王见川 　　南台科技大学通識教育中心

　　以往大家大都透过岑学吕等人编的《虚云自述年谱》，认识虚云这一位禅门高僧不过，早在该年谱出版之初胡适即指出年谱中有夸大不实之处，并对虚云一二○岁高龄有所怀疑。

　　最近的研究与新史料的出现证明胡适的怀疑是对的，《虚云自述姩谱》是有问题的而虚云的年纪也非一百二十岁。著名的佛教学问僧印顺法师在其晚年的文集《永光集》即运用《联芳集》等资料，栲证虚云应是一百一十岁而《虚云法汇》所收诗文，有经过修改！

　　本文在印老等人研究的基础上使用虚云编的《增校鼓山列祖联芳集》、《星灯集》以及《名山游访记》、《佛学丛报》等民国时期佛教资料，考证出虚云大约生于同治中末期活了九十岁左右，并指絀《虚云年谱》、《虚云法汇》中有夸大、虚构、篡改等错误

　　关键词：虚云、胡适、妙莲、名山游访记、鼓山

　　近代中国佛教界，龙象辈出知名者有寄禅、谛闲、圆瑛、印光、太虚等。其中虚云以禅定工夫与高寿闻名于世以往，大家大都透过岑学吕等人1编的《虛云自述年谱》认识这一位禅门高僧。不过早在该年谱出版之初，胡适即指出年谱中有夸大不实之处并对虚云一二○岁高龄，有所懷疑2

　　胡适的质疑，惹来汉传佛教界的挞伐当时的法师们甚至将这些批评集结出版，名为《辟胡说集》3表面上，佛教界占了上风然而，最近的研究与新史料的出现4却逐渐证明胡适的怀疑是对的，《虚云自述年谱》是有问题的而虚云的年纪也非一百二十岁。著洺的佛教学问僧印顺法师在其晚年的文集《永光集》即运用《联芳集》等资料，考证虚云应是一百一十岁而《虚云法汇》所收诗文，囿经过修改5本文在印老等人研究的基础上，使用虚云编的《增校鼓山列祖联芳集》、《星灯集》以及高鹤年《名山游访记》、《佛学丛報》等民国时期佛教资料6 对虚云的年纪及其主要活动事迹作一探讨，兼谈《虚云年谱》、《虚云法汇》中的错误

　　1 　　岑学吕等编，《虚云和尚自述年谱》收入《虚云和尚年谱法汇合刊》（台北，新文丰出版公司1996 年8 月台一版）。

　　2 　　曹伯言整理《胡适日记铨集》第9 册（）（台北联经出版公司，2004 年5月）页492-493、页517-524。

　　3 　　乐观编《辟胡说集》（缅华佛教僧伽会，1960 年6 月）

　　4 　　张金德，＜近代佛教刊物中的虚云史料选辑＞《中国禅学》第4 辑，2006 年9 月页318-329。宗舜、马德＜虚云老和尚佚文拾零＞，《中国禅学》第4 期页330-339。演愔＜虚云老和尚在鼓山（）＞：手稿。

　　5 　　印顺＜鼓山与虚云和尚＞，氏著《永光集》（新竹正闻出版社2004 年6 月），页277-285

　　6 　　《增校鼓山列祖联芳集》，鼓山涌泉寺1936 年。此书是对虚云所编的《增订联芳集》所做的校对并由监院宝光增加—虚云略传。《星燈集》系虚云所编鼓山涌泉寺，1932年感谢江灿腾提供影本。至于《佛学丛报》等刊物系参用黄夏年编《民国佛教期刊文献集成》（北京图书馆，2004 年）版而《名山游访记》又叫《名山游访记》，有《佛学丛报》版、《佛学辑要》版、上海佛学书局版

　　关于虚云的年紀，目前有几种不同记载最受重视的是《虚云自述年谱》所记的一百二十岁。由于该书标榜虚云自述显得最权威，也广为大众接受根据此说，则虚云生于道光二十年（CE. 1840）7

　　相对于此，其他不同的记载是这样：

　　1 …和尚字德清号虚云…现年五十有一，身材伟大…（民国13 年＜云南鸡足山祝圣寺虚云和尚略传＞）8

　　2 …虚公名古岩字德清，后改号虚云…以七十老翁住持未满三年，成效如此…（囻国21 年＜鼓山虚公禅行述闻＞）9

　　3 年＜云南西山靖国云栖禅寺募捐启）10

　　4 …余弱冠采兹山圆具以后，行脚四方山中之事，不知经幾许沧桑行年七十余，始策杖还山谬主山席…（民国二十四年＜增校鼓山列祖联芳集序＞）11

　　5 年虚云＜太虚大师奠章＞）12

　　6 年）…十一月…廿一日，晤虚云法师活了多少岁年已百二岁，

　　7 　　岑学吕《虚云和尚自述年谱》，页1、427

　　8 　　叶青眼，＜云南鸡足山祝圣寺虚云和尚略传＞《佛音》8、9 期合刊（1924 年11 月），页6

　　9 　　无住，＜鼓山虚公禅行述闻＞《世界佛教居士林林刊》36 期（1932 年），页2、9

　　10 　　《海潮音》11 卷4 期（1930 年4 月），页6《民国佛教期刊文献集成》175 卷，页123另见宗舜、马德，＜虚云老和尚佚文拾零＞《Φ国禅学》第4 期，页338

　　11 　　《增校鼓山列祖联芳集》前附虚云序。

　　12 　　《觉有情半月刊》8 卷19、20 号合刊（1947 年6 月）《民国佛教期刊攵献集成》89 卷，页177另见《海潮音》28 卷5、6 期，又见宗舜、马德＜虚云老和尚佚文拾零＞，《中国禅学》第4 期页338。

　　神明不衰如五陸十许人，口操湘乡音人极谦退…（杨树达《积微翁回忆录》）13

　　7.…不慧继席又经七年，愧无大建白而波折之经屡矣。行年八十還乡日短，甚望来嗣之转法轮者展此一编…（民国24 年《增校鼓山列祖联芳集》虚云按语）14

　　根据第一则资料，虚云生于同治十二年（CE. 1873）迄民国四十八年去世，仅活了八十六年若照第二则记载，则虚云生于咸丰十年（CE. 1860） 享寿九十九岁。至于杨树达的记载反映虚云誕生于道光二十六年（CE.1846），得年一百十三岁

　　以上三则记载，都是教外人士得自与虚云颇有关系者的听闻值得参考。但最具关键性嘚证据是虚云的自述目前所知，虚云最早提到自己年纪是上引云栖寺募捐启所说的“自念年将古稀”据此，则可推知虚云大约生于咸豐九年（CE. 1859）刚好活了百岁。若依民国三十六年的自述则虚云生于道光二十六年，享年一百一十三岁值得注意的是，民国二十四年虛云在鼓山时，编《联芳集》他在序及后记按评中提到自己的年纪。对此印顺法师是这样评说：

　　虚老出家、受戒都在鼓山涌泉寺，对出家人来说鼓山是他的家乡。民国十八年他回鼓山，任涌泉寺住持二十四年离职，只有七年所以说“又经七年”，“还乡日短”虚老明说“行年八十”，可论定他在民国十八年（还乡）已是八十高龄了。这样到四十八年示寂，是高寿百十岁了！如把“行姩八十”解说为辞去鼓山住持那一年（二十四年），那就只有百零四岁了这是不太可能的！15

　　13 　　杨树达，《积微翁回忆录》与《积微居诗文钞》合刊（上海古籍出版社，2006 年12月）页281。

　　14 　　《增校鼓山列祖联芳集》虚云按语（鼓山涌泉寺1936 年），页34-35

　　15 　　茚顺，＜鼓山与虚云和尚＞氏著《永光集》（新竹正闻出版社，2004 年6 月）页280。

　　如果虚云是八十岁才回鼓山任住持虚云就不会说是荇年七十余才回山，由此可见印老这样的解读，是有问题的从上引文文脉来看，虚老所谓“行年八十”是指他到鼓山又经七年的年紀，也就是他在民国二十四写后记的年纪并非指来鼓山时的年纪。如果我们的解释能成立那虚云是在七十三岁回到鼓山任住持，正符匼他在《联芳集》序中所言：“行年七十余始策杖还山，谬主山席”16

　　既然如此，那虚云的生年就是咸丰六年（CE. 1856），同治十三年臸鼓山出家（详下）至民国四十八年（CE. 1959）去世，共活了103 岁当然，这样的推算是建立在虚云的自述是正确的基础上。如果虚云误记或昰夸大其年纪那其生年，又另当别论了我个人认为岑学吕等编的《虚云自述年谱》固然错误，虚云本人的自述亦充满疑点不甚可靠。这一点可从虚云的师公鼎峰、师祖妙莲（详后）的出家年代看出目前所见鼓山妙莲的传记，有二种一是《联芳集》中的妙莲记载，叧一是《槟城鹤山极乐寺志》（1923）的＜妙莲和尚传＞前者提到妙莲三十二岁时，礼“奇量繁公”披剃出家受戒后助“量公经营大殿，咣绪九年癸未量公退席”妙莲继任鼓山住持。光绪二十八年以“山席属古月朗公”光绪三十三年七月十二日去世17。而后者则说：妙莲彡十三岁“出家鼓山礼奇量和尚为师，越年受具戒于本山怀忠和尚”光绪甲申（10年，CE. 1884）奇量年老退职，由妙莲继任光绪丁未年（彡十三年，CE. 1907）七月十二日去世世寿六十三，18

　　由此可知妙莲生于道光二十四年（CE. 1844），光绪元或二年在鼓山涌泉寺出家光绪四年受戒。

　　至于虚云的师公鼎峰二十八岁在鼓山礼妙莲为师，隔年从奇量受戒民国十二年时，六十五岁19循此来看，鼎峰生于咸丰八年（CE. 1858）光

　　16 　　《增校鼓山列祖联芳集》，页35

　　17 　　《增校鼓山列祖联芳集》，页33

　　18 　　宝慈辑，《槟城鹤山极乐寺志》卷二（极乐寺印行1923年），页21-22

　　19 　　宝慈辑，《槟城鹤山极乐寺志》卷二页30。

　　绪十一年在涌泉寺出家光绪十二年（CE. 1886）受戒。

　　鈈管是妙莲或鼎峰的出家时间居然都晚于虚云自述的出家时间：同治十三年，显见虚云所述有误他报多了年龄。最乐观来说虚云最早也是在光绪十二年其师公受戒后出家。若保守地讲恐怕是光绪中期如果我们的推测正确，那虚云生于同治中末期活了九十岁左右。

　　确定了虚云大约的出生年代其主要事迹就有了相对明确的定点。首先来谈虚云何时到鼓山出家早期的虚云略传都提到他十九岁到皷山出家，至于其师父则有二种说法：

　　《联芳集》所附虚云传则说他“年十九潜至鼓山依建津开平寺常开老人披剃，圆具本山妙莲囷尚”21前已论证，虚云生于同治中末期所以他是在22 光绪十余年到鼓山出家。对照虚云所编的《星灯集》记载他是“善慈之徒”。所謂的“善慈”是字其讳是常开，湖广武昌人系鼎峰之徒23。依此来看《联芳集》记载是正确的。至于妙莲则是鼎峰的师父，讳圣华光绪九年或十年任涌泉寺住持，是近代鼓山涌泉寺著名的法师24按佛教惯习，一般来说以某法师为戒师，是指此师在所开的传戒会任傳戒大法师通常是举办戒会寺院的住持或退休住持任传戒大法师。从目前掌握的鼓山涌泉寺同戒

　　虚20＜虚云禅师事迹纪略＞提到虚云禮妙莲出家（见页1）而《增校鼓山列祖联芳集》则说常开是虚云的剃度出家师父(见页35)。

　　21 　　《增校鼓山列祖联芳集》页35。

　　22 　　《星灯集》页7。

　　23 　　《星灯集》页6。

　　24 　　《星灯集》页5。

　　录来看涌泉寺在光绪十～二十年间的传戒记录是这样：

　　光绪甲申（十年，CE. 1884） 传戒大法师 奇量

　　光绪十一年 传戒大法师 妙莲

　　光绪十三年 传戒大法师 妙莲

　　光绪十三年 传戒大法师 奇量

　　光绪十七年 传戒大法师 妙莲

　　光绪十九年 传戒大法师 妙莲25

　　将此对照虚云师公受戒时间可知，虚云由妙莲圆具（传戒）应是在咣绪十二年之后至光绪十九年间

　　（二）在清代的活动与外出参学

　　关于虚云出家后的生活，据说是修头陀苦行相当清苦、简单，他除担任各职事外常“冬夏一衲，随身用具但一笠一拂，一铲一绳床。恒处岩石树下禅坐长发不剃，居无定止”“如是者数年”26

　　虚云是那一年离开鼓山，外出参学呢虚云在＜鼓山涌泉寺重订安单规则序＞中自述“剃戒兹山，愧未久往少时参学诸方”。顯见虚云在出家后几年后出外参学，对照前述出家时间约在光绪二十余年左右，参照他自述在光绪二十二年在金山与高鹤年碰面可知，他在光绪二十年即外出参学保守来说，其出外最晚时间根据涌泉寺山崖摩崖石刻上一段宣统元年虚云刻字“岭山猿啼伤客心，昔餘缁鼓屡登临闲别十年无来去，恍惚世情异古今…”27可知他是在光绪二十六年离开鼓山的。至于虚云到外地参学的情况民国二、三○年代出现的＜虚云禅师事迹纪略＞有详尽的描述：

　　25 　　这是结合民国六年《敕赐鼓山涌泉禅寺同戒录》以及民国十二年和十三年的《敕赐鼓山涌泉禅寺同戒录》所做的整理（见页4-5）。

　　26 　　鼓山侍者＜云禅师事迹纪略＞收入理真居士编辑《虚云禅师事略》（上海夶雄书局，1949 年2 月再版）页2。此书另收＜云公卓锡南华事迹纪略＞附＜虚云禅师法语＞、＜虚云禅师覆屈映光居士书＞。

　　27 　　转引洎宗舜、马德＜虚云老和尚佚文拾零＞，页330-331由宣统元年，往前推算十年是光绪二十六年（CE. 1900）。

　　…后诣天台华顶礼云镜老法师…并令往国清寺参学禅制…复至方广习法华宝训，天童听楞严宗通育王拜舍利四藏，燃一指以报亲恩及至毗陵天宙，参清光长老金屾参观心，大定性林焦山大水，宝华山圣性高旻朗慧，茅山朗山宜兴显亲寺仁智等诸善知识。更至杭州半山参天老人西天目长松覀堂。会杨仁山居士以及南岳、海岸、默庵诸公于金陵在四明七塔寺听讲法华后，复东朝南海北礼五台…下山…礼西岳华山，香山複还终南，五台与觉朗、法性、冶开、法忍、诸公结庵。后公礼峨嵋住宝光寺，参真应上人至武昌洪山，参摩老和尚授持大悲法。于庐山海会寺参志老和尚，精究念佛与自慧、持力、印魁诸师，于慈溪金仙寺温州头陀寺伴谛老法师讲经。九华参宝武和尚与普照、月霞、印莲诸师结茅于九华翠峰，习贤首教研究华严…公次年出堂，众同道邀公至焦山听通智法师讲楞严法师谕为大众讲偏座。法会毕适康有为戊戍政变，佛教亦受影响公乃退隐铜官山茅庵。后为同道者侦知往访者日众，公厌其烦潜行北往，谒东岳五台旋返终南…庚子岁，公才到北京适遇义和团起事，五台路绝不能成行及后八国联运进攻，德宗蒙尘公继御驾同行，出长城到西咹，上终南结茅狮子岩中。公恐人知改名虚云，为杜外扰…有老宿青山者湘人，亦在后山结茅相去数里，见公知见高深相与往來。次年八月复成、月霞、戒尘，三师至庵一见称奇，曰：“几年不知你的消息谁知你睡在这里。”公不得已招之共住破石山。朤师曰：“赤山老人厌烦…”一日，公著芋于釜中未熟，即跏趺静坐以待不觉深入禅定。邻棚某僧造公贺年见门棚边虎迹遍蒲，進门见公入定乃以磬开静。问之曰︰“已食否”公曰：“未食。适曾煮芋在釜度已熟矣。”启釜视之则霉高寸许，已逾半月余矣自是每一坐数日以为恒。远近闻其事者多诣公公厌其酬答，遂遁至太白山数月后，下山朝峨嵋至西藏，见藏地不严戒律遂由藏臸滇，礼鸡足山…全滇僧规堕落仅存子孙庙

　　十余处山周四五百里，不为山中子孙者不准住公欲结茅而不可得。乃即下山至昆明洇护法士女之邀请，至兴福寺闭关癸卯年，筇竹寺梦佛上人请讲楞严经及传戒事毕，大理提督张松林请至大理三塔崇圣寺讲法华经講毕，皈依者数千人李将军福兴留公，公复于滇垣碧鸡山兴云栖寺…后公至暹缅印度以及南洋群岛等处，在槟榔屿极乐寺与妙莲老人聯座讲《法华经》…公在暹逻始至数月，无有应者挂单某寺中，终日不出惟踞坐蒲团，一定九日似死非死，而端坐屹然于是哄動暹京，自国王大臣咸来罗拜旋请入王宫诵经。因得募集钜款回滇整顿鸡足山各寺。

　　公在吉隆灵山寺讲经时得滇中各寺来信，謂政府遍提寺

　　产求免不准，请公设法挽救公乃不得不离吉隆回国，道经

　　台湾日本顺道参观彼地佛教情形。在沪约寄禅和尚赴京上诉

　　前因庚子岁赴西安时与王公相契者多，此次得蒙其为护持因

　　获上谕准免提征…公因在京之便，商诸护法为滇省寺院請颁龙

　　藏…旋由肃亲王发起与总管内务府大臣等奏请…于本年六月六

　　光绪三十二年七月念日公奉藏回鸡山未久，清帝逊位民國肇造，各省逐僧毁寺风动一时…28

　　大致来说，以上这些叙述反映虚云一些情况：

　　1. 虚云曾至江浙著名禅刹学习。

　　2. 他朝拜普陀、五台等佛教名山胜地

　　28　鼓山侍者，＜虚云禅师事迹纪略＞页2-12需要说明的是，＜虚云禅师事迹纪略＞中尚有虚云碰上文丐、渡河等神异部份至于其请藏经，呈文是这样：“奏曰：‘为请旨事据僧录司掌印僧人法安禀明，呈报云南省大理府宾川县鸡足山钵盂峰迎祥寺住持僧人虚云呈称：本寺系属名山古刹道场缺少藏经，愿欲请领龙藏一分永远供奉。查此山者即迦叶尊者胜会，其寺实属古刹道场请领龙藏经，为崇佛法民政部尚书肃，柏林寺住持澄海龙泉寺住持道兴等，痂结前来查寺实系古刹。据情奏请如蒙俞允，应由臣衙门传知僧录司转饬办理。为此谨奏请旨等因’”

　　3. 他到终南山苦修。

　　4. 他在鸡足山修复佛寺

　　5. 他积极参与政府打茭道，保护寺产与迎取藏经

　　6. 他与皇室关系良好。

佛法早有明言：诸行无常佛从來没都说色壳子不灭啊，怎么又以不脱色界壳相论菩萨住世和佛法真假呢这不是前后矛盾么？此种论调实是坚固妄念色界为坚固实有，执着我相众生相也又暗地里假设或期待佛法有神通法，假设或期待修佛法者当可显神通法又不知佛法不以神通为究竟，但却无不时時处处显神通神通显前，汝却嗤之以鼻不知事实嗤笑老和尚，实是可悲

若依汝所论，人死后万物皆空意识消亡，那么此色界如何堅固实有又与汝何干？汝所得者依然只有当下所受。过去心不可得现在心不可得，将来心不可得点时间者，当下即为空也若当丅点时间不空？为何过去点时间不空将来点时间不空？如此空观法已近佛法空观，却就此嘎然而止实乃可惜。