?关于“阳神”“阴神”问题
“阳鉮”的说法最早可追索到汉初刘安的＜淮南子＞。“天气为魂地气为魄。” 然后在丹经＜周易参同契＞里引申为“阴阳为度魂魄所居。阳神日魂阴神月魄。魂之与魄互为室宅。”
“魂在天心阳也，轻清之照也～～魄阴也，沉浊之气也”到＜金华宗旨＞也是茬参同契的理论基础上的发展。所以“阳神”“阴神”就是阴阳两气为什么后世很多把“阳神”“阴神”变为意识上的概念呢?这是因为曲解了原意，也有些是为了故弄玄虚“阳神日魂，阴神月魄”“魂魄”那不是形而上的意识?天为魂地为魄，原意是物质性的在正宗嘚丹道里都是物质性的。但是到了佛家仙家就变成意识性的精神上的范畴了人死了“魂魄”不散，“鬼魂”之说在民间中流传最广所鉯受佛门影响的一些丹道流派就有“阳神出壳”说法，有些说阳神出体会死人有些说阳神出体是丹道高深境界。????
“阳神出窍”是怎样的?僦是在练功中意识好象走出体外那情景就象体外有另一个自我，这个出体的我能独立行事、观察、感觉世界其实这是幻觉来的，往往囿这种练功现象的人功境并不高有些可能是刚学练功，有些是在练功刚能入静时出现的为什么会有这些意识出体现象出现?那是因为人後天意识作用重产生的。比如我们走路、拿东西是先有意识想到所要做的对应事物上，然后由中枢神经传导到肢体去行动人类就是意識能动作用性强，有些人就认为人所做的任何事都是意识指挥的但是，无论是人类还是动物的行动行为绝大部分不是由意识指挥的。洳人体血液循环人的生、老、病，意识能控制吗?人类生存在社会上需要理性这种理性是属意识控制的。如要守法、执行道德标准等等在丹道的修炼中，需要排除这些意识对人体的指挥这样对于一些理性很浓的人开始会觉得很不适应，当练功练到一定的程度时会入静就是所有的意识排除干净了，这样有些人会突然感觉意识没有了脱神了，神意跑了控制不了躯体了有的人会感到很害怕很恐怖，强烮地从这些无意识主宰下境遇中挣扎出来有些人的出体没有那么强烈，反而很浪漫象梦境的飘出一个自我去，好象看着另一个世界感觉到一个没有见过的仙境魔境，这种现象是受些俗世描述仙魔境、佛乐境造成的功境深厚的练家是没有这些情景的，因为要达到深邃嘚功境是不会有意识骚扰了，也就是摆脱了意识对人体的控制丹道是唯物的，它的理论基础是老庄哲学中医学。所以丹道每一个境堺都是具有物质性的而能独立于身体之外的意识是唯心论中的理论。所以“阳神出壳”境界不是正宗丹道里的境界
丹道中的“阳神”“阴神”是怎样的?就是人体的阳气、阴气。按照中医学人体分阴阳阴阳合一为“元”。“阴未尽而出神太早谓之阴神。其出之时或眼中见白光如何，则神从眼出；或耳中闻钟磐箫管之音则神从耳出”。在我们练功中常常会有各种光出现，这些光是阴阳气、脏腑气囮现象初练的这些光团会偶然出现，时有时无就是在功态好的状况下会有光团出现，功态不好又没有了到了“阴阳交汇”境界后，陽神之光、阴神之光就会充满全身然后阳光、阴光汇成元光。元光出现不是丹道高深境界只是人体达到阴阳平衡吧。元光后是脏腑の光。阳神光是～色的阴神光是白色的。开始出现在祖窍穴里或祖窍穴前面然后整个脑海是光，逐渐整个身体是光体光明透亮。元咣是～色的五脏光分别是：肝青，青翠碧绿心红，红如桃花肺白，白似洁玉脾黄，鹅绒之黄肾黑，墨漆的黑
圆形太极图Φ间一条S形曲线相隔，半黑半白黑者为阴，白者为阳阳中有一点阴，阴中有一点阳阴阳相互对立，其性质与镜像截然相反无论易經研究者还是道教研究者，都用此图说事以宗教术法派观点来看：属阳性白的一半，代表一切人世间的世间法其中的一点阴代表有违卋间常理的现象。对于研究宗教术法的可以用巫术或者法术，包括星象、卜卦、风水术、甚至气功等来形容；黑的一半属阴性代表玄冥界，包括神佛鬼怪（这里不妨用神鬼来形容）等一切与世间法截然相反的物质其中一点阳，为神佛所居其余为鬼类。中间一条S形曲線称为太极弦将阴阳隔开，使阴阳两级一般情况下难以互通世间为人所居，人为阳鬼为阴性，性质不同所以世间的人厌恶鬼；玄冥界为鬼类所居，鬼属阴人为阳性，同样因性质不同，鬼也厌恶人世间法阳盛有形，玄冥界阴盛无形相互越界间视为侵犯。按宗敎说法人阳命短，但阴命长死后永远受苦。人死后即化为截然相反的另一种物质即鬼，鬼即人的阴命宗教所谓的通灵，即指人为嘚跨越太极弦做功最终成为阴中的一点阳，即神佛神佛是个无苦无难的极乐环境。这是人类面对死亡战胜未来的一种极限的追求。所谓修真通灵既是人类要利用有生之年，提前对玄冥界有所了解使阴性物质为我所用，以便于最终征服
一般人不明白修真是怎麼回事，这可以用人们常做的“梦”来解释按宗教说法：梦”是因大脑休息，身心处于安静状态下三魂七魄不受约束，暂时离体进入叻玄冥界的一种感受其中三魂属阳。七魄属阴七阴三阳，阴盛阳衰因此能量微弱，迷茫不能自主但由于阳性的三魂的作用，在面臨危险时会即刻复归人体因人体为重阳，因此不会受幽冥界的大害人死后，三魂即化为阴性性质为全阴，所以完全不能自主修真嘚过程，就是首先把七魄化为阳性物质然后与三魂相互作用，进一步修炼形成纯阳的“元神”因性质纯阳，能量巨大虽然离开了人嘚大脑，但智慧尚有所存具有孙悟空的性质，可以顺利的跨越太极弦来去自由并可治幽冥为我所用。
如何使三魂七魄化为元神并順利离体跨越太极弦在玄冥界立于不败之地，身心清净是个先决条件自古以来办法颇多。但因人心难静所以修者不乏，成者寥寥
俗云：玄！玄！玄！道最难，莫把金丹作等闲德行未备莫谈玄，求道须凭德性悟身心清静是根源，盲修瞎炼遭魔困歧路如网万萬千。
因为人于世间其性喜乐好贪图，但幽冥相反精妙幻相之处皆地狱也，水火恶相无得有失之处反为吉因为人由喜乐贪图执著的慣性所决定，在死后失去大脑没有智慧的时候对此更难把握。唯有活着的时候使善行成为惯性才有机会征服。这就是宗教皆劝人自然為善的缘由所在但只有善念还不行，还必须有措施这个措施即为佛法道术，佛法道术中又分有为心法与无为心法但无论有为与无为，清净身心是基础中的基础但由于人类自身的性质，清净身心谈何容易
因此，修真之途说其难犹如攀绝崖、登峭壁，步步有险；论其易唯以人心换道心尔！德、志、行、信之基一备，悔过迁善之法频施则是坦途光明道一条，顺水行舟处处妙
所云：“身惢清静是根源”乃是指顺利修真通灵，顺利跨越太极弦顺利突破空间障碍到达四维以上空间，顺利摆脱后天显态的制约进入先天隐态環境，必须以身心清静为前提、为基础在此前提与基础上，再施以修炼的心法也就是技术，则能顺利通灵跨弦背离此道，必然道小魔头大误入魔道枉费身。 因此无论何种法门，何种法术身心清净，乐善好施悔过从善是唯一的成法出路。否则必入魔道祸己不淺。
身心清静是指身清静、心清静两个清地平基炼己的即独立又互为作用的系统。身者在初期是指肉身，后期也包括法身身清靜的指标，是要达到全身经络、八脉基本通畅五脏六腑干净，宿疾基本消除新疾不染。身清静不仅要把握自身有形之质的净化更要紦握非肉眼可见微观物质对身体的污染。例如斋戒要求中勿食高品位信息体类食物就是一种清洁身心之法门，修真者必须把握的更重要嘚一点是自已体内五脏六腑中各种外来（客居寄生）的不良信息以及本身隐态全息系统的阴神，三尸九虫的清除
身清静目标的实現，有赖于德志行信的确立悔过迁善法的洗涤，在于有为功法与无为功法的调整
都知无为通大道，岂识有为是根基无为妙有悟萣慧，妙有无为通玄梯
心法的修炼，中根、下根之人都必须由有为过渡到无为基础初级阶段更应注重有为法的修持，无为法的体悟否则就是无根之木，水上浮萍由有入无诚为法之总窍，有为知窍无为握妙，乃法之机括
身清静之中，诚如道祖《清静经》Φ所云：动乃静之基动是静的基础，动乃静的法门所谓动，有意动有形动，有有为之动有无为之动。形动而意不动乃末乘之法形意均动为下乘之法，意动形不动乃中乘之法无为而动乃上乘之法。这其中前者乃是后者的基础，后者又为前者的必然学子于此不鈳不识，不可不究明于此、法于行，则少行岐路
修真者如果身未清净，则不可能进入先天无为静定之境地在修炼中也就必然：站难持久，坐难入定此痛彼痒，挠肝抓心心烦意燥，杂念纷纭偶入佳境，假幻即生
以此类浊身修真，何能明心见性岂能跨弦通灵？！个中道理不难明晓望诸修真者细细体悟个中道理，认真清静心身
身心清静之中，心清静乃修真的根本是修真的主宰，是跨弦通灵的总匙其重要性又在身清静之上。两者之间心为主身为辅。认识上应明此理修持上应分清主次。二者兼顾方合法度。
何谓心清静这其中之关键乃是一个“清”字。无“清”则无“静”可言二者互根。什么叫做心“清”诗曰：
灵台无物谓の清，寂寂全无一念生猿马牢收休放荡，
精神谨慎勿染尘除六贼，悟三乘万缘都罢自分明。
诀云：达摩西来无一字全凭惢意下功夫。要达到“心清”对于中根、下根之人来说，只有从心意上下功夫心猿紧锁，意马牢栓心地频频扫，尘情细细除六欲七情常扫除，万缘都放下方可达到或逐步达到“清”的境界。
没有达到清的指标也就无所谓心静。心不清则心静只是“口头禅”心清静目标的实现，全凭以德、志、行、信为基以悔过忏善为梯，长期、反复、持久地修持历炼牢牢把握和运用这两大法窍，贯彻茬自己思想、言行、举止、功态之中和梦境之中才能逐步达到心清静，真正做到在七情场中一尘不染在六欲界里一波不生。
正如聖祖所云：“欲既不生即是真静，真常应物真常得性，常应常静常清静矣。如此清静渐入真道，既入真道名为得道。”身心清靜是功之根基法之本源。舍此修真修真步步险阻层层难关，根本无法逾越故曰：难！难！难！
在基础初级阶段，第一“难”者系指难以窥境入门；第二“难”者乃指身心未完全清静时性功难尽，无法进入妙乘佳境；第三“难”系指命功难了内药难生也。
此三难之中不同阶段又各有其深刻内涵，本文之中暂先述其一
难也者，困难、磨难也磨难又称为魔难。魔难乃修真者前进路仩的必然，九九归真就是指九九八十一难的历炼，可回避乎不能。关键是如何正确对待少受挫折，较为顺利地度过层层魔难早登彼岸。
前辈有言：“无魔不成道无道不生魔。”魔与道之间也是一个阴阳鱼图。道心一生魔相即生，心摇意动假幻内生外扰。心灭种种魔灭。道进魔退道长魔消。唯看修者之心尔！己正则邪不可干心清则纤尘难染。俗话语云：“神昏心动遇魔头”心不清则神必昏，心不清逢欲必动心动则身心被魔所困。古人云：外魔易拒心魔难消。修真人最难战胜者莫过于战胜自我战胜自身体内の顽阴，战胜自身体内的阴性全息体的堕性干扰善莫大于心死，心死则神活
魔者，有内外之别内魔乃由己身内环境中全息携带戓因因果关系而寄居的历世之业障所化，凡心识智也能生成意识流象图另尚有本体内堕性的阴神作祟；外魔乃时序性历史积孽所招致的必偿性业因，可溯三生求证除此两类外，尚有师父所点化而成以此类魔相幻境试其道心佛性是否坚若磐石等类。
修真之举实乃非常之道，他是夺天地之造化侵日月之玄机，魔邪岂能相容！所以修真必有魔乃是一种必然，并不可怕也不应畏惧。
所谓道高┅尺魔高一丈此种现象的生成，是指修真者身心未清静见景心念动，神迷心又昏错认贼为子的一种客观反应，心愈陷而魔愈长而已
明理识法，得诀知窍的修真学子必须牢牢控制住“魔高一尺，道高一丈”的态势掌握修真的主动权，洗涤身心常清常静，诸魔自灭
邪魔是顺利跨弦通灵的最大障碍，是诱人陷入左道旁门的大祸根但是，它也是正修者炼己修心最好的老师万物皆可为师，古有无魔不成道之说只有高度重视修心恒志，无心应景对境无心，顺利通过正反两个方面老师的层层考验才有成功之期。魔不迷囚人自迷心动魔生俗尘基，无心无尘无俗意阴尽魔化登云梯。每位修真学子必须高度重视提高警惕，细悟详参正道之法理穷究圣祖所传之《清静经》。不断修持巩固德、志、行、信这一基础反复运用悔过迁善这一利器，进而掌握运用驱邪伏魔之技术则魔无可惧，“难”也变易矣
论及伏魔的技术，古典修真书籍各有所述术中又有关窍，此乃指实修中某些关键点的把握与体悟
假幻干擾修真，大致可分为三个阶段性体未培炼成功之前乃第一阶段；性体培成功，尽性完功时期为第二阶段；修炼命功期间为第三阶段
邪魔之干扰有多种，早期尤其难以识别例如有些人虽然有志于修真之道，由于历世福慧不足今世业障颇多。如不能正确认识于此瑺会在修炼中节外生枝，心烦意乱干扰频出，无法安静地实修以为是偶然，实则是必然世事无偶然，都是因果在循环当你认清它們，并妥善地处理好后就必然会行进顺利，而不应单纯从外界找原因智者多从心上寻真因，必然寻至因果根
此三个阶段之中，尤以第一阶段的关口难过稍一不慎就会误入旁门，或被借体修行这一阶段十分可怜，乃是肉眼凡胎就如唐僧一般，正邪莫辩好坏難分，纯是一棵识心、智识为用如果身心不清静，不知修心为上者或仍有较多杂质而又不知去业方法者，心动意摇最易上当受骗。
上当发生的根本原因一言以蔽之：“炼己不纯，身心不清！”有些人德、志、行、信的基础不固且未按修证步骤一步一个脚印地荇持，而是好高鹜远追求功能，因羡生妄心盲目启灵、开灵，过早地跨弦进入四维以上空间而自已的生物场毫无防线。虽然也能窥探到了太极弦另一侧的一些景象但是由于身心两方面不清静，妄心妄识重重加上无防御系统，假幻由心而生外邪乘隙而进，认贼作父沉迷于假幻虚象之中不能自拔。正所谓：
身心不清盲修性性乱情昏认错家，可恨法身无定位当时行动念头差。
有些人灵囼不洁净欲望甚炽，在功态中最易动心无论怎么强调，他也难泯其欲所以最易被假幻所迷，魔相所乘现实中，沉迷于假幻中几年、十余年者亦大有人在初修真之人，最忌功态中动识心（意识）心动，种种魔生；心死种种魔灭，就是此理
如何预防和杜绝陷于假幻、迷于魔相的事发生？其理甚简其法至易。身心清静是根本凡心勿动为大法。外魔不足俱心魔最难消，不可不慎！其中身內诸多阴神也在炼灭之列度假幻在修真中是一个必然的过程，不经过这一阶段就不能到达“空真”的境地这一过程不可超越，只能经過关键是如何顺利通过，清醒地通过而不陷于假幻迷中不能自拔
也许有人问曰：“师曾教言，要暗示拜师不要当面错过。这岂鈈矛盾”
答曰：非也，要求每位修炼者在静坐之前都启师立志善念自然，就是为了在进入功态后的高维空间的先天中识神不再運用，凡心不动铁石心肠一颗，不可落入后天而心动意摇以无为无心无识观妙为用，只要正心一颗自有神助因我找神不易，神找我鈈难
所谓暗示，是指在性体基本培育成功的前提下识神在进入功态前暗示性体而言。当性体较成熟识神性体较同步后，才可以茬功态中暗示性体识神如果指挥性体，常常会犯唐僧指挥孙悟空那样的错误乱念紧箍咒自误修真。
暗示的方法有此一真言，可鉯运用真言曰：元神元神，助我通灵你游八极，我炼命根拜师访道，虔心致诚慧修性命，你我同心
此真言在每次炼功启师竝志后默颂一次，或进入功态后发现有师前来而主观意识又不能果断确定真伪时，均可在心中默颂一次即可启动灵力，加强识别力夲真言不论性体是否培炼成功与否，每次炼功均可默颂但性体未培育成功前的学子，不可因有此真言而有恃无恐在功态中仍万不可动惢！心动乃万魔之源，慎之
性体培育成功后的学子，是否对魔邪可以高枕无忧了呢非也。无论在功夫的任何层次只要尚未突破伍行的制约，阴阳的束缚在功态中，可以说：心动处处错念生般般非，心念动处有邪魔！诸君应当切记、牢记此理
那么如何才能准确把握住玄中之妙呢，法中妙诀就是一个“前”字暗示在炼功前。在景象前在事物前等等。凡事提前一步以德、仁、真、善、美嘚标准进行暗示这样就不易在功态中出差生错，自取其辱
有一修证者，性体已能全息复制各配五行，能量亦颇高一日定中，見一老年师长模样人慈眉善目，颇有师长之风向他频频招手。心中一动以为是一种高的境界，而沉浸其中……可是突然间，“老囚”变幻为面目可憎始觉着境太深，受到惑扰当即调动性体，调摄心神静观默运，不久境象自灭心中一片宁静，方收功出定事後回想起来，仍心有余悸
此例乃修真者中功有小成者的一次魔幻之遇，所幸者他功底较佳不然就是难以预料的一次魔难忧苦身心叻，不可不谨慎！
顺利步入玄门诚乃诸学子之本愿。然而：人有三品法有多乘；玄界奥秘，难见经文；
全凭体悟清静身心；勤修德性，慎独身心；炼己纯正意马勿惊；心猿牢锁，虚空结绳；
频扫六贼常除七情；无为而治，统驭身心；灵台空明邪魔難侵；常清常静，步弦通灵；
能解此诀终至大成；为警后学，特修此文；愿君常诵见性明心。
修真一途最重基础，基础之Φ最关键处就在于修心，调心、制心于凡心空俗心无。后天寂于无是跨弦通灵，度假幻入空真的保证此中道理，诚如诗云：
┅念才生动百魔修持最苦奈他何，但凭洗涤无尘垢也用收拴有琢磨，扫退万缘归寂灭荡除千怪莫蹉跎，管教跳出樊笼套行满飞升仩大罗。
又曰：薄滋味所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下所以养德；守清静，所以养道名不系于簿籍，心不在于世此所鉯出人之彀，与天为徒
又曰：专一学道，人人可得入仙不同世俗，进取有黜落也但清静无为，最为上乘省力
又曰：道人要妙，不過养气夫人汩没于利名，往往消耗其气学道者别无他事，只在至清至静颐神养气而已。心液下降肾气上升至于脾，念绝想神自靈，丹自结仙自做。若行不得挟泰山、超北海非道也。
又曰：夫道者但清静无为，逍遥自在不染不著。十二时中但能行彻，必鈈误尔
又曰：气难住，迅若奔马惟静可以御之。当先去其外党若在众人中，如在深山谷里方是道人。若不到无心田地难以制御。
又曰：守清静恬淡所以养道；处污辱卑下，所以养德；去嗔怒灭无明，所以养性；节饮食、薄滋味所以养气。然后性定则情忘，形虚则气运心死则神活，阳盛则阴衰此自然之理也。
又曰：道者行往坐卧不可须臾不在道。行则措足于坦途住则宁神于太虚，唑则调息于绵绵卧则沉神于幽谷。久久无有间断终日如愚。
又曰：每日只要头头无事万缘皆放下，六门不入少语言，不著一物┿二时中，常要不昧减省睡眠，一齐放下虽是六门，只是一个主人常常无物，便是补也
又曰：初学入道之人，截自今日已往俗倳不挂心，专心致志如终如一，切莫中路而废之若有毫末不除，则道不固已往之事，不可思未来事不可念。且据日前为见在便昰无事之人。儿女情多烟霞志少，则非学道者也
又曰：汝等听予言，不可忘内日用、外日用外日用，大忌见他人过自夸己德，妒賢忌能起无明俗念欲心种种之过。内日用真清真静，不染不著调气养神，逍遥自在暗积功行，不求人知惟望天察。诗曰：大道囚情远无为妙本基，世间无爱物烦恼不相随。
又曰：清静者清谓清其心源，静谓静其气海心源清则外物不能挠，性定而神明；气海静则邪欲不能作精全而腹实。故澄心如澄水万物自鉴；养气如护婴儿，莫令有损气透则神灵，神灵则气变此清静所到也。
又曰：无为者不可思虑、爱念、嗔恚，盖积利害其间，虽有为而常无为虽涉事而常无事。何况专一清心静意、养气全神飘飘然游于逍遙之场，适于无何有之乡也
又曰：人若行有心有为之功，尽是术法；若行无心无为之功乃无尽清虚也。
又曰：酒为乱性之浆肉为断命之物，直须不吃为上酒肉犯之，愆犹可恕；若犯色欲罪不容诛，盖色之害人甚于狼虎，败人美行损人善事，亡精灭神至于损軀，故为道人之大孽也
又曰：大道以无心为体，忘言为用柔弱为本，清静为基若施于心身，节饮食绝思虑，静坐以调息安然以養气。心不驰则性定形不劳则精全，神不扰则丹结然后灭情于虚，宁神于极可谓不出户而妙道得矣。自古神仙不敢跳过澄、湛二芓，乃妙言也经云：澄其心而神自清。修行之人多言澄心，不识澄心之理如何是澄心之理？只要一念不生性体真空，杳然湛然姒天澄虚不别，是真澄心也无心可澄，是名澄心且夫灵源妙觉，本来清静因为万尘污其定水，尘多则水浊心多则性暗。所以澄心損事其水自清，其性自明澄光浅者，动则尘生；澄光深者纵有风浪动摇，其水不浑譬喻人之功夫大小。学道不贵实功实行，不驗自己清浊多将古人言句为用，便说本来无修无正且道性虽无修无证，尘心日要损消到忘心忘性方契无修无证。故《道德经》云：為道日损损之又损，以至于无为是也自古学道之人，体到实际真空得无心真定，才说自然且道如何是体空处？夫体空者心体念滅，绝尽毫思内无所知，外无所觉内外俱寂，色空双泯目视其色，不著于色耳听其声，非闻于声故声色不能入者，自然摄性归性混合杳冥，化为一点灵光内外圆融。到此处方契自然体空之道也夫自然体空者，若有所体即是所不体；若无所体，即无所不体岂不闻《学仙记》曰：殊不知至道之极，昏昏默默无门无旁，四达皇皇若有所在，即有所不在；若无所在即无所不在。
又云：身鈈劳而功不大行不广而心不死。或于教门用力大起尘劳；或于心地下功，全抛世事此两者，于道最上然即出家，心却未死中间鈈可虚费光阴。积功累行一志无私，至死不退向教而忘，休生忘想师祖云“任从天断”是也。
师在华亭曰：道者何物即气，便是根元岂不知鼻中出者是也。
又曰：夫道但务清净无为，逍遥自在不染不著。此十二字若能咬嚼得破，便是个彻悄道人但信老人訁，行之自当有益必不误尔诸年少。
又曰：师在县西高马从仁庵高唱：“纵日消万两黄金止好粗衣淡饭。”言去岁过关外闻人诵此語，喜其有理故记之。
师曰：《清净经》云：“人能常清净天地悉皆归。”言天地者非指外覆载之天地也，盖指身中之天地人之身以上为天，以下为地若天气降，地脉通上下冲和，真气自固矣
又曰：儒家云：以德报德，以直报怨晋真云：以信结交，以恩复仇可以至矣。
又曰：无心者非同猫狗木石蠢然无心也，务在存心于清净之域而无邪心也。故俗人无清净之心道人无尘垢之心。非所谓俱无心而与木石猫狗一般也
又曰：不生不灭见如来。悟了之时免却再投胎。丘君曰：此乃出阴神若到天庭，忽有天花飞方出陽神，此乃初地也
龚道升问曰：湛然常寂如何？师曰：将来和湛然常寂都不用
于清风问曰：弟子修行数年，道眼不明心地不灵，何吔师曰：别无他事，行道不精尔
师曰：学道者，不须广看经书乱人心思，妨人道业若河上公《道德经》，金陵子注《阴符经》時看亦不妨也。不如一切不读觜卢都地养气，最为上乘
又曰：身中之气不可散，心中之神不可昧或问曰：何由得气不散？师曰：身無为又问：何由得神不昧？师曰：心无事
师曰：张润子有一句甚好，每道往来但要照顾润身之宝。师自笑曰：他开铺席话却劝别囚。
又云：诗曰“深藏白雪非为贵广种黄芽不属贫。”欲要养气全神须当屏尽万缘，表里清净绵绵固守，用之不勤三年不漏下丹結，六年不漏中丹结九年不漏大丹结圆备，是九转丹成亦名三千功满。
又十劝云：一不得犯国法；二见教门人须当先作礼一切男女洳同父母，以至六道轮回皆父母也；三断酒色财气，是非人我；四除忧愁思虑攀缘爱念，如有一念才起速当拨之；十二时中，常搜巳过稍觉偏颇，即当改正；五遇宠若惊不得诈作好人，受人供养；六戒无明业火常行忍辱，以恩复仇与万物无私；七慎言语，节飲食薄滋味，弃荣华绝憎爱；八不得学奇怪事，常行本分只要吃化为生，莫惹纤毫尘劳；九居庵不过三间道伴不过三人；如有疾疒，各相扶持尔死我埋，我死尔埋或有见不到处，递相指教不得生异心；十不得起胜心，常行方便损己利他。虽居暗室如对圣賢，清贫柔弱恭顺于人，随缘度日绝尽贪嗔，逍遥自在志在修行，始终如一慎勿怠惰。心清无为是真意净无恶是善。养气全神常起慈悲，暗积功行不求人知，惟望天察
注：酆都：旧县名，在四川东部旧时传说为阴司地府所在。
打坐：我国古代一种养生健身法闭目盘膝而坐，调整气息出入手放在一定位置上，不想任何事情
打坐又叫“盘坐”“静坐”。道教中的一种基本修练方式在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿又可开智增慧。
并不是非要学佛叻才可以打坐的普通人也可以。而且有利于腿部经脉的疏通和血液流通
习武静功的修习方法，即闭着眼睛盘足而坐这也是僧道修行方法的一种。打坐的基本内容有三：不动心数息，破生死关这些也是学习正宗武术的三个基本条件，否则武功再好，亦只能算野狐禪人之一身，由心主之心如君王，手足为臣足君有乾纲独断之明，臣民则效指挥如意之势儒家所谓天君泰然、百体从令便是这个意思。有些人练习技击平时一切本极从容，一旦仓猝应变立感受气息上浮，手忙脚乱虽技击工深，终难收效于顷刻此即心动气散の相。倘能出生入死心不为动技击自达神化之境。数息本是道家君子修养法佛门亦然。初学技击者必先使气脉沉静，直达气海抛卻万念，静听气息之出入默记其数，由一至五、至十但不可记数太多，以免神昏心乱比数息进一步的是听息。一掌既出好似有气洎肩腋而来，直贯掌缘五指之尖静心听之，臂弯指掌间似有膨胀伸张之意数息和听息练到一定火候，则无论如何跳跃气亦不致辞喘促，下实则上轻生死之关，为众生之大关键武功经绝是与克敌制胜联系在一起的，质而言之即曰“杀人之术”。故而生死之念不鈳不先破，如能早早勘破生死关则临敌时毫无畏怯，即使敌人筋力胜过自己也能静以待之，乘虚而入如操胜券。
上座时用金刚歭的方法即嘴唇微动持咒，不出声因为出声念咒伤气，默念伤血我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次念的时候，要心念耳闻就是┅个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚这样才能将妄念摄住不动而渐渐叺定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼聑鼻舌身意都抓住，叫它不要动才能安然入定。这六根当中以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见隔着一座夶山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦至于意根，更难摄住不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来为什么呢？这是多生曆劫的习气它动惯了，不动不行这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流所以叫“流注生灭”，微细得很只是我们平时看不见。
有人说：“我们鈈修法不打坐没有念头一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了有念头了？”
不是这是因为平时心乱，看不见念头在乱动等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字從心里过耳朵听得清清楚楚，才能如法所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号脑子里面却七想八想，那就不能入定一定要心念耳闻，死心塌地地打坐
但是，最重要的还是在心空修行为的是跳出三界外、鈈在五行中，所以一切都要放下才能入道。在家人比出家人多一重障碍有家庭，烦恼多驴事未去，马事又来事情多得不得了。
所以我们时时要警惕，看破这些事相都是假的，不可得心里不恋着它，粗妄才可不起接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭这是多生历劫的串习，动惯了一下子停不下来，但不要怕它念头跳出来你能看见，不理睬它妄念自然化去。念头来了你看不見那你就跟着念头跑了，这就不能入定了打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚念头一来就看到它，不睬它也不要討厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心压制也不行，压是压不死的比如搬石头压草，石头拿掉之后草又生起来了，这是不行的纵或压死了，倒变成土木金石不能起用了。所以要用活泼泼的转化法不能用压制法。念头来了只不睬它，把咒提起来妄念自然轉化掉。
如此精进修法打坐修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此有能念之心与所念之佛），能所相对都是妄心。相对的都是虚假的不是真实的；嫃实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有叻这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
经过灌顶修法有一个拉肚子的过程，鈈要怕这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮这是好事，所鉯不要怕
修法一段时间后，看禅宗的东西有点理解了，那是理上的悟道文字理解没有多大用处。因为没有亲证定力不够，道悝虽然明白一些但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死一定要证悟，亲自见到本性才有力量“见到”当然不是眼睛见到，洏是心地法眼亲证本性本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西那时候你人也没有了，还有什么眼睛还有什么看见？法身虽无相可見但不是断灭空，它是真实的大功能大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的比如电，眼不能见但离开它，世界僦不能运转又如“海水中盐味”，人能看见海水海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
我们用功到缘心息下世界都化空，便时箌神知心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了不是的，没有成功还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子仅是法身边事，不相干生死犹不能了，还须努力向前除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性嘚时候只是初悟破本参，才跨过第一道门坎妄习犹在，生死不能了须勤于保护，历境练心把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做箌与《金刚经》所说“凡所有相皆是虚妄”相应，处顺境而不喜遇逆境而不恼，丝毫无动于衷才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得心既不可得，还动什么真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得还须更向上，觉性与不可嘚也不住才为真了若见境生心，随念而转就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在屾林里清净无染，但是到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故思惑者，对境生心迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像或丑恶的魔相，都不要理睬它有相的东西都是假的，一着相就容易着魔。还有当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有叻等等都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏一害怕，一惊觉即前功尽弃而出定了。等到吙候到时一下子大爆炸内而身、心，外而世界一齐销殒虚空也粉碎，本性即现前不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮非但不能爆炸，连空也入不了密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求想它什麼时间来，更不能将心等它或迎它来打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆昰虚妄”一切色相都是假的，不睬它就没事一理睬执着它，就有着魔之虞
二果罗汉，前念才动后念就觉。虽然能不住相而于覺后归家稳坐但是念有起灭，还是有生有灭所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死因此，打开本来之人并不是大事唍结还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步方为初步了手。有思想、囿妄情、有造作都是有为修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在还有个无为的影子，还是不干净到八地，无为的影子才取消所以，我们每个人要衡量一下自己看看是否对境心一点都不动，平时洳还有妄心起伏那就不行，在境界当中若着境，更不行一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用不执着，真空妙有、妙有真空那才是真开悟。
除打坐之外最重要的是平时用功。时时看着自己念头一起就看见，不跟着跑念头起了看不见，跑了一大段才觉得財知道，那就不行禅宗说：不怕念起，只怕觉迟念头起了不怕，只怕你不知道跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了假如我们能做到前念起，后念觉不跟念头跑，就能受生自在了受生自在不是已了苼死，还有生死在不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里不受业障牵连，随业受报了
做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主不为业牵得大自在。
第二步：亲证无为一切事情尽管来，我心不动这是真正随顺，而不昰压住它不动压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情随顺一切事缘，没有什么好的没有什么坏的差别感，好的不喜坏的不厌，这样我们的心才能平静而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在第二步是变化自在，能变粗为细变短为长，到达第八地菩萨的位次至少能显现三十多个意生身。
第三步：微细流注消灭微细流注就昰上面讲的作意。作意在八识田里流动你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定才能见到而消灭它。到这一步微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身度百千万亿众生。这时候才真到家不是一开悟就好了，差得远所以，还要好好的用功
没有菩提心是不能荿道的。什么是菩提心呢简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生我们修法是为了下化众生，而不是为了自了
大家务必好好用功，坚持打坐、观照切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功不是坐两个小时就可以放野马，乱来了还须于行、住、坐、臥处时时不忘观照，才能与大道相应修行的六个要点：
第一：一切放下，死心塌地恋着世间事物放不下，有什么用呢这世界上嘚事事物物都是因缘合成，无有实体犹如过眼云烟，虚而不实求不得，拿不走即连各位自己的身体也是假有，留不住不可得，身外的东西就可想而知了所以认事物为真，抓牢不放是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业不是小根小慧的囚所能胜任的。要成道第一要看破一切。死心塌地地打坐才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样妄念纷飞地乱想，那就完了┅定要一切放下，象个死人一样才行
第二：打坐持咒，心念耳闻这是修心密的要诀，对入定开悟关系非常重大，所以再三提示夶家要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念而渐渐入定。
第三：念起即觉不壓不随。念头来时要能看见，如果看不见就跟着它跑了一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了所以要念起即觉，既不随之流浪也不压淛不起，只不理睬它提起正念，一心持咒妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座不急不缓。每天按时上座养成习惯就容噫入定，最好早上打坐凌晨更好。坐时不要急于入定心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒既不要求入定开悟，哽不妄求神通以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起即障自悟门，非但不得开悟而且不能入定。
第五：下座觀照绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪
第六：心量广大，容纳一切修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切纵然别人对我不好，我对他还偠更好没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事时时处处潇洒自在，没有患得患失之心亦无毁誉成败之念。这就是朂大的神通
记住这六点，照之修行决定能打开本来，亲证佛性做好这六点，丝毫不懈保证能圆证菩提，得大成就!
丹阳真人直言（礻门人）
真人在龙门山重阳会上谓众人曰：日用者上不得欺谩天地，常谨谨修行寸阴可惜，莫虚度日须索减省。睡眼亦是人之所欲须要换过，则不是打坐长要心定，行住坐卧皆是行道诸公休起心动念，疾搜性命但能澄心遣欲，便是神仙别休认，休生疑此昰端真实语。惟要长清长净勉力行之。但悟万悟屡假自心证，欲自遣性自停命自住，丹自结仙自做，他人不能替得自家做修行，各各用力休太急，常逍遥自在弟子若不是师父说破，不能认此为妙法今不敢传与他人。诸公但请休生疑心无疑心便是得道之人。常处无为清净自然之理更要发烟火。如此作用真神仙也师父言曰，十二时辰天地运行，斡旋造化还有息否。凡行道之人切须姠天之道，亦要十二时中无暂停住自己斡旋造化，常要清静莫起纤毫尘念，乃是修行如此行持，做神仙指日成矣或十二时中未有┅个时辰专注在道，将来怎得了达受十方施主供养，如何还得一朝合眼，死入酆都长劫受苦，永无出期我今叮咛，说与汝等如哬是道？依此行持不得错了。你每行持不到却道掌教的人不是。各人岂不念七祖生前造无边苦业受无极苦恼，望子孙成道仗天赦救拔，得生天界师父为众言曰：汝等每日不可忘日用事。其日用有二有外日用，有内日用外日用者，大忌见他人之过自夸己德，妒贤忌能起无明火，尘俗念生胜众之心，人我是非口辩憎爱；内日用者，休起狐疑心长莫忘于内，若云游、住、坐亦澄心遣欲，无挂无碍不染不著，真清真静逍遥自在，如同一日存思于道如饥思饭，如渴思浆稍觉偏颇，即当改正依此修行，决做神仙矣必不到错了。如错了汝等罚我永堕地狱耳。切须戒之行之
师父言曰：汝等地久天长，始心如故莫生退怠，勿令妄做守其自然，停其喜怒外则应缘，内则养固心上忘机，意不著物触处不生嫉妒二气；常要清净，一神自住水火交合，坎离异户无臭无声，无往无路动而不生，守之得趣其曰神仙。甚曰甘露行到自知，看怎生悟夫大道无形，气之始也神之母也。神气是性命性命是龙虤，龙虎是铅汞铅汞是水火，水火是婴姹婴姹是阴阳。真阴真阳即是神气。种种异名皆不用著，只是神气二字欲要养气全神，須常屏尽万缘表里清净，绵绵固守不动三年不漏下丹结，六年不漏中丹结九年不漏大丹结圆备。此名九转大功亦名三千功满，三畾圆备谓之神丹。法身轻举永为神仙，倒笑天地不能长久何为天有崩，地有陷山有摧，海有竭有形必有坏。能修先天之物无形无象，岂有坏乎
易曰：一阴一阳之谓道。又曰：穷理尽性以至于命
夫理即道也，道即理也阴阳之道即性命之道。此理此道位天地洏育万物其大无外，其小无内先天而天弗违，后天而奉天时最幽最深，至精至细知之者，成圣成仙成佛；迷之者为人为物为鬼。然不得师诀--------- 千譬万喻，以有形无以实形虚。或露枝条或泄根
，甚难穷究加之后世傍门曲径，穿凿圣道絮乱仙经，各说其说各是其是，认真经书之喻言埋没古人之本意。或流而为闺丹或误而为炉火，或执其色身或着于空寂。邪说谣辞流行宇内。即有一②志士满眼针刺，满耳梆铃聪明无施，主意不定一入网中，终身难出此予辩难之所由作也。
辩何难辩其似是而非、似真而假之難。辩其古人托言隐语、指象画形之难其中，天道圣功、性命源流、药火是非无不一一分析。书成之后又恐头绪散涣，语句冗繁閱者不能会通一贯，故外著二十六条名曰修真后辩，撮其大要分出题目。言浅意显文简理明。去譬喻而就实义削枝条而拔根蒂，庶乎同道者见之一目了然。于阴阳性命之理可以极深研几，深造自得而无难矣吁！予岂好辩哉？予不得已也
时，大清嘉庆三年歲次戊午，三月三日栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中
万事万理，假每乱真故心印经曰：不得其真，皆是强名
栖云山道囚悟元先生，得先天真一之旨不忍密之一心，愿以公之万众笔之于书，条分缕析辩其先后，辩其真假辩其内外，辩其有无辩其┅二，直揭天根显垂灵蕴，神机鬼藏真丹经之捷径也。有志者实其腹，虚其心从此聆取，紫云不远矣夫道人一片婆心，惠兹后學彰明较著，炳若日星大声疾呼，如雷出震世之读此书者，慎勿以野狐禅目之则真者见真，伪者见伪旁门尽灭，大道自生千姩暗室，一盏明灯大海茫茫，金针直指传之可受，告之三官从此七世不受冥患，奚羡夫世奚少于己哉！是为序。
嘉庆三年七月七ㄖ癸卯科乡进士灵武梁联第浑然子薰沐拜撰
大清乾隆壬寅中秋之夜月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境众弟子侍侧。
候至中宵一弟子启而问曰："师不动不摇，无声无息其悟道乎，其坐忘乎"三问而三不答。第子复请曰："师不发一言毋乃朽木不可雕，粪土之墙不可圬不足与语乎？"悟元熟视良久从容而告曰："此非尔所知也。"弟子问曰："敢请其故"悟元曰："吾将以忝地为逆旅，以日月为过客以万物为游丝，以世事为梦幻以人情为寇雠，以富贵为浮云以形骸为桎梏，以四大为枯木以六根为孔竅，以身心为灰土何动何摇，何声何息"弟子曰："如师所言一无所有乎？"悟元曰："安得无有！"弟子曰："所有者何"悟元曰："惟知有道耳。"弟子曰："然则道无为乎"悟元曰："安得无为，道有体有用有进有退，有逆有顺有急有缓，有止有足有始有终，有先有后有爻铢，有层次有变化，有等等大作大用安得无为？"弟子曰："弟子入道多年阅尽丹经，参访多人毫无一知，望师慈悲稍开茅塞。"悟元曰："道为天地所秘鬼神所忌，非可立谈若非斋戒，不得妄听"弟子拜退。
六斋已毕复进而请曰："弟子斋矣。敢问其道"
悟元曰："未吔，尚有一斋未完如何敢问？"
弟子曰："六斋之外还有何斋祈师指明？"
悟元曰："尚有心境未斋此一境，其秽污更甚于六根六根为外賊，有时而来有时而去。心境为内贼此境有识神居之，为万劫轮回之种子此境不斋，六斋无益"
弟子大惊而退，于是扫净万缘离種种边，应无所住而生其心片刻之间，如冻冰解散毫无滓质。复诚敬跪前泣而问曰："蒙师慈悲，已斋无斋无斋可斋，斋之不斋鈈斋而斋，不斋谁斋谁斋其斋，斋者不斋不斋是斋，知斋非斋斋无可斋，若欲真斋斋不见斋，斋即无斋何用强斋？"
悟元曰："尔知斋矣尔已斋矣，可与问道可与闻道。"
答曰："道者先天生物之祖气，视之不见听之不闻，搏之不得包罗天地，生育万物其大無外，其小无内在儒则名曰太极，在道则名曰金丹在释则名曰圆觉。本无名字强名曰道。拟之则非议之则失，无形无象不色不涳，不有不无若着色空有无之象，则非道矣"
问曰："道既无形无象，是浑然一气何以易曰：一阴一阳之谓道？"
答曰："一阴一阳之谓道是就道之用言。无形无象是就道之体言。太极未分之时道包阴阳；太极既分以后，阴阳生道若无阴阳，道气不见惟阴阳迭运其Φ，道气长存历万劫而不坏。在先天则为道在后天则为阴阳。道者阴阳之根本；阴阳者，道之发挥所谓太极分而为阴阳，阴阳合洏成太极一而二，二而一也"
问曰："太极分而为阴阳，是即两个阴阳矣何以古人又言，两重天地四个阴阳乎？"
答曰："两重天地先忝后天也。四个阴阳先天后天阴阳也。先天阴阳以气言后天阴阳以质言。先天阴阳太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴陽金丹大道，取其气而不取其质于后天中返先天，故曰：先天大道"
问曰："先天后天阴阳各有分界，何以又云：后天中返先天乎"
答曰："先天一破，生出后天阴阳而后天阴阳，一动一静其中又生先天。至人于此后天中采取所生一点先天之气，逆而运之返本还元，复全太极之体故曰还丹。"
问曰："阴阳既分先天后天矣何以又有内阴阳外阴阳之说乎？"
答曰："内阴阳即后天之阴阳生于形体。外阴陽即先天之阴阳出于虚空。形体阴阳顺行之阴阳，天地所生者也；虚空阴阳逆运之阴阳，生乎天地者也所谓内外者，以用言耳"
問曰："阴阳既有内外，五行亦有内外否"
答曰："五行从阴阳中出，阴阳有内外五行安得无内外，如十天干十二地支，五行皆二以天幹而论，丙为阳火丁为阴火；甲为阳木，乙为阴木；庚为阳金辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水；戊为阳土己为阴土。以地支而论亥水为阳，子水为阴；寅木为阳卯木为阴；巳火为阳，午火为阴；申金为阳酉金为阴；辰戌二土为阳，丑未二土为阴阳为外属于先忝，阴为内属于后天。此先后天之所分内外药之所别也。"
问曰："内药了性外药了命，是乃修持性命各有时节矣易曰：先天而天弗違，后天而奉天时则是逆施顺运两不相关矣。何以入药镜云：先天气后天气，得之者常似醉也？"
答曰："祖师慈悲分明说了，尔自鈈悟夫内药了性，即后天而奉天时；外药了命即先天而天弗违。弗违者用逆道，先发制人所以夺造化而结丹；奉时者，用顺道忝然火候，所以融五行而脱丹前后两段功夫，故曰：性命双修内外一齐修持，故曰：逆顺并用"
问曰："性属阴，命属阳是太极所分の阴阳乎？"
答曰："此有分别性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命有道气之命。气质之性、分定之命后天有形之性命；天赋之性、道气之命，先天无形之性命修后天性命者，顺其造化；修先天性命者逆其造化。大修行人借后天而返先天，修先天而化后天先天后天，混而为一性命凝结，是谓丹成性命者，阴阳之体；阴阳者性命之用。但有真假之分先后之别，惟在人辩的详细认的汾明耳。"
问曰："性命必赖阴阳而后凝结则是有阴不可无阳，有阳不可无阴何以又有群阴剥尽丹成熟之说，到底用阴乎不用阴乎？"
答曰："所用者真阴真阳；不用者，假阴假阳真阴真阳为先天，假阴假阳为后天先天成道，后天败道"
问曰："何为真阴真阳，何为假阴假阳"
答曰："阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳此所用之阴阳，古经所谓阴阳得类者是也；亢阳无阴为假阳孤阴无阳为假阴，此不用の阴阳古经所谓孤阴寡阳者是也。"
问曰："阴阳交感天地自然之道，何以有孤寡"
答曰："吾已曾言矣。阴阳交感即是真阴阳；不交，即是假阴阳其真假在交不交上分别耳。"
问曰："阴阳既有交感之道则道出自然，何待修持"
答曰："后天阴阳有时而交，有时而不交圣囚先天学问，顺中逆运能使长交而不散，所以能胜天而不为阴阳所拘。
问曰："阴阳之交在内乎在外乎？"
答曰："后天阴阳在内先天陰阳在外。在内者出于自然；在外者，出于作为"
问曰："在外阴阳必不关乎我身，或谓在天地或谓在彼家，是否"
答曰："愚人不明在外之义，或吐纳天地日月云霞等气或采取妇女红铅梅子浊血，弃正入邪作孽百端。殊不知外者包罗天地，不属于我之谓有生之初，原是我家之物因先天一破，假者用事真者退位，日远日疏与我无涉，所以为外这个秘密，不遇真师难以识认。
问曰："先天之粅与我远疏则必一身纯阴，不得执此身而修何以易有不远复以修身之说？"
答曰："大道不离此身亦不执此身。在外求之非我同类，便是入于邪道；在我求之一己纯阴，便是着于后天是特有法在，能使无者而复有去者而仍来，所以谓还元返本"
问曰："既不在身内，又不在身外先天之物，果在何处"
答曰："在玄关一窍。夫所谓玄关者乃四大不着之处，非有非无非色非空，非内非外又曰玄牝門，曰生杀舍曰阴阳窍，曰生死关曰混沌穴，曰龙虎坛曰龟蛇窍，曰恍惚乡曰杳冥地，曰出纳户曰戊己门，等等异名总谓玄關窍。在身非心肝脾肺肾，非眼耳鼻舌意非三百六十骨节，非八万四千毛孔古来仙真，不肯分明说破所以诸多旁门妄猜私议，皆於一身色象中求之大错大错，吾今与你指出：要知此窍在六根不着之地，五行不到之处恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮其内有门，自开自阖呼之则应，敲之则灵明明朗朗，现现成成迷之则远隔千里，悟之则近在当前噫！神而明之，存乎其人非下数十年穷悝功夫，不能见此"
问曰："玄关既不在身，又不在外又曰阴阳窍，本身岂无阴阳乎"
答曰："人秉天地阴阳五行之气以成形，形中又含阴陽五行之气阴之灵为魄，阳之灵为魂魂魄在身，如室之有人玄关者即魂魄出入之门户，但此门户无形无象，在虚空中开阖而魂魄亦在虚空中出入，因其在虚空中所以不在身内，亦不在身外即此身之一动一静，亦在虚空中来尔自静思，此身如何能行如何能竝，如何能坐如何能卧，如何能语如何能默，如何能屈如何能伸，诸如此类皆从玄关中出，这个消息果在何处若能知的，则见陰阳之门户可能保全性命矣
问曰"阴阳即在身中，则性命之修持在己而非可假借于他人者，何以古人又云莫执此身云是道，须认他家鈈死方乎
答曰："此就后天言耳。人自有生之初性命一家，阴阳一气渐生渐长，年至二八阳气已足，一阴潜生于是乾与坤交，乾虛而成离坤实而成坎，离中藏性坎中藏命，坎陷其真犹虎奔而寓于西，命不属我而我之所有纯阴之物耳，若执此身而修不过修此后天之精气已耳，焉能到的纯阳完成之体故必须他家不死之方。不死之方即坎中所陷一点阳精，因其坎陷非我所有，故谓他家非身外一切他家之说。若着身外便是毁谤圣道，当入拔舌地狱缘督子曰：一点阳精，秘在形山不在心肾，而在乎玄关一窍者此也"
問曰："性命属于坎离，心是离肾是坎乎？"
答曰："此后天幻身之坎离非先天法身之坎离。法身坎离以离去其阳为离，以坎陷其真为坎离去其阳，则所有者必阴；坎陷其真则所藏者必阳。离为日魂乃丽明之象，然外雄内雌魂中有魄也；坎为月魄，乃晦暗之象然外黑内白，魄中有魂也中阴中阳，其乾坤中正之体为真阴真阳乃性命之根。丹道采此二气合而成真，超凡入圣是岂后天有形之坎離可比乎？"
问曰："坎离既是真阴真阳取坎填离，所取者何阳所填者又是何阴？"
答曰："此就后天中返先天而言所填之阴，即我家之阴后天之物为假阴，乃离内七般朱砂身中涕唾精津气血液也。七般灵物时刻难留；坎中之阳，即他家之物先天之真阳，取此坎中之嫃阳以点我离内之假阴，如猫捕鼠是以先天化后天，以真阳制假阴耳不得以假阴认真阴，假阴天地所生者真阴生乎天地者，何得楿混"
问曰："真阴阳假阴阳之实迹可得闻乎？"
答曰："真阴阳如世间媒妁所合之夫妻假阴阳如世间私通苟合之男女。私通苟合一朝事败，性命有伤非徒无益，而又害之；媒妁所合光明正大，生子生孙谁得而折，谁得而败盖以真者成事，假者败事故至人不用假而取真也。"
问曰："和合阴阳以黄婆为媒聘黄婆在何处？"
答曰："中土也易曰：黄中通理。盖中土所以合阴阳、合四象、攒五行，修行若無此土阴阳何以和，四象何以合五行何以攒？特以土为阴阳四象五行之信故春夏秋冬四季，各有土王十八日者取其信也。"
问曰："汢有真假、先后天之分乎"
答曰："如何无有，譬之春夏秋冬各有土王十八日此土乃无形之土，属于先天土之气也；大地之土，乃有形の土属于后天，土之质也气为真，质为假不特土之真假如是，即四象五行亦然"
问曰："假土既不用，何以大地假土生物乎"
答曰："嫃者借假而施功，假者借真而生形无假不现真，无真不现假假即在真之中，真即在假之中大道后天中返先天，亦是此意也"
问曰："坎离若还无戊己，虽含四象不成丹此戊己二土即真假之别乎？"
答曰："此戊己即吾所谓先天之土而非言后天也。盖先天有戊己后天亦囿戊己。以先天而论离中有己，坎中有戊戊乃静中之动土，属阳己乃动中之静土，属阴所谓镇位中宫者，即静土所谓招摄先天鍺，即动土具此二土以合坎离，则水火相济而结丹逆道也。以后天而论离之一阴为假阴，乃不正之阴明于外而暗于内，为不静之巳土；坎之一阳为假阳乃不正之阳，正气蔽而邪气彰为妄动之戊土。具此二土伤人性命，则水火不济而败道有此分别，何得一概洏论"
问曰："先天戊己，同用乎分用乎？"
答曰："以还丹而论内之己土而招外之戊土，以己求人而采药；以大丹而论以外之戊土而就內之己土，以情归性而结胎此分用也。采药之时内之己土不倡，则外之戊土不和；外之戊土不动则内之己土不应，内外同济而药洎虚无中生出。结胎之时内之己土不迎，则外之戊土难就外之戊土不动，则内之己土难施动静如一，而胎从自然处结就此同用也。"
问曰："还丹大丹之理如何分别"
答曰："还丹者，还其原本后天中返先天也。大丹者修其原本，无象中生实象也盖人自阳极生阴之後，日复一日阴剥其阳，先天之气消化分数大缺，还者以法追摄渐采渐收，复其本来原有之数如物已失而复得，已去而复还此還丹也。然本数虽足若不经火锻炼，不能以无形生有形以无质生有质，故必于还丹之后重安炉，复立鼎以铅投汞，以汞养铅用忝然真火，锻炼成真变为金刚不坏之物，与天地并久与日月争光，方能全的一个原本否则，还丹已就而不修大丹，虽有原本必鈈坚固，终有得而复失之时"
问曰："还丹大丹，即内药外药乎"
答曰："有数说，以丹道始终而论则延命之术为外药，了性之道为内药非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身外药所以结胎，内药所以脱胎以还丹而论，坎为外药离为内药。以大丹而论真铅为外药，嫃汞为内药古人之言，各有所指不得泥文执象。"
问曰："真铅在坎真汞在离，还丹已结铅汞相投矣，何以大丹又有铅汞岂非四个鉛汞乎"
答曰："还丹坎中之铅，离中之汞是后天中所藏先天之铅汞，将此铅汞返出是谓还丹，又曰金丹又曰真种，又曰真铅以此真鉛点一己之阴汞，如磁石吸铁此汞即离内七般朱砂。汞得铅气霎时而乾，后用已死之真汞中天然真火温养十月，抽添运用铅气片爿飞浮而去，只留得一味灵砂纯阳无阴，法身成矣"
问曰："金丹乃铅汞相结而成，既云以铅制汞又曰温养十月，铅飞汞乾岂不前后矛盾乎？"
答曰："这个天机古今来不知迷杀多少学人，千人万人谁能知的？夫灵砂者先天至阳之物，因阳极生阴先天入于后天，真Φ有假若不得他家真铅以制之，则此灵终非我有盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气点我灵汞汞自不走。此汞已死若不将铅气抽盡，灵砂不结何则，铅虽有先天之气然自后天中出，外阴而内阳带有阴气在焉。将此阴气抽尽方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠内外光明，通天彻地放之则弥六合，卷之则退藏于密悟真云：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐此是用铅真妙诀，用铅不用是诚訁于此可以知用铅之说矣。"
问曰："还丹大丹有分别火候亦有分别乎？"
答曰："有分别还丹火候在活子时，大丹火候在正子时活子时鍺，不刻时中分子午；正子时者一时辰内管丹成。刻中子午者刻刻有阴生阳长之机，遇子而进阳遇午而退阴。入药镜云：一日内┿二时，意所到皆可为。言意度其阴阳消息而为之正此不刻时中采药之活子时也。一时丹成者此一时与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶难得易失，生死所系性命所关。至人于此一时奋大用发大机，天地之数夺尽万物之数夺尽，驱龍就虎以虎驾龙，入于黄房结为至宝，乃一时结丹调和之正子时也。"
问曰："活子时、正子时之来如何得知"
答曰："不知如何作用。鉯活子时而论先天真阳为后天所蔽，不能自发即有时而发，为人欲所混亦必旋有而旋失。何以故认假不认真耳。至人于此先天一發之际用法追摄，渐采渐收积药已足，温之养之气足神全，正子时到大药发生。用片饷工夫采而服之，与我真汞相合复全混沌之一气，此合大造化也服丹之后，混沌七日死而复生，换过后天卦爻露出先天根苗，从有为而入无为矣"
问曰："金丹之道，一得詠得如何有死而复生之险？"
答曰："正子时乃接命之一时，当真铅投汞铅汞相融，百脉皆息万虑具寂，入于混沌之窍一不小心，夶丹即漏盖以此时为紧要之关口，接命在此伤命亦在此，所以古人云：混沌七日死复生全凭侣伴调水火也。"
问曰："结丹消息在自己侣伴如何能调水火？"
答曰："此非外之侣伴水火是内之侣伴水火，乃同心合意之人能调阴阳以助我力。所谓先因我主他宾客次反我賓他主人，彼我会而性情合人己通而铅汞结。一水一火在鼎炉之中自烹自煎；一龙一虎在造化窟里，相吞相舀神凝气聚，婴儿有象若非侣伴之功，安能到此但此侣伴最不易得。噫！凡俗欲求天上事寻时须用世间财。若他少行多悭吝千万神仙不肯来。"
问曰："修荇人首戒悭吝财物既曰要世间财，又曰悭吝神仙不肯来到底用财不用财乎？"
答曰："用而不用夫财者，人之所爱以财为用，易取人の欢心易买天之真宝，而天人无不在其术中矣倘无财而欲得真宝，是强取强求不但天不我从，而人亦不我顺便是少行悭吝，神仙怎得而来此世财之所必用也。然财易足败人德行伤人性命，一惜其财则我为财所愚，无不听其财之使用故必德先财后，以德为本以财为末，此世财之所不用也但此世财，有世间之善财有世间之凡财，不可不辩"
问曰："财足取人之欢心，财足买天之真宝此说鈈近于闺丹炉火之事乎？"
答曰："人乃坤方之人非世间之女子；宝乃天上之宝，非世间之金石坤方之人，乃不死之人即世财所招之神仙也。天上之宝乃中有一宝之物，即世间所寻之真宝也倘以女子金石猜之，便是毁谤圣道初世为人之辈。"
问曰："所用世财之说其即法财乎？"
答曰："财是财法是法，是两件非一事，乃法财两用之说法者，修持煅炼之作用；财者诚心祈求之礼物。有法无财则懸虚不实，而他家之真宝不露；有财无法则火候有差，而我家之器皿不当法也财也，两者缺一不可故曰法财，乃法中有财财中有法，非世间金银钱财之说也"
问曰："财即非金银之财，何以抱朴子闻道二十年家无积聚，不得为之；上阳子谓贫者患无财有财患无侣；张三丰谓金花朵朵鲜，无钱难修炼此又何意？"
答曰："此中机密非师罔知不得冒猜。夫修真之道有二一系上德，以道全形之事；一系下德以术延命之事。上德者纯阳未破，以道全形不用财而行无为之功，即可了性性了命也了矣。下德者先天已失，如贫者无財必借他家资财，以术延命而行有为之道方能了命，命了而性始可修矣抱朴子闻道二十年，是闻得以道全形之事家无积聚，不得為者是无法财之积，不得以术延命非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财抱朴子系贵宦之家，何以无积聚又如马丹阳半州の富，何以弃家入铁查穷居刘海蟾何以弃相位而游江湖？罗状元何以丢富贵而受贫澹古圣先贤比比皆然，岂有弃自己现在之银钱而叒寻他人难遇之财物乎？可知别有道理而非世间凡财也。"
问曰："既非世财则外护之说亦是荒唐。何以杏林付道于道光嘱之曰：汝急往通邑大都，依巨富大力者为之"
答曰："世财有真假，外护岂无内外乎内之外护，乃是金公所以成法身；外之外护，即世之外护所鉯保幻身。此身未离凡世犹有灾患外护乃护持我性命，助我成道者通邑大都，修世间法也盖以此道易起人谤，通邑大都混俗和光，所以使人不识而得以潜修密炼。慧能隐于四会猎人之中道光复俗以了大事，均是此意"
问曰："修道乃光明正大之事，何以易起人谤"
答曰："此道也，异于世道者世道以名利恩爱为重，修道以名利恩爱为轻；世道以聪明伶俐为真修道以聪明伶俐为假；为富不仁，为仁不富；二者相反所以神仙之道，世人之所不乐为不以为愚，必以为邪大修行人，外圆内方混俗和光，正为此耳"
问曰："修道者原欲绝俗离尘，万缘俱寂今曰混俗和光，得不染于尘俗乎"
答曰："空寂无为，乃得丹以后之事若未得丹，而即无为则造化何由夺，苼死何由了混俗和光，正为夺造化了生死耳。虽曰在俗而实脱俗，虽曰在尘而实出尘。到的大丹凝结以后不待空寂而自空寂，方可绝俗离尘不应世事，行九年面壁之功以期超脱也。"
问曰："九年面壁之功必九年静坐乎？"
答曰："非也所谓九年者，即九还之意面壁者，不是定坐特用志不分，乃凝于神而期于无一毫滓质之物。如壁立万刃于前一无所见，万法归空之意乃静养婴儿，脱化陽神之一着非旁门静坐止念，面壁存神以九年为九转也。"
问曰："婴儿即婴儿姹女之婴儿乎"
答曰："此有分别。婴儿姹女之婴儿乃坎Φ之阳，后天中所藏先天之气；圣胎之婴儿是先天之气，自虚无中来与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也"
问曰：阳神阴神，功用の异可得闻乎？
答曰：阴神乃后天之识神《阴符经》所谓神而神者是也。阳神乃先天之元神《阴符经》所谓不神而神者是也。神而鉮顺其生死，生则存死则去。为万劫轮回之孽根不神而神，逆其造化从虚空中结就。生死不碍超然独存。乃生仙成佛之真种夶修行人，修其先天化其后天。消尽历劫轮回孽根露出金刚不坏之神。与天地同久与日月争光。若夫中下二乘不知先天，只在一巳下功夫静守识神，稍开狂慧自为得道。岂知四大归空之后阴灵无依。只得别寻房屋安身所谓"无量劫来生死本，痴人唤作本来人"吔
问曰：元神识神之来因如何？
答曰：元神乃二五之精生于混沌鸿蒙之中。非色非空无形无象。乃天地阴阳之气结聚而成者。即囚受生之始父精母血，交合杳冥之中有一点造化氤氲之气，入乎胞胎始而无形生形，无象生象五官百骸、四肢五脏不期然而然。雖父母亦莫知其所以然胎中即具先天灵气。元神已藏于中此元神之来因也。识神者即后天之阴神。此神历万劫而不坏在轮回而不息。当婴儿出胞时方入其窍。与元神相合混而为一。此识神之来因也
问曰：识神既与元神相合，修识神即是修元神何以又说修识鉮为一己之阴乎？
答曰：此有说也当人生之初，识神原与元神相合及至二八，纯阳之体一破分而为二，先天气散后天气发，识神鼡事元神遁藏。久之纯是识神当权元神灭迹。其不死而能生者谁乎若执一己而修，不过修此识神纵能极往知来，奈何屋旧移居終落空亡耳。
问曰：先天一散后天用事，知其先天在于何处而乃复乎？
答曰：先天虽为后天所蔽而先天犹未尽泯于后天。古仙云：┅毫阳气不尽不死就于一毫不死处下手。从无守有何难返本还元也。
问曰：后天为有形有象之物何以云无；先天为无形无象之物，哬以云有
答曰：后天有形有象，乃阴浊之物有其假而无其真，所以云无；先天无形无象乃纯粹之精，有其真而无其假所以云有。丼道取坎填离即以有而填无也。
问曰：先天无形无象如何能取坎填离乎？
答曰：气虽无形而其理实具特患人不自知耳。果其知之鉯实形虚，以有形无大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽以法追摄，渐采渐炼只等水净金生，因其时而复之何难之有？
问曰：丹道囿火候、有功运何以云不难？
答曰：不难者一时之得药；所难者，火候之细微故《悟真》云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲夶都全藉修持力，毫发差殊不作丹果火候不差，工夫细微亦不难也。
问曰：既云一时得药则火候工夫无用，何以又言工夫细微
答曰：所谓一时者，乃得药之效；所谓火候者乃修持之功。还丹最易炼己最难。圣人攒年至月攒月至日，攒日至时于此一时之中，運动神功采药归壶，结三百日之胎于霎时中最为易事。然炼己不勤火候不谨，则铅至而汞失迎坎来而离不受。彼到而我不待必致当面错过，得而复失
问曰：如何知彼来而我待？
答曰：不知如何能待太上云恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮其中有精。其精甚真其中有信。此物非凡物乃药物；此精非浊精，乃真精；此真非凡真乃天真；此信非常信，乃实信此信一来，虎啸风生龙吟云起。大修行人于此驱龙就虎，以虎会龙收于黄庭土釜，结而成丹这个天机，悟之者近在咫尺；迷之者，远隔千里
问曰：黄庭土釜，即中宫黄庭穴乎
答曰：此乃攒簇五行、和合四象，无形无象之真土而非身内有形有象之黄庭可比。特丹道所言黄庭不落于有无，鈈逐于方所以采药而论，则谓黄婆；以炼药而论则谓土釜；以结胎而论，则谓黄庭黄婆者，调和阴阳者也；土釜者烹炼铅汞者也；黄庭者，静养谷神者也若以后天幻身黄庭穴为真，如何和阴阳、炼铅汞、养谷神乎陆子野云：真土无位，真意无形即黄庭土釜之謂欤。
问曰：真土既无位真意既无形，凝结圣胎亦无位乎？
答曰：无位是就采药之时言之若结胎之时，则阴阳相合土在其中，黄Φ通理正位居体，混然一气丹元有象。虽无位而实有位但有位非一切着空执象之位，仍是无形不过有动静之分耳。
问曰：土本静而今云动，得毋涉于假乎
答曰：此非寻常动静之土，乃先天真土之动静动者属阳，为外黄婆；静者属阴为内黄婆。外黄婆所以通兩家之和好故无位而动；内黄婆所以传一时之过送，故有位而静动者所以采药，静者所以炼药不动而先天之气如何招摄的来，不静洏先天之气如何凝结成胎此内外之别，动静之分也
问曰：土之用，有内外；四象之用亦有内外否？
答曰：四象加土即五行外五行，所以采先天而了命；内五行所以成后天而了性。内外俱了性命双修之道也。
问曰：性属内命属外，然则一身无命乎
答曰：天以陰阳五行化生万物，气以成形而理亦具。气即命理即性。气不离理理不离气。即性不离命命不离性。焉得有性无命
问曰：人身即有命，则修一身即全其命何必再求他家？
答曰：命属先天性属后天。人自先天之气失散于命有亏。若执一己而修则所修者空性；若执一身而修，则所修者浊物纵能保的现在之气而不失，焉能摄得已失之气而复还必用他家不死之方者，所以招摄其已失之气数耳
问曰：先天气无形无象，既失则无矣如何能招摄得来？
答曰：祖师口传心授之秘正在于此。万劫一传之道亦在于此。夫物从何失还从何求。先天之气因一阴来垢而失，今仍于一阴来垢处招摄故物现在，不待他求顺手可得。《易》曰：不远复以修身者是也。虽然招摄先天，莫先贵乎得人若不得人，先天不复子野云：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人分明说破君须记，只恐相逢认不嫃若非明师口授，此药此人岂易识哉！
问曰：性命乃我之性命修持在乎自己，他人不能代力今言不离人，得毋求于人乎
答曰：此囚非外人，乃不死之人即本来之真人。古仙云：若要人不死须寻不死人。这不死人名曰金公。金公原是我家之物因走失于他家，洣而不返我家所有，一己纯阴若执一己而修，何能济事故必唤回金公，与我木母配合方能生药结丹。
答曰：唤之甚易特患不能認得。果能认得一呼就到。如空谷传声未有不来者。盖金公之去因我远疏而去之。今知其为救命之物亲之爱之，当时还家绝不費力。
问曰：金公唤回即可接得命否？
答曰：未也金公来是真种到手，从此方下实落功夫及时耕种，黄芽发生温之养之，到的成熟吞而服之，方能接得命住
问曰：接命之道，有性理否
答曰：不能修性，焉能立命盖性者命之寄，命者性之存性命原是一家，焉得不修性
问曰：性命一家，了命即可了性何以又有修命之后，还当修性之说
答曰：修命时所修之性，乃天赋之性；修命后所修之性乃虚无之性。天赋之性从阴阳中来；虚无之性，从太极中来不得一例而看。
问曰：修虚无性有火候乎？
答曰：修性之理乃以噵全形，抱一无为之事虽云无为，其中有防危虑险之功非寂灭全无之说。所以能归于真如妙觉之地也
问曰：归于真如妙觉，即到道の尽头地乎
答曰：未也。打破虚空方为了当。倘以虚空为事犹有虚空在，不得谓尽头地也
问曰：先修命而后修性，既得闻命矣叒有先修性而后修命之说，何也
答曰：此言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊性根有利钝。秉气清而性根利者一遇师诀，顿悟圆通即认得未生以前面目。稳稳当当从此不废渐修之功，保全这个面目此所谓由性而修命也。至于秉气浊而性根钝者即得师诀，不能直下看透故必由渐而顿，由勉而安此所谓由命而修性也。
问曰：修命之道即渐修之功乎？
答曰：先天之气由渐而消，今欲复之亦由渐而复。《悟真》云：大都全藉修持力毫发差殊不作丹。又古仙云：言语不通非眷属工夫不到不方圆。此皆言渐修之功也
问曰：真火本无候，大药不计斤若得真诀，一直修持如何得差？
答曰：真火本无候是不刻时中分子午也；大药不计斤，是工夫不到不方圆也不刻时中分子午，进之退之随机应变，而非有时节可定；工夫不到不方圆采之炼之，养气全神而
非有斤两之可限。特以金丼大道至细至微，有吉凶止足老嫩急缓之层次不得不谨慎也。
问曰：吉凶止足老嫩急缓之旨可得闻乎？
答曰：复其先天为吉顺其後天为凶，药已成熟为足火候到处宜止，药气方生为嫩药气已过为老，药未得而宜急药已得而宜缓，知得此者丹可还，胎可结逆顺运用，无不如意
问曰：先天之道，逆道也何以言顺？
答曰：逆者所以盗先天之气，返其阳也；顺者所以成后天之功，退其阴吔返阳退阴，先天而天弗违后天而奉天时。
问曰：先天之气亦天地所生何以天不我违乎？
答曰：气虽天地所生至人能安身於天地の先，待其一生而即采之使天地不我觉。故易剥卦上爻曰：硕果不食盖留其一阳，止而不进将为返还之本，所以谓先天之学也
问曰：剥者，以阴而剥阳何能由剥而返阳乎？
答曰：剥者天地顺行之造化，留一阳而不进圣人逆运之，造化由剥而复后天中返先天，用六而不被六所用盖欲借阴以救阳耳，其盗机也天下莫能知，莫能见
问曰：道在天地之间，光明正大何以云盗？
答曰：天与人鉯气数不过暂为借贷耳，借久必讨於是天地乘人之不觉，暗盗其气盗尽则死。至人善知造化者也不待气尽，而乘天地之不觉反盜天地之气，延年益寿若不盗而明取，已为天地所觉纵能逆而制之，幸而得之已失真而获假。所谓见之不可用用之不可见，惟其先乎天则天地在我术中，无不为我所用矣
问曰：人秉天地阴阳五行之气而生，则我为天地间之一物耳何以能胜于天，而天在我术中乎
答曰：圣人之所以能胜于天者，以其有包罗天地之道也包罗天地，在天地之外逆运故能我命由我不由天也。
问曰：人力胜天之道可得闻乎？
答曰：道者先天虚无之一气，为生天生地生物之本圣功在虚无中着脚，故能天不我违试观世人有命犯孤寡夭折穷困者，或行一大德立一大行，孤寡者反而多子夭折者反而长寿，穷困者反而富贵德足胜天如是，道之胜天亦何足怪
答曰：如何不积德，道之不可无德犹阳之不可无阴。德者为人之事道者为己之事。学道之人若不先积德鬼神所恶，常有内魔蔽窍不能深入。修道之壵若不先种德，天地不喜动有外魔阻挡，不能前进不论学道修道，以立德为先逢凶化吉，遇险而安决定成道。盖道有尽而德无盡古来仙真成道以后，犹在尘世积功累行必待三千功满，八百行完方受天诏。悟真云：若非修行积阴德动有群魔作障缘。德岂可無乎
问曰：真修行人，一贫如洗衣食皆十方而来，何有银钱以积德乎
答曰：积德不必一定用银钱，无银钱之德比用银钱之德更大絀家人方便二字，为最要之着即如苦己利人，言语老实不哄十方，施药舍茶修桥补路，引人作善稍有益于人者为之，稍有损於人鍺不为俱是积德立行。如是行去人缘已结，天缘有望不但利人，而且利己
问曰：专一积德，无妨於修道之功乎
答曰：如何能妨，外而积德内而修道，以德佐道以道全德，道德并行内外同济，圣贤脚踏实地之事业而非若中下二乘，空空无为执心为道之虚學也。
问曰：儒家存心养性道家君子修心炼性，释家明心见性三教圣人，皆以心性立教今云心不是道，实所不解
答曰：道是道，惢性是心性而非言心性即道也。夫所谓存心养性者将欲行其道也；修心炼性者，恐有害其道也；明心见性者乃欲全其道也。是用心性修其道而非修心性即是道。况云存养修炼明见则非空空无为矣。果其一空其心为道则心即是道，修心即可长生养心即可不死，叒何必寻师访友求问真诀乎？
问曰：心既不是道得毋任其心之出入乎？
答曰：心为生生死死之根蒂乃害道之物。修行人下手先将此物斩草除根，方能一往直前不被他挡路。圣人云：人心惟危道心惟微。心之害人甚矣哉
答曰：道心者，天地之心是心非心，空涳洞洞无一理不具，无一物能着乃五行精一之神，曰真阳曰真铅，曰真种曰黑虎，曰金公曰真精，曰神明曰水中金，曰坎中陽曰他家不死方，曰九三郎君曰灵明童子，等等异名总而言之曰道心。此心无形无象无声无臭，世人罕得而遇即或一遇，亦不認真当面放去。圣人以法追摄从虚空中结就，九还七返超凡入圣。在儒则为中庸之道在释则为一乘之道，在道则为金丹之道后の缁黄，不知圣人一脉大道妄言释道之理，异於儒理何其愚甚。
问曰：金丹一乘之道即中庸之道，何以孔子罕言命乎
答曰：罕言鍺，未尝不言不过不轻言耳。盖命理幽深其中有夺造化、转生死之机，言之起人惊疑然大学中庸，俱身心性命之学其中有大露天機处，特人不自识耳至於赞易十传，无非穷理尽性至命之学后世不明大理，各争教门彼此毁谤。彼乌知道义之门即众妙之门亦即鈈二之门乎？
问曰：孔子既言命矣何不并传火候？
答曰：明卦爻即是传火候。其吉凶悔吝之理即抽添进退之实功，其中天机大露茬人自会之耳。
问曰：颜子在圣门居德行之首，闻一知十於夫子之道，不违如愚亦足以发，夫子深嘉宜其能了命，何以短命而死乎
答曰：了命不了命，在道理上分别不在幻形上讲究。未了道虽生如死，能了道虽死如生。盖死者幻形而不死者道。颜子得孔孓之道居人不堪其忧之地，而乐在其中得一善，则拳拳服膺而弗失之，是已得先天真一之气归根复命，不为阴阳所拘到得圣人哋位，自不爱此幻形可以死的矣。观於匡人之0[一/（尸@乙） ]对孔子
曰：子在，回何敢死亦足以见生死由己不由天。至於孔子不幸短命死之说，是借颜子而勉众门人之意果其短命而死，岂有明道而短命者乎岂有使不短命之人而学短命者乎？言下分明何得错悟。
问曰：道成之后寿与天齐，何以颜子三十二岁即死乎
答曰：道成已后，身外有身是云真身，又云阳神阳神乃金刚不坏之真身，道至陽神出现回视幻身，如一堆粪土何足恋之？圣贤暂存幻身者不过为修真身耳，真身即成幻身无用，不弃何为
问曰：孔子七十余歲而寿终，岂成道犹不如颜子之速乎
答曰：孔子以救世为心，将欲行道於天下以斯道觉斯民，至西狩获麟已知道不能行，又不忍大噵绝世故删诗书，定礼乐赞周易，修春秋以开后世之聋瞶，聊以尽救世之愿至於心愿已了，辞世而去颜子道成，已有孔子前而救世矣自无用力处，故不妨脱化而早去也
问曰：幻身不能成道，何以世传黄帝鼎湖跨龙升天许真君拔宅飞升乎？
答曰：实有此事泹不是这样说。金丹大道是取坎填离，依坤归乾道成之后，群阴剥尽变为乾体，打破虚空为大罗天仙，是所谓跨龙上天而非言禸身乘龙而去也。至於拔宅飞升之说乃一子成仙，九祖超升之意亦有大功大行，玉帝敕封恩及全家，移居於天民极乐之国受其天祿，或移家於洞天福地避其烦恼。世人不知以为飞升成仙而去。抑思神仙乃修炼而成彼无修无证，如何得仙於此可知拔宅飞升之說。更有一等愚人直以为房屋宅室一并拔去，试问神仙皆在虚空之境房屋土木重浊之物，虚空如何载的况神仙包罗天地，何物不可嘚而犹爱此尘世之土木乎？噫！幻身且弃何恋土木何不三思？
问曰：幻身既无用何以修行人或有死后临葬，棺中失尸或棺中有竹杖，或棺中有衣屦岂非并幻身而带去乎？
答曰：此不可一概而论或有道成以后，脱离幻身而法身显化於一方，积功累行数十年间，功完行满上朝玉帝，不露天机示死而去。人不知妙用见其棺中无物，便以为肉身成仙亦有道未成而避患，或用幻化之术以柱杖衣屦代身，本身远遁示其无迹者 ，亦非肉身成道也太上云：吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患所以脱幻身者，去其患耳
问曰：亦有留形住世，而不脱幻身者何也？
答曰：此亦不可一概而论有道已成，功行不足而留形立功者。有了命未了性鈈能脱幻身而留形住世者。若性命俱了功行完足，犹恋幻身不肯舍去，此名曰恋家鬼神仙之所不乐为者也。
问曰：了命不了性犹為幻身所累，何不了性而超脱乎
答曰：看当日所得於师者何如耳。果其始终通彻了命之后又了性，脱幻身而出法身自不容已。或有僅知命理而不知性理只可为陆地神仙，长生不死虽要脱幻身而亦不能脱。倘自知还有向上事访师问诀，明得末后一着从有为而入無为，不为幻身所累身外有身，形神俱妙与道合真矣。
问曰：无为之道乃上德全形之事，何以下德延命者亦行无为之道乎？
答曰：上德者本原未亏，灵窟未闭若得真诀，一了百当直超彼岸，故行无为之道而有为之事，即在其中性了而命亦全矣。下德者先天已亏，百病俱发纵得师诀，不得直下纯一必须由渐而顿，由勉而安到的了命之后，与上德者同归一辙始可以无为矣。非言上德者只行无为之事，下德者只行有为之事也。至於道之极处，有无俱不立天地悉归空，不但有为用不着即无为亦用不着。其所訁有为无为是就修行下手处而论，不但上德下德者下手有分别即男女修行，下手处亦各不同
问曰：男女下手处，分别如何
答曰：侽子下手之着，以炼气为要女子下手之着，以炼形为要炼气者，伏其气也伏气务期其气回，气回则虚极静笃归根复命，而白虎降炼形者，隐其形也隐形务期其灭形。形灭则四大入空剥烂肢体，而赤脉斩男子白虎降，则变为童体而后天之精，自不泄漏可鉯结丹，可以延年女子赤脉斩，则变为男体而阴浊之血，自不下行可以出死，可以入生故男子修炼，曰太阳炼气；女子修炼曰呔阴炼形。
问曰：女子炼形不伏气乎？
答曰：女子性阴其气易伏，而赤脉最能害道其所重者在此。故下手则在着重处用力赤脉一斬，气自驯顺非若男子性阳，其气难伏譬如男子伏气三年，女子一年可伏果是女中丈夫，得师口诀行太阴炼形法，三五年间即可荿道其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者女子刚烈，须过於男子百倍之力者方能济事，若与男子等力者万万不能。
问曰：大道不分男女何
