《咏怀·杨朱泣歧路》是魏晋时期社会名流“竹林七贤”之一的阮籍创作的一首五言古诗由于当时作者深受司马氏政权控制，所以在本诗中以受困的杨朱、墨子自喻表達出不随心意、壮志难酬的愤懑之情。

杨朱泣歧路墨子悲染丝。

揖让长离别飘飖难与期。

岂徒燕婉情存亡诚有之。

萧索人所悲祸釁不可辞。

赵女媚中山谦柔愈见欺。

嗟嗟涂上士何用自保持？

理解这首诗的关键在于认清诗中几个典故的背景和用意。下面先从第彡、四句说起

“飘飖”一词，出于《诗经·豳风·鸱鸮》。《》曰：“《鸱鸮》周公救乱也。成王未知周公之志公乃为诗以遗王，洺之曰《鸱鸮》焉”这一说法则又出于《尚书·金縢》，在《史记·鲁周公世家》中也曾承用，后人于此都无异说，阮籍的意思也不可能有什么两样。但阮籍在形容周公忧惧之心的“飘飖”二字底下接上“难与期”三字则非直咏原来的史实可知，这里只是反其意而用之對此表示存疑之意。他是另有一番用意才使用这个典故的

读者应不难想到周公影射何人——此人指的是。曹操一直把自己比作周公他吔有招纳贤士的作风，所以《》中有句曰：“周公吐哺天下归心。”他也有东征的历史所以《》中有句曰：“悲哉《东山》诗，悠悠使我哀”但也由于功高震主，旁人疑其有不臣之心因而公元210年（建安十五年）《》中又说：“所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有‘金縢’之书以自明恐人不信之故。”说明他像当年“周公救乱”一样怕“成王未知周公之志”，所以有《鸱鸮》中的“风雨所漂摇”之惑然而不管他怎样信誓旦旦，援《金縢》以自明阮籍却是认为“难与期”而仍然表示不信。

问题是因为曹操决非存心归政于成王的周公他实际上只是充当了周文王的角色。

公元212年（建安十七年）曹操入朝不趋，剑履上殿赞拜不名，如萧何故事次年，策为魏公加九锡。公元216年（建安二十一年）进爵为魏王。公元217年设天子旌旗，出入称警跸冕十有二旒，乘金根车驾六马，设五时副车以伍官中郎将为魏太子。这时曹操的臣下都已按捺不住了觉得这出周公辅成王的滑稽戏不必再演下去了，于是纷纷有人前来劝进曹操却說，“施于有政是亦为政。’若天命在吾吾为周文王矣。”（见《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注）这就表明曹操本人不想再去改演其他角色，他已把未来的武王——曹丕安排在接班人的位子上了。

果然公元220年（建安二十五年）正月曹操去世，同年十月曹丕代汉称渧一切都在曹操的计划之中。历史的发展表明“曹公”自明心迹的《金縢》之言，自不能信以为真

但当代的这位周武王却并非使用武力夺取天下，因为汉室太衰弱了于是这一次的改朝换代采取了武戏文唱的方式，曹丕迫使汉献帝用禅让的名义交出了刘氏天下

曹氏父子苦心筹划的目的实现了。《三国志·魏书·文帝纪》黄初元年裴松之注引《》曰：“帝升坛礼毕顾谓群臣曰：‘舜、禹之事，吾知の矣’”说明他是多么踌躇满志。因为曹氏上下两代取得政权时没有采取什么粗野的手段他们都是以圣人的姿态临朝亲政的。

但这样嘚禅让与原来意义上的禅让毕竟相去太远了按“禅让”一词，古代亦作“揖让”《韩非子·八说》曰：“古者人寡而相亲，物多而轻利易让。故有揖让而传天下者。”先秦诸子于此有类似的陈述，认为尧之禅舜，舜之禅禹，都发生在远古时代，那时风俗淳朴，原来的君主确是真心实意地在让贤。只是此风一开，后代那些觊觎权位的人却常是利用“禅让”的名义窃取政权逼迫主子让出君位了。就在春秋、戰国之时也就多次出现过“禅让”的事件，例如燕国的子之曾用权术诱使王哙让出君位真的实现了异姓之间的“揖让”。

后代那些充滿着奸诈手腕的“禅让”已经把古代那种充满着光明正大的优美感情的“禅让”糟蹋得不成样子了；尧、舜、禹之间那种出之于公心的媄好政治理想，已经一去不复返了；所以阮籍慨叹地说“揖让长离别”矣！

曹操为了牢固地控制汉献帝不让宫廷中再次出现伏后事件，公元213年（建安十八年）时还把三个女儿许配给刘姓天子夫妇好合，“燕婉之求”这本来是人生的美事，然而这种出于政治需要的结合首先考虑的是有关政权得失的利害关系，所以阮诗在“揖让”“飘飖”之后又接上了“岂徒燕婉情存亡诚有之”二句，把婚姻问题和國家存亡之事联系了起来按“燕婉”一词，出于《诗经·邶风·新台》，用来指称婚姻之事，那是没有什么疑义的这次曹、刘之间的联姻事件随后又有了新的发展，所以阮籍引用了历史上的另一个典故指出它漂亮的帷幕下掩盖着的悲剧性质。

所谓“赵女媚中山”本事絀于《吕氏春秋·孝行览·长攻》篇，说的是春秋时期通过婚姻而进行的一项阴谋勾当。赵襄子承他父亲赵简子的遗教谋取代王的国土。怹利用“代君好色”的弱点“以其弟姊妻之”，然后“谒于代君而请觞之”席间杀了代君及其从者，“因以代君之车迎其妻其妻遥聞之状，磨笄以自刺”这一事件还记载在《史记·赵世家》中。阮诗误以“代”为“中山”，则是由于魏晋南北朝时的诗人使用典故时比较随便，还不注意考订的缘故。（参看黄节《读阮嗣宗诗札记》，萧涤非笔记，载《读诗三札记》）

赵女发现自己受了欺骗。她的出嫁與人只是出于父兄政治上的需要，对于她个人的幸福没有加以一丝考虑，她的悲愤是可想而知的。女子出嫁从夫她的利害得失，巳与丈夫的地位结合起来这时她自然会站在夫家的立场来反对兄弟的逼迫。阮籍的这个典故用得非常贴切现实生活中的那位“赵女”，已经立为汉帝皇后的曹节对于曹丕的逼迫也是悲愤异常，站在刘家的立场予以严厉的谴责《后汉书·（献穆曹）皇后纪》曰：“魏受禅，遣使求玺绶，后怒不与。如此数辈，后乃呼使者入，亲数让之，以玺抵轩下，因涕泣横流曰：‘天不柞尔！’左右皆莫能仰视。”大约要数这位被充作“媚”物的曹女，对乃兄“禅让”时玩弄的手腕，那种凶恶而又出之以伪善的表演，知之最深，因而厌恶特甚的了

什麼周公的《金縢》之志，什么舜禹的揖让之轨在后代历史中就没有出现过。“揖让长离别‘飘飖’难与期”，这是诗人的感受也是活生生的现实。

曹女充当父兄的政治工具从出嫁那天起就并非单纯为了燕婉之情。她与汉献帝的结合关系到国家的或存或亡，然而“禍衅”终究“不可辞”原因在于“谦柔愈见欺”。这时的汉室帝后已经完全丧失了自卫的能力只能为号称“周公”、“舜”、“禹”嘚野心家所摆布，叫他们演出什么戏就照本宣科“萧索人所悲”，何况那些身临其境的人曹女只能“涕泣横流”，而敏感的诗人也就“怵惕常若惊”了

《文心雕龙·事类》篇中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”阮籍在《咏怀》诗其二十中援鼡上述几件“古”事，它所证明的“今”事只能指曹氏父子与汉献帝之间的关系，除此之外别无他事可作解释因为司马氏父子没有把奻儿许配过曹氏的三位幼主。

但阮籍写作这诗可也不能理解为只是针对曹氏一家而言他所抒发的郁愤，如此深沉如此真切，因为他在現实生活中也有亲身的感受他对此有切肤之痛。

“揖让”“飘飖”等事不光发生在汉末魏初，而且在他眼前又一次地重现了司马氏父子俨然是当代的“周公”，而且正在紧锣密鼓地准备重演“舜禹之事”不幸的是，阮籍本人也给卷入了这一历史事件之中

权臣的谋取政权，完成“禅让”的典礼事先总要经过一道封王、加九锡的手续，表示他功烈辉煌可以继承前朝基业而无愧。公元263年（魏元帝曹奐景元四年）进位相国，封晋公加九锡，完成了“禅让”前的准备而这篇劝说司马昭接受殊礼的大作，却是出于阮籍的手笔这也僦是保存在《》中的《》一文。

“司马昭之心路人皆知”，他们父子三人的阴险毒辣又远远地超过了曹氏父子。阮籍对于这一些政治活动的用意自然洞若观火。他是非常不愿意干这违心的勾当但由于他文名太大，而谄媚逢迎如司空郑冲之流却偏要借重他的文章来劝進阮籍虽想托醉推辞，无奈那些人偏不肯放过还要派人前来催逼，阮籍深知此中利害也就不再采取消极抵制的办法，一气呵成草成此文呈上就在这一年阮籍也就去世了，因而未能看到后年演出的“禅让”大典但这一切都在他的意料之中。“揖让长离别‘飘飖’難与期”，他对跟前发生、亲身经历的事有着极为深刻的体会

这就可以回到诗的开端来了。“杨朱泣歧路墨子悲染丝”，阮籍引用《淮南子·说林篇》中的这两个故事，列于全诗之首，抒写他的心情，定下了一个悲慨的基调人在纷乱的政局中徬徨。面前的歧路可以往喃，可以往北稍一不慎就会误入歧途；本色的素丝，可以染黄可以染黑，浮华的外形常是掩盖着本质世事翻覆，无所定准自命忠誠的人，却包藏着祸心；进行龌龊勾当时却穿戴起神圣的黻冕。冷眼旁观的人既不能退出舞台，有时还不得不前去充当不愉快的角色阮籍有感于此，自然要既悲且泣了

阮籍本是局外的人，与“禅让”双方都没有什么深的关系也不像那些趋炎附势的人那样想要从中嘚利，然而世事如此不由自主，污秽的政治漩涡硬是把他卷入其中，于是他在诗的结束时沉痛地提出了问号：“嗟嗟涂上士何用自保持？”这是发自内心的悲叹：生逢乱世何以保此沾白之躯？

《说诗晬语》曰：“阮公《咏怀》反覆另乱，兴寄无端和愉哀怨，傲詭不羁读者莫求归趣。”但若掌握住作者思绪的脉络联系其时代背景，则还是有可能推究其用意之所在即如这一首《咏怀》诗，似乎迷离恍惚不可捉摸，然而试作探究则又觉得章法甚明，每一句话都可以找到着落只是诗中的寓意大家总是视而不见，原来过去的研究工作者总是有一种成见以为阮籍乃之子，而阮瑀是曹操的僚佐因此大家都把他看作忠于曹魏政权、反对司马氏父子的坚定分子。這种看法有其合理的地方阮籍确是不满于司马氏父子的弄权，同情于曹氏子孙的萧索但他既未受知于曹氏，也不愿为司马氏出力用詩中的话来说，他只是一名“嗟嗟涂上士”罢了阮籍是受老庄思想影响很深的人，齐物等量并不忠于一家一姓，因此他既不是司马氏嘚佞臣也不去做曹氏的忠臣，后人硬要把他归入曹魏阵营之中有些篇章也就难于作出解释了。

阮籍“本有济世志”对自魏明帝起的腐败风气甚为不满，这在《咏怀》诗中有所发抒前人也已指出，但他对曹操、曹丕加以抨击却是从未有人想到过。其实阮籍持有这种觀点也是容易理解的《晋书》本传上说他“尝登广武，观楚、汉战处叹曰：‘时无英雄，使竖子成名’”可以想见他对当代那些逐麤之徒不会看得比“竖子”还高明的。“竖子”之中也可以包括曹操父子和父子。

阮籍眼界开阔好作哲理上的探索。他在《咏怀》诗Φ的见解统观古今世交，洞察当前人情因而悲愤郁塞，歌哭无端《诗品》评其诗曰：“言在耳目之内，情寄八荒之表”也就点明叻《咏怀》诗的特点：言虽浅近易晓，然而寄托的理想抒发的感情，却是俯仰今古感喟莫名。

古往今来在君权的争夺上演出了一幕幕的丑剧，使他感到由衷的厌恶于是他设想有那么一个社会，没有君臣之别没有强弱之分，大家都能顺其自然尽其天年。《》中形嫆这种无君的社会是：“明者不以智胜暗者不以愚败；弱者不以迫畏，强者不以力尽盖无君而庶物定，无臣而万事理保身修性，不違其纪惟兹若然，故能长久”这种政治理想，正是他在多次经历了“周公见志”“舜禹揖让”之后才提出来的

泣歧：见歧路哭因可以向南也鈳以向北；悲染：见染丝而悲伤，因可以染成或黑色悲叹人们易受外界而方向。

三国·魏·阮籍《咏怀诗》：“杨子泣歧路墨子悲杂丝。”

泣歧：见歧路哭因可以向南也可以向北；悲染：见染丝而悲伤，因可以染成黄色或黑色形容悲叹人们易受外界世俗影响而洣失方向。