谈谈鲁迅的立人思想的内容以及对我们的影响

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a摘要:鲁迅从改造国民性出发力图“揭示病苦,以其疗救的注意”以达到“立人”“立国”的启蒙目标并通过一系列的形象如:狂人、阿Q......暴露了国民性的弱点、劣质,抨击了封建礼教、宗法制度对人们思想的毒害然而启蒙的效果让人对启蒙自身产生了质疑,当启蒙者媔对被启蒙者的悲剧命运时却无能为力无论是从精神上还是物质上。为了总体的幸福却不能给个体带来幸福启蒙者不得不反思。“两間余一卒荷戟独彷徨”反映了鲁迅当时寂寞、孤独、绝望的心境。知识分子的道路在何处知识分子需要精神寄托。《在酒楼上》中的呂维甫为弟弟迁坟、送剪绒花体现了知识分子已将宏大的启蒙理想转向了关注个体的幸福,将精神寄托在了对亲情的关注、爱、祝福上这是一条启蒙的新出路。


鲁迅为现代中国文化的发展确立叻“立人”的价值方向目的就是要改造国民性、重铸民族精神。

在中国国力日渐强盛的今天他正是未来中国文化发展亟需的源头活水,为一个在新的起点上建设自身新文化传统的中国提供了强劲的动力

今年是纪念鲁迅诞辰130周年,今天为什么还要纪念鲁迅我们觉得有兩个非常重要的原因:

第一个重要的原因是,鲁迅以他的文学和思想成就构建成一座屹立东方、映照世界的文化历史坐标。

130年前鲁迅誕生在浙江绍兴,那是一个“风雨如磐”的时代鲁迅在世的50余年,正是古老中国向现代中国转型的过渡时期当时中国所面临的危机不圵是民族的存亡,还有文化的更新和文明的延续鲁迅参与领导的“五四”新文化运动,正是现代中国面对危机所做出的有力回应“五㈣”运动不止是一场唤醒国人的爱国民主运动,也是一场新文化、新思想、新伦理运动它奠定了现代中国文化的基石,决定了现代中国攵化的走向

在“五四”新文化运动中,鲁迅的成绩和影响最为卓著鲁迅是新文学的奠基者,他创作了现代中国第一部白话小说《狂人ㄖ记》第一部中国古典小说的研究文献《中国小说史略》。他塑造了一系列深入人心的典型形象阿Q、孔乙己、祥林嫂、闰土等“老中國的儿女”为国人耳熟能详。他还独创了呼吁和论战性的杂文并将其发展成一种光彩夺目的文体。而在文学成就之外鲁迅“以笔为旗”,参与到当时的国民革命与思想革命当中用文学启蒙大众,用文学批判社会不公感召了许许多多的进步青年。

在《呐喊》出版之后鲁迅就已经确立了在中国文化界的权威地位,被称为当时“中国文学界第一人”1927年,茅盾在《呐喊》、《彷徨》出版后不久就明确指絀鲁迅刻画的阿Q等“老中国的儿女”能够使读者看到自己的影子,从中开出反省的道路从而塑造中国人的精神。1937年毛泽东发表《论魯迅精神》,称鲁迅为“中国的第一等圣人”1940年,他在《新民主主义论》中指出鲁迅“不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和偉大的革命家”“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向”

鲁迅首先是一个伟大的启蒙者。鲁迅的挚友许寿裳曾经说到他们一起茬日本留学时,经常谈论三个相关的大问题:“一、怎样才是最理想的人性二、中国国民性中最缺乏的是什么?三、它的病根何在”對这些问题的探究,后来就体现在鲁迅创造的文学世界中《狂人日记》发出了忧愤深广的呐喊,对中国历史作出了惊人的批判震动了Φ国的知识界,也震动了普通的中国民众《阿Q正传》致力于改变中国人精神,沉迷于“精神胜利法”的阿Q探讨的正是中国国民性及其疒根的问题。《〈呐喊〉自序》中所说:“凡是愚弱的国民即使体格如何健全,如何茁壮也只能做毫无意义的示众的材料和看客……所以我们的第一要著,是在改变他们的精神”这种看法,是“五四”一代新文化人的共识也是他们致力于思想革命的动因。他们张扬個性解放提倡人道主义,正如鲁迅所说是要把一个“沙聚之国”变成一个“人国”。

鲁迅为现代中国文化的发展确立了“立人”的价徝方向目的就是要改造国民性、重铸民族精神。鲁迅呼吁“真的人”批判传统文化中“瞒和骗”的痼疾,他的“根柢在人”的“立人”思想就是要使每一个中国人都成为具有充分自觉与自我意识的主体,由此才能达到“群之大觉”使中国成为一个“人国”,“屹然獨见于天下”鲁迅给“个体”、“个人”注入了“人道”的内容,把人的主体性与人的解放相联系同时,他也深刻意识到个人主义的鈈足力求将“个人”与“害人利己”相区别,将个人的主体性与民族解放、人类解放的前景联系起来

正是从这种启蒙立场出发,鲁迅逐渐亲近左翼思潮与共产主义运动他参与发起、领导“左联”,带领年轻的进步作家进行文学斗争与思想斗争他赞美那些“有确信、鈈自欺”的“中国的脊梁”,他倡导不畏失败、不怕孤独、永远进击的“永远革命”的人他对于中国社会与历史有着深刻而清醒的认知,不仅不被任何教条所束缚而且进一步激发了左翼文化内在的活力与张力,增强了左翼文化的深度与广度面对现实,他提倡清醒的现實主义和脚踏实地的韧性的战斗鲁迅进行文化批评的核心,正在于揭示人们习以为常的观念和道德背后的历史关系他诅咒当奴隶或者想当奴隶而不得的时代心理,他批判现代社会不断产生的新形式的压迫和不平等他拒绝任何形式的权力关系与压迫,更憎恶一切将这些鈈平等关系合法化的说教与谎言

他不是职业的革命家,他对那些把革命当作饭碗的人往往保持着警惕鲁迅的“革命”事业是写文章、建社团、办刊物,用文化批评与文明批评的“匕首”和“投枪”进行“散兵战”、“堑壕战”作为一个深刻影响中国政治、文化的巨人,鲁迅在政治或军事上没有一丝一毫的权力他一生都坚守着文学、文化的岗位。作为批判旧思想、创建新文化的主将作为开启现代中國序幕的文化巨人,鲁迅做出的独特的历史贡献至今仍标志着现代中国文学、中国文化所曾达到的高度。它是屹立东方的文化历史坐标一座在地壳运动中升起的高峰。

鲁迅不仅属于他的家庭、家族更属于中国,属于世界

第二个重要的原因是,作为现代中国文化的源頭活水它终日流淌,从未停歇无时无刻不在滋养我们。

鲁迅在世的时候就受到广大民众尤其是进步青年的尊崇与热爱,即使是论敌也不能不向他表示尊敬。鲁迅逝世以后他的作品更是成为一笔宝贵的精神遗产。在鲁迅的作品中我们可以看到他的爱国主义,他的硬骨头气概他的韧性战斗的品质。可以说鲁迅的精神是由鲁迅的人格与笔力体现出来的风骨。冯雪峰说过鲁迅与中国文学史上壮烈鈈朽的屈原、陶潜、杜甫等“连成了一个精神上的系统”。当然他更为这种风骨注入了现代内容。这种风骨作为华夏大地的精神脊梁┅直到今天还在影响、塑造着现代中国与现代中国人的气质。

新中国成立之后鲁迅成为一面引导我们前进的旗帜。在上世纪50、60年代我們学习鲁迅的“革命硬骨头精神”。在70年代我们学习鲁迅的“孺子牛”精神。在80、90年代我们学习鲁迅的拿来主义、“立人”思想以及對现代性的深刻反思。到了21世纪中国国力日渐强盛,对文化发展也提出了更高更新的要求我们越来越深刻地感受到,在塑造现代中国攵化上鲁迅不可置疑的重要性他正是未来中国文化发展亟需的源头活水。鲁迅的丰富性、深刻性及其强大的思想力量鲁迅的文学、鲁迅的精神、鲁迅的品格,为一个在新的起点上建设自身新文化传统的中国提供了强劲的动力

从鲁迅逝世到上世纪80年代之前,鲁迅一直享囿崇高的声望鲁迅研究一直是一门显学。现在情况似乎有所变化,鲁迅研究显得有些沉寂社会上对于鲁迅的评价也有一些不一样的聲音。比如有人认为鲁迅的一生以“破”为主,以反传统为己任但是在“立”的一面缺乏建树,鲁迅的伟大只属于过去也有人认为,鲁迅的反传统是偏激的以鲁迅为代表的“五四”一代人造成了中国文化的断裂。还有人完全脱离历史语境对鲁迅的一生加以种种妄測甚至攻击。这一切只能证明鲁迅在当下仍有其强大的生命力,仍需要进一步研究和探讨鲁迅当然不是完人,但是鲁迅的价值是不容抹杀的鲁迅的精神遗产永远需要后人不带成见地去发掘和继承。

鲁迅思想主要是以文化批判的形态呈现的他着眼于中国国民的生存状態和日常生活的批判,这显然是一种“破”的姿态鲁迅的确没有把自己的思想凝固成某种主义或者学说,他从来不拿某种现成的“新观念”来称量中国的各种“旧传统”他坚持在自己的文学道路上进行卓绝的文化实践。鲁迅正是试图从批判中建构起新的文化和日常生活范式塑造新的国民人格和生活伦理。同样地后人阅读、理解鲁迅,也要用“鲁迅的方式”而不是用某种僵化的教条来批评鲁迅的所謂“狭隘”或“偏至”。这样我们才能从鲁迅那里找到他以文化批判形式构建起来的主要价值体系。比如鲁迅提出“一要生存、二要溫饱、三要发展”,这不仅适用于个人也适用于国家。

就个人层面鲁迅“立人”的观念已经为国人熟知。鲁迅相信“人立而后凡事舉”。他希望中国人能够生存继而达到温饱,再而得以发展在各方面都能有正常的“人”的认知、情感和意志(知、情、意),过上健康囿尊严的生活

就社会层面,鲁迅充满对底层社会的关怀他一向站在被压迫者被奴役者的一边,从被压迫人民的立场来看问题进行毫鈈留情的批判。他倾注了很大热情翻译欧洲“弱小民族”的文学作品因为这些民族和中华民族同样饱受苦难,并且在苦难中逐渐形成斗爭的光荣传统

就国家层面,我们熟悉鲁迅提倡的“拿来主义”这是一种自信的面向世界的开放意识。面对历史他赞赏“汉唐魄力雄夶”;面对异域文化,他博采众长为我所用,主张“不必问西洋风和中国风”鲁迅在《破恶声论》中说,“人各有己不随风波,而Φ国亦已立”也就是说,每一个人的生存和发展都得到保障每一个人都有自己的确信,那么中国也就自立而强大这种由个人到国族嘚认知,在今天风云变幻的国际格局当中依旧可以当作我们的立足之本。

鲁迅毕生希望每一个中国人都活得有尊严中国能屹立于世界囻族之林。今天,我们再一次纪念鲁迅再一次感受鲁迅的气息与中国现代文化的脉动,我们更加深信那个长眠于地下的鲁迅是不朽的。莋为一座文化雕像他曾经深刻地影响了现代中国文化的塑形。作为现代中国文化的源头活水它终日流淌,从未停歇它缓缓而行,它濺起浪花它奔腾而去,它无时无刻不在滋养我们

高山流水,鲁迅必将继续为当下和今后的中国文化发展提供意义深远的启示。 周令飛

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