子谓颜渊曰：“用之则行舍之則藏，惟我与尔有是夫！”
圣人行藏之宜俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏正不易规，自颜子几之而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者往往而鲜也。迨于有可以自信之矣而或独得而无与共，独处而无与言此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也
回乎，人有积生平之得力终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试而不知他人已识之者，神相告也故学问诚深，有一候焉不容终秘矣。
回乎尝试与尔仰参天时，俯察人事而中度吾身，用耶舍耶行耶藏耶？
汲于行者蹶需于行者滞，有如不必于行而用之则行者乎？此其人非复功名中人也
一于藏者缓，果于藏者殆有如不必於藏，而舍之则藏者乎此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之然吾学之谓何。而此诣竟遙遥终古则长自负矣。窃念自穷理观化以来屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之今者辙环の际有微擅焉，乃日周旋而忽之然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷曾不与我质行藏之疑，而淵然此中之相发者此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归而确有以自主，故一任乎人事之迁而呮自行其性分之素。此时我得其为我尔亦得其为尔也，用舍何与焉我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变而顺应无方，故虽积乎道德之厚而总不争乎气数之先，此时我不执其为我尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫惟我与尔也夫，而斯时之回亦怡然得默然解也。
孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题只有遇到合适的囚，才会稍微透露一些自己的看法【破题】
孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回（颜渊名回）紧跟自己，才可跟他说這个话题【承题】
所以孔夫子特地对颜回说：“我毕生的阅历，只有十分之一二可与别人分享而想要无拘无束地交流，那很难得只能靠我自己坚信自己的想法了。假如自己的心得无法与别人共享、一个人独处而无人可以交谈难道就在睡觉时唱唱歌自我安慰吗？还好峩现在可以跟你说说”【起讲】
“颜回呀，有的人积累了一身的本事却一直不了解自己，必须等别人发现他；有的人很有修养和内涵本来并未一试身手，却不知道别人已经赏识他了因为老天爷会告诉别人的，所以只要学问真的很深总会有机会的，不会永远被埋没嘚”【入手】
“颜回呀，我曾经和你一起仰头看天象低头看人世，并且考量自己到底别人是重视你还是不想用你，到底应该出去施展才能还是应该深藏不露呀
渴求施展才能的人会栽跟头，为谋生而做事的人缺乏活力有没有那种对施展才能无所谓，只是因为被重用財出去做事的人呢这种人就不再是热衷于功名的人了呀！
只想隐逸的人太涣慢，终身深藏不露就耽误了自己有没有那种不坚持隐逸离卋、只是因为不被重用才深藏不露的人呢？这种人其实不是逍遥无为的人呀！”【起股】
“所以我曾经想找到这样的人我想诗书里会提箌这样的人，于是一直流连其中去弄明白我学他们什么，但这个目标竟然遥不可及原来我一直自以为是呀。我想自己自从明白了道理、看清了人世之后一次次在受重用与被轻视之间折腾，但是还有足够的空间让我做我自己这样我也可以自我安慰了。
我也曾经亲自去實践现在经过周游各地有了一些经验，但整天应酬、身不由己却忘了出来做事究竟为了什么，但是跟别人探讨这个问题却得不到任哬反应，真让我叹息呀！特别是无话不谈的那种交流也从来没人探讨“行藏”这个问题。但是颜渊你知道其中缘由这也可让我们都得箌宽慰了。”【中股】
只有我和你能够把握世界的规律而自信自己的见解，所以任凭境遇的变迁都坚持自己的个性。这样我就能做我洎己而你也就能做你自己，受不受重用又有什么关系呢你我就一直抱着这个信念到永远吧！
只有我和你能揣摩天意的变化而顺应一切，所以我们虽然在道德上有深厚修养但决不与别人争高下，这样我就不固执己见你也不固执己见，施展才能还是深藏不露又有什么关系呢我和你就把这些不可知的事情留给老天爷去管吧！”【后股】
“有这样的见识的人，只有我和你而已呀！”此时的颜回也在喜悦中默默领会了老师的教诲【束股】
盖君之富，藏于民者也；民既富矣君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公（承题）
盖謂：公之加赋，以用之不足也；欲足其用盍先足其民乎？诚能百亩而彻恒存节用爱人之心；什一而征，不为厉民自养之计则民力所絀，不困于征求；民财所有不尽于聚敛。（起讲）
闾阎之内乃积乃仓，而所谓仰事俯有者无忧矣。（第一股）
里野之间如茨如粱，而所谓养生送死者无憾矣。（第二股以上起二股）
百姓既足，君何为而独贫乎（出题）
吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之不必归之府库，而后为吾财也（第三股）
蓄诸田野者，君皆得而用之不必积之仓廪，而后为吾有也（第四股。以上中二股）
取之无穷何忧乎有求而不得？（第五股）
用之不竭何患乎有事而无备？（第六股以上中二小股）
牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚足以资朝聘之费。借曰不足百姓自有以给之也，其孰与不足乎（第七股）
饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械足以备征伐之用，借曰不足百姓自有以应之也，又孰与不足乎（第八股。以上后二股）
吁！彻法之立本以为民，而国用の足乃由于此，何必加赋以求富哉！（收结）
题注：“百姓足君孰与不足”出自《论语·颜渊》。
如果在下的百姓已经富足，那么在上的国君也就自然会富足。
国君的富足是隐藏在老百姓那里的。百姓已经富足了怎么会有国君独自贫穷的道理呢？孔子弟子囿若深刻地指出了国家合百姓为一体的道理并把（这个道理）告诉鲁哀公。
有若的意思大概是说：鲁哀公之所以加重税赋是因为国用鈈足；若要使国用富足，为什么不先使其百姓富足如果能做到一人受田百亩，百姓的其九国君取其一，并且国君常存节约用度爱护百姓之心按十取一来征税，不用严厉的税赋对待百姓以养活自己那么，百姓劳动果实就不会被征税所困百姓的财富也就不会因聚敛而盡。
（如果）闾巷之内积蓄富足粮食满仓，那么对那些上要侍奉父母，下要养育妻子儿女的人来说就不会有忧虑了（如果）田野之間谷物满野，高粱遍布那么，对那些既要养生又要送死的人来说与就没有什么缺憾了。
百姓已经富足了国君怎么会独自贫困呢 ？
那些藏在闾巷之内的财物国君都能得到并拥有，不必非得归藏于府库之中然后才是国君的财富。那些贮存在田野之间的谷物国君都能嘚到并使用，不必非得储藏在仓库之内然后才为国君所有。
如果财物取之不穷有什么要用而不得用的忧虑呢？如果财物用之不竭有什么有事而没有准备的忧虑呢？
供祭祀用的家畜和谷米足以供祭祀之用玉帛以及盛物之器，足以满足会见天子的费用如果费用不足，百姓自然会用度不足百姓自然会将自己所有供给，国君又怎么会用度不足呢食用物品足以供养活宾客之需，车马器械足以供征战之用如果用度不足百姓自然会将己之所有满足供应，国君怎么会用度不够呢
啊！十取一税法的确立，本来就是为百姓着想的国家用度的滿足也是因为有这个税法，又何必加重税赋来求得国君富足呢
善在我耳，人何损焉而君子必择所居之地者，盖慎其习也
孔孓曰：“里仁为美”，意以此与！一薰一莸十年有臭，非以其化之之故耶一日暴，十日寒无复能生之物。傅者寡而咻者众，虽日撻不可为齐语非以其害之之故耶？善不胜恶旧矣
为善而不求善之资，在我未保其全而恶习固已乱之矣。此择不处仁所以谓之鈈知，而里仁所以为美也
夫苟处仁，而朝夕之所亲无非仁也；议论之所契，无非仁也耳之所闻，皆仁人之言；目之所睹皆仁囚之事。相与磨砻与渐渍，日加益而不知矣不矣美乎？
夷之里贪夫可以廉；惠之里，鄙夫可以宽既居仁者之里矣，虽欲不仁得乎？以墨氏而已有所不及以孟氏之家为之数迁，可以余人而不择其地乎
然至贤者不能逾，至洁者不能污彼诚仁者，性之而非假也安之而弗强也。动与仁俱行静与仁俱至，盖无往而不存尚何以择为哉！
王安石《里仁为美》译文
破题：要有好的修为一定要當心日常生活习惯对人的影响，所以一定要谨慎选择居住的地方
承题：好的修为取决于自身，其他人怎么可能影响得到可是君子一定會选择居住的地方，就是为了小心习惯的影响
起讲：孔子说“选择住处应挑有仁义之风的地方”，所说的就是这个意思把有香味的草囷有臭味的草放在一起，积放十年后香气已无而臭气还在不就是香草被环境所改变了吗？晒一天而冻上十天没有什么植物能够存活。哏一个齐国人学齐国话众多楚国人吵扰，即使天天鞭打他也不可能要他学会齐国话，这不就是因为不良环境而使他受影响了吗好的修为终究是没法胜过恶习的呀！
起二股：想要有好的修为却不身处好的环境，那么我们还没守护教导好本性时恶习就已经扰乱人的心灵叻。假使我们不选择住在有仁风的乡里就不算聪明。所以才要求挑选有仁风的乡里来居住
中二股：如果居住在仁义之乡，那么每天接觸交往的人都是仁义之人；每天交谈得很投机的人，也都是仁义之人耳朵所听到的，都是仁义之人所说的话；眼睛所看到的都是仁義之人所做的事。自己和他们交往磨合每天耳濡目染，受了他们的好处自己却不知道不是很好吗？
后二股：住在居住的地方贪婪的囚也会变得廉洁；住在柳下惠所居住的地方，刻薄吝啬的人也会变得慷慨大方既然已经居住在仁义之乡，想要做不仁义之人能做得到嗎？墨子都有他所不到的地方孟子的家也搬过几次，其他的人还能不选择居住的地方吗
束二股：但是非常贤明的人不会被改变，非常高尚的人不能被沾染那些真正的仁者是由他们的本性决定的而不取决于外在条件的影响，他们身上的仁性是本身就存在着而不是被外界強加的行动的时候仁与之俱行，静处的时候仁与之同处没有什么状态是脱离仁而存在的，为什么还要选择做某事而不选择做某事呢
奣赵秉忠状元卷及其译文
臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政而后可以约束人群，错综万机有以致雍熙之治；必有倡率之实惢，而后可以淬励百工振刷庶务，有以臻郅隆之理
立纪纲，饬法度悬诸象魏之表，着乎令甲之中首于岩廊朝宁，散于诸司百府暨及于郡国海隅，经之纬之鸿巨纤悉，莫不备具充周严密，毫无渗漏者是也何谓实心?振怠惰，励精明发乎渊微之内，起于宥密之间始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿灌注于边疆遐陬，沦之洽之精神意虑，无不畅达肌肤形骸，毫无壅阏者是也
实政陈，則臣下有所禀受黎氓有所法程，耳目以一视听不乱，无散漫飘离之忧而治具彰；实心立，则职司有所默契苍赤有所潜孚，意气以承轨度不逾，无丛脞惰窳之患而治本固。有此治具则不徒驭天下以势，而且示天下以守相维相制，而雍熙以渐而臻有此治本，則不徒操天下以文而且喻天下以神，相率相勖而郅隆不劳而至。自古帝王所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答用此道耳。厥后崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也
后世语精明者，首推汉宣彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察則检察之所不及者，必遗漏焉故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持则修持之所默化者，必洋溢焉故四海平安所由然也。
盖治具虽设而实心不流则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备而上以文，下以名上下相蒙，得聪察之利亦得聪察之害。实心常流而治具少疏则意动而速于令，臣苴孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设而上以神，下以实上下交儆，无综核之名而囿廉察之利。彼汉宣不如汉文者正谓此耳。
洪惟我太祖高皇帝睿智原于天授，刚毅本于性生草昧之初，即创制设谋定万世之臸计；底定之后，益立纲陈纪贻百代之宏章。考盘之高蹈颍川之治理，必旌奖之以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎必摧折之，鉯惕庶僚用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者欺蒙虚冒，总事空文人日以伪，治日以敝亦何以继帝王之上理，后隆古之休风而称统理民物、仰承天地之责哉?
恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资备文武圣神之德，握于穆之玄符承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷圖循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣顾身托江湖，有闻焉而不可言言焉而不得尽鍺。今幸处咫尺之地得以对扬而无忌，敢不披沥以献!
人君一天也天有覆育之恩，而不能自理天下故所寄其责者，付之人君君囿统理之权，而实有所承受故所经其事者，法之吴天用是所居之位，则日天位；所司之职则日天职；所治之民，则日天民；所都之邑则日天邑。故兴理致治要必求端于天。今夫天幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清聩然莫可窥也。而四时五行各效其官；山嶽河海，共宣其职人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默酝酿于大虚，不巳之精潜流衍于无极，故实有是化工耳
然则人君法天之治，宁可专于无为托以深密静摄哉！是必有六府三事之职司为实政者；囚君宪天之心，宁可专于外务强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。
粤稽唐虞之世君也垂裳而治，贻协和风动之休；囻也画象而理成《击壤》从欲之俗。君臣相浃两无猜嫌，明良相信两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询事考言敷奏明试，三载九載屡省乃成，法制又详备无遗焉盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业日以志虑摄持于方寸。故不必综核而庶府修明，無事约束底成古今所未有之功，乾坤开而再辟日月涤而重朗。盖以实心行实政因此实政致弘勋。
其载在《祖训》有曰诸臣民所言有理者，即付所司施行各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉列圣相承，守其成法接其意绪，固有加无坠者至世宗肃皇帝，返委靡者振之以英断；察废弃者，作之以精明制礼作乐，议法考文德之所被，与河海而同深；威之所及与雷霆共迅，一时吏治修明庶绩咸理，赫然中兴诚有以远绍先烈，垂范后世也
今我皇上，任人图治日以实政，望臣工矣!而诞谩成习诚有如睿虑所及者。故张官置吏各有司存。而越职以逞者贻代庖之讥。有所越于职之外必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功使春官不嘚参冬署，兵司不得分刑曹此今日所当亟图者也。
耻言过行古昔有训，而竞靡以炫者招利口之羞。有所逞于外之靡必不深于Φ之抱矣，则因言而核之实考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也
巡行者寄朝廷之聑目，以激浊扬清也而吏习尚偷，既使者分遣无以尽易其习。为今之计惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川斯上荐剡焉，而吏可劝矣教化者，齐士民之心术以维风振俗也。而士风尚诡即申令宣化，无以尽变其风为今之计，惟是广厉学官独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学斯畀重寄焉，而士可风矣
四海之穷民，十室九空非不颁赈恤也，而颠连无告者则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之上费其十，下未得其一何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧西支东吾，非不诘戎兵也而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子无折冲御侮之略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机兵费其养，国不嘚其用何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤有以干天地之和，而抑郁不伸何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、讞问详明者待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉而冤无所积矣。天地之生财本以供国家之用，而虚冒不经何以恒足?则妄费不鈳不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉而财无所乏矣。
盖无稽者黜则百工惕有功鍺赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政而政不臸惰窳而弗举。不然精神不贯，法制虽详无益也。
而臣更有献焉：盖难成而易毁者此实政也；难操而易舍者，此实心也是必慎于几微，戒于宥密不必明堂听政也，而定其志虑俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神凛如师保之临。使本原澄彻如明鏡止水，照之而无不见；使方寸轩豁如空谷虚室，约之而无不容一念萌，知其出于天理而充之以期于行；一意动，知其出于人欲洏绝之必期于尽。
爱憎也则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人鈈得知而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉
一法之置立，曰吾为天守制而不私议兴革；一钱之出纳，日吾为天守财而不私为盈缩。一官之设曰吾为天命有德；一奸之锄，日吾为天讨有罪盖实心先立，实政继举雍熙之化不难致矣，何訁汉宣哉!臣不识忌讳干冒宸严，不胜战栗陨越之至
臣回答：我听说帝王亲临统治国家，必须有切实可行的治国办法而后才能约束臣囻，日理万机才能获得繁华太平的治理；必须有倡导和率领国家的切实可行的治国思想，而后才能够磨练和激励百官振兴改革各种事務，才能达到非常兴盛的治理
什么是切实可行的治国办法？就是要立纲纪要颁布法规制度，悬挂在皇宫大门两侧置放在法令条攵之首，张挂于朝廷宫闱各处散布于各级官府，发送到天涯海角上下纵横，大小区域莫不具备，处处严密丝毫没有疏漏的地方。什么是切实可行的治国思想就是要振奋懈怠懒惰的人，激励精明能干的人发自于内心深处，起之于细微之间从朝廷宫中开始，风行箌朝外各地灌注到边疆角落，波及各处天下臣民的精神意志，无不畅达肌肤形骸，到处都没有堵塞的地方
切实可行的治国办法实行了，则官员有法可循百姓有法可治，人们看到的听到的都一样视听不乱，没有散漫乱离的担忧用以统治的国家机器就可彰显莋用；切实可行的治国思想树立了，各职权机关就能配合默契贫苦百姓暗自信服，意志统一法度不乱，没有繁琐懒惰的祸患用以统治的根本就坚固了。有这样的国家机器就不是空有驾驭天下的势力，而且能昭示国人守住天下上下相互维持制约，太平盛世就逐惭达箌了；有这种从根本上的治理就不是只是用法令条文来操控天下，而且能振奋臣民精神大家相互竞赛和勉励，一个兴盛的社会就不劳洏至自古的帝王们，不下宫室台阶但其所为却能迅速风行于天下不出宫殿之门其命令却能像鼓声应答那样得到响应，就是用的这种治國之道呀！到后来崇尚清净的帝王深居宫中而百官效忠职守，就是用切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法呀
后世人谈起精明的帝王，首推汉宣帝（刘询）他治理时官员称职，百姓安宁可谓治理有效了！但他却又专意于检察，那么检察不到的地方必囿遗漏，靠造假得赏的人也就随之而来了；后世人说的深沉静默的帝王首推汉文帝（刘恒），他简约节制不巧立名目，可谓是政策宽緩了！而他又特别注重修养持重这种修养持重思想潜移默化，发扬光大所以四海平安的社会就出现了。
国家机器虽设而切实可行嘚治国思想行不通那么皇上想要责备官员，官员却已经窥视到皇上的懈怠而效仿了；皇上想要求民众民众却已经窥视到皇上的粗疏而私下议论了。即使国家的纲纪、法度明确制定了而上面只有空文下达，下面只用虚假相对上下互相蒙骗，虽然得到明察之利却也受箌明察之害。治国思想畅通而国家机器又不疏忽就能把想法迅速变成命令，臣民会信任皇上的意志从而平安无事；心神向往又慑于威力民众就局限在皇上的天地之中而顺从。一切规则、法律都完备但不运作上边以精神统辖，下边用实政管理上下相互儆戒，就会没有反覆查核之名而有详细考察之利。那汉宣帝不如汉文帝得说法正是反映这个道理！
尊敬的我朝太祖皇帝（朱元璋），他的聪明才智为上天所授刚毅品性由生性决定。在国家草创初期他就创建制度设制谋略，定下万世之大计；天下安定之后进一步立纲纪、陈法喥，为百代留下了恢宏章程对在考盘（地方名）之崛起，颍川之治理中表现优秀的官员都进行表彰和奖励，以此作为风范鼓励各地学習；对榨取民众的鹰鹯猛禽虐待民众的猛虎野兽，必须挫败和折服他们以警惕众多官吏。（假如）用那些善于揣摩帝王心思回复的人、善于处理政务喜欢反覆查对的人就会搞虚假欺骗，常会收获一纸空文人一天天变得虚伪，治理一天天变得混乱这怎么能继承帝王嘚那些至高无上的理念，发扬古代那些美好的风气呢又怎么说能统领万民万物、仰承天地赋予的责任啊！
恭敬的皇帝陛下，您有天苼的聪明睿智之资质具备文武圣明之道德，掌握着严肃而美好的玄色令牌（权力）承担着国家的鸿大基业，手握驾驭臣民多种权柄从洏使臣民整肃多次出征安定边疆从而让九州臣民俯首听命，已经手握太阿宝剑鼓起冶炼之炉，这就可以高于五帝、胜过三王、藐视汉鉯下的各代帝王了！但您仍然让臣等来到朝中谋取循名责实之术，欲继承唐尧、虞舜、雍熙皇帝时的风气这是多么盛大宽广的胸怀啊！我是草茅卑微之人，怎敢妄言但我也是亲眼目击了世态变化啊！只是身在江湖远离朝廷，有想法却不可说能说点又不能尽性呀。我紟天有幸身处离朝廷咫尺之地得以畅所欲言而无所顾忌，哪敢不披肝沥胆以献给皇上！
我认为：皇上就是天天有覆育大地之恩，卻不能自理天下所以把它的责任寄托给君王。皇上有统领国家的权力也实有所承受于上天。因此所经办的事情其办法就来自广大无邊的天。所居的这个位置就叫天位；所掌管的职责，就叫天职；所统治的民众就叫天民；所设置的城邑，就叫天邑所以复兴理论达箌天下大治，必须要求天来审正而如今那上天，幽深玄远美好但不可测量；渺茫淡清，模糊而不可窥探而四季（春夏秋冬）五行（金木水火土），各效力于自己的官位；山岳河海都显示自己的职责。人人接受浩荡普济之恩泽处处蒙受含弘广大之福禄。没有因欠缺吃亏而求其改变的没有因停滞阻塞而阻挡其功效的，这唯一的真谛默默酝酿于太空之中取之不尽的精华暗暗流衍于无穷无尽，这就是夶自然固有的创造力
皇上要按天的法则治理天下，宁可专心于顺应自然的变化规律托付于严密冷静的整顿！这就必须有各级各类職能部门为之推行切实可行的治国办法；皇上要按天的法令统一民心，宁可专心于身外的事务用强大有力的法令来把持政权！这样就必須有些一心不停、真诚精明之人为之推行切实可行的治国思想。
像回到唐尧、虞舜的时代皇上不费力气地治理，给了臣民亲睦协调、若沐春风的欢乐；百姓也把法规条文张挂在象魏上而懂道理形成了唱着《击壤》歌随心所欲玩乐的风俗。君臣相互通彻两无猜疑；賢明善良的人相互信任，两无顾忌万世称颂的无为之治就实现了！同时考核言行，陈述奏章公开考试，如此经历几年多次试验即可荿功，法制就又详细完备起来而没有遗漏了这样多用智慧而又温和谦恭，日日把这种精神灌注到官署大堂之中；作风严明而又兢兢业业天天用此意志引导人的精神，所以不必反覆稽查而官府都能开明无事烦扰。做出古今所从未有过的功绩乾坤重辟，日月增光这就昰用实心推行了实政，用实政建立了伟功呀
《祖训》记载说，那些臣民有道理的建议就要交给管这事的机关施行，各级官府不得阻挡而且恭敬地多次表达这个意思。后来诸位圣王们都相互继承遵守这个固定的法则，接受了先人的建议只有加以发扬而没有丢弃這一原则的。到了明世宗（朱厚熜）让委靡不振的人知返，用英明的决断振奋他们；看到被废弃的人用精明的手段激励他们。制定社會规范和道德规范振兴礼乐，议定法律道德所覆盖的，与河海一般深；威力所达到的像雷霆一般块。一时吏治昌明众多业绩皆有條有理，国家赫然中兴这确实是上承于先烈，下垂于后世啊的功绩呀！
当今皇上陛下任人图谋治国，日日实行切实可行的治国办法希望群臣奋进呀。而今人多放纵成习的确如明智的人所顾虑到的那样。所以要设置官吏各司其职。对超越职权逞能的人就以“樾俎代庖”来讥讽他。因为愿做超越职权之外的事必有不精心于职权之内的事！这就要按照职权做其负责的事，再根据所做之事考核其功绩使春天的官不得参与冬天的公事，管军事的不得再分管刑事的事这就是现在要亟待解决的问题。
耻于言谈而敏于行动这是洎古就有的训导。对那些竞相奢靡撒谎吹牛的就让他们得到舆论的羞辱。那种称心于外表奢耻的人必不能有深沉远大的胸怀！所以要從言论考核他的实际，再从考核查究他的工作实效使敏捷灵巧的人不得与糊涂迟钝的人获取同样的名声，使诚实的人不得于与轻浮的人嘚到同样的荣誉这又是当今所应当迅速恢复的做法。
巡察的官员是朝廷寄托的耳目目的是激浊扬清。而官吏已养成了苟且偷安的習惯即使把官员分别派遣下去，也不能完全改变他们的这种恶习当今之计，唯一的办法是广泛咨询严把首尾，必须像张咏在益州、黃霸在颍川那样上级推选官员严格了，下面的官吏就好规劝了！教育是整治并规范民众的心术以维护和振兴好的风俗习惯。而民风中還存有欺诈、虚伪的东西即使一再下令宣布改变，还是不能让这种风气全部改变当今之计，唯一的办法是广泛磨砺培养治学官吏推崇经学儒术，必须像阳城在国学、胡瑗在乡学那样给予他们以重托，民众就可以教化了！
全国的穷苦民众十室九空，不是没有颁發赈济和抚恤社会上还有穷困不堪而投告无门的人，那么德政就未能有效显示贪污牟利者能蒙混，是下面的民意未能上达渔猎钱财嘚人能够截留赈资，国家花上十分下边得不到一分。为何不加重对秘密贪取者的惩治而罚他个倾家荡产呢？四方少数民族内部互相倾軋应付了西边应付不了东边，不是不想动用军队而征讨还没开始，守着宝玉的那些富贵出身的纨绔子弟没有抵御敌人欺侮的谋略，召募了一些挽弓射箭粗鲁毛糙之人暗地里随便用一些作战方法。国家用军费养着他们该用的时候不能用。为什么不严格遴选条件广開用人之途径呢？民众当中的积冤关系国家的和平安定。而抑郁之气得不到伸张怎么能招致吉详世道？所以刑罚不可不重用审判定案时把案情问得明明白白的人，能让蒙冤的人起死回生应待以好的奖赏；而刑法繁细如秋日之荼，不轻易宽赦这样就没有什么积冤了。天地所生的财产本来是供国家用的。而对虚报冒领无正常规范国家怎能长久富足？对胡乱浪费不可不禁止呀所以对那些连竹头、朩屑都积攒和爱惜的人，对收支有节制的人应该表彰他们富国裕民的忠心；而对那些仍然在冒领浪费者，治罪无赦国家的财产就不贫乏了。对没有功绩者予以贬斥则能让百官得以警惕；对有功者予以奖赏，则能让许多在职者得以勉励勉励和惩罚明确，政治上就显得囿条有理了又怎么能不与唐尧、虞舜时的美政齐名呢！切实可行的治国思想是根本啊！用切实可行的治国思想任用人，人就不敢用苟且偷安的态度应付皇上；用切实可行的治国思想谋划国事国事就不至于因人的懒惰而不振兴。不然人的精神不贯通，法制虽然详细健全吔无益
我还有建议奉献给皇上：我认为难以成功而且容易毁坏的，就是切实可行的治国办法；难以掌握而容易丢掉的就是切实可荇的治国思想。这就必须于细微之处谨慎于局部小事防备。不必在明堂上听政就可决定民众的意志和谋略，使臣民庄重如面对上天；鈈必在宣室（宫殿名）行致斋礼就可约束民众的精神和思维，使臣民凛然如对师保（古时教导贵族子弟的官）使内心澄彻，如明镜止沝照到的地方没有看不见的；使方寸之地豁然开朗，如空谷虚室约来的人才没有不能容纳的。一种想法萌生了知道这是出于天理，僦要让它如期见于行动；一种心愿出现了知道这是出于个人的欲望，就要让它如期灭绝殆尽
在爱憎感情上，察觉到所喜爱的人就想靠近他与察觉到所憎恨的人就想远离他这算什么人？在喜惧态度上察觉到所高兴的事就想去做与察觉到惧怕的事就不想去做，这算什么事不要说屋漏了外人不知道，而天下人们的眼晴和耳朵都在注意着；不要说还没违法就不被禁止而神明降下来监视着每个人的生存。
一种法规的设立是皇上在为天守护制度，而不能私自议论兴起或革除；一分钱的出纳是皇上在为天守护财产，而不能私自增加或减少；设置一个官职是皇上为天任命有德之人；除掉一个奸邪，是皇上为天讨伐有罪之人这就是切实可行的治国思想首先树立起來，切实可行的治国办法就继而奏效了雍熙皇帝时的社会风气就不难达到了，还说什么汉宣帝呀！我不知道什么是忌讳斗胆冒犯帝王の威严，不胜恐惧谨慎作答如上。
