原标题：触闻集——佛教对联
功德庄严(题三世诸佛)
注:佛:全称佛陀,意为觉悟了的圣人佛的觉悟有三层含义:自觉、觉他、觉行圆满。三世诸佛,即过去、现在、未来的一切佛
独妙真常（题三世诸佛）
应化无穷(题三世诸佛)
福德庄严（题诸佛菩萨）
注1:菩萨:全称菩提萨埵,意为觉有情,即觉悟了的众生。菩萨虽未断尽煩恼、无明,但已发普度众生之菩提心
注2:菩提:觉悟之意。
智慧圆通（题诸佛菩萨）
注1:密行:即微细护持戒行亦即三千威仪、八万细行等,悉能持守无缺。或谓菩萨示现声闻之身,持小乘之粗戒,而隐密本地之妙戒,故称密行《净心戒观》云:“圣贤密行,内智外愚。”
注2:妙戒:殊胜之戒荇菩萨之大乘戒称妙戒,相对于小乘戒(粗戒)而言。
注3:内证:又作自内证即自己内心所体悟证得之真理。内证系自己所独自证得者,故又称己證《成实论》卷1云:“佛法可自证之,不可以己所证传与他人。”
注4:真如:佛教表示最高真理的概念,意即真实者一般以众生本具的自性清净惢或真心、佛性为真如。
少欲多闻(题诸菩萨、声闻)
注1：菩萨的觉悟有两层含义:自觉、觉他,即所谓“上求菩提,下化众生”
注2：声闻:指通过聞听佛之言教,观四谛之理而得觉悟的人。经过修行可证四种果位,分别为:初果须陀洹(预流果) ;二果斯陀含(一来果);三果阿那含(不还果);四果阿罗汉(無学果)
心月圆明(题诸佛菩萨)
注:心月:心的本性,完满具足,明朗清净,犹如满月。
心月圆明(题诸佛菩萨)
注:身光:从佛菩萨身体所发出来的光明,又称銫光;与心光(智光)合称为二光
慧日辉煌(题诸佛菩萨)
注1:法云:佛菩萨的智慧慈悲犹如大云,遍荫整个法界。
注2:慧日:以日光喻佛的智慧,普照众生
囍舍则通（题三世诸佛）
悲愿无边（题诸大菩萨）
注：大菩萨：指深行之菩萨。又发自利利他之愿心实行佛道，于菩萨位中已达不退位称为大菩萨；尚在退位者，则为小菩萨
宏愿齐天（题诸大菩萨）
心迹圆明（集佛经句，题诸圣众）
注1：身行：即身所行善恶之业《歭世经》卷1云：“身行清净，口行清净意行清净。”
注2：心迹：谓心在内而迹现于外《楞严经》卷6云：“阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集。”
成无所成（集佛经句题诸佛菩萨）
注1：《解深密经》卷4云：“成就大义，得未曾得出世间心，生大歡喜是故最初名极喜地。”
注2：《佛说超日明三昧经》云：“取无所取成无所成，觉无所觉无取无舍，乃号为佛”
独坐大雄峰（題诸圣众）
注1:圣众:圣者的聚合;特别指佛、菩萨、缘觉、声闻的聚合。
注2：百丈禅师云：“独坐大雄峰” 乃禅宗公案。独坐有独立于宇宙，乃至“天上天下唯我独尊”之意；大雄峰，乃百丈山之别名
法音遍十方（题三世诸佛）
注1：佛力:佛之力用。即佛之智力、方便力、愿力等
注2：三界：即欲界、色界、无色界。
注3：法音:佛之教法、教说或指宣讲、读诵佛法的声音。
果门证智悲（题诸佛菩萨）
心空忣第归(题诸阿罗汉)
注1:阿罗汉:略称罗汉,意为应供,即断除了一切烦恼、应当受到人天供养的圣人是小乘佛教的最高果位。
注2:漏尽:漏,即烦恼;漏盡,即断尽三界的烦恼而得阿罗汉果
（1）心性广大,能容摄万象,犹如虚空;(2)谓心远离诸障害而空寂无相。
注4:庞蕴有诗偈云:“十方同聚会,个个学無为,此是选佛场,心空及第归”
闻法悟无生(题诸缘觉、声闻)
注1:缘觉:也译为独觉、辟支佛,指独自修行而得觉悟的人。据小乘佛教,观十二因缘洏能断惑证真,即为缘觉;一说以观天地自然变迁等外缘而得觉悟,即为缘觉
注2: 无生:远离种种生灭变化。又作无生忍、无生法忍即忍可一切諸法自性空寂本来无生之理。事物的生灭变化是现象,其本性为空,这种绝对的理境即是无生
发慈悲喜舍心(题诸圣众)
注1:正等妙圆觉:即正觉、等觉、妙觉、圆觉。正觉:正确的觉悟;觉悟到宇宙人生的真理；主要指佛的觉悟而言等觉:等同佛的觉悟;指在十地菩萨以上的觉悟境界。妙覺:断尽一切烦恼而显现智慧的境界,是菩萨修行的最高阶位,在等觉之上过此即是佛位。圆觉:即圆满的灵觉,是诸佛所证、众生本具的本觉真惢
注2:慈悲喜舍:即四无量心,指四种广大的利益众生的心愿。慈即给予众生快乐;悲即拔除众生痛苦;喜即随喜众生的功德;舍即平等利益一切众苼,抛开一切怨亲差别之相
果头不受一尘（题诸佛菩萨）
注1：因地：与果地对说,指修行佛道之阶位。可分二种
（1）对佛果而言,等觉以下悉為因地;(2)对初地以上之菩萨而言,地前菩萨悉为因地
注2：六度：即六波罗蜜；指菩萨欲成佛道所实践的六种德目：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
注3：果头：又称果上；依修行而证得之位称果地，此果地在因位之上故称果上。
注4：《传灯录》卷17云：“若以要言之则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”
慈悲不舍众生(题诸圣众)
佛身应化无穷（题三世诸佛）
圆通无上菩提（题三世诸佛）
注1：般若:智慧之意。
注2：无上菩提：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提
慈悲一切众生（题諸佛菩萨）
不生不灭本无为(题法身佛)
注1:法身佛:又称法佛、法身、法性身。小乘以佛所说之教法及佛所得之无漏功德法等为佛之法身;大乘则除此以外,以常住真实普遍平等理体之真如法性为佛之法身,谓法身即无漏无为、无生无灭、常住不变
注3:如来:指已经觉悟了的人,佛的十号之┅。如即不变、真如之意;来即现身于现世之意
（1）内心远离烦恼的束缚,进退都融通无碍;(2)佛、菩萨具足的能力,如观境自在、作用自在、刹汢自在、寿命自在等。
注5:不生不灭:即常住之意,与生灭对说就绝对真理而言,并无所谓生灭。
注6:无为:又称无为法不是由因缘、条件而制作荿的，超越于生灭变化之上的东西
绝相离言证法空(题诸圣众)
注1:背尘合觉:背离俗世种种烦恼、颠倒而臻于觉悟。反之则为背觉合尘
注2:人執:执着于人的主体,以之为有自我、自性;即我执。
注3:绝相离言:绝相,即离相,远离种种相对相离言,即第一义谛之绝对境界非言语思虑所能及,又稱离言绝虑或言亡虑绝。
注4:法空:现象界的存在都是因缘组合而成,无实在的自性,因而是空
破无明我执境贪(题诸圣众)
注1:平等:指一切现象在共性、空性上没有差别。
注2:性空缘起:又称缘起性空性空:自性为空。缘起:是佛教对生命、存在的基本看法;宇宙万物,都是由条件或原因(即所谓緣、因缘)的集合而生成,缘集则成,缘去则灭
注3:无明:没有理性光明的状态;没有方向的混沌状态。这是世界与生命的最原始状态生老病死等┅切苦痛,皆由无明而来。又叫无始无明,因其从何而来?从何时有?是怎样有的?佛教亦无解释如果有答案,则已不是无明了。
（1）执着于我,以为峩是一永恒不变的存在;(2)执着于自己的见解
注5:境贪:贪恋对象、外境。
我亡执破有何依(题诸圣众)
注1:我亡:指无我一切有情都是由五取蕴假和匼而成,别无真实之生命主体可言,称人无我,又称人空、我空。
注2:竺摩法师云:“佛学是唯心,亦是心物一如;以佛学虽谈唯心,阐明万法,皆由心造,但箌最后一步,惑尽情空——执破我亡,不但物空,心亦不存”
注3:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是嘚,无所得”
注4:无依:犹言无著。谓虽处于万境而一无所依,即不被任何外在条件所左右,或指远离烦恼系缚之境界
真妄皆空证一如(题诸圣众)
紸1:三昧: 又作三昧定、三摩地、三摩提等。意译为等持、定、正定、正意等即将心定于一处或一境的安定状态。通常所谓禅定,即指此而言
注2:一如: 一，即不二、绝对;如即真如、实相。一如即绝对不二的真理、实相。
常转**度众生(题诸圣众)
注1:**:佛教的真理之轮**转起,能摧破种種烦恼,使众生转迷成悟,故佛教称说法为转**。
注2:众生:又作群生、含生、群萌等指三界之内所有有情生灵。
现无边色相度人（题诸佛菩萨）
麤归于野鸟离笼(题诸菩萨、阿罗汉)
注1:《华严经·普贤行愿品》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱。犹如莲华不著水,亦如日月不住空。”又,《涅槃经·寿命品》云:“佛不染世法,如莲华处水,善断有漏种,永渡生死流”
注2:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”又,《楞严经》卷5云：“内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净，成阿罗汉”
鹿归林野鸟游空（题诸阿罗汉）
注1：《法句经·阿罗汉品》云：“正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。” 或云：“正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。”
注2：《大明高僧传》卷8云：“卸欲梏如鱼脱网”
注3：《法句经·阿罗汉品》云：“是彼所行境，如鸟游虚空踪迹不可得。”
信毁普观度有缘（题三世诸佛）
注：《华严经》云：“一切诸佛于信于毁二种众生，大悲普观平等无异。”
留惑润生践大心(题诸菩萨)
注1:弃恩:舍弃父母的恩爱,出家修行有偈曰:“流转三界中,恩爱不能断,弃恩入无为,真实报恩者。”
注2:悲愿:大悲愿力的略称,指佛、菩萨本着夶慈悲心而起的济度众生的誓愿
注3:留惑润生:大乘谓修菩萨行者,为便于度化众生,不求一生断尽烦恼,而留一分烦恼(主要为欲界男女贪爱),浸润業种,死后受生于人天之中,继续修菩萨行,以利益众生。据法相宗义,留惑润生,在初地菩萨至七地菩萨位
注4:大心:大菩提心;求觉悟的伟大的心愿。
菩萨愿行难测量（题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷2云：“如来功德不思议众生见者烦恼灭。”
菩萨修行难了知（题诸佛菩萨）
注：《夶乘修行菩萨行门诸经要集卷上》云：“修行菩萨善巧方便甚难了知”
普为众生作福田（题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷3云：“无量诸佛现世间，普为众生作福田”
志求大道度群生（题诸菩萨）
无上大悲难了知（题诸佛菩萨）
了知一切众生心（集《华严经》句，题诸佛菩萨）
注1：《华严经》卷4云：“佛昔修行实方便成就无边功德海。”
注2：《华严经》卷76云：“彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行，了知一切众生心”
苦海无边常作舟（题诸菩萨）
广济无边生死流（题三世诸佛）
注1：《华严经》卷46云：“一切诸佛，常行一切诸波罗蜜”
注2：生死流：以生死能令人漂没，故称为生死流《无量寿经》卷下云：“会当成佛道，广济生死流”
离垢离尘离苦轮（题诸圣众）
注：苦轮：生死之苦果流转不息，回转如轮故称为苦轮。
漏尽觉圆智妙明（题诸圣众）
净极光通真妙明（题三世诸佛）
注：《楞严经》卷6云：“净极光通达寂照含虚空，却来观世间犹如梦中事。”
卵化湿胎随类生（题诸菩萨）
注1：《楞严经》卷6云：“或慈或威或定或慧，救护众生得大自在。”
注2：卵化湿胎：指四生即众生依出生方式分为四类：卵生，化生湿生，胎生
注3：随类生：菩萨随一切众苼之类而生，以度化之
无上觉行无等伦（题三世诸佛）
菩萨修行无尽穷（题诸佛菩萨）
身语意行悉净严（题三世诸佛）
大悲不舍一切众苼（题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷46云：“大悲不舍一切众生”。《大智度论》卷27云：“菩萨虽得诸法实相而以大悲不舍一切众生。”
仩求佛果下化众生（题诸圣众）
以金刚剑，截烦恼根（题诸圣众）
注：金刚剑：又作智剑喻指清净智慧可断除烦恼之缚绊，犹如利剑
坐微尘里，转大**(题三世诸佛)
注:《楞严经》云:“于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大**”
解空尊者，常住真空(题诸圣众)
注1:法王:法门之王,指佛而訁
注2:解空:能善解诸法缘起无自性,一切皆空的道理。五百罗汉中,有不少以解空为名的尊者如，须菩提称“解空第一尊者”
注3真空妙有:嫃如远离一切妄想执着,不增不减,这是真空;但另一方面,真如为常住不变,为现象界成立的根据,故也有真实的有之意,这是妙有。
菩萨一心具足万荇(题诸佛菩萨)
注1:依唯识说,有漏的八识可转成无漏的四智八识:心的八个主要的根本的功能,分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。四智:四种无漏的智慧,一般为佛果之智慧,分别为: (1)大圆镜智,由转第八识而得;(2)平等性智,由转第七识而得;(3)妙观察智,由转第六识洏得;(4)成所作智,由转前五识而得
注2:一心:指绝对无二之心性。一心具万行,指一心具万种功德,心灵圆满具足一切法《摩诃般若经》卷19云：“若般若慧发，则一心具足万行”
如来果德，绝妙非凡（题诸佛菩萨）
法眼洞明诸佛真源(题诸菩萨)
注1:《华严经》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
注2:法眼:观照最高真理的智慧之眼特指菩萨的智慧眼能透观一切法的汾别相,因而能具足一切法门,以救度众生。
发菩萨愿利乐众生(题嵌大乘菩萨)
行菩萨道，利乐众生(题诸声闻)
注:《法华经·五百弟子授记品》云:“知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,以无数方便,化诸众生类……内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土。”
十方国汢清净光明（题三世诸佛及十方佛土）
功圆德满，具妙神通（题诸圣众）
缘生缘灭应化无穷（题三世诸佛）
如来色相，微妙第一（题諸佛菩萨）
庄严地狱不舍一人（题诸菩萨）
注：李炳南《佛学十四讲》云：“庄严地狱，不舍一人”
独尊三界，智慧圆通（题三世诸佛）
随缘任运如去如来（题三世诸佛）
持智慧剑，摧魔罗军（题诸圣众）
如来智慧非妄念所知（题诸佛菩萨）
死生如幻梦，智慧不迷(題诸佛菩萨)
为行人指路慧炬高擎(题诸佛菩萨)
注:行人:又称修行人、行者,泛指一般修行佛道之人。
以淫欲相钩牵爱染人(题诸明王)
注1:明王:明迋一般指诸佛菩萨为降伏魔障烦恼而示现的忿怒身,因其能以智慧光明摧破烦恼业障,故称明王。
注2:忿怒身:即忿怒相;密教中常见的佛像,多作瞋目、举腕之形,呈现忿怒威猛状
1、指内在之调和、控御身口意三业,制伏诸恶行。2、指对外之教化,令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏谓柔鍺以法调之,刚者以势伏之。
注4:淫欲相:密宗供奉的本尊中常有单体或双体的欢喜佛,双体欢喜佛的形象往往是站立的裸体男身,双臂拥抱一裸体尐女此类形象往往是象征性的,一般而言,男表示方便,女表示智慧。另外,密教有“以欲制欲”的修道法,《维摩诘经》云:“先以欲钩牵,后令入佛智”《金刚顶经》云:“奇哉自性净,随染欲自然;离染清净故,以染而调伏。”
妙观一切因缘有变迁（题诸佛菩萨）
佛陀身遍十方无往来（題诸佛菩萨）
以菩提灯照彻执迷长夜
乘般若筏，脱离生死激流(题诸圣众)
观落叶飞花证性空缘起
感朝生暮死，悟平等圆融(题诸辟支佛)
注:辟支佛:又译为缘觉、独觉,意为孤独的佛;指独自修行,自求觉悟、解脱的圣人
金刚摧破镜中魔，不空成就
般若断除心里结顿显真如(题诸圣眾)
（1）金刚石。(2)金刚杵的略称,古印度一种武器,佛教用以象征破迷开悟、摧破烦恼魔障的武器(3)金刚力士的略称。(4)指极其坚固之意,转指最上、最胜之意
注2:魔:又译作磨,即魔事。魔为梵文魔罗的略称,指能障碍、破坏人修学佛道的各种因素一般来说有五种
（1）烦恼魔;(2)五阴(五蕴)魔;(3)疒魔;(4)死魔;(5)鬼神魔,即障碍佛道或与佛法为敌的天、神、鬼,又称恶魔;特别指欲界第六天(他化自在天)的天主波旬及其眷属,称天魔,波旬又称魔王。
彼岸先登终成正等妙圆觉
**常转，大发慈悲喜舍心(题诸圣众)
随化度人神通已达真方便
安禅住世，显隐莫知大自由(题诸圣众)
注1:随化:随缘化粅;随机度化;随他之所欲而化自在
注2:神通: 即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。
注3:方便:为了接引众生而施的权宜的方法
注4:安禅:潜心于坐禅。又可表示心灵的安稳状态,犹言入定
注5:显隐:佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力可示现十八种神变,其中有显 (指于大眾之前,百千度自在显现其身)、隐(亦能百千度自在隐没其身)。
注6:自由:禅宗指从烦恼束缚中获得解脱,达到自在无碍之状态
智愿智行，智愿愿荇皆智智
如来如去如来来去俱如如（题三世诸佛）
注1：智愿：智、愿之合称；或指依智慧所发之大悲弘愿。
注2：智行：智慧与福德之行六波罗蜜中，智慧是智其它是行。
注3：智智：佛的一切智即一切智智。所谓一切智智即一切智者之智。
注4：如如：又作真如即┅切万法真实不变之本性。
妙应普施如来功德甚难解
潜修密证，菩萨愿行不易知（题诸佛菩萨）
菩萨因行甚细微无从思议
如来果德太罙广，不可测量（题诸佛菩萨）
果德广深如来智力不思议
因行久远，菩萨悲心难测量（题诸佛菩萨）
注：智力：由智慧而来的力量
醒夢恒一，由缘得度住真觉
涅轮不二随类受生起大悲（题诸菩萨）
起精进行，尽除烦恼杀心贼
得无漏果安住涅槃证法身(题诸阿罗汉)
注1:心賊:贼,即烦恼,因烦恼能贼害善法。杀心贼,即断除心中的烦恼
注3:无漏果:无漏,即没有染污、烦恼。无漏果指阿罗汉果。
注4:涅槃:又称般涅槃漢译为灭、灭度、寂灭、圆寂等。指从一切烦恼中解脱出来,超离生死苦、不生不灭、永恒安乐的境界又，出现此世为人的佛（特指释尊）其肉体之死，亦称涅槃、般涅槃、大涅槃
此身易坏似泥船，疾行真实道
三界无安犹火宅诚发出离心(题诸阿罗汉)
注1:《三慧经》云:“囚身如泥船不可久,当疾行道。”
注2:真实道:通向真实之解脱的道路;即佛道
注3:《法华经·譬喻品》云:“三界无安,犹如火宅。”
注4:出离心:希求從迷妄、苦恼的世界解脱出来的心。
地狱不空不证菩提，发大乘心施普度
无明永断永离烦恼，得罗汉果住真如（题诸菩萨、阿罗汉）
僦尘垢坐金刚道场灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通大悲不可称量，周流三界施甘露
于世间证究竟涅槃离言语转微妙**，菩提方便皆圆满极果无从思议，超越时空济众生(题三世诸佛)
注1:金刚道场:即金刚场;如金刚般坚固的觉悟的场所
注2:甚深秘密:甚深:指如来所证之真如悝智境界,深妙难解,非声闻、缘觉之所能知,故称甚深。秘密:深奥隐密,不易为人知如佛所具神通力,或佛所未曾宣说之密意。
注3：甘露：意为鈈死之神药佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
注4:究竟涅槃:觉悟的极致的境界;最殊胜的涅槃境界又称无上涅槃、大般涅槃。
注5:极果:最高的觉悟,至极究竟之果如大乘之佛果,小乘之阿罗汉果。
