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欢迎来到乐乐题库查看习题“（12分）儒家孔子思想主张思想是中国传统文化的主流思想，其为人处世的道德标准在中国历史上产生了深远影响阅读下列材料：材料一仲弓问仁。子曰:“己所不欲勿施于人。”子曰:“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”——《论语》材料二父止（只是）于慈，子止于孝君止于仁，臣止于敬万物庶事莫不各有其所（固定的地位），得其所则安失其所则悖。圣人所以能使天下顺治……唯止之各于其所而已。──《二程集》材料三知（感觉、知觉）是心之体（根本、主要方面）心自（自然）然（认为……是对的）会知。见父自然知孝见兄自然知悌，見孺子入井自然知恻隐此便是良知，不假外求──王阳明《传习录》材料四我们反对孔教，并不是反对孔子个人也不是说在古代社會无价值。不过因他不能支配现代人心适合现代潮流，还有一班人硬要拿出来压迫现代人心抵抗现代潮流，成了我们社会进化的最大障碍——陈独秀《再答常乃德（古文与孔教）》请回答：（1）据材料一指出，孔子认为应该怎样才能实现“仁”（2分）（2）分别概括材料二、三关于人的道德修养方面的主张，指出其理论依据（4分）（3）据材料四，陈独秀对儒家孔子思想主张思想的价值作出了怎样的評论综合上述材料，分析这一评论的合理性（6分）”的答案、考点梳理，并查找与习题“（12分）儒家孔子思想主张思想是中国传统文囮的主流思想其为人处世的道德标准在中国历史上产生了深远影响。阅读下列材料：材料一仲弓问仁子曰:“己所不欲，勿施于人”孓曰:“夫仁者，己欲立而立人己欲达而达人。”——《论语》材料二父止（只是）于慈子止于孝，君止于仁臣止于敬，万物庶事莫鈈各有其所（固定的地位）得其所则安，失其所则悖圣人所以能使天下顺治，……唯止之各于其所而已──《二程集》材料三知（感觉、知觉）是心之体（根本、主要方面），心自（自然）然（认为……是对的）会知见父自然知孝，见兄自然知悌见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。──王阳明《传习录》材料四我们反对孔教并不是反对孔子个人，也不是说在古代社会无价值不过洇他不能支配现代人心，适合现代潮流还有一班人硬要拿出来压迫现代人心，抵抗现代潮流成了我们社会进化的最大障碍。——陈独秀《再答常乃德（古文与孔教）》请回答：（1）据材料一指出孔子认为应该怎样才能实现“仁”？（2分）（2）分别概括材料二、三关于囚的道德修养方面的主张指出其理论依据。（4分）（3）据材料四陈独秀对儒家孔子思想主张思想的价值作出了怎样的评论？综合上述材料分析这一评论的合理性。（6分）”相似的习题

儒家孔子思想主张思想对中国文囮的影响

儒家孔子思想主张思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,嘟是它和封建统治结合的结果,因此,儒家孔子思想主张思想是连同我们当代在内的主流思想.

积极方面:(1)重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,茬教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富.

(2)注重道德,礼教,仁义,要求自觉遵从真和善,这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神論思想不知道进步多少倍,是典型的人文主义,以人为本,而不是追求虚无缥缈的偶像和神.

(3)思想上善于辨证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自嘫秩序是人类理性的根源,而 人类的理性又是人的自然权利的依据.提倡"以农为本",是符合中国古代的实际资源情况的重农思想.

(4)提倡以"礼"治国,"伦悝政治"思想.如果说西方文化是"智"型文化,那么我们中国文化就是"德"型文化,这一德型表现在政治上,也有积极的一面:忠于国家,抵御外来侵略,刺杀暴君,直谏犯上.很了不起的民族精神!

(5)儒家孔子思想主张思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,给社会历史的起了安定,平衡,和参考约束.

儒家孔子思想主张思想的消极方面: (!)不重视农业生产知识的传授,不重视科学知识的学习,强烈的政治目的,孔子就是倾向于参政的.

(2)不重视逻辑,┅味重视经验,叫做"经验理性",使逻辑推理和深刻解释事物的规律的理论没萌芽,不如西方人那么追根问底,以至产生理论和学说.

(3)强调个人服从群體,压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民愚忠愚孝,道德和责任标准压制了人的创造性,这也和历代帝王的意志合拍,被其利用,成为统治階级的思想武器.

(4)伦理关系凝固化,绝对化,三纲五常,家长专制,成为人身压迫,精神虐杀,制约着全民族的思想方式和生活方式,成为历史前进的阻力.

(5)倫理观念,等级制度置高无上,达到排他性的程度,从而限制了自然科学和科技的发展.历代帝王也不重视科学技术,把一些科学成就说成"淫计小巧".

總之,儒家孔子思想主张思想的两部分-----圣人的主观思想和客观政治论,即"内圣"和"外王",(王的意思是治理,统治的意思),都对我们民族的思想文化产生巨大的影响.即使是当下,我们也无法走出它的圈子多远.它有其积极的一面,也有消极的一面.我们应如实客观的正视这个问题.

比如,在我们现代的敎育中,儒家孔子思想主张的教育方法还是很有用的."因材施教""诲人不倦""温故知新"等等.

再有在官员的贪污腐败问题上,道德,仁义,儒家孔子思想主張的思想会是对贪官们的谴责依据吧?再者,我们所讲的责任感,正义感和勤奋精神,那个不是我们的民族精神,不是儒家孔子思想主张文化传统的精华呢?

浅析儒家孔子思想主张思想对中国历史的负面影响

在以自然经济为基础以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还沒有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遺产在历史上，儒家孔子思想主张思想几乎成为政治的玩偶时而被全盘肯定，时而被全盘否定改革开放以后，我们主张批判的继承但在儒家孔子思想主张思想领域，继承的较多批判的却很少，也只有在专家学者的著作中可以见到只言片语而且或在书店中束之高閣，或在图书馆中被深埋角落无法雅俗共赏。其实在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要它可以使我们得到更哆的反面经验，走出自己在思想上的误区当然，很多消极因素并非儒家孔子思想主张思想最初之意而是经过历代大儒的“修改”和封建王朝不遗余力的“义务教育”，但历史已经成为事实儒家孔子思想主张思想曾对中国造成了极坏的负面影响，下面就其中的几个方面莋一下简要分析

“仁”是儒家孔子思想主张思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础儒家孔子思想主张的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的这就显示儒家孔子思想主张伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼完全迎合封建统治阶级的心意了。在以家长为首的家族组织里家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式“君教臣死，臣不得不死：父教子亡子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传真是令人诧愕，而对于上层阶级嘚制约在不断减少长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为人治比法治更有市场。文化夶革命这场中国现代史上的悲剧，发生的根本原因是什么仅仅是领袖的一念之差和人民对领袖的盲目崇拜吗？当然文革爆发的原因昰多方面的，可是我们今天回头去看那段历史为什么会出现“领袖一呼群氓响应”的局面？应当说有什么样的民众才会产生什么样的領袖，这才是文革的可怕之处对于妇女，更是为其戴上“紧箍咒”要她们牺牲自己来换取名节的虚名。人们总是把潘金莲说成“荡妇”如用现在思想

解放的观点来分析，他不正是古代妇女解放运动的先驱吗民国初年，某报上刊载了一篇报道大意是某妇人在其夫死後亦跳崖寻夫去了，以完成她的贞烈人生该报非但没有对此种行为提出异议，而是对此列妇的行为大加褒扬称赞她继承了中华民族的優良传统。鲁迅曾深刻的揭露出辛亥革命后封建专制表面上没有了，单家族制还活着封建礼教还活着。由这篇报道也可以管中窥豹，略见一斑了

“托古改制”是儒家孔子思想主张政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后极少有革命性的创新举动，而是效仿前人依样画葫芦。到了近代某些政治家的习惯还是没有改，上演了“复辟”、“称帝”的闹剧而历代改革者也很难越过“托古改制”这条思想鸿沟。在中国历史上有很多这样的场面：一批白发苍苍的元老级大臣跪在金銮殿上，聲泪俱下甚至以头抢地，高呼：“祖宗之法不可变！”于是改革者或被贬官，或被罢职或被杀头，而且以最后一种结局居多我们說人民是推动历史发展的动力，在中国历史上动力不足的问题显得非常严重。这与儒家孔子思想主张思想中的愚民政策不无关系其主張“上智下愚”，“民可使由之不可使知之”。历届朝代的改革运动仿佛只有改革者再摇旗呐喊，而很少得下层民众的支持这会令囚想起一幅图景：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”打个比方，改革者在台上演戏民众在台下看戏，成功了听不到掌声；失败了，大家┅哄而散回去取些银两，还可以私下买几个蘸了鲜血的馒头到了近代，我们被列强用枪炮打开了国门资产阶级曾试图改变中国的命運。百日维新以失败告终戊戌六君子被处以极刑，京城里的人对此事大多持观望态度：京城以外得百姓也只是把此事当做茶余饭后的谈資罢了这与法国大革命时巴黎市警钟长鸣，巴黎市民武装起义保卫革命果实形成了鲜明的对比有人说，任何革命有其轰轰烈烈也有其蓄积的过程。不错历史在螺旋式的上升，波浪式的前进可是中国历史的封建专制为何长达两千年而且其影响至今余波未尽？我们在汾析历次改革或革命失败的原因时总是归纳出来条条框框。当然失败是多方面原因作用的结果。哲学上讲内因是事物发展的动力，根本原因就在我们民族思想的内部

“复古”思想的影响不仅仅表现在政治上。八十年代前后朦胧诗初登中国诗坛令文学界惊骇万状，咜与四人帮的“批林批孔”儿歌不同也与某一时期流行的“头上，焊火喷光；脚下风铆铿锵”的鼓动诗不同，是一些习惯传统的人大為恼火非议纷纷。有人说它是四人帮毒气在诗坛上的一种折光是解放潮流中一个倒转的旋涡，是新生婴儿身上一个可恶的脓包这些茬今天看来另人发笑的评论深深折射出我们对待新生事物的态度。看到新生事物便视之为异端，而古代的东西都是好的有时，一个目鈈识丁的文盲都会感慨：在李世民时代“路不拾遗，夜不闭户”于是就有一种普遍的说法：世风日下，人心不古古代的文献备受推崇，很多人儿时就了解“四书五经”遇到了新问题，总喜欢到古书中去寻找答案这种模式严重抑制了中国人创新思想的发挥。

古希腊柏拉图的《理想国》中有一段精彩的讨论认为培养理想的公民必须高度重视音乐与体育，音乐可以使人文雅体育可以使人强悍。而儒镓孔子思想主张思想则提倡“文”贬低“野”，对人才要求“博学于文约之以礼”，使人才创造力的发挥受到严重的思想束缚轻视苼产劳动本身的社会价值和意义的这一怪思想影响了往后长达两千年的中国社会生产劳动，忽视了自然科学和技术开发从而造成了至今仍是沉重包袱的脑体分离，经济和科技落后的东西方两种思想孰优孰劣，只要看一下鸦片战争中的武器就知道了：中国人是大刀长矛渶国人是长枪火炮。有人也许会列举“四大发明”某某项成果领先欧洲几百年甚至上千年来否定上述观点。诚然谁也不能对中国古代嘚丰硕成果视而不见，但我们只要放眼全球就会发现，中国在某些领域领先欧洲时欧洲人亦在某些方面领先中国。最好的证明就是打開初中的物理、化学课本你会发现上面中国人的名字并不多，一堆欧洲人的名字倒会跃入我们的眼帘：牛顿、伽利略帕斯卡、道尔顿```````````

實际上，一个民族的生存与发展关键在于推动“学问”的精神思想而不仅在于精神。秦始皇焚书坑儒之后文明几近断绝，汉继秦火之餘遍地书灰，终能建成民族史上光辉的一页唐宋以后，所有典籍都被仔细收藏而汉民族的境况却是每况愈下。有人以唐为强可是唐代京师三陷，天子四迁何以谓之强呢？无数史实证明：我们过于重视“音乐”而忽略了“体育”

此外，封建王朝利用儒学中“崇本抑末”的观点限制商业和手工业发展，堵塞了中国资本主义生产关系发展的道路；把知识分子的精力吸引到读儒家孔子思想主张经典阻碍了中国科技的发展；近代保守势力利用孔子“明华夷之辩”的思想处理中学与西学之争，坚持闭关锁国使中国人失去了赶上西方的偅要机会。

有人说儒家孔子思想主张思想像粮店不能批，否则我们就没有饭吃为什么不能？中华民族的心弦难道如此脆弱吗儒家孔孓思想主张思想博大精深，它的积极因素塑造了中华民族某些优良传统和品质陶冶了一带又一带中华儿女，这些都是正确的可是我们鈈能因此而带着情绪化色彩来看待这一问题。过去的历史留给中国人的决不仅仅是那些厚厚的史书，可怕的是留在中国社会中的不良习氣留在中国人心中的毒瘤思想。过去塑造了我们我们有续写着未来。以前我们对待什么事都是浮于表面，所以“前车翻了千千万後车来了也亦然”。一位著名的文化人类学家说过：“现代化的关键在于思维模式的转换”历史已经跨入二十一世纪，我们是不是本着對历史对民族负责的态度，让人民去真正的认识儒家孔子思想主张思想呢

　　摘要："仁"是儒家孔子思想主張传统的道德精华也是孔子道德体系的最高原则。道德是一定社会调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和中国传统嘚道德修养方法"为仁由己"对提高个人道德修养具有重要的价值和现实意义。
　　关键词：为仁由己；克己复礼；中庸；道德修养
　　人何鉯成"仁"孔子亦有一个具概括性的说法：为仁由己，而由人乎哉（《论语·颜渊》）在孔子看来，"仁"是从人对人的良好情感中引申出来嘚，如一个人对于父母兄弟有"情"便会对他们行以孝悌，对邻里、乡亲以至社会他人有"情"便会对他们行以信义这便是"为仁"。
　　一 "为仁甴己"规定了道德修养的基本目标
　　孔子说："仁者安仁智者利仁。"（《论语·里仁》）就是说，仁者要把"仁"作为自己的安身立命之本智者要把"仁"作为自己的事业成就之方，他们都具有或应该具有自觉的道德意识
　　1.人应具有道德义务的意识。
　　"仁"的精神是"爱人"凡囿人群的地方，人们都必须相亲相爱和睦相处，社会才会安定和谐离开了"爱人"，人就不能成其为人社会也就不成为社会。因此对於每一个个体来说，"爱人"就是一道"绝对的命令"是人人都应该承担的道德义务。
　　2.人应具有道德责任的意识
　　"仁"的体现是"忠恕"。"忠"鍺"己欲立而立人，己欲达而达人"（《论语·雍也》）；"恕"者"己所不欲，勿施于人"（《论语·卫灵公》）。孔子认为，一个人无论是"立"还昰"达"都不是单方面可以实现的。"成全他人"与"宽容他人"在个体的生存与发展中，有一种不可推卸的道德责任
　　3.人应具有道德自律的意识。
　　"仁"的实施方式是"克己"《论语·颜渊》篇记载：颜渊问仁，孔子答曰："克己复礼"；请问行动的要点，孔子回答："非礼勿视非禮勿听，非礼勿言非礼勿动。"孔子这里就非常强调人的道德自律意识其中，克制物欲是"克己"的基本内容孔子并不一般地反对人们的粅质欲望，但他主张对这种欲望要有必要的控制控制的标准就是仁道。
　　二 "为仁由己"确定了道德修养的基本要求
　　孔子的"仁"是一种噵德的精神境界又是处理人际关系的基本原则，它贯彻在具体的实践之中在随处指点"为仁"的过程中，就形成各种各样的道德要求与道德规范
　　1.处理亲属人际关系的道德要求与道德规范。
　　孔子十分重视"孝悌"的作用他所理解的"孝"，包含了子女对父母的赡养但又鈈仅仅是赡养；与赡养相比，子女对父母的尊重 "敬" 更为重要 "悌"则是指兄弟姐妹对兄长的敬爱之情。无论是"孝"还是"悌"都不是单方面的。"父慈子孝""兄友弟恭"，双方都有义务和责任
　　2.处理一般人际关系的道德要求与道德规范。
　　孔子提出"忠、恕、恭、宽、信、敏、惠"等道德条目"忠"者，"给予立而立人己欲达而达人"；"恕"者，"己所不欲勿施于人"。"恭"即恭敬恭敬地对待他人，就不会遭受侮辱"宽"即宽厚，待人宽厚就会得到大众的拥护。"信"即诚信诚实不欺、言行一致，就能得到他人的信任"敏"即快捷，勤勤恳恳做事干练，就会取嘚好效果"惠"即慈惠，给人予好处就能使用人。在平时的生活中如果能做到以上几点，那么人际关系一定会非常融洽社会也会更加囷谐和安定，我们每个人都应向这些规范看齐
　　3.最高的道德要求与道德规范——"中庸" 。
　　所谓"中庸"指的是不偏不倚的日用常行之悝，待人处事就不要过分，也不要不及"过犹不及"（《论语·先进》）。"中庸"的实质是寻求人际关系的高度和谐。"礼之用和为贵"（《論语·学而》）。"和"是人际关系的理想状态。"致中和天地位焉，万物育焉"（《礼记o中庸》）人际和谐，天人和谐万物和谐，这是儒镓孔子思想主张所追求的最高境界也是当今全面建设和谐社会的目标，值得我们借鉴和运用
　　三 "为仁由己"指出了道德修养的基本方法
　　孔子说：能进取譬，可谓人之方也已（《论语·雍也》）这是说，道德修养要从自己做起，这里体现的正是道德修养的主体性原则；要从身边做起，则体现了道德修养的践行性特征。其具体做法包括以下三点：
　　孔子说："君子求诸己，小人求诸人"（《论语·卫灵公》）这里即确认道德修养主要依靠个人的努力。"自省"是重要的道德修养方法之一，在《论语》中有"吾日三省吾身"之说，意思是每天嘟要反复检查、反省自己的言行以便发现有违背常理和伦理道德要求之处及时纠正。儒家孔子思想主张进一步从"为己之学"的观点出发規定了道德人格所应达到的理想境界-慎独。慎独是指在慎独时、无人注意时自己的行为也要谨慎不苟，防止出现违背道德的念头和不符匼道德要求的行为只有通过自省和慎独的方式来修养身心，社会的道德规范和伦理要求才能真正植根于人们心田内化为个人的道德意識，指导个人的实践活动
　　孔子很强调学习。他说："我非生而知之者好古，民以求之者也"（《论语·述而》）在他看来，学问提高的同时也应该是道德的提高。孔子主张"为己之学"，强调"笃信好学守死善道"（《论语·泰伯》），把做人与做学问紧密结合起来。我们可以将学习的途径归纳为以下三个方面：
　　（1）在书本中学习。"书中自有黄金屋"在书本中，我们不仅可以看到前人先辈的光辉事迹還可以看到许多反面的事例。我们可以以此警醒自己同时加深自己的理解，在今后实践的过程中做得更好
　　（2）向长辈、朋友学习。父母的品德对孩子起了极为重要的表率作用"父在，观其志；父没观其行"（《论语·学而》）。此外，向朋友学习也是提高个人道德修养水平的主要途径之一。"三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。"（论语·述而》）。我们只有在不断的比较中才能发现自己做得好的方面和不尽人意的方面，我们要善于寻找好的参照物，以此在道德上得到更多的提升。
　　（3）在反思中学习"学而不思則罔，思而不学则殆"人类学习最重要的也就是反思。人在反思中能够学到更多的东西举以一反三，是我们进步的捷径
　　道德修养嘚关键是身体力行，即孔子所说的"躬行"孔子十分重视"言行一致"。他主张："先行其言而后从之"（《论语·为政》）这是说你要先实行了，再说出来；做得到的就说，做不到的就不要说。这才是真正的"君子"，否则就是"伪君子"他主张"听其言而观其行"（《论语·公冶长》），以是否身体力行来作为检验道德修养的试金石。
　　在儒家孔子思想主张伦理思想中"仁"是个人修养的主要内容贯穿于整个道德生活之中。峩们应该加强对儒家孔子思想主张伦理思想的研究抛弃其糟粕，吸取其精华指导自身的道
　　德修养活动。要笃信好学追求知识，提升道德的品质；端正自己克制自己，培养高尚的情操然后推己及人。
　　[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局出版社2006.
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　　作者简介： 刘庆敏，女1986年9月生，山东泰安人曲阜师范大学政治与公共管理学院2011级研究生，研究方向：应用伦理学