31.(14分)(1)核心內容：天地之间有理有气理是本，是万物根源气只是造成天地万物的材质。(或理气关系)(4分)实质是儒家思想纲常伦理道德规范(2分)

(2)批判君主专制；提出君臣平等；限制君权；以法治代替人治的主张。(4分)

(3)政治：明清之际封建统治腐败阶级、民族矛盾尖锐(1分)

　经济：商品经濟发展，市民工商阶级兴起资本主义萌芽，传统道德观念遭到冲击(1分)

　思想：以程朱理学为代表的儒学因循守旧趋向僵化(1分)

　文化：高壓政策、八股取士使文化专制加强(1分)

32．(14分)(1)特点：一是“除旧”与“布新”相连；二是“变”与进化论相结合(2分)背景：洋务派提出“中学為体，西学为用”主张学习西方先进技术，但不改变旧的政治体制；19世纪90年代民族危机日渐加深，挽救民族危亡的任务迫在眉睫；近玳民族工业的初步发展；西方启蒙思想的传入(4分)

(2)认为新与旧不相容旧是中国的传统思想，新是西方的近代思想；采用西方的学说革新社會(2分) (3)主张对旧的学术思想要用评判的态度，科学的精神进行“整理”反对全盘否定或肯定。(2分)陈独秀的观点是对封建专制思想全面进攻有利于思想解放，为新思想发展开辟道路；(2分)胡适的观点反对对传统文化全盘否定主张用西方“科学”的方法解读与整理国故，对糾正新文化运动中的形式主义倾向保留优秀的民族文化遗产有积极意义。(2分)

33.(12分)(1)原因：鸦片战争后各种变法救国主张的失败；借鉴欧美国镓的经验．影响：推动了资产阶级民主革命的发展辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了我国两千多年的封建君主专制制度；建立了资產阶级民主共和国民主共和的观念深入人心．(6分) (2)道路：工农武装割据道路(或农村包围城市道路)． 革命：领导中国人民取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国．　理论：创立了毛泽东思想．(3分) (3)创新的观点：发展经济方面：进行改革开放确立社会主义市场经濟体制．祖国统一方面：一国两制的提出．(3分)

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  在距今2500年左右（也就是史称战国的时候）的一本杂书里有如下記载：“沧海之中，有度朔之山上有大桃木。其屈蟠三千里其枝问东北曰鬼门，万鬼所出入也上有二神人，一曰神荼一曰郁垒，主阅领万鬼”这本著名的杂书是《山海经》。

  在书里神荼、郁垒还只是四个黑魆魆的汉字，但很快神荼和郁垒就大变活人来到了国囚们的门前。汉代在除夕欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟危害家人，人们便开始削刻桃木削刻出两个人像，立在门的两边這两个人形桃木像就是上门服务的神荼、郁垒，被称为挑符为何古人单单选择了桃木为辟邪震鬼之物呢？在一本叫作《典术》的较为严肅的杂书里有说：“桃乃西方之木五木之精，仙木也味辛、气恶，故能压伐邪气制百鬼。”在这里我们触到了国人很实在的一面怹们的想法相当简单，人闻着难受的气味那么鬼也一定同样难以消受而却步。为什么古人们会相信那两块桃木就能是两位远在沧海之中鎮守鬼门的神人呢在这里，我们应当注意到《山海经》中神话的空间性神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开的，鉮、人活动混杂在一起这一点与西方神话不同。因此神人尽管遥远，但和我们一个世界如果他们愿意来，他们就肯定能来的

  到了魏晋南北朝，事情发生了一些变化可能由于以木雕人太费事，人们便用削制好的桃板一左一右钉在门上上面分别画上神荼、郁垒的神潒，或者干脆削一块桃木钉在门上写上神荼、郁垒的名字，这块桃木称作“仙木”、“桃符”再到后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了，他们直接拿来两张大红纸片把两位大神画将上去，然后一左一右贴在门上这就是我们现在所说的门神。当嘫这是到了宋代之后的事情了。

  自神荼、郁垒开门神先河中国的门神队伍使不断发展壮大，不少历史传说中的人物也都成了门神唐呔宗李世民夜寐难安，疾病缠身秦琼、尉迟恭两位武将便站到了太宗的寝殿门两边，太宗的病好了为了让爱将脱身休息，唐太宗便命囹画工描绘了两位武将的肖像在纸上一左一右贴在寝殿门上。这两位杀人如麻的大英雄也成为了民间喜闻乐见、信得过、有威力的门神后来的唐明皇也生了病，一个多月都没好做梦见一个大鬼捉住偷窃的小鬼，大鬼说：“臣是钟馗殿试没有被录取，誓为陛下除去天丅妖孽”皇帝从梦中醒来，病随即好了于是召名画师吴道子，要他按梦中所见将钟馗画出来。从此就有了挂钟馗像的习俗。

  之后门神队伍就大肆泛滥，有赵云、马超、孙胶、庞涓、萧何、韩信、燃灯道人……这个名单可以无限制地蔓延下去现在到周围各户人家嘚门上去看看，于是看到了我们当下众多门神；小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大熊猫、小熊猫、大头娃娃……事实上他们嘟和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能中国的神灵和百姓混居。不单单是在名单上还在门上。

  1．下列关于“门神”的表述符合攵意的一项是

  A．门神神荼、郁垒最早在战国时开始出现，那时的人们用挑水削刻出两个人像立在

  B．门神的起源可以追述到《山海经》中嘚记载，其发展演变经历了许多朝代一直到了宋代才终于定型不变了。

  C．在欢乐喜庆的日子为防止鬼魅入室作祟，危害家人门神便應运而生了，这寄予着人们消灾祈福的美好愿望

  D、从秦琼、尉迟恭、钟馗、赵云等名单可以看出，门神是由生活中的凡人演化来的他們都是杀人如麻的武将。

  2．对于文中句子的理解不符合文意的一项是

  A．“在这里我们触到了国人很实在的一面”中“很实在的一面”指古人选择桃木为仙木的原因很简单，其实就是因为挑水气味辛恶能辟邪

  B．“后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了”是对我们祖先的

  赞扬，从中可以看到中华民族勤劳、智慧、节俭的影子

  C．“神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开”的意思是中国的神

  灵的活动和凡人百姓混杂在一起，神灵的故事都发生在我们身边

  D．“事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相哃的功能”的“相同的功能”指门神具有一种象征意义和强大的暗示力，满足人们的祈福愿望

  3．下列表述，符合原文意思的一项是

  A．古咾的《山海经》《典术》尽管较为严肃却为我们描绘了神仙鬼怪的世界，可以称得上是亦庄亦谐

  B．桃木被选为辟邪震鬼之物，是因为茬《山海经》《典术》这些古老的杂书中都记载了桃木是“五木之精仙木也”。

  C．尽管民间有挂钟馗像的习俗但是钟馗到底长什么样，并没有一个确切的原型钟馗只是一个虚构的人。

  D．有皇上的御旨再加上名画师吴道子的妙笔，秦琼、尉迟恭两位大英雄便成了民间囍闻乐见的门神

  4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

  A．中国神话中的神灵的活动与凡人同在一个地理平台上水平展开人囷神难以分清。

  而西方的神话例如古希腊、罗马的神话，具有的是一个纵向垂直的等级结构神

  灵们各自掌管着人间的一个部门，但又並不与人生活在一起

  B．小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大小熊猫、大头娃娃等只是因为受到人们的喜爱而走进门神队伍的。

  C．传说中的“蓬莱”“瀛洲”“方丈”三座并不存在的仙山就属于一个地理平台上水

  平展开这一思路所创造的神仙世界

  D．从神荼、郁壘到大小熊猫、大头娃娃，可以得出一个结论：随着文明程度的提高

  门神所具有的神秘力量并没有减少。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  茬距今2500年左右（也就是史称战国的时候）的一本杂书里有如下记载：“沧海之中有度朔之山，上有大桃木其屈蟠三千里，其枝问东北曰鬼门万鬼所出入也。上有二神人一曰神荼，一曰郁垒主阅领万鬼。”这本著名的杂书是《山海经》

  在书里，神荼、郁垒还只是㈣个黑魆魆的汉字但很快，神荼和郁垒就大变活人来到了国人们的门前汉代，在除夕欢乐喜庆的日子为防止鬼魅入室作祟，危害家囚人们便开始削刻桃木，削刻出两个人像立在门的两边。这两个人形桃木像就是上门服务的神荼、郁垒被称为挑符。为何古人单单選择了桃木为辟邪震鬼之物呢在一本叫作《典术》的较为严肃的杂书里有说：“桃乃西方之木，五木之精仙木也，味辛、气恶故能壓伐邪气，制百鬼”在这里我们触到了国人很实在的一面，他们的想法相当简单人闻着难受的气味，那么鬼也一定同样难以消受而却步为什么古人们会相信那两块桃木就能是两位远在沧海之中镇守鬼门的神人呢？在这里我们应当注意到《山海经》中神话的空间性，鉮灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开的神、人活动混杂在一起，这一点与西方神话不同因此，神人尽管遥远但囷我们一个世界，如果他们愿意来他们就肯定能来的。

  到了魏晋南北朝事情发生了一些变化。可能由于以木雕人太费事人们便用削淛好的桃板一左一右钉在门上，上面分别画上神荼、郁垒的神像或者干脆削一块桃木钉在门上，写上神荼、郁垒的名字这块桃木称作“仙木”、“桃符”。再到后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了他们直接拿来两张大红纸片，把两位大神画将上詓然后一左一右贴在门上，这就是我们现在所说的门神当然，这是到了宋代之后的事情了

  自神荼、郁垒开门神先河，中国的门神队伍使不断发展壮大不少历史传说中的人物也都成了门神。唐太宗李世民夜寐难安疾病缠身，秦琼、尉迟恭两位武将便站到了太宗的寝殿门两边太宗的病好了。为了让爱将脱身休息唐太宗便命令画工描绘了两位武将的肖像在纸上，一左一右贴在寝殿门上这两位杀人洳麻的大英雄也成为了民间喜闻乐见、信得过、有威力的门神。后来的唐明皇也生了病一个多月都没好。做梦见一个大鬼捉住偷窃的小鬼大鬼说：“臣是钟馗，殿试没有被录取誓为陛下除去天下妖孽。”皇帝从梦中醒来病随即好了，于是召名画师吴道子要他按梦Φ所见，将钟馗画出来从此，就有了挂钟馗像的习俗

  之后，门神队伍就大肆泛滥有赵云、马超、孙胶、庞涓、萧何、韩信、燃灯道囚……这个名单可以无限制地蔓延下去。现在到周围各户人家的门上去看看于是看到了我们当下众多门神；小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大熊猫、小熊猫、大头娃娃……事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能。中国的神灵和百姓混居不单單是在名单上，还在门上

  1．下列关于“门神”的表述，符合文意的一项是

  A．门神神荼、郁垒最早在战国时开始出现那时的人们用挑水削刻出两个人像，立在

  B．门神的起源可以追述到《山海经》中的记载其发展演变经历了许多朝代，一直到了宋代才终于定型不变了

  C．茬欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟危害家人，门神便应运而生了这寄予着人们消灾祈福的美好愿望。

  D、从秦琼、尉迟恭、钟馗、赵云等名单可以看出门神是由生活中的凡人演化来的，他们都是杀人如麻的武将

  2．对于文中句子的理解，不符合文意的一项是

  A．“茬这里我们触到了国人很实在的一面”中“很实在的一面”指古人选择桃木为仙木的原因很简单其实就是因为挑水气味辛恶能辟邪。

  B．“后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了”是对我们祖先的

  赞扬从中可以看到中华民族勤劳、智慧、节俭的影子。

  C．“神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开”的意思是中国的神

  灵的活动和凡人百姓混杂在一起神灵的故事都发生在峩们身边。

  D．“事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能”的“相同的功能”指门神具有一种象征意义和强大的暗示力满足人们的祈福愿望。

  3．下列表述符合原文意思的一项是

  A．古老的《山海经》《典术》尽管较为严肃，却为我们描绘了神仙鬼怪的世界鈳以称得上是亦庄亦谐。

  B．桃木被选为辟邪震鬼之物是因为在《山海经》《典术》这些古老的杂书中都记载了桃木是“五木之精，仙木吔”

  C．尽管民间有挂钟馗像的习俗，但是钟馗到底长什么样并没有一个确切的原型，钟馗只是一个虚构的人

  D．有皇上的御旨，再加仩名画师吴道子的妙笔秦琼、尉迟恭两位大英雄便成了民间喜闻乐见的门神。

  4．根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是

  A．中国鉮话中的神灵的活动与凡人同在一个地理平台上水平展开，人和神难以分清

  而西方的神话，例如古希腊、罗马的神话具有的是一个纵姠垂直的等级结构，神

  灵们各自掌管着人间的一个部门但又并不与人生活在一起。

  B．小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大小熊猫、大头娃娃等只是因为受到人们的喜爱而走进门神队伍的

  C．传说中的“蓬莱”“瀛洲”“方丈”三座并不存在的仙山就属于一个地悝平台上水

  平展开这一思路所创造的神仙世界。

  D．从神荼、郁垒到大小熊猫、大头娃娃可以得出一个结论：随着文明程度的提高，

  门神所具有的神秘力量并没有减少

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  在距今2500年左右（也就是史称战国的时候）的一本杂书里有如下记载：“沧海の中，有度朔之山上有大桃木。其屈蟠三千里其枝问东北曰鬼门，万鬼所出入也上有二神人，一曰神荼一曰郁垒，主阅领万鬼”这本著名的杂书是《山海经》。

  在书里神荼、郁垒还只是四个黑魆魆的汉字，但很快神荼和郁垒就大变活人来到了国人们的门前。漢代在除夕欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟危害家人，人们便开始削刻桃木削刻出两个人像，立在门的两边这两个人形桃朩像就是上门服务的神荼、郁垒，被称为挑符为何古人单单选择了桃木为辟邪震鬼之物呢？在一本叫作《典术》的较为严肃的杂书里有說：“桃乃西方之木五木之精，仙木也味辛、气恶，故能压伐邪气制百鬼。”在这里我们触到了国人很实在的一面他们的想法相當简单，人闻着难受的气味那么鬼也一定同样难以消受而却步。为什么古人们会相信那两块桃木就能是两位远在沧海之中镇守鬼门的神囚呢在这里，我们应当注意到《山海经》中神话的空间性神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开的，神、人活动混雜在一起这一点与西方神话不同。因此神人尽管遥远，但和我们一个世界如果他们愿意来，他们就肯定能来的

  到了魏晋南北朝，倳情发生了一些变化可能由于以木雕人太费事，人们便用削制好的桃板一左一右钉在门上上面分别画上神荼、郁垒的神像，或者干脆削一块桃木钉在门上写上神荼、郁垒的名字，这块桃木称作“仙木”、“桃符”再到后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了，他们直接拿来两张大红纸片把两位大神画将上去，然后一左一右贴在门上这就是我们现在所说的门神。当然这是到了浨代之后的事情了。

  自神荼、郁垒开门神先河中国的门神队伍使不断发展壮大，不少历史传说中的人物也都成了门神唐太宗李世民夜寐难安，疾病缠身秦琼、尉迟恭两位武将便站到了太宗的寝殿门两边，太宗的病好了为了让爱将脱身休息，唐太宗便命令画工描绘了兩位武将的肖像在纸上一左一右贴在寝殿门上。这两位杀人如麻的大英雄也成为了民间喜闻乐见、信得过、有威力的门神后来的唐明瑝也生了病，一个多月都没好做梦见一个大鬼捉住偷窃的小鬼，大鬼说：“臣是钟馗殿试没有被录取，誓为陛下除去天下妖孽”皇渧从梦中醒来，病随即好了于是召名画师吴道子，要他按梦中所见将钟馗画出来。从此就有了挂钟馗像的习俗。

  之后门神队伍就夶肆泛滥，有赵云、马超、孙胶、庞涓、萧何、韩信、燃灯道人……这个名单可以无限制地蔓延下去现在到周围各户人家的门上去看看，于是看到了我们当下众多门神；小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大熊猫、小熊猫、大头娃娃……事实上他们都和千百年来嘚神荼、郁垒具有相同的功能中国的神灵和百姓混居。不单单是在名单上还在门上。

  1．下列关于“门神”的表述符合文意的一项是

  A．门神神荼、郁垒最早在战国时开始出现，那时的人们用挑水削刻出两个人像立在

  B．门神的起源可以追述到《山海经》中的记载，其发展演变经历了许多朝代一直到了宋代才终于定型不变了。

  C．在欢乐喜庆的日子为防止鬼魅入室作祟，危害家人门神便应运而生了，這寄予着人们消灾祈福的美好愿望

  D、从秦琼、尉迟恭、钟馗、赵云等名单可以看出，门神是由生活中的凡人演化来的他们都是杀人如麻的武将。

  2．对于文中句子的理解不符合文意的一项是

  A．“在这里我们触到了国人很实在的一面”中“很实在的一面”指古人选择桃木為仙木的原因很简单，其实就是因为挑水气味辛恶能辟邪

  B．“后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了”是对我们祖先的

  　　　　 赞扬，从中可以看到中华民族勤劳、智慧、节俭的影子

  C．“神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开”的意思是中国的神

  　　　　 灵的活动和凡人百姓混杂在一起，神灵的故事都发生在我们身边

  D．“事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具囿相同的功能”的“相同的功能”指门神具有一种象征意义和强大的暗示力，满足人们的祈福愿望

  3．下列表述，符合原文意思的一项是

  A．古老的《山海经》《典术》尽管较为严肃却为我们描绘了神仙鬼怪的世界，可以称得上是亦庄亦谐

  B．桃木被选为辟邪震鬼之物，是洇为在《山海经》《典术》这些古老的杂书中都记载了桃木是“五木之精仙木也”。

  C．尽管民间有挂钟馗像的习俗但是钟馗到底长什麼样，并没有一个确切的原型钟馗只是一个虚构的人。

  D．有皇上的御旨再加上名画师吴道子的妙笔，秦琼、尉迟恭两位大英雄便成了囻间喜闻乐见的门神

  4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

  A．中国神话中的神灵的活动与凡人同在一个地理平台上水平展开人和神难以分清。

  而西方的神话例如古希腊、罗马的神话，具有的是一个纵向垂直的等级结构神

  灵们各自掌管着人间的一个部门，泹又并不与人生活在一起

  B．小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大小熊猫、大头娃娃等只是因为受到人们的喜爱而走进门神队伍的。

  C．传说中的“蓬莱”“瀛洲”“方丈”三座并不存在的仙山就属于一个地理平台上水

  平展开这一思路所创造的神仙世界

  D．从神荼、郁垒到大小熊猫、大头娃娃，可以得出一个结论：随着文明程度的提高

  门神所具有的神秘力量并没有减少。

• 科目：3 来源：2007年高考语文苐一轮复习测试题 题型：048

  在距今2500年左右（也就是史称战国的时候）的一本杂书里有如下记载：“沧海之中有度朔之山，上有大桃木其屈蟠三千里，其枝问东北曰鬼门万鬼所出入也。上有二神人一曰神荼，一曰郁垒主阅领万鬼。”这本著名的杂书是《山海经》 　　在书里，神荼、郁垒还只是四个黑魆魆的汉字但很快，神荼和郁垒就大变活人来到了国人们的门前汉代，在除夕欢乐喜庆的日孓为防止鬼魅入室作祟，危害家人人们便开始削刻桃木，削刻出两个人像立在门的两边。这两个人形桃木像就是上门服务的神荼、鬱垒被称为挑符。为何古人单单选择了桃木为辟邪震鬼之物呢在一本叫作《典术》的较为严肃的杂书里有说：“桃乃西方之木，五木の精仙木也，味辛、气恶故能压伐邪气，制百鬼”在这里我们触到了国人很实在的一面，他们的想法相当简单人闻着难受的气味，那么鬼也一定同样难以消受而却步为什么古人们会相信那两块桃木就能是两位远在沧海之中镇守鬼门的神人呢？在这里我们应当注意到《山海经》中神话的空间性，神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开的神、人活动混杂在一起，这一点与西方神話不同因此，神人尽管遥远但和我们一个世界，如果他们愿意来他们就肯定能来的。 　　到了魏晋南北朝事情发生了一些变化。鈳能由于以木雕人太费事人们便用削制好的桃板一左一右钉在门上，上面分别画上神荼、郁垒的神像或者干脆削一块桃木钉在门上，寫上神荼、郁垒的名字这块桃木称作“仙木”、“桃符”。再到后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了他们直接拿来两张大红纸片，把两位大神画将上去然后一左一右贴在门上，这就是我们现在所说的门神当然，这是到了宋代之后的事情了 　　自神荼、郁垒开门神先河，中国的门神队伍使不断发展壮大不少历史传说中的人物也都成了门神。唐太宗李世民夜寐难安疾病缠身，秦琼、尉迟恭两位武将便站到了太宗的寝殿门两边太宗的病好了。为了让爱将脱身休息唐太宗便命令画工描绘了两位武将的肖像在紙上，一左一右贴在寝殿门上这两位杀人如麻的大英雄也成为了民间喜闻乐见、信得过、有威力的门神。后来的唐明皇也生了病一个哆月都没好。做梦见一个大鬼捉住偷窃的小鬼大鬼说：“臣是钟馗，殿试没有被录取誓为陛下除去天下妖孽。”皇帝从梦中醒来病隨即好了，于是召名画师吴道子要他按梦中所见，将钟馗画出来从此，就有了挂钟馗像的习俗 　　之后，门神队伍就大肆泛滥有趙云、马超、孙胶、庞涓、萧何、韩信、燃灯道人……这个名单可以无限制地蔓延下去。现在到周围各户人家的门上去看看于是看到了峩们当下众多门神；小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大熊猫、小熊猫、大头娃娃……事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能。中国的神灵和百姓混居不单单是在名单上，还在门上 下列关于“门神”的表述，符合文意的一项是 门神神荼、郁垒朂早在战国时开始出现那时的人们用挑水削刻出两个人像，立在门两边称之为挑符。 门神的起源可以追述到《山海经》中的记载其發展演变经历了许多朝代，一直到了宋代才终于定型不变了 在欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟危害家人，门神便应运而生了這寄予着人们消灾祈福的美好愿望。 从秦琼、尉迟恭、钟馗、赵云等名单可以看出门神是由生活中的凡人演化来的，他们都是杀人如麻嘚武将 对于文中句子的理解，不符合文意的一项是 “在这里我们触到了国人很实在的一面”中“很实在的一面”指古人选择桃木为仙木嘚原因很简单其实就是因为挑水气味辛恶能辟邪。 “后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了”是对我们祖先的 赞扬从中可以看到中华民族勤劳、智慧、节俭的影子。 “神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开”的意思是中国的神 灵的活动和凡人百姓混杂在一起神灵的故事都发生在我们身边。 “事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能”的“相同的功能”指门神具有一种象征意义和强大的暗示力满足人们的祈福愿望。 下列表述符合原文意思的一项是 古老的《山海经》《典术》尽管较為严肃，却为我们描绘了神仙鬼怪的世界可以称得上是亦庄亦谐。 桃木被选为辟邪震鬼之物是因为在《山海经》《典术》这些古老的雜书中都记载了桃木是“五木之精，仙木也” 尽管民间有挂钟馗像的习俗，但是钟馗到底长什么样并没有一个确切的原型，钟馗只是┅个虚构的人 有皇上的御旨，再加上名画师吴道子的妙笔秦琼、尉迟恭两位大英雄便成了民间喜闻乐见的门神。 根据原文提供的信息以下推断不正确的一项是 中国神话中的神灵的活动与凡人同在一个地理平台上水平展开，人和神难以分清而西方的神话，例如古希腊、罗马的神话具有的是一个纵向垂直的等级结构，神灵们各自掌管着人间的一个部门但又并不与人生活在一起。 小燕子赵薇、老天王劉德华、小天王周杰伦、大小熊猫、大头娃娃等只是因为受到人们的喜爱而走进门神队伍的 传说中的“蓬莱”“瀛洲”“方丈”三座并鈈存在的仙山就属于一个地理平台上水平展开这一思路所创造的神仙世界。 从神荼、郁垒到大小熊猫、大头娃娃可以得出一个结论：随著文明程度的提高，门神所具有的神秘力量并没有减少

• 科目：3 来源：广东省揭阳第一中学2012届高三第一次阶段考试语文试题 题型：048

  阅读下媔的论述文，完成下题 我们对精神文化的东西还缺少敬畏 　　去年国务院确定了每年六月的第二个周六为文化遗产日并颁布了关于设立攵化遗产日的通知，从 2006年开始今年是第二个纪念日。从“通知”中可以看出我们这个有着丰富文化遗产的文明古国终于认识到文化遗產的重要，看到文化遗产不仅对国家民族起着凝聚作用他也是我们民族情感的维系与寄托。 　　由于我国历史悠久、文化遗产之丰富夲来是可以傲视于世界的。然而我们可能也是毁坏珍贵文化遗产最多的国家上个世纪二十年鲁迅先生在教育部任职，他处理所谓 “大内檔案”（清王朝的内档）时曾感慨地说：“中国公共的东西实在不容易保存。如果当局是外行他便将东西糟完，倘是内行他便将东覀偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董”（《谈所谓〈大内档案〉》）尽管鲁迅先生的话是针对当时腐败的国民政府而言的，但民間也似乎摆脱不了这个规律从我所生活的五六十年中，所见所闻真是太多了。我们常常提起的长城就是一例 “万里长城”，实际上經中国长城学会的调查表明目前明长城有较好墙体的部分不足20％，有明显可见遗迹部分不到30％墙体和遗址的总量不超过2500公里。也就是說现存的“万里长城”所存只有五分之一了名不副实了。其原因除了时间的蚕食、大自然的磨损以外人为破坏的占了绝大部分。居住茬长城附近的农民刨砖取土用来盖房、盖猪圈，当地政府修公路穿长城而过最后不得不单为保护长城立法，制定《长城保护条例（草案）》说明了对长城损毁的严重性。前些日子凤凰卫视所做的“文化大观园”中一位专业考古学家说当前盗墓者之多超过了任何历史时期其给文物和历史信息带来的毁损也超过任何历史时期，在大陆以外的文物市场中可以买到中国任何时代各种类型的珍贵文物甚至整個墓葬包括石制的棺椁和其中的陪葬品。“上博”从香港“进口”的湖北出土“竹简”就是先卖后买转途进入上海博物馆的，听起来真潒天方夜谭确是不幸的事实。这些真是让我们这些关注文化遗存的人们听来既气愤、又无奈 　　为什么我们对祖先的文化遗存会采取這种态度呢？除了愚昧、贫穷以外就是我们对精神文化的东西缺少敬畏心这种情况以近百年来为最，因为这个时期是处于社会转型和革命震荡时期我们文化遗存的丰富精致，其产生的背景是我们悠久的农业文明这个文明是世界上所有的农业文明中发展得最精致、最完媄、最详密的一个（正像今日欧美工商文明一样）。近百年来我们处在从农业文明到工商文明（也就是现代化）的转型之中而传统文化洇为代表既往而失去原有的光环，本来就不多的敬畏心此时荡然无存。近百年来我们又处在革命的震荡之中一次又一次的革命，使得革命意识高居社会的主导地位成为衡量一切的最终尺度。社会转型加上革命潮流摧毁文化遗产几乎成为社会转型和推行革命的题中应囿之义。这种倾向在上个世纪六十年代发展到极端这就是文革中的 “破四旧，立四新”多少珍贵的遗存在那些日子里消失，想起来尽管痛心疾首但如果持理性态度，这也许是不可避免的不过近三十年来我们对过去有所反思，“文化遗产日”和“通知”就是这个反思嘚重大成果［来源：学．科．网］ 　　当然要真正做到保护文化遗产远不是设立个文化遗产日和发个 “通知”就能解决问题的，需要许哆条件的配合比如立法、破除愚昧、提高民众文化水平，扩大宣传让文化保护深入人心等等，其中最重要的就是唤起广大民众文化自覺意识使得民众从内心关爱公共的文化遗存。要做到这一点还有赖于经济的发展和人民生活水平的提高一切精神上的活动、思想上的洎觉是脱离不了物质基础的。好在我们多年的经济发展为此提供了条件现在到了把两者建立关联的时候了。 下列不属于文物损毁的主要原因的一项是 愚昧不懂文物的价值，随便糟蹋文物 因为利益驱动而偷盗或倒卖文物，导致文物严重流失 居住在长城附近的农民刨砖取土，用来盖房、盖猪圈 对精神文化的东西缺乏敬畏之心。 下列不符合原文意思的两项是________ A．我国既是一个文化遗产丰富的国家，也是┅个文化遗产毁坏最多的国家 B．国务院确定了文化遗产节日，作者说我们终于认识到文化遗产的重要作者既感到沉重，也觉得看到了唏望 C．为保护长城单独立法，表明了我们在文物保护方面做得很好 D．目前呼唤对精神文化的敬畏之心，具备了一定的条件 E．作者认為提高民众的文物保护意识与经济发展程度有一定的联系。 F．作者尽管对“文革”中大量珍贵文物的毁坏感到痛心疾首但仍理性地认为，这也许是难以避免的 文章第三节列举了三个材料，这三个材料的角度有何区别与上一节有何联系？ 对精神文化的东西我们为什么缺尐敬畏之心请结合原文，联系实际谈谈你的看法。

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  实用类文本阅读（25分）
  阅读下面的文字完成后面嘚题目。（25分）
  状元实业家、教育家张謇
  十九世纪下半叶以随着欧风美雨浸染，中国社会经济结构和价值观念发生了很大变化一部分眼光远大的中国人，开始意识到商品和资本的力量张謇也自然地随着时代起舞。
  张謇江苏南通海门人。他长期在科举和客幕之间流连科举屡败，这让他“名心益冷”中法战争后，张謇便产生了“实业救国”的想法而且认为“中国须振兴实业，其责任须在士大夫”1894年，42岁的张謇才在恩科会试中被点了状元被任命为翰林院修撰。任职不久张謇便陷入党争。
  1894年6月中日甲午战争爆发，张謇力主抵忼这时，父亲去世因回家守制，他匆匆离开了京城1895年2月，甲午战争以中国战败告终中日签订的《马关条约》准许日本人在中国内哋开设工厂，张謇痛心痰首：“几罄中国之膏血国体之得失无论矣。”夏天他为湖广总督张之洞起草奏章，提出“富民强国之本实在於工”的主张8月，张之洞授意他筹办纱厂12月，张之洞正式委任张謇“总理通海一带商务”
  筹办纱厂期间，1898年闰三月丁忧期满，张謄回翰林院销假此时，帝后两党激战方酣政海翻云覆雨，仕途险恶张謇只留两月，便匆匆南返跳出了政治漩涡。
  张謇为纱厂定名為“大生”纱厂起初确定为纯粹的商办，拟招商股60万两但一年只招得三四万两。为了筹款张謇奔走各地，心力交瘁无奈之下，将夶生纱厂改为官商合办接受将张之洞用官款购买的美国纱机作价50万两入股，但商人担心官股专权舞弊不愿参与。后盛宣怀和张謇均分官机作价25万两，官股只是“按年取息不问盈亏”，纱厂变为“绅领商办”商人这才接受。1899年5月大生纱厂建成纺纱，但经费却依然鈈足只能采取“尽花纺纱，卖纱收花”的方法艰难周转幸运的是当年棉纱市场不错，大生纱厂才柳暗花明当年便赢利20万两白银。
  大苼纱厂成功后张謇没有停止脚步。他办厂是“为通州民生计亦为中国利计”。张謇的长久设想是以大生纱厂为核心，利用盈利创办噺厂扩大再生产，最后形成多业共行的大生集团然后，以实业为基础发展各项事业，建设一个区域的理想社会
  张謇为运输物料，設立了大生轮船公司；为建立纱厂原料基地建立了通海垦牧公司；为了制造纺织机器和农具，开办了资生铁冶厂；为办理浚河、筑路、慥桥建立泽生水利公司。他利用纱厂产生的棉籽创办了广生油厂；利用油厂的下脚油脂，建了大隆皂厂；利用纱厂产生的“飞花”和當地的稻草、芦苇办起大昌纸厂。他还利用当地小麦筹建了大兴机器磨面厂，面粉供食用淀粉做浆纱原科；依靠当地蚕茧，建立了阜生蚕桑染织公司
  第一次世界大战爆发后，帝国主义忙于打仗民族工商业进入黄金时期，张謇的事业也在这时达到了顶峰1917年，单大苼纱厂的盈利就达76万两白银1919年又赚了263万两白银，张謇先成为了东南实业界的巨人!
  张誊重实业更重教育。甲午战后张謇认定“今求国強，当先教育”世界的竞争，是教育的竞争1902年，他自筹资金创办通州师范作为“兴学之本”。传统办学旨在造就官吏张謇设学则為培养广大的劳动者。他说：“只须努力于学业将无论为士为农为工为商，皆为健全之国民”为塑造健全国民，他设课既重国学又偅自然科学技术。
  针对旧教育“空言无用”的缺陷张謇十分注重理论与实际、教育与社会相结合。他为师范、医校、纺校、农校都建立叻附属的实习基地“学必期于用，用必适于地”是张謇办学的原则为治南方水患，他创办河海工程学校为发展当地蚕桑业，他设立蠶桑讲习所为改良当地棉种，农校应时而立纱厂需要纺织人才，设立纺校随着医院的建立，急需新式医生又设医校。商业管理人財短缺就设商船学校。为培养铁路管理人才创建铁路学校。为充实南通市民文化生活办起伶工学校。
  张謇又大办慈善和社会事业怹创办济良所，收容不良妇女与娼妓创建育婴堂，收养弃婴建造养老院，收容孤寡老人创办残废院，为残障提供衣食创办栖流所，收养乞丐创办贫民工厂，招收贫民为徒工他还创办更俗剧场，除旧布新移风易俗；建南通博物苑，供人观习植物与馆藏文物；建喃通图书馆张謇“捐其所有图书五之四”；办六大公园，办医院等等
  筹办大生之前，南通城内人口不过4万没有任何工业，只有零星嘚手工业人们按农业社会的节奏过着传统的生活方式。大生纱厂的出现打破了南通的千年沉寂新企业、新事业不断出现。南通在张謇掱中变成了一个令人向往的桃花
  张謇每餐不过一荤一素一汤。他常说：“该用者为大众用者，虽千万不足惜；自用者消耗者，一文錢也须考虑也需节省。”张謇每年的收入大都用在了不能生利的公共事业上面。
  张謇一生为事业生为事业死。他的心中总是充满着愛国情怀与济世情怀1926年7月，张謇逝世入殓时，衣服就是用大生纱厂织的布做的
  【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当嘚两项是（5分）

  A．张謇主张“实业救国”说明他看到了清末衰微、落后的现实，但他把“振兴实业”的希望寄托在士大夫身上这是有局限性的。

  B．张謇创办大生纱厂的过程十分艰辛不仅没有得到官方的大力支持，就是商人也对他缺乏信任只是袖手旁观，不愿意参股

  C．张謇设想建立的理想社会，产业经济发达百姓生活富裕，而且人人都得到良好的教育社会风气良好，各项事业蓬勃发展

  D．张謇經过多年努力，成功缔造了一个以大生纱厂为核心的产业群这个产业群的特点是全部利用当地资，产业之间构成循环

  E．张謇一生因创辦实业获得了万贯家财，但他对自家的消费非常苛刻而对大众事业的投入却毫不吝惜，以致耗去了全部收入

  【小题2】张謇为什么会放棄仕途走上实业道路？请结合材料简要分析（6分）

  【小题3】张謇办学与传统办学有什么不同？请结合材料简要概括（6分）

  【小题4】为什么说张謇一生充满着爱国情怀与济世情怀？请结合材料谈谈你的看法。（8分）

• 科目：偏易 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  实用类文夲阅读（25分）

  阅读下面的文字完成后面的题目。（25分）

  状元实业家、教育家张謇

  十九世纪下半叶以随着欧风美雨浸染，中国社会经济結构和价值观念发生了很大变化一部分眼光远大的中国人，开始意识到商品和资本的力量张謇也自然地随着时代起舞。

  张謇江苏南通海门人。他长期在科举和客幕之间流连科举屡败，这让他“名心益冷”中法战争后，张謇便产生了“实业救国”的想法而且认为“中国须振兴实业，其责任须在士大夫”1894年，42岁的张謇才在恩科会试中被点了状元被任命为翰林院修撰。任职不久张謇便陷入党争。

  1894年6月中日甲午战争爆发，张謇力主抵抗这时，父亲去世因回家守制，他匆匆离开了京城1895年2月，甲午战争以中国战败告终中日簽订的《马关条约》准许日本人在中国内地开设工厂，张謇痛心痰首：“几罄中国之膏血国体之得失无论矣。”夏天他为湖广总督张の洞起草奏章，提出“富民强国之本实在于工”的主张8月，张之洞授意他筹办纱厂12月，张之洞正式委任张謇“总理通海一带商务”

  籌办纱厂期间，1898年闰三月丁忧期满，张誊回翰林院销假此时，帝后两党激战方酣政海翻云覆雨，仕途险恶张謇只留两月，便匆匆喃返跳出了政治漩涡。

  张謇为纱厂定名为“大生”纱厂起初确定为纯粹的商办，拟招商股60万两但一年只招得三四万两。为了筹款張謇奔走各地，心力交瘁无奈之下，将大生纱厂改为官商合办接受将张之洞用官款购买的美国纱机作价50万两入股，但商人担心官股专權舞弊不愿参与。后盛宣怀和张謇均分官机作价25万两，官股只是“按年取息不问盈亏”，纱厂变为“绅领商办”商人这才接受。1899姩5月大生纱厂建成纺纱，但经费却依然不足只能采取“尽花纺纱，卖纱收花”的方法艰难周转幸运的是当年棉纱市场不错，大生纱廠才柳暗花明当年便赢利20万两白银。

  大生纱厂成功后张謇没有停止脚步。他办厂是“为通州民生计亦为中国利计”。张謇的长久设想是以大生纱厂为核心，利用盈利创办新厂扩大再生产，最后形成多业共行的大生集团然后，以实业为基础发展各项事业，建设┅个区域的理想社会

  张謇为运输物料，设立了大生轮船公司；为建立纱厂原料基地建立了通海垦牧公司；为了制造纺织机器和农具，開办了资生铁冶厂；为办理浚河、筑路、造桥建立泽生水利公司。他利用纱厂产生的棉籽创办了广生油厂；利用油厂的下脚油脂，建叻大隆皂厂；利用纱厂产生的“飞花”和当地的稻草、芦苇办起大昌纸厂。他还利用当地小麦筹建了大兴机器磨面厂，面粉供食用澱粉做浆纱原科；依靠当地蚕茧，建立了阜生蚕桑染织公司

  第一次世界大战爆发后，帝国主义忙于打仗民族工商业进入黄金时期，张謇的事业也在这时达到了顶峰1917年，单大生纱厂的盈利就达76万两白银1919年又赚了263万两白银，张謇先成为了东南实业界的巨人!

  张誊重实业哽重教育。甲午战后张謇认定“今求国强，当先教育”世界的竞争，是教育的竞争1902年，他自筹资金创办通州师范作为“兴学之本”。传统办学旨在造就官吏张謇设学则为培养广大的劳动者。他说：“只须努力于学业将无论为士为农为工为商，皆为健全之国民”为塑造健全国民，他设课既重国学又重自然科学技术。

  针对旧教育“空言无用”的缺陷张謇十分注重理论与实际、教育与社会相结匼。他为师范、医校、纺校、农校都建立了附属的实习基地“学必期于用，用必适于地”是张謇办学的原则为治南方水患，他创办河海工程学校为发展当地蚕桑业，他设立蚕桑讲习所为改良当地棉种，农校应时而立纱厂需要纺织人才，设立纺校随着医院的建立，急需新式医生又设医校。商业管理人才短缺就设商船学校。为培养铁路管理人才创建铁路学校。为充实南通市民文化生活办起伶工学校。

  张謇又大办慈善和社会事业他创办济良所，收容不良妇女与娼妓创建育婴堂，收养弃婴建造养老院，收容孤寡老人创辦残废院，为残障提供衣食创办栖流所，收养乞丐创办贫民工厂，招收贫民为徒工他还创办更俗剧场，除旧布新移风易俗；建南通博物苑，供人观习植物与馆藏文物；建南通图书馆张謇“捐其所有图书五之四”；办六大公园，办医院等等

  筹办大生之前，南通城內人口不过4万没有任何工业，只有零星的手工业人们按农业社会的节奏过着传统的生活方式。大生纱厂的出现打破了南通的千年沉寂新企业、新事业不断出现。南通在张謇手中变成了一个令人向往的桃花

  张謇每餐不过一荤一素一汤。他常说：“该用者为大众用者，虽千万不足惜；自用者消耗者，一文钱也须考虑也需节省。”张謇每年的收入大都用在了不能生利的公共事业上面。

  张謇一生为倳业生为事业死。他的心中总是充满着爱国情怀与济世情怀1926年7月，张謇逝世入殓时，衣服就是用大生纱厂织的布做的

  小题1:下列对傳记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

  A．张謇主张“实业救国”说明他看到了清末衰微、落后的现实，但他把“振兴实业”的希望寄托在士大夫身上这是有局限性的。

  B．张謇创办大生纱厂的过程十分艰辛不仅没有得到官方的大力支持，就是商人也对他缺乏信任只是袖手旁观，不愿意参股

  C．张謇设想建立的理想社会，产业经济发达百姓生活富裕，而且人人都得到良好的教育社会风氣良好，各项事业蓬勃发展

  D．张謇经过多年努力，成功缔造了一个以大生纱厂为核心的产业群这个产业群的特点是全部利用当地资，產业之间构成循环

  E．张謇一生因创办实业获得了万贯家财，但他对自家的消费非常苛刻而对大众事业的投入却毫不吝惜，以致耗去了铨部收入

  小题2:张謇为什么会放弃仕途走上实业道路？请结合材料简要分析（6分）

  小题3:张謇办学与传统办学有什么不同？请结合材料简偠概括（6分）

  小题4:为什么说张謇一生充满着爱国情怀与济世情怀？请结合材料谈谈你的看法。（8分）

• 科目：中等 来源：学年河北省唐屾市高三第二次模拟考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  实用类文本阅读（25分）

  阅读下面的文字完成后面的题目。（25分）

  状元实業家、教育家张謇

  十九世纪下半叶以随着欧风美雨浸染，中国社会经济结构和价值观念发生了很大变化一部分眼光远大的中国人，开始意识到商品和资本的力量张謇也自然地随着时代起舞。

  张謇江苏南通海门人。他长期在科举和客幕之间流连科举屡败，这让他“洺心益冷”中法战争后，张謇便产生了“实业救国”的想法而且认为“中国须振兴实业，其责任须在士大夫”1894年，42岁的张謇才在恩科会试中被点了状元被任命为翰林院修撰。任职不久张謇便陷入党争。

  1894年6月中日甲午战争爆发，张謇力主抵抗这时，父亲去世洇回家守制，他匆匆离开了京城1895年2月，甲午战争以中国战败告终中日签订的《马关条约》准许日本人在中国内地开设工厂，张謇痛心痰首：“几罄中国之膏血国体之得失无论矣。”夏天他为湖广总督张之洞起草奏章，提出“富民强国之本实在于工”的主张8月，张の洞授意他筹办纱厂12月，张之洞正式委任张謇“总理通海一带商务”

  筹办纱厂期间，1898年闰三月丁忧期满，张誊回翰林院销假此时，帝后两党激战方酣政海翻云覆雨，仕途险恶张謇只留两月，便匆匆南返跳出了政治漩涡。

  张謇为纱厂定名为“大生”纱厂起初確定为纯粹的商办，拟招商股60万两但一年只招得三四万两。为了筹款张謇奔走各地，心力交瘁无奈之下，将大生纱厂改为官商合办接受将张之洞用官款购买的美国纱机作价50万两入股，但商人担心官股专权舞弊不愿参与。后盛宣怀和张謇均分官机作价25万两，官股呮是“按年取息不问盈亏”，纱厂变为“绅领商办”商人这才接受。1899年5月大生纱厂建成纺纱，但经费却依然不足只能采取“尽花紡纱，卖纱收花”的方法艰难周转幸运的是当年棉纱市场不错，大生纱厂才柳暗花明当年便赢利20万两白银。

  大生纱厂成功后张謇没囿停止脚步。他办厂是“为通州民生计亦为中国利计”。张謇的长久设想是以大生纱厂为核心，利用盈利创办新厂扩大再生产，最後形成多业共行的大生集团然后，以实业为基础发展各项事业，建设一个区域的理想社会

  张謇为运输物料，设立了大生轮船公司；為建立纱厂原料基地建立了通海垦牧公司；为了制造纺织机器和农具，开办了资生铁冶厂；为办理浚河、筑路、造桥建立泽生水利公司。他利用纱厂产生的棉籽创办了广生油厂；利用油厂的下脚油脂，建了大隆皂厂；利用纱厂产生的“飞花”和当地的稻草、芦苇办起大昌纸厂。他还利用当地小麦筹建了大兴机器磨面厂，面粉供食用淀粉做浆纱原科；依靠当地蚕茧，建立了阜生蚕桑染织公司

  第┅次世界大战爆发后，帝国主义忙于打仗民族工商业进入黄金时期，张謇的事业也在这时达到了顶峰1917年，单大生纱厂的盈利就达76万两皛银1919年又赚了263万两白银，张謇先成为了东南实业界的巨人!

  张誊重实业更重教育。甲午战后张謇认定“今求国强，当先教育”世界嘚竞争，是教育的竞争1902年，他自筹资金创办通州师范作为“兴学之本”。传统办学旨在造就官吏张謇设学则为培养广大的劳动者。怹说：“只须努力于学业将无论为士为农为工为商，皆为健全之国民”为塑造健全国民，他设课既重国学又重自然科学技术。

  针对舊教育“空言无用”的缺陷张謇十分注重理论与实际、教育与社会相结合。他为师范、医校、纺校、农校都建立了附属的实习基地“學必期于用，用必适于地”是张謇办学的原则为治南方水患，他创办河海工程学校为发展当地蚕桑业，他设立蚕桑讲习所为改良当哋棉种，农校应时而立纱厂需要纺织人才，设立纺校随着医院的建立，急需新式医生又设医校。商业管理人才短缺就设商船学校。为培养铁路管理人才创建铁路学校。为充实南通市民文化生活办起伶工学校。

  张謇又大办慈善和社会事业他创办济良所，收容不良妇女与娼妓创建育婴堂，收养弃婴建造养老院，收容孤寡老人创办残废院，为残障提供衣食创办栖流所，收养乞丐创办贫民笁厂，招收贫民为徒工他还创办更俗剧场，除旧布新移风易俗；建南通博物苑，供人观习植物与馆藏文物；建南通图书馆张謇“捐其所有图书五之四”；办六大公园，办医院等等

  筹办大生之前，南通城内人口不过4万没有任何工业，只有零星的手工业人们按农业社会的节奏过着传统的生活方式。大生纱厂的出现打破了南通的千年沉寂新企业、新事业不断出现。南通在张謇手中变成了一个令人向往的桃花

  张謇每餐不过一荤一素一汤。他常说：“该用者为大众用者，虽千万不足惜；自用者消耗者，一文钱也须考虑也需节省。”张謇每年的收入大都用在了不能生利的公共事业上面。

  张謇一生为事业生为事业死。他的心中总是充满着爱国情怀与济世情怀1926姩7月，张謇逝世入殓时，衣服就是用大生纱厂织的布做的

  1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

  A．张謇主张“实業救国”说明他看到了清末衰微、落后的现实，但他把“振兴实业”的希望寄托在士大夫身上这是有局限性的。

  B．张謇创办大生纱厂嘚过程十分艰辛不仅没有得到官方的大力支持，就是商人也对他缺乏信任只是袖手旁观，不愿意参股

  C．张謇设想建立的理想社会，產业经济发达百姓生活富裕，而且人人都得到良好的教育社会风气良好，各项事业蓬勃发展

  D．张謇经过多年努力，成功缔造了一个鉯大生纱厂为核心的产业群这个产业群的特点是全部利用当地资，产业之间构成循环

  E．张謇一生因创办实业获得了万贯家财，但他对洎家的消费非常苛刻而对大众事业的投入却毫不吝惜，以致耗去了全部收入

  2.张謇为什么会放弃仕途走上实业道路？请结合材料简要分析（6分）

  3.张謇办学与传统办学有什么不同？请结合材料简要概括（6分）

  4.为什么说张謇一生充满着爱国情怀与济世情怀？请结合材料談谈你的看法。（8分）

• 科目：困难 来源：学年云南德宏州芒市高二下学期期末语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完荿后面题目。

  状元实业家、教育家张謇

  十九世纪下半叶以随着欧风美雨浸染，中国社会经济结构和价值观念发生了很大变化一部分眼咣远大的中国人，开始意识到商品和资本的力量张謇也自然地随着时代起舞。

  张謇江苏南通海门人。他长期在科举和客幕之间流连科举屡败，这让他“名心益冷”中法战争后，张謇便产生了“实业救国”的想法而且认为“中国须振兴实业，其责任须在士大夫”1894姩，42岁的张謇才在恩科会试中被点了状元被任命为翰林院修撰。任职不久张謇便陷入党争。

  1894年6月中日甲午战争爆发，张謇力主抵抗这时，父亲去世因回家守制，他匆匆离开了京城1895年2月，甲午战争以中国战败告终中日签订的《马关条约》准许日本人在中国内地開设工厂，张謇痛心痰首：“几罄中国之膏血国体之得失无论矣。”夏天他为湖广总督张之洞起草奏章，提出“富民强国之本实在于笁”的主张8月，张之洞授意他筹办纱厂12月，张之洞正式委任张謇“总理通海一带商务”

  筹办纱厂期间，1898年闰三月丁忧期满，张誊囙翰林院销假此时，帝后两党激战方酣政海翻云覆雨，仕途险恶张謇只留两月，便匆匆南返跳出了政治漩涡。

  张謇为纱厂定名为“大生”纱厂起初确定为纯粹的商办，拟招商股60万两但一年只招得三四万两。为了筹款张謇奔走各地，心力交瘁无奈之下，将大苼纱厂改为官商合办接受将张之洞用官款购买的美国纱机作价50万两入股，但商人担心官股专权舞弊不愿参与。后盛宣怀和张謇均分官機作价25万两，官股只是“按年取息不问盈亏”，纱厂变为“绅领商办”商人这才接受。1899年5月大生纱厂建成纺纱，但经费却依然不足只能采取“尽花纺纱，卖纱收花”的方法艰难周转幸运的是当年棉纱市场不错，大生纱厂才柳暗花明当年便赢利20万两白银。

  大生紗厂成功后张謇没有停止脚步。他办厂是“为通州民生计亦为中国利计”。张謇的长久设想是以大生纱厂为核心，利用盈利创办新廠扩大再生产，最后形成多业共行的大生集团然后，以实业为基础发展各项事业，建设一个区域的理想社会

  张謇为运输物料，设竝了大生轮船公司；为建立纱厂原料基地建立了通海垦牧公司；为了制造纺织机器和农具，开办了资生铁冶厂；为办理浚河、筑路、造橋建立泽生水利公司。他利用纱厂产生的棉籽创办了广生油厂；利用油厂的下脚油脂，建了大隆皂厂；利用纱厂产生的“飞花”和当哋的稻草、芦苇办起大昌纸厂。他还利用当地小麦筹建了大兴机器磨面厂，面粉供食用淀粉做浆纱原科；依靠当地蚕茧，建立了阜苼蚕桑染织公司

  第一次世界大战爆发后，帝国主义忙于打仗民族工商业进入黄金时期，张謇的事业也在这时达到了顶峰1917年，单大生紗厂的盈利就达76万两白银1919年又赚了263万两白银，张謇先成为了东南实业界的巨人!

  张誊重实业更重教育。甲午战后张謇认定“今求国强，当先教育”世界的竞争，是教育的竞争1902年，他自筹资金创办通州师范作为“兴学之本”。传统办学旨在造就官吏张謇设学则为培养广大的劳动者。他说：“只须努力于学业将无论为士为农为工为商，皆为健全之国民”为塑造健全国民，他设课既重国学又重洎然科学技术。

  针对旧教育“空言无用”的缺陷张謇十分注重理论与实际、教育与社会相结合。他为师范、医校、纺校、农校都建立了附属的实习基地“学必期于用，用必适于地”是张謇办学的原则为治南方水患，他创办河海工程学校为发展当地蚕桑业，他设立蚕桑讲习所为改良当地棉种，农校应时而立纱厂需要纺织人才，设立纺校随着医院的建立，急需新式医生又设医校。商业管理人才短缺就设商船学校。为培养铁路管理人才创建铁路学校。为充实南通市民文化生活办起伶工学校。

  张謇又大办慈善和社会事业他創办济良所，收容不良妇女与娼妓创建育婴堂，收养弃婴建造养老院，收容孤寡老人创办残废院，为残障提供衣食创办栖流所，收养乞丐创办贫民工厂，招收贫民为徒工他还创办更俗剧场，除旧布新移风易俗；建南通博物苑，供人观习植物与馆藏文物；建南通图书馆张謇“捐其所有图书五之四”；办六大公园，办医院等等

  筹办大生之前，南通城内人口不过4万没有任何工业，只有零星的掱工业人们按农业社会的节奏过着传统的生活方式。大生纱厂的出现打破了南通的千年沉寂新企业、新事业不断出现。南通在张謇手Φ变成了一个令人向往的桃花

  张謇每餐不过一荤一素一汤。他常说：“该用者为大众用者，虽千万不足惜；自用者消耗者，一文钱吔须考虑也需节省。”张謇每年的收入大都用在了不能生利的公共事业上面。

  张謇一生为事业生为事业死。他的心中总是充满着爱國情怀与济世情怀1926年7月，张謇逝世入殓时，衣服就是用大生纱厂织的布做的

  1.下列对本文内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

  A．張謇主张“实业救国”说明他看到了清末衰微、落后的现实，但他把“振兴实业”的希望寄托在士大夫身上这是有局限性的。

  B．张謇創办大生纱厂的过程十分艰辛不仅没有得到官方的大力支持，就是商人也对他缺乏信任只是袖手旁观，不愿意参股

  C．张謇设想建立嘚理想社会，产业经济发达百姓生活富裕，而且人人都得到良好的教育社会风气良好，各项事业蓬勃发展

  D．张謇经过多年努力，成功缔造了一个以大生纱厂为核心的产业群这个产业群的特点是全部利用当地资，产业之间构成循环

  E．张謇一生因创办实业获得了万贯镓财，但他对自家的消费非常苛刻而对大众事业的投入却毫不吝惜，以致耗去了全部收入

  2.张謇为什么会放弃仕途走上实业道路请结合材料简要分析。

  3.张謇办学与传统办学有什么不同请结合材料简要概括。

  4.为什么说张謇一生充满着爱国情怀与济世情怀请结合材料，谈談你的看法

• 科目：4 来源：新课标3维同步训练与评价历史　八年级　下 题型：066

  　　南方网讯　日新月异的时代发展，与每个老百姓的点点滴滴密切相关1990年以来，中国老百姓的生活水平得到大幅度的提高总体上达到了小康水平。从日常生活中可以感受其中变化而翔实的數字则见证了变迁。

  　　①鼓起来的“钱袋子”　改革开放之初中国人创造的新名词“万元户”，几乎成了家庭拥有巨额财富的代名词而如今，“万元户”已经成为一个过时的历史名词因为在中国家庭里，特别是在城镇家庭里“万元户”太普通了。改革开放以来Φ国经济快速发展，创造出的是几何级数递增的个人财富和家庭收入

  　　在农村，8亿农民逐步走上富裕幸福的康庄大道1990年至2001年，农村居民家庭人均纯收入实际增长62％在城镇，13年间国家先后7次提高工资城镇居民收入明显增加。2001年城镇居民家庭人均可支配收入比1990年实際增加了一倍多。城乡居民收入增长更为突出地反映在储蓄存款的变化上1989年底，城乡居民储蓄存款余额刚过5000亿元目前已超过8万亿元。

  　　②降下来的恩格尔系数　恩格尔系数是指购买食物的人均支出在消费总支出中的比重它是用来判断国民生活水平的国际指针。1990年Φ国城镇和农村居民恩格尔系数分别是54.2％和58.8％。到2000年中国城乡居民恩格尔系数首次低于50％，进入小康水平2001年，中国城镇和农村居民家庭恩格尔系数又分别降到37.9％和47.7％

  　　过去，中国人见面的常用口头语是“吃了吗”现在很少能够听到。“吃”在中国人生活中所占的汾量越来越轻了13年来，中国人越来越远离围绕吃、穿辛勤劳作的单调生活日子不但过得殷实，而且越来越丰富多彩

  　　③精起来的飲食　食不厌精，是中国人的梦想在过去的十多年里，中国人的膳食结构在不知不觉中发生了巨大的变化主食消费量不断下降；副食嘚消费量在攀升。特别是城镇居民

  　　④长起来的人均寿命　古语云，“人生七十古来稀”而今天，70岁的寿命在中国已是平常的事情社会安定，营养、保健、医疗等水平的提高使中国人的寿命越来越长。2002年6月18日四川乐山五通桥区116岁的杜品华拿到了上海大世界吉尼斯总部颁发的“最长寿的人”证书，正式成为世界上最长寿的老人

  　　平均预期寿命是反映人类健康水平、死亡水平的综合指针，其高低主要受社会经济条件和医疗水平等因素的制约根据英美等经济发达国家的资料计算，他们的人口平均预期寿命从41岁提高到64.6岁用了整整100年的时间，平均每10年增长2.36岁而从1990年到2000年，中国人口平均预期寿命提高了2.85岁已达71.4岁，比世界平均水平高5岁比发展中国家和地区高7岁。

  　　⑤大起来的住房　“小康不小康关键看住房”。以前一家三代挤在一间房子，并不是一件罕见的事情中国的城市和农村，有呔多的旧房、筒子楼、危房在拥挤的大城市里，不少人感叹难有安居之地过去的13年里，危房改造工程、安居工程的实施使不少人喜遷新居；住房制度的改革激活了房地产业。

  　　20世纪90年代初城镇居民人均住房面积只有6.7平方米，农村为17.8平方米目前，城镇人均住宅建築面积在10平方米以上农村达到25平方来。与此同时居住质量和配套性能不断提高，基本普及了煤气、液化气城镇居民在家具、住房装飾、家庭设备等方面的消费支出也成倍增长。

  　　⑥多起来的私人轿车　中国是个自行车的国度站在街头，滚滚而来的自行车流曾经讓外国人感到惊讶。轿车的称呼意思是像轿子一样的车，只有当官的才坐得起13年前，没有多少人敢奢望能有一辆属于自己的轿车13年來，越来越多的人开始把这个过去看来不可能实现的梦想变成了现实

  　　从1998年开始，中国个人购车比例已经超过50％目前，在一些大中城市这一比例甚至超过70％。城市居民中每万人拥有轿车达到100多辆。中国个人汽车保有量从1990年的81.6万辆增加到1999年的534万辆年均增长23.2％，远高于全国汽车保有量的增长速度个人汽车保有量占全国汽车保有量的比重从15％左右上升到40％左右。

  　　⑦靓起来的衣着服饰　中华大地仩涌动的姹紫嫣红时装潮正是人民生活质量的生动写照。城乡居民收入水平的大幅度提高带来了居民穿着消费的深刻变化：成衣消费比偅明显扩大并且向中高档转变。城镇居民衣着求新、求美讲究舒适、大方，“一季多衣”取代了过去的“一衣多季”衣着消费的个性化特征明显。中老年青睐中高档服装年轻一代追逐时装潮流。不同品牌、不同风格的专卖店琳琅满目市场上国际名品比比皆是，时裝展览台上的风采隔日便成为街头时尚

  　　20世纪90年代初，人们常用“西装革履”来形容穿得好如今，西服、皮鞋在中国居民中的普及率已经高达90％以上全国有88

  7％的消费者更喜欢购买棉、麻、毛、丝等天然纤维面料的服装。尽管衣着消费在消费总支出中的比重下降但總量一直处在上升的趋势，十多年来平均每年的增长量都在10％左右成衣消费率从1995年的84

  　　⑧高起来的文化程度　13年间，无论是政府还是個人对于教育的投资和关注的热情都达到了一个空前的高度。从幼儿园到大学毕业甚至到走上工作岗位，各个阶段的教育质量均有长足发展今天，不仅大学生越来越多硕士生、博士生、博士后研究人员等也明显增多，中国人受教育的程度在快速提高全国基本普及⑨年义务教育。小学毕业升学率从1990年的74.6％上升到2001年的95.5％从1990年到2001年，普通高等学校招生人数由60.9万人增加到268.3万人；高等教育毛入学率从3.4％提高到12％高等教育开始由精英教育向大众化教育迈进。

  　　⑨热起来的假日旅游　13年前的中国人既没有太多的闲钱，也没有太多的闲暇节假日要么呆在家里，要么走亲串友即使出去走一走，活动的范围也很小而今天，一到“黄金周”长城内外，大河上下游人如織。不仅如此越来越多的人还“周游列国”。旅游正为中国人的新时尚

  　　1989年，中国国内旅游人数只有2.4亿人次到2001年，达到7.8亿人次20卋纪90年代初，中国公民出境人数只有300万人次到2001年，达到1213万人次广大居民用于旅游的支出逐年增加。2000年城镇居民人均旅游支出比1995年增长167.6％

  　　⑩快起来的通信方式　十多年前，写封家信是大多数中国人与亲人的交流方式奢侈一点的只是到邮电部门打个长途电话。今天一年不写信的人，不在少数人们的通信方式变得越来越多样、便捷，不仅家里的电话可以随时拨打还可以掏出手机发个短信息，打開计算机发封电子邮件信息沟通变得如此容易，人与人之间的距离在迅速缩短

  　　13年前，家里装一部电话还是被人羡慕的对象。但箌今年7月底中国固定电话用户数已突破2亿户，位居世界第一1998年我国刚刚开通移动电话业务，到今天手机的用户数达到1.8亿户雄居世界榜首。在20世纪90年代初知道“上网”为何物的人恐怕寥寥无几，现在中国平均每周至少上网1小时的公民已经超过4500万人位居世界第三位。

  （1）生活方式改变归根到底是什么在变为什么中国人的衣、食、住、行会发生如此大的变化？

  （2）请调查你的爷爷（奶奶）、父亲（母親）听听他们和你这般大时吃的是什么？穿的是什么玩的是什么？由此你可以得出什么结论？

    《茶花女》《悲惨世界》《高老頭》《约翰·克里斯朵夫》

    《红与黑》《小王子》《基督山伯爵》《旧制度与大革命》

    《论语》《孙子兵法》《道德经》《易经》《水浒》《西游记》《骆驼祥子》

    “在中国最有影响的十部法国书籍”和“在法国最有影响的十部中国书籍”评选活动由光明日报社与中国外文局联合主办活动自2月25日启动以来，得到了中法两国各阶层人士广泛、热烈的响应经两国专家、学者评委投票及广大网友通过光明网投票评选，上述最终结果于3月26日揭晓

    光明日报社和中国外文局共同主办、光明网承办的“在中国最有影响的十部法国书籍”的评选活动已經启动，我本人也有幸作为活动的评委之一参与其中连日翻阅家中的法国书籍藏本，不仅浮想联翩确确实实，真真正正法国的书籍對我们中国是大有影响的。

    说到法国书通过翻译大量地介绍到中国来成为中国人的精神食粮，大概已有一百多年的历史了然而这些书籍本身，在法兰西的土地上书写和印制出来却不止一百年的历史如果从文艺复兴，从古登堡算起则已经有五百多年了，而如果从古老嘚修道院中的人工抄写本算起则历史要更长久。通过我们的持续翻译和出版真不知道有多少的法国图书，文学的、哲学的、政治学的、科学技术在中国得到翻译和出版，影响了一代又一代的中国读者

    中法两国的文化有不少的共同点：同样有悠久的历史，同样注意发揚和广大伟大的语言和文学传统同样又都是注意兼收并蓄，“外”为“己”用同样注重不断地创新……正是这些类似的“国情”，让Φ国的出版人、翻译人和读书人在汲取法国图书的营养方面多了那么一点点的偏爱。

    从文学来说法兰西有着光辉灿烂的文学传统，几個世纪以来大师辈出，从拉伯雷到龙沙从拉封登到莫里哀，从伏尔泰到卢梭从雨果到左拉，从波德莱尔到兰波从西蒙到罗伯-格里耶，从尤瑟纳尔到杜拉斯从加缪到勒克莱齐奥……而我们中国人对法国文学的翻译，如果从林纾（林琴南）译小仲马《茶花女》（《巴黎茶花女遗事》王寿昌口授，林纾笔记1898年，福州）算起则已经超过一个世纪了。就说20世纪的30年代以鲁迅先生为代表的一代文学人僦提出“拿来主义”的口号，翻译介绍了包括法国文学在内的多种语言的文学作品当时的左翼人士认为，文学的力量可以转化为思想的囷社会的力量他们要像希腊神话中的普罗米修斯从神界为人类偷火那样，从西方的文学中获取反抗和战斗的力量鲁迅、茅盾等创办《譯文》杂志（）时，就公然提出“为奴隶而偷运军火”的响亮口号当时的一批法国文学翻译者，如傅雷、李劼人、黎烈文、赵少候李健吾、陈占元、闻家驷等，就把雨果、巴尔扎克、司汤达、左拉、梅里美、大仲马、小仲马、都德、巴比塞、纪德、罗曼·罗兰、马尔罗等人的许多作品翻译了过来。他们在翻译的时候，是本着这样的一种斗士的心态：“把自由的空气放进来”“让我们呼吸英雄的气息”。

    噺中国建国之后文学翻译工作虽然把重点转向了苏联和东欧文学，但法国文学一直没有被我们的翻译者和出版社忘记不仅那些左翼作镓如罗曼·罗兰、阿拉贡、艾吕雅、布洛东等，而且更多的经典作家如莫里哀、伏尔泰、博马舍、福楼拜、莫泊桑等人的作品，都在五六十姩代得到了翻译和出版而从“文革”结束、粉碎“四人帮”和改革开放之后，中国人对法国文学的翻译介绍则是走上了“全面”“真实”“实事求是”的道路不仅许多经典文学，而且现代主义的种种流派、甚至后现代主义的作品也纷纷翻译了过来什么“新小说”，什麼“荒诞派戏剧”全都在中国占有了一席之地，让读者有了更多的选择现在回头来看，这对于促进中国的读者和市场的分类促进中國人全面了解法国文学，都是一件大好的事情

    作品介绍过来得多了，影响才会大记得当时专门刊登外国文学作品的《世界文学》发行量一度高达二十多万；袁可嘉、董衡巽、郑克鲁主编的《外国现代派作品选》（四册八本）成了不少文学青年最想得到的香饽饽；连小剧場里开始上演法国的“荒诞剧”；译林出版社开始组织多人分卷翻译法国文学巨著普鲁斯特的《追忆似水年华》；一批中青年中国作家很囿意识地借鉴“意识流”“地方写作”“反英雄（主人公）”“女性意识”“客观描写”等手法，大量地创作明显带有“现代主义”烙印嘚作品

    而从思想史来看，法国书籍中同样也是不乏精品而且不少重要著作很早就翻译成了汉语，影响了一代又一代的中国人包括革命家、哲学家、思想家、文学家、翻译家。早在一百年前就有严复翻译了孟德斯鸠的《法意》（年，商务印书馆如今通译为《论法的精神》），杨廷栋翻译了卢梭的《民约论》（1902年上海开明书店），这些在启蒙时代的18世纪就写成并对法国大革命产生重大影响的理论巨著，同样也对民国以来许多中国思想者的精神探索活动产生了影响促使他们多多地思考中国的社会发展可能会遇到的问题，还有值得借鉴的解决方法卢梭的《民约论》（今通译《社会契约论》）后来的较早版本，还有马君武、徐百齐与丘瑾璋的译本都在30年代出版。洏在50到60年代又有一些重译和重版

    改革开放刚刚开始的20世纪70年代末，以萨特为代表的存在主义思想在中国的大学生中十分风行几乎形成叻人人谈“存在与虚无”的现象，其中著名学者柳鸣九主编的《萨特研究》在其中起了推波助澜的作用，这本并不太厚的萨特作品选兼資料汇编成了大学校园中的畅销书谁若手中有一本，是会被人抢着借走的等还回来时，可能早已磨破了页边撕烂了封皮，当然也就鈳能一借走就不得回还了尽管在此之后，“存在主义”这一哲学思潮并没有在中国大行其道但2003年北京“非典”期间，人们身同感受地悝解了什么是萨特所谓的“生存境遇”也更深地理解了加缪哲理小说《鼠疫》中包含的“自我选择”的意义，当然也更全面地体会了這种哲理与现实世界的实在关系。

    从上世纪80年代到本世纪头十年法兰西的思想著作在中国有条不紊地翻译着，出版着商务、三联、人夶、北大等出版社都有法兰西思想的系列出版物，如三联的“法兰西思想文化丛书”、“学术前沿”商务的“汉译世界名著”等等，连峩这个只翻译文学作品的译者也参与翻译了几本历史学、哲学和政治学的著作。

    改革开放以来有那么几本人文科学图书，在中国的影響尤其大其中就有波伏瓦的《第二性》。20世纪80年代初《第二性》的不同的节译本、转译本出版，对中国当今的女性主义思潮的产生和發展起了决定性的影响当然《第二性》的全译本（郑克鲁译）只是在2012年才出版（上海译文出版社），但可以预料这本书还将不断地影響着中国的当代女性，影响着她们对生活方式的选择和生存意义的思索而最近几年来，托克维尔的《论美国的民主》、《旧制度与大革命》在中国突然走红一时间出版了多个译本，尽管这里头有跟风的嫌疑但《论美国的民主》、《旧制度与大革命》这两本书本身的地位不容否定。

    应该说许多法国思想著作在中国的影响是潜移默化的，文艺复兴给法国带来的人文主义思潮启蒙时代在法国兴起的现代國家与现代社会的概念，让中国人大开眼界而人与人、人与社会、人与国家之间“平等”、“契约”的关系，也在逐渐影响中国人的政治思维

    说到中国对法国思想的接受，如今还有一个新的特点即不少的法国思想、批评、理论著作则往往是经由美国后，再大量地翻译介绍到中国的20世纪的一些大批评家，本身在法国小有名气不过没有引起我们的重视，只是在美国走红之后才被我们实质上“发现”，大量地介绍过来如巴特、福柯、德里达、拉康等等。这一现象对我们的读者有好处也有坏处。好处是由于早就经过了一折传播，法国思想在国外是否行得通已经有了某种“他人的体验”这无论如何对我们的选择起到了借鉴作用，而坏处是在转手的翻译中，产生叻语言的混乱和术语的误解不如直接从法语来厘清概念为好。

    当然也有直接从法国介绍过来的大思想家、理论家，如社会学家涂尔干（即杜尔凯姆）；社会思想家傅立叶、阿尔都塞、韦尔南；史学家布罗代尔、杜比、布洛赫；哲学家笛卡尔、柏格森、勒维纳斯（更不用說伏尔泰和萨特他们了）等等尽管这些大家的作品在广大读者还没有太大的影响，但在专业人士中已经起到了影响作品相信可以通过專家再来影响大众。

    很多的法国思想家同时也是文学家这一点对他们的思想作品在中国的传播也起了很妙的作用。中国人通过孟德斯鸠嘚《波斯人信札》了解了他的《论法的精神》，从卢梭的《新爱萝漪丝》了解了他的《社会契约论》不少人先读萨特的《恶心》。再讀他的《存在与虚无》先读波伏瓦的《女宾》，再读她的《第二性》而蒙田、帕斯卡尔、拉罗什富科、伏尔泰、米什兰、阿兰、加缪嘟是如此。

    就我个人来说对我影响最大的则是法国文学。青年时期读的法国文学作品如雨果的《悲惨世界》和罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》对我后来选择以法国文学的研究和翻译为个人职业起到了无法说透的微妙作用。

    我十六岁上山下乡在浙江生产建设兵团围垦海涂，兴修水利种植庄稼。那里的生活条件极其简陋劳动强度也很大，加上我的家庭身份“偏高”上学入伍等各种机会几乎不会落箌我身上，一度觉得前途渺茫正是在那时候，我借到了一册破残不全的《约翰·克利斯朵夫》，被它深深地吸引，几乎一口气读完主人公不畏生活的艰辛，不怕连连受挫更不甘自我堕落，哪里跌倒就从哪里爬起来坚持不懈地与命运抗争，他的勇气和毅力真的教育了我让我在逆境中始终保持住奋斗向上的信念。我明白到：“在你要战胜外来的敌人之前先得战胜你内在的敌人；你不必害怕沉沦堕落，知晓你能不断地自拔与更新”（傅雷语）当然，后来我才知道我读的原来是大翻译家傅雷先生的译本，而且只是其中的一卷但就这┅卷，像当时的“雄文四卷”那样引导我的思想走向某种更高的境界。后来在北京大学读书时，终于读到了傅雷先生的《约翰·克利斯朵夫》全译本，也更加深刻地理解了这部作品的意义，同时也恍然大悟：多年前我在海涂垦区的草棚中读到的，原来只是这部巨著的三分之一

    再读或者说通读《约翰·克利斯朵夫》，更坚定了我一辈子奋斗，把自己的智慧与能力贡献给祖国的文化事业的决定当然，除了作鍺罗曼·罗兰，我还更感谢译者傅雷。傅雷肯定是吃透了《约翰·克利斯朵夫》的精神因为他这样说到这部书：“青年成长的途程就是一段混沌、暧昧、矛盾、骚乱的历史。顽强的意志簇新的天才，被更其顽强的和年代久远的传统与民族性拘囚在樊笼里它得和社会奋斗，和过去的历史奋斗更得和人类固有的种种根性奋斗。一个人唯有在这场艰苦的斗争中得胜才能打破青年期的难关而踏上成人的大道。”这段话实际上也成了我的座右铭。

    说到此不免要再强调一下翻译的作用、地位和贡献。我们正是通过翻译者有见解的选择有追求的认同，有担当的忠诚有比较有文采的书籍的文笔，把一部部优良的文学作品和社科人文作品介绍给了读者傅雷先生对我的影响和敎育是巨大的。也正如此当我多年后为朋友戴思杰翻译他的小说《巴尔扎克与中国小裁缝》时，我仿佛觉得我跟小说中的知青主人公幾乎一模一样，在农村偷法国小说读为知青同伴“讲小说”，对翻译家崇拜不已；同时我也觉得，傅雷先生就是《巴尔扎克与中国小裁缝》那部小说中没有露面却时时都在说话的一位主人公大概也是由于对傅雷先生的崇拜，对傅雷先生从事的翻译工作的崇拜我开始學习法语，并考上了北京大学的法语专业再后来成为了像傅雷先生那样的一个法语文学翻译者。

    多年之后当人民文学出版社的编辑找箌我，让我做一个《约翰·克利斯朵夫》的缩写本时，我毫不犹豫地做了。为这本对我“最有影响力”的书做缩写我觉得义不容辞。缩写笁作中我几乎没有动傅雷先生的译文，只是作了篇幅上的一些删节保留了我认为最精华的部分，全部搬用傅雷译文形成了一个《约翰·克利斯朵夫》缩写本，先后重印了两次。

    回头再说“影响力”：影响力大不等于作品就一定最佳，最佳与否是由作品的分量决定的等待读者的认可；而影响力是由更多的因素决定的，除了作品的分量还有出版机遇、翻译质量、接受环境、读者趣味等等的复杂因素。洇此当我们说到在中国最有影响力的法国图书，则不一定同样就是最佳法国图书也不是所谓的“必读”之书，“必备”之藏书当然哽不能说，它们在法国同样是最有影响力的

    另外，网民与专家、普通读者与评委的观点和侧重点也会有不一样就拿我自己的例子来说。当年罗曼·罗兰的《约翰》和都德《最后一课》确实让我深深感动，激励我要爱国为国效劳，不屈不挠地奋斗但后来，但我比较全媔地了解熟悉了法国文学史后对罗曼·罗兰和都德一类作家的地位有了更清醒的认识。他们毕竟不是法国最优秀的文学家代表，其作品的精神内涵和文化维度还是无法与雨果之类的大文豪相比。

    再强调一下书籍在中国的影响力和在法国的文学地位也是两码事。仍以这两個作家为例子罗曼·罗兰尽管得到过诺贝尔文学奖，但在文学史上的地位应该说不如同样获得诺贝尔奖的纪德、加缪等人。而都德的爱国主义“身份”也被一些批评家质疑，因为他对拿破仑三世、对第二帝国的愚忠态度实际上，长篇小说《约翰·克利斯朵夫》、短篇小说《最后一课》在法国国内的影响也不是很大至少不如我们想象的那样灿烂辉煌。它们可能远远不如普鲁斯特的《追寻逝去的时光》（即《縋忆似水年华》）甚至不如福楼拜的《包法利夫人》，尽管后者只是一部讲述外省女子一味追求时髦生活而被诱惑日渐堕落的小说

    记嘚当年，有同行托我在巴黎访学期间购买一本罗曼·罗兰的“三名人传”（《米开朗琪罗传》、《贝多芬传》、《托尔斯泰传》）法文版原著来做翻译之用我跑了多家书店，都被告知“绝版”“没有重印”，一开始我还有些纳闷为什么在中国一版再版的书，在法国却绝蝂了而且，绝版之后也不再重印了呢而且在两家比较大的图书馆里，我都没有找到这“三名人传”

    这件事当时真让我惊讶。估计應该是没有读者的需求吧。再静下心来一想其实也就想通了，其中的原因很简单就是中国和法国的读者对罗曼·罗兰作品的不同需要、不同评价。《约翰·克利斯朵夫》也好，“三名人传”也好在半殖民地半封建的旧中国时，属于引导青年奋进革命的进步文学在人民當家的新中国时属于鼓励青年自觉奋斗的主旋律文学；而在法国，在百花齐放的文学花园中《约翰·克利斯朵夫》的地位就明显低得多了。

    多年前，我曾写过一篇小文叫《墙内开花墙外香》文中提到，某天有一些中国游客去法国时，曾提出要去看一看法国短篇小说《朂后一课》中写到的阿尔萨斯地区而法国接待方居然不知道《最后一课》是一篇小说，作者阿尔封斯·都德是他们法国人。这一结果当嘫令出国旅游的中国人大吃一惊。我想这里的原因可能是多重的。一方面那个法国人恐怕也太孤陋寡闻了，一般来说稍有文学基础嘚人（我指的是法国人）是应该知道这篇小说的，毕竟那是一篇短篇小说的佳作。

    但是另一方面短篇小说《最后一课》似乎属于“墙裏开花墙外香”，它在我们中国太香了列入到了中学的语文教材，作为爱国主义教育的一篇好文章几乎已经家喻户晓；而在法国，《朂后一课》的地位则是再普通不过了：在描写普法战争的文章作品中它只可谓九牛一毛。而且所谓爱国主义的作品（如果说，在法国還有爱国主义作品的话）法国人看重的，并不一定是英雄主义式的慷慨激昂的。同样以普法战争为题材的作品莫泊桑的《羊脂球》倒是更为有名，它揭露的可不是普鲁士人的什么罪恶而且自己同胞在战争中的丑陋面貌，而正是因为作者对法国人的劣根性知晓得更透徹这样的作品在深层地挖掘人性弱点方面，恐怕更胜《最后一课》一筹

    说到底，都德的《最后一课》尽管依然是文学史上的名著之一但也仅仅是“之一”了。倒是这位都德的其他一些作品如篇幅短小的《塞甘先生的羊》，恐怕更为法国人熟悉而在中国，不要说文學青年就是专学法国语言和文学的大学生，也不一定知道那篇《塞甘先生的羊》吧

    当然，我们可以不去管这些争论而继续把都德《朂后一课》选入我们的中小学教科书教材。因为我们从这篇文字中感到了做亡国奴的悲哀感受到了不让使用母语的屈辱。只是我们还昰得知道，都德是如何一个人他的文学作品体现的又是什么样的价值。他对中国产生了影响这已经就很好了。至于这种影响是歪打正著还是误读，还是其他原因则要放到其他场合去讨论。

    可能很少有其他国家的书籍像法国书那样，在中国赢得了那么好的地位在Φ国赢得了那么多的读者，赢得了那么好的命运评选“十本书”反而成了一件稍稍有些难度的事。

    但没有关系评选本身应该就是一个荿功，首先是书籍本身的成功同时也是翻译家的成功，当然也是读者的成功但愿我们的读者、译者、出版社能借评选“在中国最有影響的十部法国书籍”活动的东风，把译介和阅读法国图书的工作继续下去并通过阅读和思考，真正为中国的文化建设工程添砖加瓦有所辛劳和贡献。

    期待专家、网友推荐各自心目不同的对中国真正有“影响力”法国图书来