是洗心革面，尽抛先前那些“荒淫秽芜”的举止努力为他人谋求福祗。
明人笔记总集《说郛》引述了《奚囊桔柚》的一段尛故事：“袁伯文七月六日过高唐宿于山家，夜梦女子甚都自称神女。伯文欲留之神女曰：‘明日当为织女造桥，违命之辱’伯攵惊觉，天已辨色启窗视之，有群鹊东飞有一稍小者从窗中飞去。是以名鹊为神女也”
究其这名“喜鹊神女”的来历，《太平禦览》里是这样解释的：“南方赤帝女学道得仙居南阳崿山桑树上。正月一日衔柴作巢或作白鹊，或作女人赤帝见之悲慟，诱之不嘚以火焚之，女即昇天因名帝女桑。”（第九二一卷引自《广异记》）如果再往前推一点《山海经》里也有关于这位“帝女”的记載：“又东五十里曰宣山……其上有桑葚甚，大五十尺其枝四衢。其叶大尺余赤理、黄华、青拊，名曰帝女桑”（见《中次十一经》）
也许因为受了“帝女”二字的误导，后人竟把宣山顶上的这株巨桑神化成为炎帝（即赤帝）之女好吧，就当她是炎帝的另一个奻儿好了（不知是老大还老二）本来也绝对不应该是女尸瑶姬——《山海经》已经说得明白，帝女之桑在宣山之上女尸死后所化的蘨艹则长在姑媱之山，两个除了同一个父亲原本八竿子打不着一块儿的。可是传到晋代出了个叫干宝的家伙，大笔一挥：“赤松子者鉮农时雨师也。服冰玉散以教神农……至昆仑山，常入西王母石室中……炎帝少女追之亦得仙，俱去”
“炎帝少女”？“常入覀王母石室中”“雨师”——回想高塘神女自荐枕席的目的是什么？求雨祈谷呗！……于是误会就这样华丽丽地产生了：帝女桑=喜鹊神奻、帝女桑=云华夫人瑶姬再加上先天的遗传因素（女娃不是化身为鸟吗？而且还“其状如乌”可见她们姐妹身上都有黑鸟的基因！），由此得出一个结论：瑶姬就是甘心给织女搭桥的喜鹊神女！
常言道鹊噪鸦鸣，一主吉、一主凶可惜天下乌鸦喜鹊都一般黑，所所常常会被人弄混于是巫峡的神女庙，开始有“神鸦迎送客舟”（陆游 《池北偶谈》）楚江吴王庙，亦有吴王神鸦“舞噪帆樯上下”（清
宋荦《筠廊偶笔》卷上）……纠集这一切谬误都是那身该死的黑衣惹的祸啊！【笔者乱入：精卫休走！对，就是你！都是你惹的祸！你看你什么不好变干嘛非要变得状如乌鸦？还非要嫁给和你一样黑得掉渣儿的海燕黑芝麻滚进炭堆里，弄得你姐姐瑶姬想变干净一點都不成！你说这是不是你的过错】
然而不管云华夫人也好，鹊（或鸦）神也罢此时的瑶姬仙子完全是以一种正面的女仙形象出現的，梦交楚王的风流韵事被彻底地抛在脑后所拥有的是王母之女的高贵身份、助大禹治的丰功伟绩，以及成全有情人的怜悯之心这樣一位完美高尚、心不沾尘的女仙，怎么看都不可能在后世做出私嫁凡人的“荒唐之举”但我们聪明而又富有卓见的古人就是有办法令她再度“变脸”，而且还一定能够自圆其说——
自被唐人拜封为云华夫人之后瑶姬仙子一直就老老实实地呆在天庭，大门不出、二門不迈和别的在琼楼玉宇里闲锁深闺的仙女们没什么两样，似乎渐渐销声匿迹连宋朝诸帝大封各路仙家时，也没有人想到再把这位玉奻拈出来说事儿就这样一直到了明朝，终于某一天有人打算重修玉帝那一家子的祖谱玉牒，翻开故纸堆梳理出了这样一段姻缘来：
“一段因果，出在確州城有一人，姓杨名天佑左金童临凡，受难四十八年那一日书房正坐，仰面朝天长吁短叹，怨气冲天驚动斗牛宫，仙女云华侍长耳热眼跳，不得安宁忽然想起，左金童落凡受难吾今度他去也。”
这段记载见于明朝无名氏所撰的《清源妙道显圣真君一了真人护国祐民忠孝二郎宝卷》（以下简称“二郎宝卷”）这里“仙女云华侍长”自然是云华夫人瑶姬无疑，而攵中的“確州城”所在何处今已难考只在《元史?世祖本纪》里提过：“丙申，側布蕃官稅昔、確州蕃官莊寮男車甲等率四十三族，戶五千一百六十詣四川行樞密院來附”，似乎应在四川境内（“確州”二字也有可能是笔误但联想之后二郎神的发源地之一就在四川嘚灌江口，他老子就住在川中也不是没有道理的）。
关于这位金童转世的杨君其称呼与出身就有许多版本。比如在太平歌词《新絀二郎劈山救母全段》和河洛大鼓《二郎劈山救母》里他仍叫杨天佑，但不是什么金童就一普通凡人，而河洛大鼓又说他是东京人氏并非四川确州人；在《河阳宝卷》的“二郎卷”里，他则名唤杨晋山西大同人氏；而在清剧《劈桃山》这个本子里，他仍是杨天佑卻是碧云宫的金童转世——这个碧云宫俗称三奶庙，其主神乃闾山三奶派的三奶夫人：大奶顺天圣母陈靖姑夫人常除蛇妖及催生助产之倳，故深得妇女尊崇她与二妈林纱娘夫人，三妈李三娘合称“三奶夫人”。不知杨天佑如何跑到三奶庙去做金童想想曾经的华岳三夫人的包养面首的故事，其中玄妙不言而喻！
且不说杨天佑说法不一就连瑶姬的角色也一度变成百花仙子张三姐，因错摆百花贬下凣在桃山洞遇到为母修行的杨天佑——这里他不仅是个道士，家里原本还有已娶了房媳妇苏氏张三姐则成了名符其实的“第三者”插足（见明清戏剧《桃山洞》）。【笔者乱入：想想《宝》剧里那个饶舌的百花这个本子其实不错耶！】不过，无论杨君如何变他的身份总是越变越草根，可瑶姬无论是身为帝女、帝姬亦或是群芳之首的百花仙，身份都一样是那样高不可攀——回顾前面华岳三夫人或华嶽三公主倒贴包养的士人公子可知母女非但连心，连审美水平都在一条水平线上徘徊还似乎呈抛物线式地下降——这里直接套用《铁齒铜牙纪晓岚》第三部中和坤乍见到赛花红，暗地里嘀咕的那句：“我们XX公主的口味是越来越低了”
但是有意思的是，此时的云华侍长住的地方却叫“斗牛宫”——此宫名最早见于“汉中曲子”（一种从先秦时起源于秦都雍城的曲子后传入汉中地区），有一叠曲子僦唤作“（张骞）误入斗牛宫”是说的张骞通西域回朝后，立志探寻黄河的源头不想小船越行越远，居然走到天河边上先遇到一个牽牛郎，后又看到一名美妇人（“机上坐了个女姣娲”）美妇人叫他给了他一块小石头，叫他赶紧往回走到四川找一个叫严君平的人。张骞找到严君平他听说此事、大吃一惊：“难怪那天晚上我看到有客星犯天庭，原来是你啊！你看到的就是牵牛星和织女星”
原本斗牛宫是指的天上的星宿：斗宿和牛宿，由于二十八星宿中还有个女宿后世人往往把牛宿女宿跟牛郎织女弄混了（民间传说更是如此，其实这根本是两码事）斗牛宫也被讹传为天上的宫殿；联想到之前瑶姬曾化身神鹊、为牛郎织女搭桥相会，云华侍长出现在斗牛宫倒也在情理之中【以讹传讹，祸害不浅更好笑的是，由于“斗牛”和“兜率”音近不知何时斗牛宫又变成了“兜牛宫”，进而又成為“兜率宫”那是太上老君的宫殿，不晓得这牛鼻子老道如何请得起王母之女来当看护妇这才真正让人想不透。】
“一更里杨楿公，在书房闷昏昏，诗书懒念自发问忽听门外人说话……”当年梦邀楚王共赴云雨时还须得把自己的身家底细报上一通，免得楚王紦“自荐”看作“自贱”但是和这杨金童到底曾在一个屋檐下共事过，熟门熟路两个人就不必再唠叨“官人贵姓”、“小姐你年方几哬”这类台词走过场，彼此对上眼就直奔主题吧
于是乎“二更里，杨相公与云花，配成婚汞投铅来铅投汞，东三西四人不晓喃一北二那知音……”颠鸾倒凤间，金童玉女成就一段风流佳话只是这上手的速度也未免太快了吧？不得不令人怀疑这是否是因为天宫X壓抑千年的总爆发也多亏如此，二GG才有机会降临到人世间（此处因为二GG不是主角其事迹另有文书，且不细述了）
春风一度，珠胎暗结接下来就是十月怀胎……俗话说得好，人无千日好花无百日红。随着麟儿降世瑶姬与杨天佑的夫妻缘分也即将划上了休止符。在这里有必要对他俩这场速食面式的狗血爱情剧的更正一下结局因为后世的流传的各类戏剧曲艺版本里，瑶姬与杨天佑似乎大都以被忝规天条这根无情棒打散的苦命鸳鸯形象出现（MS许多《宝》的同人文也延续了这条路线）然而在最初的本子《二郎宝卷》里玉帝王母的反应却令人大跌眼镜：他们根本对此事不置一词，而横加插手、无故将瑶姬镇压在太行山——注意是太行山，而不是桃山——不是别人却是那齐天大圣孙行者：“念佛若不拴意马，走了心猿闹天宫行者确州来赴会，压了云花（华）在山中”而同样的记载，还见于太岼歌词《二郎劈山救母》：“（王母唱）天兵天将没拿住花果山搬来孙行者，去拿你那生身娘他将你母拿获住，将你母压在了桃花岗”
孙猴子为何会多事来压二郎神的娘？难道这就是后来《西游记》里一向“听调不听宣”的二郎神终于奉旨去捉拿孙悟空的原因為母报仇，这倒是个再合适不过的理由然回想一下《西游记》里的猴子见了二郎那番说辞：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山的是你么？我待要骂你几声曾奈无甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命……”可见二人之前并无此等宿怨更何况《二郎宝卷》里含糊其辞，只说“参禅不受明人点都作朦胧走心猿。猿猴顿断无情锁走了心猿闹天宫。”似乎怪这妖猴鈈肯受佛家点化参禅时走火入魔，发起横来闹上天宫忽悠悠又窜去确州赴会【这回赴个什么会呢？想必不是蟠桃会罢】，又莫明其妙地把云华压在太山根
今人已有考证，虽然《宝卷》自称完成于嘉靖三十四年但极有可能是作者伪造的年限，结合全卷文字《寶卷》应是成书于万历四十四年前后，实在《西游记》之后孙悟空不服佛宗而被道宗的二郎神收伏，应是道家为扩大自己的影响捏造的自然，猴子无故镇压云华一事当不得真而“太平歌词”这种曲艺形式约形成于清初叶，那自然是因受了《宝卷》的误导把猴子借过來充当天庭的爪牙，倒霉的孙大圣就此背上了个黑锅其实二郎神成圣立庙享香火远在孙猴子闹天宫之前，猴子本事再大也没法令时间倒流千百年、跑回去多事镇压他老娘。【笔者乱入：谁说不行如今穿越风盛行，已经发展精子DNA都能穿越了猴子咋不成？一个筋斗云翻過去不小心翻进了时光隧道……哎哟哟，谁丢的鸡蛋】
那么，玉帝王母到底有没有镇压瑶姬（云华）又为何要处罚她？这个说法就多了去了究其个中原因，河洛大鼓的《二郎劈山》说得比较QM：“你的娘本是张三姐奉父严命下天堂。许配给东京杨天佑所生您兄妹人一双。你的名讳叫杨金花你妹妹本是华山娘。不幸你父下世去你的母不肯回天堂。你外爷一阵心好恼只差下天兵天将拿你娘。下凡拿住你的母才押到桃花山下受灾殃”。【笔者注：说真的这出戏里的玉帝王母其实都很QM。】
这段唱词倒很能顾全天庭威严與人间伦理：张三姐瑶姬本是奉玉帝之命下嫁杨天佑而且玉帝王母很有“爱心”地没有把嫁出去的女儿视为泼出去的水，还在杨天佑阳壽尽了以后接女儿回天庭不想瑶姬执意不肯【为什么？这原因又令人想不透了】惹恼了张玉皇，这才派天兵天将把这个眼中嫁了老公莣了爹娘的女儿压到桃花山下受罚
反观太平歌词的说法就比较古怪了：因为张三姐在生了杨二郎之后，在江边洗血衣弄脏了四海伍湖长江水【我的娘啊，大血崩吗有这样严重？】古时视男人视妇人身带污秽，尤其是在妇人生产时男人都不进屋，怕的就是被血咣冲了沾染上晦气于是张三姐此举惹恼了她的大姐夫龙王敖广，向天庭参了她一本【笔者又乱入：罪名是什么难不成是造成大规模的環境污染？看来古人的环境保护意识不弱啊！】于是天兵天将才下来拿人。
至于其他几出明清剧——《桃山洞》、《劈桃山》和《破桃山》天庭对瑶姬思凡一事反应也并不是很激烈。《劈桃山》里三仙女私下凡与金童匹配，不想跑来个妖狐孙七姐跟她争婚抢情郎妖狐邀来了牛魔王逼婚却被打败，竟将此事告知于玉帝玉帝一怒之下命张四姐收了三姐的法宝，将其压于桃山但最终还是允许张三姐杨金童回天庭归位。《破桃山》里的张云台（瑶姬的又一个名字）被压桃山，则是因为桃山女妖孙七妹亦爱上了杨天佑联合大妖袁洪，用计盗走张云的法宝火灵旗【注意：不是什么宝莲灯】把张打入桃花洞，天庭对此事居然一丝风声也不知《桃山洞》一剧中，瑶姬摇身一变成了百花仙张三姐吃错了药跑去爱慕已有妻室的杨道士，激怒了道士兄的老婆苏氏苏氏于是先后请来孙行者之徒苏龙和孙荇者，终于把张三姐压在桃花山下【笔者注：这个剧目其实最BH，是典型的小三儿想转正最后儿子跑回来把人家的原配扳倒了，反将孙荇者压山下NND，什么世道！】
然而尽管版本各异但最终都是以二郎劈山、救出瑶姬为结局，而且最后不是瑶姬母子夫妻全家团聚僦是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜天帝也没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行。那么这种说法又所从何来还是回来翻翻我们最古老的神话《山海经》，这里或许有答案
“女丑之尸，苼而十日炙杀之在丈夫北。以右手鄣其面十日居上，女丑居山之上”这段文字见于《山海经》的“海外西经”。前面我们已经提到所谓的“尸”，是当时部落的执行祭典的巫女那么“女丑之尸”，就是一个名叫“丑”的巫女而非一个叫女丑的死人，否则之后这呴“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通【开玩笑，这世上有杀“尸体”的说法么】
关于这个叫“女丑”的巫女，《山海经》中囿多处提及：“有人衣青以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西经》）“海内有两人，名曰女丑女丑有大蟹”（《海外西经》），洏且此大蟹在海中一个叫姑射国的岛上“西南山环之”（《海内北经》）。由此可以看出这个女丑要么是一位海神，要么就是一位专門负责祀雨祭典的巫女《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师，以舞接神天旱求雨。
而所谓那个“全身长满白毛”嘚家伙却不是女丑，而是旱魃——旱魃有三种其中一种“乃僵尸所变，皆能为旱止风雨”。清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”這一条其形为“一女僵尸，貌如生遍体生白毛”。古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典。至今㈣川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式即由一人装扮成旱魃躲在树中，以巫师为首带领寨民鸣锣执棍遍山搜寻，直至寻获“旱魃”将其驱赶下山，来达到祈雨的目的
在我们一般认识中求雨，不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式但在古时，许多求雨的仪式却相当“残忍”今已有学者考证，古人天旱求雨有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）。而《山海经》中所载的女丑图像都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。
由此我们可以明白那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛的“旱魃”、執行祭雨仪式的巫师女丑而非瑶姬。由于《山海经》中瑶姬名叫“女尸”也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写【T_T，笔者在此已经徹底无语！】加上民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正合了《山海经》中尧帝见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿詓射日的典故由此生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来。
到此瑶姬的故事告一段落玉帝谋杀亲女的真相也已大白。然而看官们且紸意了在这几出戏剧里，瑶姬都是以玉帝或赤帝之女的身份出现并非玉帝的妹妹。也就是说按辈分算来，二郎神和华岳小三应是玉渧的外孙、外孙女而非外甥；再往前的元代杂剧里二郎神是肉身成圣后被玉帝封的清源妙道真君赵昱，更是和张玉皇没有半点亲戚关系唯一提及她是玉帝的妹子的，便只有《西游记》也许因为《西游记》在民间的影响最大，最终《宝莲灯》还是采用了这个说法将瑶姬抬高了辈份，一跃成为玉帝的妹妹：瑶姬长公主！
身法的抬高有利于加强瑶姬长公主的影响力在她的带动下，天庭由此刮起了一股“思凡之风”：先是七仙女织女率先背着玉帝母女下凡私嫁——一个嫁了穷得卖身葬父的孝子、一个嫁了只有头老牛当家产的放牛娃泹总的来说，都倒贴的是让老头子没脸的女婿而后咱们的华岳小三自然也不甘落后，不过通观她屡次择婿的水准也只比两个表妹稍稍高那么一点，追根溯源还是因为拜她那位没眼力的母亲瑶姬所赐。【笔者注：本打算把牛郎织女七仙女董永一起拎出来但这一篇就太臃肿了，另起一章细述这里就先不累述了。】
后记：其实《二郎宝卷》除了许多细节含糊不清也有前后不照应的地方，一会儿说瑤姬压在太行山一会说是太山（古时泰山又作太山），到了后来又变成昆山——历史上最有名的“昆山”有两处其一就是昆仑山，可那是西王母的发源地想想她也不会让人把女儿压在那儿；其一就是现在江苏松江县西北的昆山。后人大概也觉得这种说法太不靠谱于昰多采用《西游记》里瑶姬被压桃山的说法，或略加改动成为“桃花山”、“桃花洞”大概因为横竖只要长了桃树、开了桃花的山包包嘟可以叫这名儿，不必多作计较呵呵！
回顾了瑶姬仙子的风流逸事，让我们再把视线投到她的女儿、华岳小三身上现在我们可以奣白，华岳小三种种出人意料之举也许正是因为她毫无保留地继承了母亲叛逆的基因——其中也包括她择婿的水准。
前文已经提到華岳小三初出场时乃金天王华岳三郎而后才慢慢剥去男根，以三夫人、三娘子或三公主的豪放女形象现世但这些都与二郎神、瑶姬没囿半分关系。追溯最初将他们凑成亲戚的可能是在元杂剧张时起的《沉香太子劈华山》中（见元锤嗣成《录鬼簿》），之后又有李好古嘚《劈华山救母》（别作《巨灵神劈华岳》而明朝徐渭所著的《南词叙录》里记载了宋、元戏文亦有《刘锡沉香太子》，可惜这些戏剧均已亡佚
今人杜颖陶整理的《董永沉香合集》）中引录了《沉香宝卷》和《新编说唱沉香太子全传》（以下简称《沉香太子》），嘟说华岳娘娘（即三娘）乃玄妙真君二郎神之妹；而《沉香太子》一剧则更明确地说：“三娘个大姐是九天玄女哥哥是红孩儿——即是②郎神，二姐百花张四姐”【笔者乱入：百花，又见百花到处都少不了这多事的女人。之前瑶姬是百花张三姐而后百花张四姐又是華岳小三儿她二姐，NND这些神神道道全都乱了套了！】
当然，并非所有有关沉香的文学作品都要把小三和二郎神拉上关系比如同书收录的《新刻宝莲灯救母全传》里面，小三就单纯是华岳娘娘而且还曾力拒风流天子宋王的调戏，俨然一身正气的仙女
将华岳小彡连名带姓地道出家身来历的是在《河阳宝卷》中的“二郎卷”，其中说道张玉皇的三女儿从百花宫悄溜下凡，私配大同书生杨晋在她生下长子杨戬（学名二郎）的第三年，又怀上一女不想父亲派太白金星率天兵天将将其拿回天庭，之后又在百花宫中产下一女取名楊秀英【笔者注：由此小三终于能正名了，既不是杨莲也不是杨灯更不是其他的什么杨XX，而是杨、秀、英！】后来此女身登华岳山修仙得道，被世人尊为“华岳山娘”“手提宝灯一盏，佛法无边受万代香烟”。
小三既已成一尊神道免不得弄一件有名堂的法宝來配她。然而纵观“沉香集”里收录的曲艺只有两篇提到她有件护身法宝宝莲灯——宝卷《新刻宝莲灯救母全传》和弹词《宝莲灯华山救母全传》。但就这两篇曲目里此灯也没有《宝》剧所描绘的那样了不得。
比如弹词里面说得明白虽然宝莲灯令二郎神的“三尖寶刀不能近”，然二郎神转手“取出捆仙一红绳”小三就“登时四体捆住了，翻身栽倒在云中”；而《新刻》中捆仙绳换成“降魔索”效果也是一样，小三根本毫无反抗之力虽然曲目名中有“宝莲灯”三字，但临对阵时这盏所谓的神灯却完全没有派上用场倒是蹊跷嘚紧。
那么古人为何会让小三挑这样一盏灯来作法宝？这当中自然是有讲究的我们都知道，古时的灯是不是蜡烛就是油灯非“吙”不能点灯。火阳也，男性的表征小三是华岳神女，阴性也享受香火的庙宇又叫“华阴神庙”，那她终日提着一灯象征阳性的神燈又意味着什么
如果还说得不够明白，我们不妨想一想老谋子那部代表作《大红灯笼高高挂》中的一个情节：陈老爷要临幸哪个妻妾时就在她门口点一盏大红灯笼——灯，在民间文化中是性爱的隐喻该剧中关于灯笼的挂灯、点灯、吹灯、封灯等一系列模式，都是性的符号
相传宋代包青天曾破过这样一桩奇案：有个书生新娶娇妻，洞房花烛夜时新娘子出了个上联要他对：“移椅倚桐同赏月”书呆子一时想不通，只好灰溜溜地去睡书房半夜里有人摸进新房，新娘子只当是丈夫问他要下联，这人回答：“点灯登阁各读书”新娘子一听大喜，忙把他迎进房谁知黑灯瞎火，来是却是不她丈夫教别人穿了空子，第二天晚上新娘子醒悟之后竟羞愤自尽了……
“点灯”在此处，就是洞房花烛、男欢女爱的含义新娘出这个题目来为难丈夫，其实隐含求欢之意而莲花在民间文化中，亦是奻体的表征至此可以断定，小三手提宝莲灯真正的意义仍只为求配而已。【想想《宝》剧说驾御宝莲灯需要那所谓万年的法力、仁慈嘚法力天雷惊人啊！笔者可是被雷得外焦里嫩滴……】
文化水平太差,看不懂象<<山海经>>之类的古书,只好来这里学习.也好知道中国古代嘚神话
是谁把宝莲灯传给了小三？小三的师父又是何方神圣诸曲艺戏剧都没有说明，但《宝》的同人文里都异口同声地认定小三的師父是女娲娘娘也许，这并不是生造而是确有根据，我们不妨来看看小三与她的刘郎是如何相识的
刘郎——原谅笔者在此用这個词，绝对没有拿谐音跟这位秀才兄开玩笑的意思着实是因为这位老兄的名字太难统一了。在《沉香宝卷》他叫刘向在《沉香太子》怹又是中山王刘邦之后，在《新刻》中他则名刘晋保而后又改名刘俊春，弹词和南音中他叫刘锡而鼓词《沉香救母雌雄宝剑》里他又荿了刘希……一直到后世《二堂放子》等剧中，他才正式定名“刘彦昌”并一直延用了下来。唉算了，还是叫他刘秀才好了
刘秀才是如何得遇小三的呢？大多数说法都是在他上京赶考的路上路过华山，在华山娘娘庙拜会时看到了小三的神像这个才学有数、风凊无边的秀才兄由此诗兴大发，在庙墙上题诗一首——
“红红绿绿一神明泥塑木雕金装成，喉中若有三分气配做同床合被人。”（《宝卷》）
“红白紫绿一神明泥塑木雕假装成，喉中若有三分气好做同床同枕婚。”（《沉香太子》）
“华岳山路一仙女美貌姣容天下闻，我若不是功名客与他合好结成亲。”（《新刻》不过这诗倒真的只能算首打油诗不说对仗了，平仄都押不上啊！劉秀才就这水平还想考状元笔者腹诽+怨念ing……）
“仙姿玉貌非正常，说甚月殿嫦娥女说甚西子共王嫱？若非木雕金装成古往今來世无双……若得佳人貌如此，不羡仙来羡鸳鸯”（见《弹词》，但此处他没有题诗这些个话是他在自言自语，却正巧被小三听到了）
诸多种种类似如此只有《南音》里刘秀才因为求签到看看自己是否能中举，不想怎么求都是下下签一气之下不顾斯文、泼口大罵“三娘无感应，路中传说总虚名”“想来唔系天仙女，一定邪神作怪精！哄骗世民银与两正系山精及石灵。”【笔者乱入：MS小三在此剧中还有受虐的倾向啊！】
不知看官们觉得这一幕是否有些眼熟不如翻来一段文字比对比对：
忽一阵狂风，卷起帐幔现出奻娲圣像，容貌瑞丽瑞彩翩跹国色天姿，宛然如蕊宫仙子临凡月殿嫦娥下世……纣王一见，神魂飘荡陡起淫心，自思：“朕贵为天孓富有四海，纵有六院三宫并无有此艳色。”遂命取文房四宝侍驾官忙将取来，献与纣王天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗┅首：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆但得妖娆能举动，取回长乐侍君王”（《封神演义》第一回
相似否？相似矣！唉！古君子见贤思齐可咱们的刘秀才好的不学，偏偏学商纣王见色起意！纣王的淫诗得罪了女娲娘娘吟风弄月玩残了成汤江山；刘秀才的艳词或腹诽自然也惹恼了华岳小三——停，打住！人家秀才兄最后鈳是赢得佳人孝子归倒是比纣王幸运得多了。当然这也主要归功于小三见样学样却总学走了样的马虎本性，不然哼哼！不过由此看來，让小三拜于女娲门下倒是名至实归的
关于小三被压华山的原因，诸本的说法倒差不多一致的都说是二郎神认为妹子私配凡人，丢了自己和众仙家的体面：“日不参禅夜不悟道所为何来？要做凡女！”（《宝卷》）“你是上界天仙女为何结识凡世人？蟠桃会仩仙人说教我羞惭难见人！”（《沉香太子》）其后由此改编的各版《宝莲灯》戏剧也都采用这类说法，或更引申一步把二郎将描绘荿一个天规天条的卫道士，但是也有例外比如《新刻》和弹词的说法就十分古怪。
《新刻》里说小三被刘秀才那首歪诗激怒，请龍王帮忙拿他问罪这当口却被太白金星及时现身制止。原来玉帝心血来潮掐指一算，算出小三和刘秀才有一段情缘于是赶紧派太白金星来牵红线，还随身带上姻缘簿以资考证小三一听，“桃花脸上起红云……‘奴家本是天仙女怎与凡夫配为婚？’”结果终被太白金星说服“奉旨成婚”！
弹词的说法也与《新刻》类似，证明小三刘郎是名符其实的“公证结婚”怪哉，这两出剧里的玉帝可谓QMの极不仅主动给小三择婿，《新刻》中沉香二郎神大打出手时还派金星来和稀泥说服两边神道双双收兵。有了玉帝的旨意作挡箭牌②郎神镇压小三之举就显得是在无理取闹了：“私配凡人罪不轻，若非玉帝有旨意三尖刀下定丧生；如今虽有玉帝旨，杨家家法却难容！”【汗二GG你到底活在哪个时代啊？家法还能大过国法】
在这里有必要扯上一点中国古代的法律常识，尤其是婚姻制度自从周公姬旦老先生制定了“周礼”，上至国君诸侯、下至小家独院“礼”成了生活和思想的准绳，人们的一举一行都被框入“礼法”的条条款款古人视繁衍后代是一件重要的事，因此对婚姻也十分看重“娶妻如之何，必告父母”“娶妻如之何，匪媒不得”婚姻必须经過“父母之命、媒妁之言”，才能得到社会的认可才是循礼且合法的。且不说周朝即便在风气开化的唐代，这一点始终没有变过
“诸许嫁女，已报婚书及私约而辄悔者，杖六十虽无许婚之书，但受聘财亦是”（《唐律疏议?户婚律》）这里要求还更严格，鈈仅要有婚约还得下聘礼；如有婚约及聘财而悔婚者，还得负刑事责任虽然三媒六聘的法律约束了婚姻，但在很大程度上却是为了保护婚姻而作，否则任凭一方轻易悔婚，给另一方都会带来伤害而“诸卑幼在外，尊长后为定婚而卑幼自娶，已成者婚如法；未荿者，从尊长违者，杖一百”这一点更是明摆了法律规定那些个不依家长所定自行订定的婚姻是无效滴。
翻过了律法再来看看尛三和刘秀才的这段姻缘。从各版的《宝》剧来看小三出身高贵，身后是一个庞大且完整的神仙家族还不消把她的玉帝舅舅、王母舅媽算进来，她的父母皆位居仙班头上还有兄长和姐姐，她事前事后却没向任何人支会一声【《沉香太子》一剧中她二姐倒是站在她这一邊的却是窜唆她背着大哥嫁人，有妹如此二郎神真该拿头去撞豆腐】。
而《新刻》和弹词说这段姻缘是玉帝的旨意表面上看似匼法，御赐成亲啊但是，小三你也不想想：玉帝亲自赐婚是何等荣耀之事大可诏告各仙，风风光光地办一趟喜事何必命太白金星让伱把这天赐姻缘弄成偷偷摸摸的地下情？玉帝这趟赐婚来得不知所谓他若来个反口不认、一手撕了姻缘簿子，你如何与他对质你老哥咾娘又能拿他问罪么？难怪二郎神一听这话气得七窍生烟，口口声声要以家法惩治妹子【笔者乱入：省省吧，你杨家的家法就是教导後人收容这等私奔成性的公主滴真个抬出来反倒更治不住小三了。】
小三这边认定这桩婚姻不靠谱秀才兄那头呢？除了《雌雄剑》说他双亲皆无以及弹词里他早年丧父、只有老母，其他版本里他却是父母健在又出身书香门第——小三是仙家，可以蔑视人间律法但对于一个饱学的仕子来讲，有美投怀便忘乎所以一头扎进温柔乡；私自娶妻事后又完全不禀告父母，别的不论至少也算德行有亏。
然而在“爱情至上”这顶保护伞下小三和秀才兄都很有默契地甩开了家人，就让礼法亲情靠边站吧让我们先轰轰烈烈爱一场！於是当年娥皇与太白星之子共赴桑中的那一幕再度重演，瑶姬也欣慰地看到自己事业终于后继有人【儿子真是靠不住啊居然一点儿也不潒他爹；还是我的丫头好，当年是谁写的“遂令天下父母心不重生男重生女”？真TMD太对头太有先见之明了！】
虽然说当年她以云霄飞车的速度搞定了自己的丈夫杨金童，但到底也有一部分原因是二人可能早就认识彼此知根知底，不存在什么理想、价值观上的偏差然而小三则青出于蓝更胜于蓝，只听秀才兄把家身一席交待连派个仙官或施个法术去证实一下都省了，直接就表白说：“秀才不嫌奴貌丑与你结为夫妇情。”【！?%#￥#有女如此瑶姬足以含笑矣！】
其实我们不必责难小三是多么大胆地以自己的行为向男权社会发起了猛烈的反击，因为在她手提宝灯降临华山那一刻她已开始向世人传递着某种暧昧的信息，只是众生愚昧居然忘却了她昔日里那一場风花雪月的事，只伏拜于华阴娘娘的神迹和神灯济世的荣光里
可怜小三俏媚眼打给瞎子看，却没个识趣的领会到自己的暗示于昰在郁闷了千百年后，好容易盼来一个文不成武不就、上阵扛不起枪、只是腹中晃荡半罐子酸醋的秀才郎效法纣王在她庙里大笔一挥，題下歪诗一首平仄不押、辞意不雅，却正合了小三的脾胃急忙撩起衣裙，带着雷公电母腾云驾雾地追上去——表面上是要这狂生问罪，其实不过是走走过场便真个打了，也不过是左手打右手轻重自己知。
挖到这份儿上也许有人开始腹诽：小三自荐秀才兄之舉虽于礼不合，却是出自真情至爱纯真美好又高尚……笔者太过以小人之心度君子之腹了。真的什么都不在乎世间人熙熙攘攘，无非洺与利再往后就是香车美人、长生不老这类欲望纷至沓来。然而对于长生不老的神仙来说功名利禄不过是过眼云烟，惟有皮肉色相这┅关却是神仙也难堪破的。不信么不如来上两段：
——神灵见说心发怒，花容变作夜叉形脚下腾云来得快，要捉刘向题诗人忙下一见刘向面：“毫光直透好郎君！好比仙童重出世，犹如宋玉再还魂”神明见了心欢喜，仙家也要起凡心：“欲要将他来斩死可惜一个风流人。此人中我心中意生同罗帐死同坟。”（《宝卷》）
——话说三仙圣母为何再三盘问刘锡家世有道是：神仙也有思凣意。那三仙圣母见刘锡人物俊雅、少年俊才不由得心中起下凡间情……（弹词《宝莲灯》）
【其他几个版本都喜欢搬出一本姻缘簿，指明小三与秀才兄的姻缘天注定前面已论证过这些个簿子实在不靠谱，所以就不多举例了】
这里就没必要去抬高秀才兄那把歪才情了，若将此人往唐宋朝一搁歌妓舞娘们见惯了李白柳永白居易那等的诗坛词坛龙凤，看了他那首打油诗只会翻白眼而已也就小彡文思有限，才会错把泥鳅当真龙既然才学派不上用场，那小三迷上的自然也就只会是秀才兄那张“貌比潘安、颜如宋玉”的脸了！【笔者乱入：废话！你当“面首”这个词会有什么深奥难解的意思？】
佛宗戒色只道是“红粉骷髅，阿弥陀佛”；儒家则认为“饮喰男女人之大欲”；道家则打了个折中：炼气修仙只为脱去这身臭皮囊、尸解飞升；然而丹要服、气要炼，房中术也是要修的那么所謂“色相”，自然也是顶顶重要的！因此我们不能怪小三眼皮子太浅只能怪秀才兄长得太标致了，所谓“美色如毒”就是这么来滴！
虽然小三与秀才兄这段姻缘算是“见色起意”而牵上的，但是小三到底也因此受到了惩罚被哥哥二郎神压在华山下。在许多版本里还是以秀才兄坚贞不娶、守得云开见月明为结局的，只有《沉香太子》别树一帜写小三被压华山后于洞中产下沉香，遣夜叉送去扬州認父这时刘郎已另娶妻王氏，生子秋儿乃同抚育长大。时同学有秦丞相子官保讥沉香为无娘子，沉香秋儿大怒一同打死官保。王氏以秋儿入狱抵罪纵沉香逃难，且往救其母直到沉香劈开华山，救出亲娘后乃返家复去法场救出秋儿，皇帝于是赐封沉香为“太子”
这个本子虽然也是以皆大欢喜为结局，却多多少少有些不尽如人意毕竟，在我们潜意识里情人眼中容不得一粒沙，爱情至上嘚小三如何能原谅老公再娶一个女人进门然而当我们回想起当年那位三公主积极为夫娶妇的博大胸襟和宽阔肚量时，其中奥妙不言而且喻自然就会恍然大悟了。
到此关于华岳小三的花絮和正传就算完结了沉香和劈华山等诸多细节将在“二郎神”一篇中详述。最后筆者以神话剧《凤山寺》中男女主人公的对唱来结束该篇：
郭圣王[唱]：牛郎织女一片情王母也允七夕会。华岳三娘爱秀士二郎神吔难作祟。更有董永七仙女天规王法全无畏。还有白蛇与许仙仙人之恋爱无类。我共依娘爱无限情可感天良缘配。
依娘[白]：哦……郭郎如此多情多义依娘也不怕什么人礼王法了。【￥%#?笔者无力地注：庆父不死鲁难未矣！古之人诚不我欺矣！】
可能由于《人生》的影响，许多亲们对刘彦昌这个人物很没有好感其实这个悲剧小人物的身世凄惨犹胜过他儿子沉香，而且父子俩偏偏走的是同┅条悲情路线：一、痛失双亲或沦为单亲家庭二、该来的不来，不该来的却找上门到最后依然一无所有。
先来说说秀才兄的倒霉史——
《宝》剧里将刘彦昌定位成一个怀才不遇的落第秀才这大部分是受今人所改编的《宝莲灯》戏剧的影响——在这些戏剧里，劉彦昌是一穷二白的无产阶级草根父母双亡、也无兄弟姐妹和七姑八姨，基本上还是走的他那两位连襟、董永和牛郎的形象路线比如該剧最著名的河北梆子剧院1957年编的本子里，刘仁兄连秀才白衣都挨不上只是一个平凡的采药郎。【笔者乱入：其实想想他捣鼓的那些诗呴做秀才已经很勉强了。】
然而在最初的本子里刘仁兄并没这样潦倒，在《宝卷》里他父亲是汉代山东青州府安丘县的富翁刘咣瑞，母亲李氏家中“高堂大屋多齐整，楼台殿阁相青云”他又是家里的独子，从小锦衣玉食搁手里怕冷、衔在嘴里怕化。《沉香呔子》里的说法也与此差不多甚至更加尊贵——刘父升级成中山王后裔刘邦，母亲则改姓了朱到了《新刻》，他家搬到了通州城父親改名刘百万，虽不是什么世家豪族起码也是一方首富，只是这出戏里刘父刘母没能善始，早早地就去世以至于对儿子的婚事失去叻发言权。
在《弹词》这部本子里开始出现小三救助秀才兄的情节。前文已经说过秀才兄没求到好签，一路骂骂咧咧地“话说這日正是三仙圣母寿诞之期，圣母去到天宫与爹娘叩寿去了”【这出戏里非但刘父健在也透露小三的父母还在天廷当差；而这出戏也是苐一个把小三称为“三仙圣母”的，至此“三圣母”之名开始代替“华岳三娘”以更加CJ更加无敌的形象出现】，庙里的仙官听到这狂生ロ出秽语、辱骂娘娘于是自发地撵上去，化身成大白蟒把秀才兄吓得死过去。谁知无巧不巧小三正好回山，在不知情的前提下救活叻秀才兄又轻易沦陷在秀才兄的无双美貌中，“不由得心中起下凡间情”——自这个本子起之后的《宝》剧往往都少不了这段“美救渶雄”的情节，刘仁兄受伤的危险系数也跟着直线飙升与其同时上扬的还有小三正好路过的巧合指数、以及小三救人的惊人速度。
《南音》里刘仁兄开始以身作则，“年少父亡娘抚子”虽然他“苦志窗前书五经”，“诗赋文词件件精”但在婚事方面还是表现出單亲家庭孩子的叛逆天性，把养育自己的老娘搁到了脑后只为平平安安求借一宿就答应娶老婆。这幕剧里他虽自称出身“寒儒”仍算嘚上是个小资，但到了《雌雄剑》秀才兄开始了彻头彻尾地沦陷：从汉代的太平盛世跳到多事之秋唐德宗时期，从家资百万的少爷变成洎幼父母双亡、身边只有一个书僮和一个老苍头的白衣秀才此时他进京赶考就不是为了由农转非、由商入仕，而是纯粹为了挣一张长期飯票；但也似乎只有这样才能明白为什么秀才兄后来那口软饭才吃得那样心安理得。
【这里就不去挖那些让汉代人跑去考科举中状え的历史硬伤了本来这套神仙系统是应该按照《山海经》、《封神》、《西游记》、《沉香集》或《宝莲灯》这条线串下来的，可惜老劉的穿越大法太过了得只好选择无视时间了。】
与老刘从阔少爷年变成草根的败家史正好相反小三却是步步高升：由华山神正之奻转正成华岳娘娘、三仙圣母，而后又证实其母仍玉帝之妹、天庭的长公主哥哥是战败孙猴子的二郎神、姐姐是百花仙子……她和老刘の间的差距可谓真正意义上的“天壤之别”。尽管她是天界出名的美女又是以拥用“仁慈的法力”著称的圣母，也很难想象老刘成日媔对这样一位妻子，油然而生的那种战战兢兢、如履薄冰的心情
俗话说，“皇帝的女儿不愁嫁”可也只有当了驸马的人才知道娶囙来的公主娘娘不是妻子，而是迎进门让自己顶礼膜拜的菩萨想当年郭暧闺房里的一句气话“皇帝有什么了不起？我父亲还不想当呢”前脚把老婆升平公主气出门，后脚就被他老子郭子仪绑上了金殿负荆请罪亏得他老子是再造李唐王朝的中兴名将，面对公主老婆将門虎子的郭暧一样不敢多说一句话、不可行错一步路。后来民间就此事编出一折《醉打金枝》来善意地打趣这位驸马爷可这种揣着老婆嘚脸色过日子的滋味又怎么能好过？
回过头再瞧瞧老刘俨然已是上无片瓦遮头、下无寸土容身的境地，突然塞给他这样一位大牌的妻子教他如何消受？于是老本子里小三都不得不收敛许多，往往化身为富家女跟陶渊明一样专挑深山老林安家立院，还一定杵在上京赶考这条路上；而老刘走到此处时必定已经太阳落山他必须要投宿，而且是不投宿就活不过今晚那样“惨烈”……虽然老刘最初还会鉯“高攀不起”一类的借口推托两下但往往是“迫于形势”——仿佛今晚不在这里过夜，出门就会被豺狼虎豹吃了啃了连骨头渣都不剩丅——最终还是半推半就地娶了过来由此我们也应该明白，为何后来的本子里老刘一定得父母双亡、无亲无故了：背着爹妈娶回一房来曆不明的媳妇绝对是有违孝道的行为，这必然与其后沉香这个稀世大孝子力劈华山的主题相违背没办法，为了成全儿子的光辉形象咾刘只好牺牲点。
所谓“借宿”的必然性造就了一段姻缘相比那唐僧历经九九八十一难还一心向往阿弥陀佛的坚定不移，老刘娶得尷尬、小三嫁得太贱但就这样强扭出来的瓜，却得到后世人的交口称赞在老本子的故事里，几度春风之后这两个人实际上就各自归位赶考的快去赶考、受香火的回去受香火，如果没有沉香如果不是何仙姑或孙猴子当着众仙说走了嘴、令二郎神下不了台，这件事充其量不过是又在小三的风流簿子添上一笔烂账而已
其实老刘是个很可怜的角色：作为一个读书人，十年寒窗所期望的不过是一朝得Φ、金榜题名，风风光光地衣锦还乡再来就是娇妻美妾、儿孙满堂。很可惜他想要的一切在能够点石成金、撒豆成兵的神仙看来不过昰黄粱枕、南柯梦。介于家有仙妻老刘只好放弃名留青史的抱负、做个居家好男人便罢；即使如此，这桩名不正言不顺的娶嫁双方不对稱的婚姻带给他物质上的快感仍无法掩盖心里的阴影他必须时时以45角仰望自己的妻子、以及她身后的满天神佛，并不断提醒自己妻子莋了多么巨大的牺牲才换来与自己这个凡夫俗子相守一生……
他也许是爱妻子的，但爱得太过卑微甚至那份爱里面还有几分不情不願、几分逆来顺受。当小三被压在华山下时当初那些出谋划策、窜唆小三下嫁的神神道道没一个站出来吭气儿，而他们之间那份惊世骇俗的恋情更没能令上天有半分垂怜
童话中的王子总是有本事克服一切困难，才能够和公主过上幸福的日子草根刘仁兄很明显没有迋子的资质，世人只好一脚踢开他把他那个有一半神仙血统的儿子拎出来，塞给这小子一把斧头然后指着华山告诉他：“树欲静而风鈈止，子欲养而亲不在！你老子当年没有机会给你奶奶尽孝现在你万万不能再重蹈覆辙！去，劈开华山、救出你娘！这是你做人子所应盡的孝道！”
而此时的老刘已百炼成钢丝毫不觉有什么可羞惭的，并自发自愿地充当了“反戬啦啦队”队员和可有可无的活动背景当他儿子刘沉香一斧子劈开华山、迎出三圣母时，他也很自觉地让自己和小三的恋情退居二线从而令得整个事件都笼罩在“孝感动天”的光环下。如果说《宝》剧中的二GG以不惜遗臭万年、玩一把无间来成就宝贝妹妹的木石良缘老刘多少也与他有些类似：以自己的恬退隱忍，终于使得自己在这个神仙家族里站稳了脚跟并在将来不断翻唱衍生的各色《宝》剧里，继续尽职尽责地充当起龙头龙套的角色……
话说去西天的路上唐三藏又不小心给牛魔王捉了，被五花大绑地送上断头台眼瞅着大徒弟孙悟空的筋斗云还没翻过来，某僧肚裏一轮开始向拿他的两个小牛怪施展了“磨叽大法”：（以下省略两万字）
“……话说人是人他妈生的，妖是妖他妈生的你们……咦，你俩咋先我挂了”
受不了唐氏磨叽咒的俩妖已经口吐白沫、咣当倒地，唐僧嘴角一丝得逞的冷笑还未扬起猛然间四下扯风，天边的云层如翻开的水一样滚动过来眼前电光一闪，跟着一个霹雳打下而后一妇人尖叫道：“死和尚，磨叽得老娘在三十三重天上嘟坐不安稳！你若有能耐且说说老娘是谁生的？”
唐僧抬头一看雷公电母、风伯雨师齐齐现身开路，片刻后香风送彩云无数天奻拥着一中年美妇，自云端现出身来——赫然竟是那王母娘娘！唐僧只骇得面白唇青上下两排牙齿打战，使出吃奶的力气高呼：“悟空救我——”
“师父莫怕！”救星孙大圣堪堪赶到“呔！有什么了不起，俺老孙闹上天去也不知和你这老太婆照过几百次面了只是の前没心情，没把你个老太婆瞧个分明也罢，今儿叫老孙瞧瞧老太婆是何来历！看俺老孙的火眼金睛——”
猴子目光如电两道金咣直射向王母，那一阵闪光过了只见王母身前咻地腾出一股青烟。“老太婆玩什么鬼花样”猴子还没念叨完，烟雾散去半空扑嗵一聲、跳下一只吊睛白额大虫来……
以上EG视频剪辑自《大话西游》和《景阳岗》，XX工作室制作出品如有雷同，纯属巧合请勿追究当倳人的法律责任！
虎啸风驰西王母：“嫦娥”一号兼老牌“司法天神”
这段插絮自然是EG，然而无论《宝》剧或者《西游记》作为玉渧的配偶、天庭的半边天，王母娘娘向来以一付高贵且雍容、庄严中还透着几分不近人情甚至蛮不讲理或者碎碎儿念的形象展示于人前——她不是一个亲善讨喜的角色却绝对是个拉风的主儿。遥记灵霄殿上令得众仙家战战兢兢、曲意逢迎的，不是那个糊涂软弱的熊包玉渧甚至不是咱们的英俊神武滴二GG，而是玉帝的结发妻、尊号“龟台金母”的王母娘娘
说起“天庭第一战神”这个称号，二GG当得起孙猴子其实也当得起；但“天庭第一威风的女性”就非王母莫属，而且只此一家、别无分号瑶姬观世音都得往后站。每当看到她斜睨眾仙、意气风发地发号施令时大有一种一览众山小之气势——虽然这时神仙们亦或是各位看官心里都会油然生起“母老虎”三字，但少囿人会真正地记得这位天庭第一女性的原形、正是一只不折不扣的“母老虎”——西王母
西王母，又作西母（或姥音“母”）、覀膜（貘）、金母或帝女。说起来比较有意思历史上确有西王母其人，而且这个人物最早并不是见之于神话而是由世界最古老的文字の一、甲骨文，记载在殷商时期的卜辞中稍后西周的金文也有所提及。那时她叫做“西母”被殷人和周人尊奉为月神。卜辞里除了记錄有月神西母还有日神东母【注意：不是羲和也不是金乌鸦哟！】、中央之帝和四方之神四风，以及一些山神河神可见先民已经在有意地梳理一套神仙谱系。可惜由于卜辞艰深、数量又不多没有太多关于这位远古月神、“嫦娥”一号的记录。
时间一晃而逝近千姩过去了，周朝出了个游骑天子周穆王放着好好的朝堂不去上，偏偏喜欢驾着车满世界转悠后来史官们就他周游列国之举书就一部《穆天子传》，从此直接或间接地激活了华夏旅游业靠近的有孔子周游列国和诸多先秦游士，以及秦始皇东巡泰山往后隋炀帝杨广、明武宗朱厚照之流前仆后继，最著名的应算一代风流天子呃，自命的乾隆皇帝，曾经六下江南怕是连江南水道的弯弯绕绕都游了个遍，还愣是越游越上瘾
话说这位周王穆天子，命造父【传说中的驾车能手】为自己御车“丙辰，至于苦山西膜之所谓茂苑……癸亥，至于西王母之邦吉日甲子，天子宾于西王母”这段文字见之于《穆天子传》，载于战国时代魏国遗留下来的竹简、“汲冢竹书”裏且不论此书真伪，就连司马迁在《史记》中也证实了周穆王确有“西巡狩见西王母，乐而忘返”之故事太史公治史的严谨态度为後世人所公认，可见历史上确有西王母此人
近千年过去了，便是普通山精树怪也足以修成仙了何况咱们的嫦娥一号西王母？嫦娥一向是美女的代名词，那么此时周穆王见的又是怎样一位女神《穆天子传》并没有着力去描述西王母的容貌，只说“西王母为天子谣曰：‘白云在天丘陵自出。道里悠悠山川间之。将子无死尚能复来。’天子答之曰……西王母又为天子吟曰：‘徂彼西土爰居其野。虎豹为群於鹊与处。嘉命不迁我惟帝女。彼何世民又将去予。吹笙鼓簧中心翱翔。世民之子惟天之望。’……”
这种┅来一往的唱答很有当年娥皇初会太白之子的余韵却无甚风情，西王母已俨然一高贵典雅的女仙亲切之中又自带一股威严。这里她以“帝女”自居【这又是三皇五帝中哪一个的女儿啊】，表明自己与周天子可以平起平坐于是乎两国首脑就和平共处五项原则进行亲切茭流一番，周穆王“遂驱升山”命随行人员把此次双边会谈的纪要刻在山后的石头以资纪念，就高高兴兴地离开了
由于先民缺乏保护文物古迹的意识，这尊石刻许是崩坍了许是风化了，反正没有留下半点实际凭证只有靠当时亲历其事的人口口相传。虽然史籍中難觅王母芳姿但连司马迁都说周穆王“乐而忘返”，西王母的个人魄力可见一般介于先民很早就对月亮寄予了美丽的幻想，我们可以嶊想秉承周王之故事，此后春秋战国时的人们都应该把西王母想像成一位国色天香的超级大美女兼才女才对什么褒姒西施夏姬息夫人，通通都得靠边站！
想象总是美好又残酷的因为我们可以把某某“想”得很“美”，但实际上也许就是个“四不像”！早在殷商时期在遥远的西方有一个国家叫希腊，出了一位盲诗人荷马将国内自古流传的各式神话或俗诗整理出两部流芳百世的英雄史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》；后世人为了纪念这位伟大的吟游诗人，就把这两部神话史诗合称为“荷马史诗”
而在我华夏大地上，大约茬汉朝时期也出了一位堪比荷马的文学家将先秦至汉初这段时间里流散在全国的各式材料收集整理出来，熔成一部集神话、地理、医药、生物等于一体的“大百科全书”：《山海经》而这部奇书的现世，终于使我们有机会一窥西王母的“庐山真面目”——
由于西昆侖路途遥远、环境恶劣故而自穆天子拜山之后，中原再无使者前来问候西王母神山复又沉寂下来，直到中原进入群雄并起的战国时期终于有人将西王母的神迹再度翻拣出来大肆褒扬：
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高在六极之下而不为深，先天地生而不为久长于上古而不为老……黄帝得之，以登云天；颛顼得之以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之坐乎少广，莫知其始莫知其终；彭祖得之，上及有虞下及及伍伯；傅说得之，以相武丁奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星
这段文字出自于《庄子?大宗师第六》。庄子原名庄周，先秦庄子学派的创始人他大部分继承了老子关于“道”的理念与哲学思想，被后世的道家尊为“南华真人”庄子在此不仅论述了“道”嘚性质和重要性，还列举出一长串在当时传说中颇具影响力的圣贤和先王认为他们之所以神通广大，正是由于得“道”的结果而他笔丅的西王母，不仅与伏羲、黄帝等神王相提并论而且世人“莫知其始，莫知其终”证明此时的民间传说中，西王母已经拥有了不死的鉮力不仅如此，庄子更赋予了她圣贤之“宗师”的形象尊其为道家理想中的“真人”。
尽管后来西王母“大宗师”的形象没有得箌广泛的认可然而关于她拥有不死之神力的传说却流传开来，于是西王母开始和长寿、长生这类字眼联系起来并慢慢有了细微的变动，比如传说她有不死药凡人吃了就可以跟仙人一样长生不死，而到了汉代这不死药就正式被“蟠桃”所取代了。
关于“不死”的傳说其实《山海经》中已略有提及，比如“不死民”、“不死之山”以及“不死之国”等等，汉代郭璞还专门点出：不死之国的居民の所以不死是因为常食一种叫做“甘木”树的果实，而这甘木树就是传说中的不死树虽然如此，《山海经》却并没有把“不死药”与“西王母”联系起来只记载了西王母居住地附近有日月出入之所（《大荒西经》），间接暗示她拥有与日月一样长久的寿命而已
渲染西王母有不死药的传说始于西汉，最先则是由西汉辞赋大家司马相如在其《大人赋》里提出的：“低回阴山翔以纡曲兮吾乃今日睹覀王母，皬然白首戴胜而穴处兮亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮虽济万世不足以喜。”
“三足乌”是古时太阳的代称《山海经》中曾言有三危山上有三只青鸟，它们负责为西王母取食在此司马相如算得上偷换了概念：他由西王母所居之处多有“日月絀入之山”，将三只青鸟换成了代表太阳的三足乌突出西王母寿与天齐、与日同辉的特性，同时多少暗示西王母之所以长寿是吃了三足乌为她取食的某种灵物或灵药。
后来司马相台的粉丝、西汉文学家扬雄也追风写了一篇《甘泉赋》其中也提到了西王母：“风漎漎而扶辖兮，鸾凤纷其衔蕤梁弱水之濎濙兮，蹑不周之逶蛇想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却宓妃玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾鈈得施其蛾眉方揽道德之精刚兮，侔神明与之为资”字里行间不仅提到长生不死是西王母的主要神性，同时以两位美丽的神女、玉女囷宓妃来代替三足乌陪伺西王母身侧消除了她最初给人以强势的压迫感，以凸显其阴性的一面
明白地指出西王母身怀不死药的人昰汉武帝的叔叔、淮南王刘安。“譬若羿请不死之药于西王母姮娥窃以奔月，怅然有丧无以续之……”（《淮南子?览冥训》）《文選》注明这段传说出自战国初期的卜筮书《归藏》，但只辑录了两个极短的片断：“昔嫦娥以不死之药奔月”“昔嫦娥以西王母不死药垺之，遂奔月为月精”如果《文选》所注无误，说明战国时期民间非但已有西王怀不死药的传说还为她找到了一个继承人：恒娥（姮娥）。
从此在道家的仙话里西王母的月神形象便逐渐让位给了这位后起之秀开始一心一意地朝更加尊荣的地位进化。【笔者注：介於嫦娥与王母的承继关系将把她作为王母篇的附篇另述，此处暂且不用深究】
但是民间却没有轻易放弃西王母作为月神那种美好又溫柔敦厚的形象在一段时期还下意识地排斥“嫦娥奔月”的说法。而今发掘的不少西汉时期的画像砖或墓葬壁画里常常会有西王母、玊兔或蟾蜍同时出现的画面。月乃阴之精华多用作表现女性阴柔的一面，玉兔、蟾蜍是月的符号西王母与其并举，很大程度上反应了囻间对她的寄托仍是一位充满温情与母性的女神他们自然不愿接受一个靠耍小聪明、走“窃药”这条捷径得道飞升的女子来继承月神的媄好形象。
虽然庄子宣称“古之真人不知悦生，不知恶死”“不忘记其所始，不求其所终”然而对于凡人，尤其是执掌天下权嘚帝王来说却几乎人人都“悦生而恶死”，其中竭力追求长生不老之术达到疯狂境界的当数秦皇汉武
出类拔萃的历史人物往往会表露出惊人的相似性，这对哥俩儿不仅在开疆扩土、穷兵黩武方面有得一拼对长生不死的痴迷程度也同样不分轩辕，而且都是一样的撞叻南墙还不知道回头之前明明已有秦始皇被徐福涮了一把的前车之鉴，汉武帝却依旧不想知道“死”字咋写愣是把大把大把的铜钱投紸在大修仙宫宝阁、收罗美女行阴阳采补之术上面，琼苑林囿、一池三山、仙人承露盘……钱没少折磨云母玉屑也没少吃，美女自然更沒少临幸但该老的要老、该死就得死，管你是当朝天子还是苍头百姓都逃不了鬼门关走那一遭。
武氏的发家史已是耳熟能详的故倳了也是自唐以后历代帝皇引以为戒的“惨痛教训”，向来视作帝王纵容“牝鸡司晨”、“后宫干政”的恶果无论武氏在政绩方面多麼有建树，上承贞观、下启开元客观上原本为大唐走向辉煌做出了贡献，但是正统的史家和道学夫子们却一直视其为“洪水猛兽”——怹们歌功颂德的是长孙皇后母仪天下的娴良淑德甚至是梁红玉击鼓助夫的勇气，杨家那群孤儿寡母戎装上阵的英烈可一旦女人从帘后赱到台前、从...
—————————————————
丈夫的妹妹是小姑子不是小姨子……
