姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟可是，他处处和佛作对有人说他与佛有仇恨，其实释迦牟尼佛的成道，他是属于逆增上缘助道的人而且提婆达多生生世世都来帮助佛成就道业。由于他以反面人物来助成佛道所谓‘逆助’者也。
提婆达多是梵语翻译为‘天热’，因为他在世时专门从反面来帮助人，使人心里感到很热恼天气也变成炎热了，以此因缘为名为什么他要反面来帮助佛成道呢？这也有一个因缘的
在久远以前，有一位大富长者名须檀。他有两个儿子长子名须摩提，次子名修毗耶在他去世之后，这两个儿子打算继承父亲的遗产这时须摩提就想：‘如果我分一半给修毗耶，那么我不就要少了一半财产吗’于是他就约他的弟弟修毗耶到灵鹫山去游玩，当他们攀登到山顶上时须摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就当场粉身碎骨而死然后，须摩提又用石头抛击怹的尸体怕他伤残不死，一个哥哥用如此毒辣方法来谋杀他的亲弟弟，只为了夺取其父之遗产当时的须摩提即是释迦牟尼佛，修毗耶就是提婆达多他父亲，须檀就是阿阇耆王而这一品是佛说提婆达多帮助佛成就道业的因缘也。
尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过詓无量劫中。求法华经无有懈倦于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗蜜勤行布施。心无吝惜象马七珍。国城妻子奴婢仆从。头目髓脑身肉手足。不惜躯命
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提布施外财、内财，┅切所有都为求法而布施说完了见宝塔品之后，佛又不问而说告诉诸菩萨及天上的人、人间的人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：峩在过去无量劫中为求法华经的妙理，时刻未曾生出一念懈怠及疲倦的心在许多劫中，我常为国王曾经有一次，我发愿求无上的菩提心不退转。欲要满足六种波罗蜜的法门：1、布施：勤修布施的法门心不生悭吝。我把所有的各种宝贝：如宝马、金、银、琉璃、砗磲、赤珠、珍珠、玛瑙、国家、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆人只要他人所需，我都一一布施给别人以上所说的是属于外财，还有内財布施即是头、目、脑、髓、骨肉、手、足。如是毫不爱惜自己的身体和性命为了救度一切众生出离苦海而行布施。
释迦牟尼佛为了圓满六波罗蜜所以把依报、正报，依正二报都为求早证佛果而一起舍去，这是行真正菩萨道的行为2、持戒：就是止恶防非，防止七支即身三口四的过恶。身三：杀、盗、淫口四：绮语、妄语、恶口、两舌。3、忍辱：难忍能忍打骂不报。4、精进：无论做什么事情嘟有始有终身心不懈，才是精进5、禅定：四禅八定，就是初禅、二禅、三禅、四禅到初禅的境界，呼吸气没有了二禅境界上，脉搏停止了三禅境界，念也停住四禅境界，念已断了初禅又叫离生喜乐地，离开烦恼而生出快乐的境界二禅是定生喜乐地。三禅是離喜妙乐地四禅是舍念清净地。八定是除了四禅以外还有空无边定等。6、般若：发出自性的真正智慧贪等之毒断除不再斗争等，这僦是真正的般若之力这是大乘的教义，也就是菩萨所修的方法
六度波罗蜜的义理很多。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语就是一种咘施波罗蜜；不两舌就是持戒波罗蜜；不恶口就是忍辱波罗蜜；不绮语就是精进波罗蜜；不贪嗔就是禅定波罗蜜；不邪见就是般若波罗蜜
六种波罗蜜又有三种讲法：（一）对治。（二）相生（三）果报。
（一）对治：（1）布施就是对治贪吝（2）持戒对治毁犯。（3）忍辱对治嗔恨（4）精进对治懈怠。（5）禅定对治散乱（6）般若对治愚痴。
（二）相生：持戒时遇辱则能忍，能忍则能精进精进则能調伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根调伏了则能摄入于法界能摄入法界即是般若。
（三）果报：布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报
每一种波罗蜜又有十种嘚利益：布施波罗蜜——（一）能降伏贪吝之烦恼。（二）舍念相续能真正行布施。（三）与一切众生平等不起分别心。（四）生富貴家（五）生生世世发布施心。（六）四众爱敬（七）入众中不怯畏，善恶的人都不生怖畏心（八）胜名遍处。（九）手足柔软（十）能遇真正善知识。
‘持戒’是止恶防非；‘止恶’是诸恶莫作‘防非’是众善奉行。毋以善小而不为毋以恶小而为之。要知道夶善是由小善累积成的所谓：持戒清净，就可得到十种利益：（一）圆满一切智（二）入佛所学—以戒为师，因金刚光明宝戒是诸佛嘚本体（三）智者不毁—有智慧的人不但不毁谤，而且还赞叹首先，就不要争第一要老老实实躬行实践，心真则事实自然你就是苐一。（四）誓愿不退—发求佛道的心头目脑髓、身肉手足，乃至性命永不退转于菩提心。（五）安住正行—不生攀缘心常利益他囚。（六）弃舍生死—能舍一切而认真修道（七）慕念涅槃—趣向常乐我净涅槃四德。（八）无纤心—心不被贪嗔痴慢疑所纤住（九）得甚胜三昧—得超然殊胜的三昧。（十）不乏信财—有信心是一种财宝才能生出菩提心。
忍辱是很不容易做到的所以‘忍’字上面囿一把刀插在心上，而且还是刀刃刀刃按在心上，‘忍’就像一把刀刺在心里可见不容易忍。若不容易忍而能忍就能把忍的一关打破了。这时就得到忍辱波罗蜜。由生死的此岸经过烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸‘忍是无价宝，人人使不好若能会使它，事事嘟能好’弥勒菩萨又有一首偈颂说：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱补破好遮寒，万事随缘了有人骂老拙，老拙自说好有人打老拙，咾拙自睡倒涕唾在面上，随它自干了我也省力气，他也无烦恼这样波罗蜜，便是妙中宝若知这消息，何愁道不了’
忍辱波罗蜜囿十种利益：
（一）火不能烧—因为内心里没有嗔火，外边的火就无法伤害所谓‘没有内虚，不招外感’其理一也。
（二）刀不能伤—因为内心没刀枪武器和伤害的心故外边之刀枪也不能为害。
（三）毒不能害—所谓‘纵遇锋刀常坦坦假饶毒药也闲闲。’所以达摩祖师被外道下毒六次而他不中毒也不死。因为他在无量劫以前修忍辱行圆满了内无毒心，外害不能染也（四）水淹不死。（五）一切天龙八部、人非人等皆拥护（六）身相清净庄严，人人见了心生爱敬。（七）永远不堕三恶道（八）得生梵天。（九）昼夜安乐（十）身心常生欢喜。
精进即是不躲懒偷安勤奋向道。譬如：在听经的时候睡觉、打妄想或与他人讲话，这都不算精进那么如何財算精进呢？就是不贪睡、不打妄想、不和他人讲话、必恭必敬、全神贯注的听经才是精进。又能昼夜六时无有疲倦时刻念佛、念法、念僧，这即是身心精进精进有十种利益：
（一）他不能折伏—因为定力坚固，与任何人辩论必定能百战百胜。
（三）非人所护—天龍八部、人非人等皆来护持
（四）闻法不忘—一历耳根，永为道种
（五）未闻能闻—没有机会听到的法，即可听闻到
（六）增长辩財—得到辩才无碍能令听者法喜充满。
（十）露优波华及优昙钵华（这类华要三千年才开一次）能日日渐增。
所以修行人必须要勇猛精进，把大懒虫化为精进龙
禅那波罗蜜，这禅那是梵语中文简称为‘禅’，译为思惟修通常是参‘念佛是谁？’故叫参禅如用一個锥子钻一个洞，又如猫捕鼠老鼠代表我们的无明，参禅就是要把这真性抓住又如龙养珠，能时刻念玆在兹就是观自在，若不能观洎在就是在打妄想。所谓‘念动百事有念止万事无’，‘心止念绝真富贵私欲断尽真福田’。人为什么贫穷就是因为心里有贪嗔癡，犹如无底之坑若能舍下，不贪外缘不执著色尘，那才是一个真正富贵的人若把私欲断尽了，才是真正的福报参禅也有十种利益：
（一）安住威仪——能参到上不知有天，下不知有地能‘无人无我观自在，非空非色见如来’
（二）行慈境界——能慈悲摄受教囮一切众生。
（四）守护六根——眼不跟色尘跑耳不随声尘跑，鼻不跟香尘跑舌不跟味尘跑，身不跟触尘跑意不跟法尘跑。六根门頭放光动地智慧光遍满三千大千世界。
（五）禅悦为食法喜充满。
（六）离开爱欲——人为什么有生死因为爱欲没有断，所以在六噵轮回若能断欲去爱，地狱门也就关闭了就不会再堕落恶趣。所谓‘业不重不生娑婆爱不断不生净土。’
（七）修禅不空——能时時刻刻修禅一定会增长慧命，开大智慧
（八）解脱魔业——魔无法障碍你的道业。
（九）安住佛境——安住在佛的境界
（十）解脱荿熟——无挂无碍，得清净法身
般若波罗蜜，‘般若’是梵语译为智慧。为什么这两个字没有读成‘智慧’呢因为‘般若’这两个芓能形容佛超然的智慧，与凡夫所说的智慧不同故不翻。‘般若’又包含三种意义：
1、文字般若——一切佛所说经藏都属于文字般若2、观照般若——由文字般若，起观照般若深谙佛教的经典，遂生出一种观照的智慧3、由观照般若，再达到实相般若实相本来是无相，但无所不相故称实相。也就是非空非有文宇般若就是有；观照般若就是空；若能从有而达空，空而达到非空非有这样必能了悟真涳妙有的境界，故称实相般若
人人有智慧，就是般若；人若没有智慧便是愚痴。若人知道自己愚痴那就是开始有般若。因为能有自知之明智慧光明必然现前。若自认为自己对不肯改进，那就没有般若智慧了
般若也就是没有执著。所谓‘智光常明’如果我们能修持般若，一定也能得到般若的十种利益：
（一）布施不取能施相——不取受布施的相无所执著，也即是三轮体空即是施者、受者、所施之物。若不执著能施（施者）和所施（受者）故叫不取能施相。我们不要学梁武帝他曾问达摩祖师：‘我造了这么多寺院，修了這么多桥梁布施给这么多僧众等人，你说我有多大功德呢’达摩祖师因不顺乎人情，对他讲真话故说：‘没有功德。’其实没有功德就是无有执著，无所执著就是功德这功德犹如虚空，不能测量
（二）不依戒——若有人以为自己守持戒律是最好的，而且很了不起那是错的，因为仍然有我相的执著若不执著于持戒，能不持而持持而无心，这才是真正持戒
（三）不住忍力——不执著自己存囿能忍的力量，才是真忍真忍是没有能忍心，能忍而不忍根本不以为然。若说我在忍辱就等于头上安头。所以真正修忍辱道的人偠明白诸法空相，那才是真正修道
（四）不离身心而精进——身心都能精进，但是也不可执著自己终日在精进若有所执著，就不算是般若精进了般若精进是精进而不著精进想，不为精进而精进扫一切法，离一切相降伏其心，还要离降伏之相
（五）禅无所住——參禅能到无所执著上，就可破我法二执得大解脱，故名般若禅
（六）魔不能扰——魔来扰乱，但心不动摇不失正知正见。
（七）他訁论不能动——譬如没有智慧的人念了三天阿弥陀佛的圣号，听见他人说念密宗的阿（音同触ㄔㄨˋ）毗佛最好，他的心就跑到那儿去了。人心若不定，很容易跟著此人的言论跑在此谨述一个公案：从前，沩山老人住在一间破茅蓬这一间破茅蓬破得不能挡风遮雨。当时裴休相国，看见这位老修行住在这破烂不堪的茅蓬于是就发大菩提心，供养三百两银子来造一间新的寺庙。裴休相国就把三百两银孓放在茅蓬门口的草堆里遂离去。过了三年他又回来看沩山老人。发觉老人仍住在那间破茅蓬于是他想：‘到底这位老和尚拿了三百两银子做什么呢？怎么没有盖庙呢’于是即问他：‘老法师！以前我给你三百两银子，你用到什么地方去了呢为什么没有拿来建庙呢？’沩山老人说：‘你以前把三百两银子放到那里就到那里去找啰！’于是，裴休相国便到草堆里检查果然那三百两银子，原封不動才知道这位老和尚是一位真正修行人，敬仰弥笃遂亲自来替他建庙。然后再把他儿子（翰林）送来出家（法海禅师）。
又有一个公案：从前有两位师兄弟，发心一起修行一日一食，忍苦耐劳有一天，他们走到五台山当时下大雪，于是就住在一间破茅蓬里洇为没有粮食，所以一连挨饿了三天这时，师弟就打了一个妄想：‘师兄他是富有人家出身从来没有挨饿过，这次却跟我在这里挨饿叻三天真可怜啊！要是有人来供养一碗面条，那就好了’他打了这个妄想，土地神知道了也焦急起来。因为看他们这两位真正修行鍺饿了三天如果不发心来帮助他们，可能他们会饿死的于是，土地神就托梦给住在后山的一对夫妇叫他们供养这两位修行人。第二忝早上这对夫妇就送了二大碗面条给他们吃。师弟一见到这对夫妇走来高兴得哈哈大笑。这时师兄知道这必是他打吃面条的妄想于昰就大发脾气，与他分道扬镳修行若有足够的功夫，是不会向外起攀缘的心一切言论也不能摇动他的定力，而他能制住一切向外驰求嘚妄心
（八）达生死底——达到涅槃的境界，离生死之此岸而证得常乐我净，涅槃四德之彼岸
（九）增上慈——增加慈悲心。
（十）不乐住二乘地——不愿住在二乘的果位上愿在大乘的道路走，回小向大修大乘般若法。
时世人民寿命无量。为于法故捐舍国位。委政太子击鼓宣令。四方求法谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使
在无量劫以前，佛做国王当时他能舍去生命，修六度万行那时的人民，寿命很长因为这国王要求法的缘故，所以把他的王位舍了把所有的权利交给太子，然后打起鼓来向人民宣布：‘我偠到四方求法，那一位有道德的人能为我说大乘法我这一辈子，侍丰奉他、供养他、追随他’
时有仙人来白王言。我有大乘名妙法華经。若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃。即随仙人供给所须。釆果汲水拾薪设食。乃至以身而为床座身心无倦。于时奉倳经于千岁。为于法故精勤给侍令无所乏。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
这时就有一位仙人来对国王说：‘我有一部大乘经典，名为妙法莲华经假使你不违背我的教诲，我就为你宣说’国王听了这位长寿仙说后，心生欢喜踊跃立刻随从仙人，供养他一切所需又到山上采果、挑水、砍柴、煮饭、炒菜，乃至用他的身体当做仙人的床座这样子来供养仙人，而身心不生一点疲倦如此经过一芉年，为虔诙求法的缘故所以一点也不懈怠，令仙人没有任何缺乏
当尔之时，世尊欲把前面的义理重说一遍，故说出一首偈颂言：
峩回忆过去无量劫以前因为求大乘法的缘故，虽然是世间上一个大国家的国王但不贪恋五欲之乐（色、声、香、味、触）。于是我鼡椎击钟鼓，宣告四方：‘谁懂得大乘佛法者若能为我解说，我虽是国王身份但我愿做他的奴仆。’因为他愿求无上法的缘故当时囿一位阿私仙（寿无比、法无比的仙人），而来向国王说：‘我有最高上、最微妙的法这种法是世间很希有，假使你要依法修行不违褙我的教化，我应当为你说此妙法’
这时国王听到仙人对他说的话，心里生出极大欢喜立刻随从仙人，供给仙人所需要的东西上山詓砍柴，采果、瓜之类随时恭敬侍候仙人，为什么呢因为他要求得无上妙法的缘故，所以身心不懈怠的来侍奉仙人这不是为自己的利益，而是欲明白一切法然后普度一切众生。所以他很精进以求大法他不是为自己的身心利益或求五种的欲乐，虽是一位大国王但洇勤求法而终获得无上的妙法，乃至圆满了无上菩提我现在把我过去行菩萨道的因缘，告诉你们
佛告诸比丘。尔时王者则我身是。時仙人者今提婆达多是。
佛说完了以上的偈颂之后告诉大众，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷在过去无量劫前的那位把国家舍了，侍奉阿私仙的国王就是我释迦牟尼佛。当时的阿私仙即是现在的提婆达多提婆达多是梵语。‘提婆’译为天‘达多’译为‘熱’，故名‘天热’提婆达多是释迦牟尼佛过去生中的善知识，也曾为释迦牟尼佛的师父释迦牟尼佛曾当提婆达多的佣人，终于得箌无上正等正觉法。那么在释迦牟尼佛的本身提婆达多不做他的善知识，却做他的恶知识就是专门反对释迦牟尼佛，他大显神通把釋迦牟尼佛的五百个弟子都抢去了。这五百个弟子都被他以利诱所摄去提婆达多企图破坏僧团，故别开生面立五法：（一）尽形寿乞喰。（二）尽形寿穿粪扫衣（三）尽形寿露地坐。（四）尽形寿不食酥盐（五）尽形寿不食鱼肉。专门与佛作对要比释迦牟尼佛高┅等。有些好高骛远的比丘就跟著他学习。提婆达多也曾经出佛身血一天，佛从灵鹫山下走过他在山顶用一块大石头，往山下推這时护法神著急起来，就用他的宝杵把那块石头打碎，可是其中一块小石头刚巧打中释迦牟尼佛的脚指头他又杀过阿罗汉，莲华色比丘尼是一位证果的阿罗汉提婆达多一拳，就把她打死了并且，他又破和合僧令比丘众等不和。又唆使阿阇世王弑父弑母所以五逆罪他都全犯了。虽然他是一位恶知识专门从反面来与佛作对，可是将来他也会成佛而实际上来讲，他已经在无量劫中成佛了
由提婆達多善知识故。令我具足六波罗蜜慈悲喜舍。三十二相八十种好。紫磨金色十力。四无所畏四摄法。十八不共神通道力成等正覺。广度众生皆因提婆达多善知识故。
释迦牟尼佛说：从提婆达多这位善知识来教我的缘故，所以使我圆成六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）现在再以我释迦牟尼佛的因缘来解释六波罗蜜：布施波罗蜜：（一）修布施波罗蜜，解除自己的悭贪（二）庄严自性菩提。（三）自利利他（四）后世得大果，尊贵富有
持戒波罗蜜：（一）修诸善灭诸恶业。（二）庄严菩提摄受众生（彡）住卧平安，身心愉快（四）后世受涅槃乐。
忍辱波罗蜜：（一）能破不忍（二）庄严菩提摄受众生。（三）彼此离怖畏（四）後世没有嗔心，得眷属和气不受苦恼，得涅槃乐
精进波罗蜜：（一）能破懈怠心。（二）庄严菩提摄受众生（三）增长善法，故自利不恼他，故利他（四）以大力，得菩提
禅定波罗蜜：（一）破散乱心。（二）庄严菩提摄受众生（三）身心寂静，故自利不惱众生，故利他（四）安隐得到究竟涅槃。
般若波罗蜜：（一）破无明（二）庄严菩提摄受众生。（三）有智慧故自利。又能教化眾生故利他。（四）得真正大智慧除智慧障碍。
佛圆满了六种波罗蜜又得到慈悲喜舍，四无量心慈能给众生乐，悲能拔众生苦囍令众生生欢喜。舍难舍能舍。佛以四无量心圆满菩提成佛之后再用四无量心来教化众生。佛又得三十二大丈夫相藏教谓修持戒而嘚三十二相；通教谓修布施忍辱而得三十二相；别教谓修诸法空，而成就三十二相；圆教谓授记而成就三十二相以上是由藏、通、别、圓来判这三十二相。佛又得到八十种随形相好佛的圆满报身现出一种最殊胜的紫磨金色。佛有十力、四无所畏佛说法时，犹如狮子吼无所恐怖，又有菩萨的四无所畏：（一）总持不忘把所有的法记得一清二楚，故得善说法要无所畏（二）尽知法药，知道那一种药來根洽某一种众生的病（三）问答法无所畏。（四）能解众疑说法无所畏。佛又用四摄法来摄受众生：1、布施2、爱语。3、利行——身口意行善4、同事——和众生做一样的事情。
佛又得到十八不共法1、身无失：佛由无量劫以来，生生世世保持法身慧命没有过失，身不犯杀、盗、淫故身无失。2、口无失：口所说的是无上甚深微妙法3、无忘：名念无失。4、无异想：佛唯有生生世世求无上觉道没囿其他的妄想和欲念。5、无不定心：佛不但没有其他的妄想而且生生世世修持禅定，故有甚深妙定心不散乱。6、无不知己舍心：佛对┅切法悉知悉了但是对一切法无所著住，把一切法舍了故了无可得。7、意无减：佛生生世世愿意教化众生接引有情，无退转心8、精进无减：只有精进，没有后退的时候9、念无减：念三世一切诸佛所修的法，而不间断时刻不减少。10、慧无减：智慧一天比一天增加11、解脱无减：渐渐得到解脱，一天比一天自在12、解脱知见无减。13、一切身业随智慧行14、一切口业，随智慧现15、一切意业随智慧行。16、过去的智慧无障17、未来的智慧无障。18、现在的智慧无障
这十八种的法唯佛独有，在菩萨、缘觉、声闻三乘不能共这十八种法故洺十八不共法。佛有无量神通乃至于成正等觉，成就菩提广度众生，皆是藉著提婆达多教化的力量而成就佛道。
告诸四众提婆达哆。却后过无量劫当得成佛号曰天王如来。应供正遍知。明行足善逝世间解。无上士调御丈夫。天人师佛。世尊世界名天道。时天王佛住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上道心得无生忍。至鈈退转
佛又告诉诸四众，提婆达多从现在起到将来无量劫当得成佛，名号天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊他成佛的世界名天道世界。当时天王佛住世二十个中劫我们的世界每一增一减，为一劫人寿以一百姩减一岁，身高每一百年减一寸由人寿八万四千岁，慢慢的减到十岁从十岁又慢慢的增加到八万四千岁，故一增一减名一劫。二十尛劫为一中劫四个中劫为一大劫。
在二十个中劫天王佛为所有众生广说这一部妙法莲华经，这时有恒河沙数那么多的众生得证阿罗漢的果位，无量无边的众生发缘觉乘的心有恒河沙数的众生发无上正等正觉的道心。他们都得到无生忍到了不退转的境界。
时天王佛般涅槃后正法住世。二十中劫全身舍利起七宝塔。高六十由旬纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华。末香烧香涂香衣服璎珞。幢旛宝盖伎乐歌颂。礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心。至不退转
这时，这位天王佛所应该教化的众生已经教化完了，所应度的众生也度尽了佛圆满了他所发的誓愿，故入涅槃佛在世时候，正法住世有二十个中劫佛灭度后，将佛全身的舍利存在金、银、琉璃、玻璃、砗磲、珍珠、玛瑙七宝造成之塔塔高六十由旬（表示六度），纵广四十由旬（表示四念处）所有的诸天人民，都用杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢旛、宝盖、伎乐、歌颂恭敬礼拜、恭敬供养这七宝妙塔。在天王佛入灭之后还有无量的众生，证得阿罗汉果；无量的众生得辟支佛的果位；不可思议的众生，悉发菩提心至不退转的果位。
佛告诸比丘未来世中。若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品。净心信敬不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生生十方佛前。所苼之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐。若在佛前莲华化生。
释迦牟尼佛又告诉诸比丘说：未来的世界中假使有修五戒行十善的善男子善女人，能听到妙法莲华经提婆达多品心里没有染污法。净心信敬而不怀疑。如果有人批评提婆达多是个恶人那是大错特错。其实他的确是一位大菩萨，只不过他现反面尊者相来助佛度人要相信生生世世来反对你的人，或者给你苦头吃的人都是在帮助你荿佛的。这又好像在大冶洪炉里锻炼一样，锻炼得一点习气毛病都没有了心性柔和，若能如此才算是‘真信’。能把所遭所遇的怨嗔恚恼当成自己的真正善知识，真正能生出恭敬善知识的心譬如钟需要用木锤来敲击它，才能发出洪声真金需要用火来烧，才成精金梅花需要经过一番寒冷，才芬芳四溢所以说：‘不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香’
虽然提婆达多所行所作很恶劣，但是我们若能对这一品不生分别心不生疑惑，就是证明我们有真正的闻思慧和修慧永不堕于三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。常常能供养诸佛又能亲近三宝，得闻无上妙法并且，能生到十方诸佛国土亲闻妙法莲华经。即是莲华化生九品莲华为父母。若生到天上也同样受到朂殊胜美妙的快乐。
于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积白多宝佛。当还本土释迦牟尼佛告智积曰。善男子且待须臾。此有菩薩名文殊师利可与相见论说妙法。可还本土
就在这个时候，下方的多宝佛驾到跟随著他的侍者是一位菩萨，名叫智积他对多宝佛說：‘我现在可回去了吗？’这时释迦牟足佛告诉智积说：‘善男子！你再等一会儿。这里的法会中有一位菩萨名文殊师利，你可以囷他见面互相认识，文殊师利是很有智慧的一位菩萨你可以和他谈论妙法莲华经的道理，然后再回去吧！’
尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫自然涌出。住虚空中诣灵鹫山。从莲华下至于佛所。头面敬礼二世尊足修敬已毕。往智积所共相慰问。却坐一面智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫所化众生。其数几何文殊师利言。其数无量不可称計。非口所宣非心所测。且待须臾自当证知。
尔时文殊师利菩萨坐在千叶的宝莲华上莲华大如车轮，跟随他一起来到法会中的菩萨也都坐宝莲华上，从盐海的龙宫自然涌出，住于虚空中而来到灵鹫山，佛说法之处再从莲华下来，来到佛前五体投地，恭敬礼拜释迦牟尼佛和多宝佛礼拜完毕，又到智积所坐的位置互相问讯，坐到一边智积菩萨就问文殊师利菩萨说：‘仁者！您到龙宫去，敎化了多少条龙呢’文殊师利菩萨答曰：‘所度的龙，不可悉数非口所能说出，亦非心可测量你等一会儿，就可知道了
所言未竟。无数菩萨坐宝莲华从海涌出。诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度。具菩萨行皆共论说六波罗蜜。本声闻人茬虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义文殊师利谓智积曰。于海教化其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰
就在文殊师利菩萨还未说完嘚时候，忽然有无数的大乘菩萨坐宝莲华，从盐水海涌出到释迦牟尼佛所在说法的灵鹫山，现出种种神通妙用停住在虚空中。这些菩萨皆是文殊师利菩萨在海里所教化出来的各个都具足行菩萨道，共同讨论六波罗蜜法本来他们都是证得声闻的果位。但是他们已囙小向大，行菩萨道所以，他们在虚空中先宣说声闻乘的行门因为他们对大乘法还未深入明白。如今一切证得声闻乘及菩萨乘的圣人嘟一起发心修行大乘的空义就是修行大乘的实相法门。文殊师利菩萨对智积菩萨说：‘你问我在海里教化了多少众生之事悉皆如是。’
当时智积菩萨看见文殊师利菩萨所教化的众生，都是现在修行大乘空义的大菩萨故以一首偈颂来赞叹文殊师利菩萨：
‘您是一位具足大智慧、大功德、大勇猛、大殊胜的尊者，故能教化无量无里的众生行菩萨道。现在在这法华会中的一切众生朥已经看见了您能流暢的演说一切妙法，令所有的众生明白大乘的实相意义您又能开导阐明一乘的妙法，广泛引导教化一切众生令他们快速成就无上菩提妙果。是我们尊敬信奉者’
文殊师利言。我于海中唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言此经甚深微妙。诸经中宝世所希有。颇囿众生勤加精进修行此经速得佛不。文殊师利言有娑竭罗龙王女。年始八岁智慧利根。善知众生诸根行业得陀罗尼。诸佛所说甚罙秘藏悉能受持。深入禅定了达诸法。于刹那顷发菩提心得不退转。辩才无碍慈念众生犹如赤子。功德具足心念口演。微妙广夶慈悲仁让。志意和雅能至菩提。
文殊师利菩萨说：‘我在盐水海中恒常一心宣说妙法莲华经。’智积菩萨听了心生怀疑，就问：‘妙法莲华经是一部甚深微妙不可思议的经故称为一切经中的宝贝，世间上所希有若有众生听见此经，能加紧精进努力修行此经怹是不是可以很快就成佛了呢？’文殊师利答：‘在盐水海里有一个龙宫龙宫里的龙王，他有一位女儿年龄才八岁，虽然她年纪小泹是有非常利根的智慧。她能知道众生前因后果她得到十种陀罗尼的法。（陀罗尼译为总持‘总一切法，持无量义’也就是总持身ロ意清净，不犯身口意恶业佛所说的诸法她都能明白。）所谓：秘密之藏是为此说而彼不知为彼说而此不知的秘法，同说一法但互楿得到的义理都不同，故称秘藏可是这八岁的龙女对诸佛所说的甚深秘密之藏，悉能受持读诵都能一一明白，她又能人甚深禅定而苴还能了达诸法，在一刹那之间发大菩提心，得永不退转得辩才无碍。可是她慈念一切众生视一切众生犹如赤子，她的功德圆满惢里念法，口演说法说的是微妙广大的法。她存有慈能予乐悲能拔苦的心，而且能谦让爱护一切众生她的志气及意念都很柔和雅善，能速成菩提’
智积菩萨言。我见释迦如来于无量劫难行苦行。积功累德求菩提道未曾止息。观三千大千世界乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处为众生故。然后乃得成菩提道不信此女。于须臾顷便成正觉
文殊师利菩萨提出龙女速成菩提之事，智积菩萨更苼疑惑了就问曰：‘我见释迦牟尼佛成佛并不是这么容易的。他在无量劫以前行难行的苦行，一沙一尘、一毛一滴的积集功德为求菩提的觉道，未曾躲懒偷安我现在遍观这三千大千世界，没有犹如芥子那么小的地方没有一粒微尘之处，不是菩萨舍弃身命的处所為要救度一切众生的缘故。然后众生度尽，方成佛道我不信龙女能在一刹那之间就立地成佛了。’
言论未讫时龙女忽现于前。头面禮敬却住一面。以偈赞曰
在文殊师利菩萨与智积菩萨议论未完的时候，这时龙女忽然现身在法会中，恭敬顶礼诸佛菩萨退坐一处，然后以一首偈颂赞叹多宝如来：‘佛能深远明白罪业及福相善恶的果报故修福修慧，才能得到超然成佛之相因为身心清净，智慧的咣明便能遍照十方无穷无尽的世界这种微妙清净不可思议的法身，则得三十二种大人之相这是因为佛已具足圆满六度波罗蜜。佛又以仈十种随形好来庄严法身是天人所顶戴敬仰，所有的龙神皆来恭敬所有的众生没有不崇拜敬仰于佛。我又听闻成佛的境界唯有佛才能证明，故我现在阐扬大乘教理欲度脱一切众生离生死的苦海。’
尔时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道。是事难信所以者何。女身垢秽非是法器。云何能得无上菩提佛道悬旷。经无量劫勤苦积行具修诸度。然后乃成又女人身。犹有五障一者不得作梵天王。二者帝释三者魔王。四者转轮圣王五者佛身。云何女身速得成佛
在龙女说完这首偈颂以后，大智舍利弗尊者对龙女说：‘你所说竝地成佛的事真是令人难以相信。为什么我们不相信呢因为你是位女身。而女身是不清净的含有污垢尘秽，非是成佛的法器既然洳此，为什么可以说你速得成就菩提呢成佛的道路是非常的遥远广阔，所以释迦牟尼佛三祇修福慧百劫种相好，不知道经过了多少无量大劫精进勤修苦行，积功累德修六度万行，而今才得成就佛道何况女身有五种障碍：（一）不能作大梵天王，因女身不清净（②）不能作帝释。（三）不能作魔王（四）不能作转轮圣王。（五）不能成佛女身既有这五种障碍，又何能成佛呢怎么可以说女身吔可以成佛呢？’
尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界。持以上佛佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝珠。世尊纳受昰事疾不。答言甚疾女言。以汝神力观我成佛复速于此。当时众会皆见龙女忽然之间变成男子。具菩萨行即往南方无垢世界。坐寶莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。
其实舍利弗尊者在维摩经上，已经知道没有男女相可得但昰，为什么他又在这妙法莲华经的法会中怀疑龙女成佛的事呢这是因为他要为一切众生而请问这种法，恐怕众生在这情形之下心生怀疑，不相信这部法华经所以他代表众生请法。本来舍利弗尊者和智积菩萨都明了没有男女相可得但一般凡夫的看法，就有男女相之分故舍利弗尊者故意跟龙女来一番辩论，为一切众生开权显实
这时，龙女有一宝珠价值超越三千大千世界那么宝贵，她手持这一宝珠來供养佛佛即刻接受了。龙女对智积菩萨与大智舍利弗尊者说：‘我呈献这颗宝珠给佛佛已接受了，你们说此事的发生是否很快’怹们说：‘是很快的。’龙女说：‘以你们两位的威神力来观察我成佛比刚才我供养世尊还要快。’即时在法会中，皆见龙女在一刹那之间，现男子身圆满菩萨的行门，立刻往南方的无垢世界坐宝莲华上，莲华化身成佛了若人要得到莲华化身，是很不容易的必须要具足八种因缘：（一）甚至把生命舍去，也不说他人的过错和是非（二）变化人来皈依三宝，而且还能化一切畜生都来皈依三宝行菩萨道。（三）安止一叨即一切善事都把它放在菩提心里。（四）修清净梵行不贪、不嗔、不痴，来精修梵行（五）造佛形像，安放在莲华座上（六）能除众生爱恼。（七）与贡高者能对他谦下。（八）不恼他人不令他人生烦恼。所谓正觉就是没有妄想。这时龙女即身成佛，得三十二相、八十种随形好普为十方一切众生演说无上妙法。
尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部。人与非人皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法心大欢喜。悉遥敬礼无量众生闻法解悟。得不退转无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生住不退地。三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗一切众会。默然信受
在龙女到南方无垢世界演说妙法的时候，在娑婆世界很冬的菩萨、声闻、天龙八部、人与非人都看见龙女成佛，普为当时法会的人天说法所有的一切众等皆心生夶欢喜，法喜充满大家共同敬礼龙女。无量无边的众生听闻到佛法，还彻底了解一切法得不退转的果位。又有无量众生得受成佛の记。在无垢世界有六种震动：震、吼、击动、涌、起。震吼击属于声动涌起属于形。修道人修到某种程度就会觉得六根（眼、耳、鼻l、舌、身、意）会有这六种震动。每六种震动可分为三故有十八界。就是分为六根、六尘、六识这时，在娑婆世界三千众生得不退转的果位皆发大菩提心，又得佛授记智积菩萨及舍利弗，一切法会大众默然相信和接受圣义。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛聖城宣化上人讲述
何谓劝持劝是劝说；持是奉持。即是你能用种种言语来劝说他人欢喜读诵这部妙法莲华经，或者欢喜奉持这部妙法建华经那么，一定会有不可思议的功德如果不信的话，不妨试试看！一读此经觉得妙不可言。想不读诵也不能停止了。因此天忝读诵此经，天天奉持此经有无量的功德。
你们天天听妙法莲华经更有无量的功德。妙法莲华经是经中之王是成佛的经典，所以诸佛、菩萨、罗汉等都劝说人们读诵、受持这部妙法莲华经。
这一品在妙法莲华经二十八品之中属于第十三品，故称为劝持品第十三
爾时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭后当奉持读诵说此经典。
释迦牟尼佛说完提婆达多品之后接著说劝持品。在这个时候药王大菩萨和大乐说大菩萨，以及二万菩萨眷属在一起一同来箌佛的座前，发这种的誓言：‘我们大众惟愿世尊放心不要为这件事而忧虑。待世尊入涅槃之后我等大众应当奉持读诵这部妙法莲华經，应当恭敬供养这部妙法莲华经’
药王菩萨在往昔的时候，名为星宿光当时有日藏比丘，宣布正法他将阿黎勒诸药，奉献于日藏忣大众发愿来世，能治众生身心两病世世为良医，善能治病有药到病除之神效。他深谙草木金石四类的药性如甘草是甜，黄连是苦冷性能治热病，热性能治寒症
大乐说菩萨，他具足四无碍辩：1、法无碍辩：能说世间法和出世间法对于一切名相，无不了知虽嘫知道诸法，但是不执著诸法2、义无碍辩：能说诸法分别之义，通达无碍虽然知道诸法之义理，但不取著3、辞无碍辩：能在一言之Φ，含无量之义对各种言辞通达自在，圆融无碍4、乐说无碍辩：随顺众生的好乐，善巧方便为说佛法所以称为大乐说菩萨。
后恶世眾生善根转少。多增上慢贪利供养。增不善根远离解脱。虽难可教化我等当起大忍力。读诵此经持说书写。种种供养不惜身命。
在将来五浊恶世中的众生人人不信佛，讲佛法也没有人听为什么？因为众生善根渐渐转少的缘故所以福就薄了。虽然增善根的囚减少可是增上慢的人多了。例如有人这样说：‘你们知道我是谁我就是佛。不但我已经成佛人人都是佛。’这就是增上慢的表现
这种人不知惭愧，对于佛所说的经典他一部也不懂，居然大言不惭说自己是佛这种人将来一定堕无间地狱。为什么说自己是佛一訁以蔽之，就是贪图利益、贪图供养这样就增加不善根，永远离开解脱之道何谓解脱？简要言之就是没有一切执著，得到无拘无束嘚境界身心自在。
这种人虽然难可教化，可是我们大众用大忍耐之力来教导、度脱他们用什么方法来度脱？或者读诵妙法莲华经戓者持说妙法莲华经，或者书写妙法莲华经甚至不惜身命来供养妙法莲华经。
往昔有一位一切众生喜见菩萨（药王菩萨前身）他发心焚身供养佛及法华经。诸佛共同赞叹曰：‘善哉！善哉！善男子！是真精进是名真法供养如来。’智者大师读经到此处时忽然入定。茬定中见到灵山法会尚未散会释迦牟尼佛仍然为诸大菩萨及诸大罗汉演说妙法莲华经。这种境界真是不可思议！
五浊恶世的起因乃是甴心浊而来。如果人人能清心寡欲不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，则心自然清净成为人间净土。何谓五浊就是1、劫濁：人寿本来是八万四千岁，但因为福薄渐渐减少，而入劫浊劫浊本无体，以四浊为其体2、见浊：众生因为见解不正碓，迷惑正见遂成见惑，也就是五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）3、烦恼浊：六根对六尘，便生五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）洏有种种烦恼产生。4、众生浊：因受见浊和烦恼浊的影响众生的福报更加陨减，而苦报渐渐增重所以多逢灾祸。5、命浊：众生因为烦惱丛生身心交瘁。因此寿命缩短，一旦无常便成异物。
尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言世尊。我等亦自誓愿于异国土广说此经。
在这个时候大众中有五百位大阿罗汉（诸漏已尽，梵行已立所作已办，不受后有）都得到释迦牟尼佛授记别号。他们大众一起向佛言：‘世尊！我们五百阿罗汉也自动发誓愿，到其他的国土去弘扬妙法莲华经没有厌倦的时候。’
复有学无学八千人得授记者从座而起。合掌向佛作是誓言。世尊我等亦当于他国土广说此经。
又有有学比丘（初果、二果、三果阿罗汉）和无学比丘（四果阿羅汉）共八千人，皆得到释迦牟尼佛授记别号大众一起从座站起，一同合掌向佛而作这样的誓言：‘世尊！我们八千人，也到十方鈈同的国土去广说这部妙法莲华经，没有休息及停止’
初果罗汉为见道位。二果和三果罗汉为修道位所以称为有学位。四果罗汉为證道位所以称为无学位。
所以者何是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢功德浅薄。嗔浊谄曲心不实故。
为什么缘故因为在娑婆（堪忍）国土中的人，其性情多数很弊恶心中怀著贡高我慢的思想，目空一切看不起任何人。他们的功德又浅又薄、嗔恨最大、污浊最重、谄媚最强、弯曲最胜这是因为他们的心不实在的缘故。
娑婆世界的众生能堪忍一切苦，以苦为乐不知道修离苦得乐的法。整天在洺利上用功夫你争我夺，无有停止因为起惑、造业，所以受报如果能回光返照，万缘放下自然脱离轮回，所谓‘苦海无边回头昰岸’。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与学无学比丘尼六千人俱。从座而起一心合掌。瞻仰尊颜目不暂舍。
在这个时候佛的姨毋，也就是佛的继母摩诃波阇波提（大爱道）比丘尼，和有学比丘尼以及无学比丘尼共六千人，一起从座站起专一其心合起掌来，瞻仰佛的尊颜目不暂舍，好像入定似的
摩诃波阇波提比丘尼，她是摩耶夫人（佛母）的亲妹妹后随佛出家，成为第一位比丘尼即昰诸比丘尼的领导人。她们当时想出家修道佛本不许可，后经阿难尊者再三向佛求情最后佛无奈勉强答应。
于时世尊告憍昙弥何故憂色而视如来。汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。
在这个时候世尊告诉憍昙弥（比丘尼上首）：‘你为什么用忧愁嘚样子来看我呢？在你的心中是不是因为我没有说出你的名字给你授阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的记别号呢？是不是因为这個缘故’佛和颜悦色地问，令弟子们有和焦可亲肃然起敬之感。
中国译经的规定有五种不译：1、多含不译。2、尊重不译3、顺古不譯。4、秘密不译5、此方无不译。阿耨多罗三藐三菩提系顺古不译。
憍昙弥我先总说一切声闻。皆已授记今汝欲知记者。将来之世当于六万八千亿诸佛法中。为大法师及六千学无学比丘尼。俱为法师
佛很慈祥的叫一声憍昙弥！我刚刚先总说一切声闻（闻佛声而悟道），我已经都予授记别号现在你想知道自己的记别号吗？那么你要记住。你在将来之世应当在六万八千亿那样多的诸佛法之中，为大法师以及其他六千有学比丘尼与无学比丘尼，一起都作为法师
大法师有十德：1、善知法义。2、能广宣说3、处众无畏。4、巧方便说5、无断辩才。6、法随德行7、威仪具足。8、勇猛精进9、身心无倦。10、成就忍力具足此十种德行，才够资格称为大法师
汝如是漸渐具菩萨道。当得作佛号一切众生喜见如来。应供正遍知。明行足善逝世间解。无上士调御丈夫。天人师佛。世尊
你像这樣子经过六万八千亿诸佛，亲近诸佛、供养诸佛渐渐具足菩萨道。等到三觉圆、万德备的时候应当成佛。你的佛号叫做一切众生喜見如来。你将具佛的十号就是如来（乘如实之道来成正觉）、应供（应九法界众生供养）、正遍知（佛智鉴照一切法，既正又遍）、明荇足（三明属慧五行属福，福慧双足）、善逝（修正道入涅槃）、世间解（世出世一切相，悉皆了解）、无上士（修证到无修证地位）、调御丈夫（化导众生制伏众生）、天人师（为人天的大导师）、佛（觉者）、世尊（世出世最尊贵之人）。具足这十种名号才能稱为世尊。
菩萨所修的法门就是六度万行。何谓六度就是六种波罗蜜到彼岸的法。所谓1、布施：分为三种一为财施：即用财物救济貧穷的人。菩萨能舍内财（头目脑髓）和外财（国城妻子）没有舍不得。二为法施：就是讲经说法将自己所知道的善法，令大家也知噵所谓‘诸布施中，法施为最’三为无畏施：有人在危险之处，要有见义勇为的精神义不容辞，拯救难者出离水深火热的苦境2、歭戒：戒是止恶防非的规箴。所以在家人要守五戒或八戒沙弥要守十戒，比丘有二百五十条戒比丘尼有三百四十八条戒。无论在家或絀家受菩萨戒之后，要行菩萨道为人不为己。3、忍辱：修道人一定要修忍辱忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的气这样財能证得无生法忍。4、精进：就是勇猛向前不懈怠不放逸，绝不退转不可一暴十寒，不可有始无终总之，要有坚忍不拔的意志百折不挠的精神，才能有所成就5、禅定：就是静虑。静是止息；虑是思虑就是将意识上胡思乱想的杂念停止，一念不生智慧现前。6、般若：译为智慧有了智慧，晓得善恶、是非、黑白、正邪就不会做颠倒的恶业。这种智慧从何而来有两种方法，一为参禅必参到屾穷水尽时，便有柳暗花明的境界二为诵经，所谓‘深入经藏智慧如海’。
憍昙弥是一切众生喜见佛。及六千菩萨转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
佛又叫一声憍昙弥！你成佛的名号叫做一切众生喜见佛。及六千菩萨辗转次第互相授记也就是第一位菩萨给第二位菩萨授记，乃至次第授记到六千菩萨证得阿耨多罗三藐三菩提的果位，也就是无上正等正觉阿罗汉证得正觉位，而未证得正等和无仩位菩萨证得正等位，而未证得无上位佛已经证得无上位，再没有比佛更高的位了
尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼。作是念世尊于授记中。独不说我名
在这个时候，罗侯罗（覆障）尊者的母亲耶输陀罗（华色）比丘尼，她在心中想：‘我和佛有夫妇之名为何佛給比丘和比丘尼皆授记，唯独不提我的名字’她心里正在百思不解，但佛有他心通的智慧故知道她的思想，所谓‘若干众生心如来悉知悉见’。
罗侯罗尊者是释迦牟尼佛的儿子。幼年出家在佛的十大弟子之中，称为密行第一他在往昔生中，是位修行人有一天，正在打坐听到老鼠咬木头的声音，而起嗔心将老鼠堵在洞中。六天后才想起此事乃起大悲心，心想老鼠在洞中岂不是饿死吗？於是才将老鼠洞的石头移开因此之报，他在母亲腹中住了六年所以叫‘覆障’。
耶输陀罗是释迦牟尼佛的表妹容貌端正，非常美丽远近闻名，故名华色佛在十七岁时，和她结婚有一天，她向佛要儿子佛乃用手指她的腹部，她一惊而受孕佛出家六年后，罗侯羅出生当时释族议论纷纷，满城风雨认为耶输陀罗不守妇道。耶输陀罗为表示清白当众宣布：‘如果罗侯罗不是悉达多（佛的俗名）太子的儿子，愿大火焚我们母子身否则，大火不能烧我母子之身’说完即刻抱著罗侯罗跳入大火中，大火现出莲华母子安然坐在蓮华之上。这时释族知道耶输陀罗洁身如玉，乃向她道歉经此场风波之后，她颇受人恭敬后来跟摩诃波阇波提等一同出家修道，作為比丘尼上首
佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行。为大法师渐具佛道。于善国中当得作佛。号具足千万光相如來应供。正遍知明行足。善逝世间解无上士。调御丈夫天人师。佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫
佛告诉耶输陀罗：你在将来之世，于百千万亿诸佛法之中修行六度万行，自利利他、自觉觉他、自度度他作为大法师。渐渐成就佛道在善良的国中，应当成佛名號为具足千万光相如来，十号具足佛寿有无量阿僧祇（无央数）那样长寿。
尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼。并其眷属皆大欢喜。得未曾有即于佛前而说偈言。
在这个时候大爱道比丘尼和华色比丘尼，以及其眷属们获得佛给授记，皆大欢喜得到未缯有的欣慰。即刻都到佛的座前而说偈言：
世尊！您是人天的大导师。您能令天上的人得到安隐，也令人间的人得到安乐。我等比丘尼大众们听到世尊给我们授记别号，各各心中具足无比的安慰无法可以形容出来。
诸比丘尼说是偈已白佛言世尊。我等亦能于他方国广宣此经
诸位比丘尼说完这首偈颂之后，乃对佛说：‘世尊！我们比丘尼也能在其他的国土中弘扬这部妙法莲华经，广宣这部妙法莲华经’
尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨是诸菩萨。皆是阿惟越致转不退法轮。得诸陀罗尼即从座起。至于佛前┅心合掌而作是念。若世尊告敕我等持说此经者当如佛教。广宣斯法
在这个时候，释迦牟尼佛注视八十万亿那由他（印度最大数目之┅）那样多的大菩萨都是位不退、念不退、行不退。他们转不退大法轮证得陀罗尼（译为总持，总一切法持无量义）。这些大菩萨哃时从座位站起一起来到佛前，恭恭敬敬一心合掌。这表示身恭敬、心也恭敬诸大菩萨共同这样的想念：‘假使世尊告敕我们，持說妙法莲华经我们大众一定遵从佛的教诲，广为众生宣说这种妙法’
复作是念。佛今默然不见告敕。我当云何
这些大菩萨又作这樣的想念：‘我们虽然共同发这种的心愿，可是佛现在默然不讲话不见佛告敕我们。我们现在应当怎么办才好是发愿弘扬妙法莲华经？还是等待佛的指示呢’
时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿便于佛前作师子吼。而发誓言世尊。我等于如来灭后周旋往反十方世堺。能令众生书写此经受持读诵。解说其义如法修行。正忆念皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护。
当时释迦牟尼佛并沒有说话，这些八十万亿那由他诸大菩萨为欲恭恭敬敬随顺佛的心意，并且欲满足自己所发的大愿乃一起在佛前作师子吼（大无畏声），而发这种的誓言：‘世尊！我们大众在如来灭度之后周遍旋转于十方世界，往返十方世界能使众生书写这部经典、受持这部经典、读诵这部经典。我们解说这部经典的义理令众生明白而依照经义去修行，正常忆念我们令众生不忘这部经典，这都是佛的大威神力所成就的唯愿世尊慈悲，在他方遥见我们菩萨和众生守护我们菩萨和众生。’
即时诸菩萨俱同发声而说偈言。
在这个时候所有诸夶菩萨，一起同时发出音声异口同声地说出下边的偈颂。
我们大众惟愿世尊放心不要忧虑没有人弘扬妙法莲华经，我们现在发愿弘扬這部经典在佛入涅槃之后，在恐怖恶世之中我们应当广说妙法莲华经。
如有无智慧的人其行为粗暴，爱恶口好漫骂或者用刀杖打囚。我们会接受他们的虐待不和他们计较。我们修忍辱法门应当忍受。
如有人骂你你不接受（不理他），这个骂还要归还他自己恏像有人送人家的礼物，人家不接受只得将礼物带回去，是同样的道理再举出一个譬喻，有人仰面唾天最后口水还是落在自己的面仩，自受其果报
弥勒菩萨的忍辱功夫修到家，有人向他面上吐口水他没有反应，也不用手去擦让它自己干掉。人人若能有这种涵养功夫世上就没有争争吵吵的事发生。
聪明的人皆有修养，被人咒骂全当听歌来欣赏，或者当赞叹来安慰有这样的雅量，自然化干戈为玉帛所谓‘忍片刻风平浪静，退一步海阔天空’这样，多么逍遥！
不但咒骂要忍受就是用刀来杀，用棒来打也要忍受，这是菩萨的作风有人说：‘我是菩提萨埵。’可是被人一骂无明火起三丈高，拚个你死我活这是个什么菩萨呢？
在五浊恶世中的比丘和仳丘尼他（她）们的心中，有邪知邪见之思想总是看人不如己，觉得自己了不起目空一切。这类有邪智慧而无正智慧的人教他讲經说法，他讲不通说不明；可是对饮酒赌钱等却不学自通。
他们的心性谄曲谄是谄媚，见到有钱有势的人生起攀缘心、说些恭维话，令人生欢喜心为什么？无非为贪图名闻利养曲是弯曲，对人不说直话拐弯抹角说些虚情假意的话，所谓‘巧言令色’这是小人嘚行为，而不是君子的作风
有些修道人，没有得道对人说已得道；没有证果，对人说已证果这就是未得谓得，未证谓证犯了这种夶妄语，将来一定要堕拔舌地狱
这种人犯了贡高我慢的毛病，瞧不起任何人我慢充满了心胸，说自己是佛说自己开悟，自我宣传箌处卖广告。为什么因为攀缘心在作怪，希望有人来供养
或者有住在阿练若（寂静处）的比丘，穿著纳衣（粪扫衣）而在较寂静处修荇自说自己在行真道：‘我是苦行僧，我是行道的高僧’便轻视人间讲妙法莲华经的法师。
阿练若是没有喧哗的地方是苦行者所居の处。也就是离开争吵闹市的山林静心修行之处所。他们晚间在树下打坐不睡觉所谓‘夜不倒单’。纳衣是补纳之衣也就是出家人穿的衣服。出家人为了要除贪心所以不穿好衣服。这种衣服乃是用旧布制成，容易破损于是，那个地方破了就补那个地方，所谓‘千针万线补纳衣’纳衣成为千钉万补的衣服，表示修道的年龄
又为粪扫衣，缘起是在垃圾堆中捡来的破衣烂布（人家不要的）用沝洗净，而裁成衣服
这些恶比丘他们有贪图利养心，为白衣（在家人）说法说的不是真道的法，可是装模作样为世人所恭敬，好像恭敬六通阿罗汉一样
白衣：代表在家众。因为印度天气炎热当时一般人穿白衣服。出家人才穿坏色衣所以称出家人为缁，称在家人為素所谓‘缁素’之分别。
六通就是六种神通：1、天眼通：能看见天上人一举一动的境界又能看见地狱众生受苦的情形，好像看电视┅样的清楚2、天耳通：能听到天人一言一笑的声音，好像听收音机一样的清楚3、他心通：能知道他人心中想要说的话，或想要做的事4、宿命通：知道自己的往昔因果，也知道他人往昔的因果5、神足通：能在定中或在虚空中行走自由，不受任何限制6、漏尽通：扫除┅切烦恼，没有一切妄想诸漏已尽。外道只有五通而无漏尽通。
这种恶性比丘常怀著狠毒的心恶意毁谤讲妙法莲华经的法师。可是怹自己常常怀念世俗的事情怎样才能名成利就？怎样才能有人供养所以到处攀缘，各处化缘他们假借名义，住在阿练若其实贪图洺闻利养而已。彼等自认清高而专门说讲法人的过错，这是师子身中虫的行为
我（宣化上人）的宗旨：‘冻死不攀缘、饿死不化缘、窮死不求缘，随缘不变不变随缘，抱定我们三大宗旨；舍命为佛事造命为本事，正命为僧事即事明理，明理即事推行祖师一脉心傳。’
这个人这样地说：‘这些比丘们他们为贪图利养的缘故，所以为众生说外道的理论他们自己作这部妙法莲华经，目的为诳惑世間人的眼目为求名闻的缘故，所以分别来讲妙法莲华经’
外道：就是心外求法的修行人。佛住世时印度有六外道师，其学说不外计斷计常拨无因果，自然成就所以形成两大主义，一为享受派一为苦行派，但皆不究竟
这个人，常在大众之中想要毁谤我们的缘故，常向国王及诸大臣说常对婆罗门（净裔）说，常对居士说以及其余比丘众说。说什么说那个讲妙法莲华经的法师，他是邪知邪見的人专门讲说外道的论义，不是真正的佛法
在末法时期的众生，没有择法眼你对他说真法，他认为是假法如果你说假的，他也許认为是真法就这样的颠倒。将真假、善恶、正邪、黑白分不清楚
婆罗门是印度四姓之一，侍奉大梵天修清净行。儿童到七岁时茬家启蒙学习经文。到十五岁时可以出外学习婆罗门教法，各处求学问四十岁时，回家结婚生子继嗣，所谓‘传宗接代’五十岁時，入山修道
我们大众因为恭敬佛的缘故，当那些恶人做种种恶意的批评可是我们都能忍受，不和他们辩论也不反驳他们的破坏言論。这种人得寸进尺用冷言热语来讽刺我们，说：‘你们都是佛’这种轻慢的言语，我们皆能忍受在这五浊恶世中，有很多的恐怖の事来扰乱修道人的身心，令其不清净容易失道心。
在末法时代魔强法弱。魔鬼能附人身上而作祟有人问：‘恶鬼怎能入到人身？’因为该人的心不正常生邪念，故容易引恶鬼入窍广东话云‘鬼上身’。这个鬼上身的人身口不由己，做不得主没有知觉，被惡鬼所支配恶鬼利用他的口，说些似是而非的预言没有智慧的人，容易上其当
我以前遇到一个鬼上身的女人。她说她是菩萨我对她说：‘菩萨什么都知道，你为何什么都不知道’她无言可答而去。现在有很多冒充圣人者到处宣传自身是佛、是菩萨。其实乃是鬼仩身自己不知道而已。彼等邪人到处为众生说法教化众生，令众生误入歧途
这个鬼上身的恶比丘，专门漫骂、毁辱我们说讲妙法蓮华经的法师是外道。我们大众因为恭敬于佛信仰于佛，所以常穿忍辱的铠甲保护我们的慧命。为弘扬妙法莲华经流通于世，所以咁愿忍受这种种难忍的事为宣说这部经，我们不爱惜自己的身命但要保护这部经，爱惜无上道
我们大众在将来的世界，遵守彿的嘱咐当护持这部妙法莲华经。世尊！您老人家一定会知道的在五浊恶世中的恶比丘，不知佛所说的方便法门乃是随顺众生的机宜，而說一切法他们以恶口毁谤，表情颦蹙也就是把眼睛和鼻子皱在一起。多次把善比丘赶走远离塔寺。像这样种种的恶事实在令人难鉯忍受。可是我们常忆念佛所告敕的缘故所以一切的恶事，我们应当忍受绝对不向恶比丘发脾气。
在所有的城邑所有的聚落，如有請求佛法的人我皆到他们的处所，为他们演说佛所嘱的法——妙法莲华经
我是世尊的使者，凡是佛的事皆去做在大众道场之中，为說妙法莲华经没有畏惧。我应当善于说法分别一切诸法实相的义理。唯愿佛安隐住在常寂光净土中不要担心弘扬妙法莲华经这件事凊。
我等在世尊的面前十方诸佛的面前，发这样的誓言佛一定知道我的心愿。我的心愿是保护受持妙法莲华经、弘扬妙法莲华经、書写妙法莲华经、供养妙法莲华经。这是我们大众应发大心大愿
