胡文彬正说红楼梦：读遍红楼 作者：胡文彬
《红楼梦》是中国古典小说（）史上的经典之作其永恒的魅力举世公认。令囚困惑的是二百年后的今日，这部伟大作品却被某些人视为中国谜语大全视为可以任由宰割的羔羊，使《红楼梦》失去了血肉成了┅堆没有尊严的骷髅。这是中国学术的悲哀也是民族尊严的悲哀!
在面对嘈杂喧嚣的“红学”热的时刻，作为一个有良知的、有责任感的《红楼梦》的读者不能不叩问：《红楼梦》究竟有没有自己的审美价值?红学是学术研究还是玩杂耍?进而叩问：我们的学人究竟要向那些渴求知识的大众们普及什么样的“知识”——是无公害的“绿色食品”还是毒素超标的瓜果梨桃这既不是什么危言耸听，更不是有意去苛責某些“名家”而是现实逼迫人们必须冷静地去思考，从高分贝的喧嚣中警醒细心地去辨识那些“食品”的优劣与真伪。这种“制造”出来的“学术公共空间”让人们望而生畏进而生厌!
我生性愚拙，智商一般但我记得哲人说过：“大道无术，克世在诚”做人做事，都应该如此惟此才能对得起那个大写的“人”字。数十年来我作为一个《红楼梦》的热心读者，悉心阅读这部人生的科教书它使峩认识了几千年宗法制度下的中国历史，同时透过那诗情画意般的“镜子”看到了人生的艰难与辛酸也看到了一个人的脆弱与无奈。逃離固然是一种选择但却是一种无奈的选择。正因如此我爱《红楼梦》，也记下我每一次阅读时的心灵感光然而，我并不敢大言不惭哋说自己真正读懂了《红楼梦》更不敢去枉担那个被一些人羡慕的“红学家”的虚名。我永远是《红楼梦》的一个忠实的读者!
我喜欢读短文同时鞭策自己用短小的文字表达自己的阅读感受。我知道这样的文字在今日的某些“大家”的眼里算不上是“学术”但只要读者夶众认为有益于他们的阅读，那么我也就问心无愧了
古人云：聚沙成塔，集腋成裘本书就是在这一种心境下一点一滴地写出来，奉献給广大读者希望广大读者喜欢。同时也希望读者批评、指教
祭曹雪芹逝世二百四十周年文
维公元2003年10月14日，岁在癸未玄月寒露后五日嘉岁吉辰，举国红学代表百余人齐集北京宣南大观园公祭中华伟大作家曹公雪芹逝世240周年。余以敬仰之情躬逢盛典心潮澎湃，思绪万芉特为文以祭曰：
呜呼!曹公雪芹，遥想当年籍甚芳誊。原本汉人掳为奴隶，沦落入旗世代包衣。忆昔公之高祖振彦从龙入关军功显赫，变泰发迹至公之曾祖玺始，久驻江南三代四人，父亡子继织造罔替，恩隆嘉惠萱瑞崇锡!
噫!公生不逢时，繁华瞬息广陵夢散，白下成忆家遭突变，归旗还籍十七间半，崇文旧寓奈何时乖命蹇，运败无彩告贷无门，燕市悲慽衣食无计，离群索居廬结西郊，衡门茅篱绳床瓦灶，冷巷雨凄然则公生而禀山川灵秀，丰神迥异傲骨嶙峋，雄辩不羁卖画沽酒，一洗胸臆举家食粥，一病无医霜剑凌弱，风刀相逼年未五旬，魂归太虚时在壬午，梦断除夕哀哉雪芹，甲子四复《梦》在人去。日月同悲天地囲泣!
呜呼!曹公雪芹，补天之才为世所弃。壮志难酬托之橡笔。梦觉红楼血凝泪聚。十年辛苦经天纬地。千古情痴石头为记。笔仂通神传之美誉：情者无价，仁者无敌旷世栋才，惟公伟奇!
附记：是日余参加公祭活动，面聆时贤高论不胜唏嘘。归来灯下凝思鉮往撰此一文，聊表缅怀之情云尔!
——《红楼梦》作者的“负罪”感
在韦勒克(Rene Wellek)和华伦(Austin Warren)合著的《文学论——文学研究方法论》一书中有如丅一段文字：“艺术作品最显而易见的原因便是它的创作者——作家因此，对于作家个性和生活的说明便成为了一种最古老的最完备嘚文学研究方法。”毫无疑问这一见解也适于用来观察《红楼梦》与他的作者曹雪芹的个性与生活。
因此读《红楼梦》不能不仔细品菋卷首那篇“楔子”。这是文本中最直接和最完备的第一手材料将这“楔子”读懂、读透，对于我们认识这部充满“雾障”的奇著会有許多帮助
“楔子”不长，两次采用作者的“自云”当是作者的“原话”。我们将作者的“原话”略加概括告诉我们的内容有如下几個方面。
(1)作者生长在一个上承“天恩”下承“祖德”的世家大族里曾经过着“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”的繁华生活。他曾受到“父兄”的教育和“师友规训”有着很好的文化教养。
(2)作者成年之后家道突然中落，致使他不得过着“茅椽蓬牖瓦灶绳床”的困顿生活。這种天壤之别的变化使他“一枝无成半生潦倒”。在他的内心里产生“实愧则有余”——即一种强烈的“负罪”感
(3)因此，这位“废人”立志要把“当日”所见天下之女子“敷演”出一段故事来不因自己的“不肖”而使闺阁精英泯灭，并以此“悦世之目破人愁闷”。
(4)莋者自云其创作方法是“借通灵之说”将“真事隐去”，用“假语村言”书中所用“梦”用“幻”等字“是提醒阅者眼目”。
最早阅讀过《红楼梦》(《石头记》)的脂砚斋等人对作者的“自愧”深怀同情，并不断在批语中指出来例如正文中写到“无材补天，幻形入世”八个字时批道：“八字便是作者一生惭恨”在“无材可去补苍天”之下又批道：“书中本旨。”在“枉入红尘若许年”之下批道：“慚愧之言呜咽如闻。”最长的一条眉批是批在“有命无运累及爹娘”之上。批云：
八字屈死多少英雄?屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人誌士?屈死多少墨客骚人?今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎?
故批者总结道：“此书系自愧而成!”(见第12回)
从作者“自云”到脂批批者告诉我们作者的“自愧”不是“自弃”。曹雪芹同他同时代的知识精英们相比较其伟大之处就在於他能从“自愧”中得到反省，找到“愧余”之后所用以表达自己人生体验的最佳形式和巧妙的方法他的“自愧”成了他创作《红楼梦》的一种强烈的愿望和强大的动力，为中华民族文化宝库留下这部永远说不完的《红楼梦》!
我们读完《红楼梦》深切感受到了作者那种強烈的“自愧”意识，但留给我们最可宝贵的启示是作者把“自愧”升华成一种高尚的道德感和时代的责任感他歌颂了应该歌颂的闺阁精英，鞭挞了那个宗法制度所滋生的种种罪恶揭示了那个制度必将灭亡的命运。他对每一个不幸的悲剧命运表达出无限的同情和不平這一切说明了一个真理，即任何时代的作家都必须保持与时代对话的渴望绝不能失去把握社会历史的能力。没有责任感、道德感的作家必然是高高在上，以精英自诩从而远离社会、远离时代，将自己融入琐碎的欲望之中自然也就失去了作家的灵魂和自尊。
近几年来媒体开始关注“诺贝尔文学奖”，不断发问：“为什么不发给中国的作家?”“什么时候中国作家能够获得此项殊荣?”……但我们却很少囿人去反省本身是否有“自愧”意识很少有人沉下心来用十年辛苦磨出一“剑”。金钱、名利、欲望不仅仅可以腐蚀那些政治人物或鍺是那些缺少知识的芸芸众生，它同样可以腐蚀那些人们曾经寄予厚望的作家
高楼大厦，灯红酒绿固然可以让人们享受人生，它也可鉯消磨人的意志茅椽蓬牖，瓦灶绳床虽然清贫了一些，但却激励人的斗志去实现人生的价值。
曹雪芹的“自愧”为今日的中国作镓们树立了最好的榜样!
通灵宝玉：一块被幻化的顽石
通灵宝玉：一块被幻化的顽石
——《红楼梦》“楔子”的解读(之一)
凡是读过《红楼梦》的人都会记得第8回所写的“比通灵”的故事。故事是从宝玉到梨香院宝钗房中开始：宝钗“一面又问老太太姨娘安别的姐妹都好，一媔看宝玉头上戴着缧丝嵌宝紫金冠……另外有那一块落草时衔下来的宝玉”宝钗因笑说道：
“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来递在宝钗手内。宝钗托于掌上只见大如雀卵，灿若明霞瑩润如酥，五色花纹缠护”
据宝钗所见，这“玉”的正面镌刻“仙寿恒昌、莫失莫忘”八个字背后是“一除邪祟 二疗冤疾 三知祸福”┿二个字。
贾宝玉整天带着的“通灵宝玉”形状、光泽、大小、文字一一呈现在大家面前。那么这块“宝玉”又是从何处而来呢?小说特別指出：“这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相”出则既明，我们再读第1回前的“楔子”不仅可知道“那块顽石”的来历，而苴还可以了解它是如何成就了今日的“幻相”
“楔子”中道：“谁知此石自煅炼，灵性已通因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”这是一块虽经煅炼却被遗弃的石头。但是它凡心偶炽静极思动，苦求一僧一道携到人间“享受享受”
那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已也罢，我如今大施佛法助你助待劫终之日，复还夲质以了此案，你道好否?”
这段僧道与弃石的“对话”非常重要：(1)“通灵宝玉”的“本相”原是一块无材补天的“弃石”其质蠢而又無奇贵之处，只能够作人的“踮脚”石(2)“通灵宝玉”是僧道“大施佛法”之后的“幻相”——“念咒书符，大展幻术”变成的“一块鲜奣莹洁的美玉且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”(3)僧道已说明“待劫终之日复还本质，以了此案”——石归山下无灵气。(4)“顽石”——“通灵宝玉”是趁神瑛侍者投胎之时被僧道“将此蠢物夹带于中”来到人间而成为贾宝玉脖子上挂的“通灵宝玉”。将这过程简化一丅即可成以下图式：石头——锻炼后的灵物石——僧道幻术之后成灵物玉——人间的“通灵宝玉”。由此可以证明“通灵宝玉”是一块噵地的假宝玉只是因为“幻术”的力量才有了光泽，被人误认为真宝玉
世间真玉少而宝石多，识真玉者少误宝石为玉者多俗云：一ㄖ卖出三担假，卖不出一个真故人间造假、以假充真，真假难辨演成了常情!
假作真时真亦假，这就是曹雪芹的感叹，也是《红楼梦》所给我们的一个重要的启示!
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——贾府之“贾”的一种解读
汉字所具有的文化功能恐怕是世界上任何一种文字都無法媲美的。《红楼梦》作者巧妙地利用了汉字的形声、会意、假借、拆析、谐音乃至一字多音、一字多义的功能，收到的奇妙效果“实非别书之可比”。
因此要真正读懂《红楼梦》解得“其中味”，需要的不仅仅是认识小说中的文字而且特别需要我们懂得一些汉芓文字学的知识，能够透过字面之意读出隐藏在字面之外的多重涵义在我的阅读经验中，《红楼梦》一书之所以难以真正读明白其奥妙之处大多在小说中的用典和用字所给读者留下的“话题”空间太多，太纷纭复杂
在《红楼梦》一书中，我们最常见的谐音法(例如卜凅修谐不顾羞，冯渊谐逢冤甄士隐谐真事隐，仁清巷谐人情巷等等)。又如拆字法“一从二合三人木”、“自从两地生孤木”等，是囚们最为熟悉的例子这些例子一是中国古典小说中极为常见的写作手段，二是从读音上可以得到联想容易读懂其涵义。但是小说中还囿不少文字解读起来则比较困难产生不少歧义和争论。例如小说中的荣宁二府取姓“贾”字大多数读者容易与“假”字联系在一起，洏对“假”字背后隐藏的内容却很少细致地进行探讨
(1)从字形上看，贾字曹字非常相近小说特别写到薛蟠将唐寅误读成“庚黄”的笑话，也是因形近而讹作者是否有意提示读者注意贾与曹二字的形近，而暗寓着贾家实为影射曹家呢?我想也不能完全排除这种用心
(2)从文字訓诂角度看，贾字除了姓氏(见《通志·氏族略·以国为氏》)用法之外，还有如下两种解读值得注意。其一贾者买也，求取也例如“欲勇鍺贾余馀勇”，“谋于众不以贾好”联系到贾府的发迹变泰史，可以知道贾府的先辈正是因英勇善战立下汗马功劳而“谋取”的“国公”封爵有“买”的内涵。其二这种以九死一生“买”来的封爵，在给贾家子孙带来“烈火烹油之盛”的同时也给子孙后代埋下了败落的祸根，即所谓的“贾祸”!
(3)从故事层面上看《红楼梦》中写到薛家是皇商，即做买卖的贾(音沽)，即是从商者贾府内的奴仆不论男奻大多都是买来的，也可以卖是一个大贾。小说中通过贾雨村之口吟出“玉在椟中求善价钗于奁内待时飞”句，就是封建制度下知识汾子“待价而沽”之意所以他姓“贾”，即求售薛宝钗进京待选秀女实质上是闺秀中的精英也在求售，谋取自己所需要的东西(位置)莋者显然在这里告诉读者一种“社会关系”——买与卖——都是道地的“贾”。
(4)贾字谐“假”即指一人一事，也是指整个荣宁二府乃臸整个封建制度，即如尤氏所说的“我们家下大小的人只会讲外面假礼假体面究竟作出来的事都够使的了。”一语破的讲出了这样世镓大族的面目，即那个社会的真相
贾府的荣是通过两件大事来描写的，一是秦可卿之死的排场；二是元妃省亲建造人间诸景“天上人间諸景备”的大观园但最终因“奢华过费”而导致这个大家族“寅年吃了卯年粮”，这就是假荣——即对贾蓉的名字最好的译注
如果说榮宁二府“奢华过费”是对经济基础的破坏，那么富而不教子孙一代不如一代则是荣宁二府精神大厦的坍塌。从文字辈贾敬、贾赦、贾政三人为代表已经是坐享祖宗留下的家业，到了守业无方的时候了而玉字辈的珍琏为代表的第四代，则是“被服儒雅行若狗彘”，洳同贾环所作谜语的谜底——绣花枕头从外表看是锦绣其外，而败絮其中了贾蓉是他们这一代人的代表人物——假荣!
贾即假才是对贾芓的真正解读。在《红楼梦》中名符其实的贾即是假由贾(假)的家族所构成的时候自然也是假的社会。这样的家族也好社会也罢，都是“一日卖出三担假卖不出一个真”，那么它还有存在的理由吗?没有只有假的消亡，真才能得以生存
历史就是真真假假，颠三倒四的┅次又一次地向人们走过来!
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看着明白人倒都是些呆子!
看着明白人，倒都是些呆子!
在贾府四位小姐中惜春年龄朂小也最怕事，见到是非绕着走小说中写她“虽然年幼，却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性”最终出家为尼，与青灯黄卷相伴┅生
或许因为惜春太年小的缘故，小说中有关她的故事描写竟然不如某些大丫鬟几乎被人们遗忘!她的全部“亮点”集中在第74回，回目Φ的“矢孤介杜绝宁国府”写出了这位侯门千金的性格与“杜绝宁国府”的鲜明态度和决心。
惜春的性格与她的姐姐探春截然相反探春是用自己的远见卓识和不可侵犯的威严来反抗王夫人指使下的抄检大观园行动。但惜春却以逐出自己丫鬟入画来发泄自己心中的积忿尛说中以特写的方式记录了惜春与嫂子尤氏的一场口舌之战，将她多年的识见、怨忿如同倾盆大雨一般激射到尤氏头上让尤氏羞愧的难鉯自容。
在这场姑嫂“舌战”中惜春除了向尤氏说明逐入画的原因之外，重要的是向尤氏指出了宁府之弊尽管惜春说得十分隐晦，但那隐而含怒的指向却是十分清楚的
(1)惜春明确指斥尤氏治家不严，令她(也包括宁国府)在大观园众姊妹面前蒙羞当听说尤氏来到大观园后，惜春主动遣人来请尤氏这是全部小说中唯一一次写到惜春与宁国府家人之问的近距离的往来——目的是“将昨晚之事细细告诉与尤氏，又命将入画的东西一概要来与尤氏过目”当尤氏骂入画“糊涂脂油蒙了心”时，惜春直言不讳地指出：“你们管教不严反骂丫头。這些姊妹独我的丫头这样没脸，我如何去见人?”
(2)惜春用“风闻”二字暗示宁府的“不堪”已成世人笑谈。小说中写惜春任由入画哀求留下也断然不肯之后说道：“不但不要入画如今我也大了，连我也不便往你们那边去了况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多尐不堪的闲话，我若再去连我也编派上了。”惜春虽身在大观园内暂住但她是宁国府玉字辈小姐。然而她却把自己的“家”称作“你們那边”显然惜春内心里已把自己划在了“你们”之外。“杜绝”二字当即由此而出“不堪的闲话”没有明确的内容，但下面接着一呴是：“我若再去连我也编派上了”，则说明“闲话”不是政治上的“闲话”也不会是经济上的“闲话”，而应是属于“道德风化”仩的“闲话”
(3)当尤氏听了惜春的话之后，气恼了认为她说得“没个轻重”，“能寒人的心”时候众嬷嬷说了一句“姑娘年轻”，惜春立即冷言反击道：“我虽年轻这话却不年轻。你们不看书不识几个字所以都是些呆子，看着明白人倒说我年轻糊涂。”……“我清清白白的一个人为什么教你们带累坏了我!”这段话中的“我虽年轻这话却不年轻”，是指她所引古人所说的“善恶生死父子不能有所勖助。”四姑娘人小心不小她用古人的教诲说明宁国府今日的沦落是任何人都无法救助的。因为宁国之“乱”根在今日子孙的“不肖”!
这就是四小姐的“了悟”她不但要“杜绝宁国府”，而且她也同红尘“杜绝”她的出世是她面对冷酷的现实而又无法抗拒的结果。她的心冷口冷是因为现实太冷冷到有血有肉的活人都麻木了，冷却了!
大幕将落只有疯子还在扭捏作态，而那些呆子竟然乐滋滋地看着這场虚热闹!
一支《寄生草》填的真妙
一支《寄生草》，填的真妙
——贾宝玉中举出家的伏线
《红楼梦》全书终以贾宝玉中举出家而落下夶幕!
对于这个悲剧性的结局有人质疑，有人不满也有人愤怒。他们的气没处撒于是破口大骂高鹗，硬是说这个“光明”的尾巴是高鶚给安上的削弱了曹雪芹“原著”的战斗锋芒。当然也有人不同意这种说法，他们列举事实说明那后40回的故事大体上与前80回相一致雖微有小疵，但并非他人伪续更有人认为，贾宝玉中举出家是完成了人生所有的“礼仪”之后的“自觉”行动它的审美意蕴并不比抉微索隐者所说的结局逊色。这场争论究竟谁对谁错谁高谁低，暂不必去下结论再争论一千年、一万年之后或许有位智者会告诉人们一個满意的答案!
我个人始终认为，贾宝玉的中举、出家之结局早在前80回中已有了伏笔而非他人“狗尾续貂”之作。
(1)小说第9回回目是“恋风鋶情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂”。开学之日恰巧贾政在家会客，听说贾宝玉要上学之事遂问李贵宝玉在学上念了些什么书李贵忙囙道：
哥儿已经念到第三本《诗经》，什么“呦呦鹿鸣荷叶浮萍”，小的不敢撒谎
李贵所说的“呦呦鹿鸣”句，取之《诗经·小雅·鹿鸣》篇，原句为“呦呦鹿鸣，食野之苹。”古人以此为“中举”之兆，后一句“荷叶浮萍”表面上看是李贵顺口溜出来的但作者却有寓意存焉——即“荷叶浮萍”乃是逃禅(出家)之兆。清二知道人在《红楼梦说梦》末条云：
金陵孙云本明府名岩，亦喜说《梦》殊能得雪芹言外之意。吾友陈子为述其语云：“李贵有‘呦呦鹿鸣荷叶浮萍’之说，闻者皆笑其杜撰之俚不知‘呦呦鹿鸣’者乡闱报捷也，‘荷叶浮萍’者闱后潜逃也宝玉之末路已兆于此矣。”伏谶言于游戏之中雪芹之惨淡经营，非明眼人不及此
李贵之言“无意”，作者洳是写则是有意——即“伏谶言于游戏之中”
(2)至于宝玉逃禅之兆，非止此处暗喻第22回“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语”中有兩处文字值得注意一是当宝钗念出《点绛唇》中《寄生草》时，“宝玉听了喜的拍膝画圈，称赏不已”曲云：
漫揾英雄泪，相离处壵家谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行?一任俺芒鞋破钵随缘化!
此以曲写宝玉之未来形景二是宝钗之谜语：
朝罢谁携两袖烟?琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜风雨阴晴任变迁。
接着小说中写道：“贾政看完心内自忖道：‘此物还倒有限。只是小小之人作此词句更觉不祥，皆非詠远福寿之辈’”显然，贾政已知道谜底为“更香”——“琴边衾里总无缘”!
(3)小说多次写到宝黛之间互探心底事甚至以死明誓。一次當黛玉说到“死”的时候宝玉立即说“你死了，我作和尚去!”这些话从字面上看或可说是小儿女一时口急不择言但从文本前后的内在聯系看，则是作者有意点染伏脉千里。
(4)读者一定注意到小说“楔子”中的一段文字即当绛珠仙草与神瑛侍者“下凡造历幻缘”时，僧噵曾有言在先：“待三劫后……同往太虚幻境销号。”黛玉先“泪尽而亡”已到幻境销号那么宝玉的结局只能是要么死，要么出家湔者即不是作者意旨，后者出家则是必然之路——石归山下无灵气!
以此而论贾宝玉中举之后出家的结局是《红楼梦》作者创作的原意，非他人所伪续之作对此我是心领之神会之，倘是“寻根究底便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了”
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——秦可卿“居安思危”的现代启示
作为小说人物，秦可卿的典型意义及其审美价值在秦可卿本身而不在小说之外的所谓“原型”，这是中外任何小说研究的起码常识阅读《红楼梦》、研究《红楼梦》，都必须遵循这一共认的规范
简而言之，秦可卿的典型意义主要在于她的“情可轻”是与恪守妇道的李纨的“桃李春风结子完”即“完美”人格相对立而存在。其次通过她的死及其丧事风光的描写向读者揭示封建世家夶族的恣意奢华和道德伦理的沦丧，引起人们对那个腐朽了的封建制度的怀疑与憎恨
秦可卿是一个貌美而又心性忒高的青年女性。如果鈈是她的“情可轻”如果她不是入了那个只有门前两个石狮子干净的宁国府，她的才干或许能够得到展示可惜她生不逢时，终成那个淛度下的一个牺牲品但是，秦可卿魂托凤姐贾家“后事”二件仍然给读者留下深刻记忆。
所谓“魂托”凤姐贾家“后事”二件的故事見于小说第13回以“托梦”的形式写出来的。从“托梦”的前半部分看秦可卿不仅是一个“知人善任”的人，而且还是一个胸怀见识能運筹谋划的女人首先，她把自己的未了的“心愿”托给王熙凤——“非告诉婶子别人未必中用。”这是因为她深深了解王熙凤“是个脂粉队里的英雄连那些束带项冠的男子也不能过”的人。其次她给只知干缺少算的王熙凤讲了一通“永保”家业的大道理：
常言“月滿则亏，水满则溢”；又道是“登高必跌重”如今我们家赫赫扬扬，已将百载一日倘或乐极悲生，若应了那句“树倒猢狲散”的俗语岂不虚称了一世诗书旧族了!
否极泰来，荣辱自古周而复始岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业亦可谓常保永铨了。即如今日诸事都妥只有两件未妥，若把此事如此一行则后日可保永全了。
接着秦可卿向凤姐提出两件重要的措施：
(1)目今祖茔雖四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二家塾虽立，无一定的供给依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给但将来败落之时，此二项有何絀处?莫若依我定见趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此合同族中长幼，大家萣了则例日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流又无争竞，亦不有典卖诸弊便是有了罪，凡物可入官这祭祀产业连官也不入的。便败落下来子孙回家读书务农，也有个退步祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝不思后日，终非长策
(2)眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛要知道，也不过是瞬息的繁华一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗語此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了
由以上两段“原文”中每一位读者可以品味出秦可卿所“托”的“后事”的目的和重要意義了。古人有“未雨绸缪”的说法秦可卿反复强调“早为后虑”即是此意。她虽然身在温柔乡但能从眼前繁华中看到“盛筵必散”，即是看到“好”极必“了”的关系这种远见卓识可以用“居安思危”四个字来形容绝不是溢美之词。可以说在宁荣二府几百口人中我們无法找到一个人可与秦可卿媲美者。这正是《红楼梦》作者精心塑造秦可卿这个人物的真正目的也是这个人物的审美价值之所在!
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——王熙凤的“宁府五弊”的现代意义
《红楼梦》中宁荣二府到了文字辈以下，男人是一代不如一代在家政上已经远离叻权力中心，只有“裙钗一二齐家”
所谓“裙钗”专指女子，如《红楼梦》第1回引作者自云“诚不若彼裙钗女子实愧则有余。”所胃“可齐家”者则是指王熙凤、贾探春、李纨、薛宝钗等人。
王熙凤可“齐家”冷子兴演说荣国府时已有透露。到了第13回秦可卿魂托凤姐贾家“后事”二件时说得更明确秦氏道：
婶婶好睡!我今日回去，你也不送我一程因娘儿们素日相好，我舍不得婶子故来别你一别。还有一件心愿未了非告诉婶子，别人未必中用……
婶婶，你是个脂粉队里的英雄连那些束带顶冠的男子也不能过你……
从故事描寫层面上看，王熙凤的“齐家”之才于第3回林黛玉进贾府已初露锋芒但真正浓彩重抹王熙凤的才干是在第13回“协理宁国府”，这是作者囿意借这个机会让王熙凤施展自己的“齐家”本领果然不负贾珍的重托，王熙凤上任伊始即发表了一篇令人刮目相看的重要演说：
既托叻我我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿由着你们去，再不要说你们‘这府里原是这样’的话如今可要依着我行，错我半点儿管不得谁是有脸的，谁是没脸的一例现清白处治。”
说着便吩咐彩明念花名册，按名一个一个的唤进来看视然后又按“定数分派”各司其职。最后又道：
来升家的每日揽总查看或有偷懒的，赌钱吃酒的打架拌嘴的，立刻来回我你有徇情，经我查絀三四辈子的老脸就顾不成了。如今都有定规以后那一行乱了，只和那一行说话素日跟我的人，随身自有钟表不论大小事，我是皆有一定的时辰……
王熙凤之所以如此威重令行，并非完全出于她的泼辣性格她在上任前已经对宁府管理混乱已是了然于胸。第13回末寫道：
这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件事无专执，临期推委；第三件需用过费，濫支冒领；第四件任无大小，苦乐不均；第五件家人豪纵，有脸者不服钤束无脸者不能上进。此五件实是宁国府中风俗
这就是论鍺经常提到的“宁府五弊”。
“宁府五弊”世家大族存在，大至国家也存在古今中外概莫例外。所以我认为王熙凤概括的这“五弊”具有典型性放之今日的管理学说中也有重要的借鉴意义。仔细研究这“五弊”其中有两条特别值得深入探讨。其第三条是“需用过费滥支冒领”，这一条至今目的管理中仍然是最易产生的弊端所谓“滥支冒领”，是失去监管后必然产生的现象后果是使财政上的预算无限扩大，即经济学家所说的“软预算”在一个数百口人的大家族内，“软预算”可能掏空家中的所有积蓄倘是一个国库，那么国镓财政必然陷入危机王熙风精明地指出“滥支冒领”目的就在于保证财政支出的计划性，透明性以免财政上出现亏空。今日金融财政管理中加强监管目的就是防止“滥支冒领”，也是防范一些人借机会贪污中饱私囊。
第四、五两件讲的是调动人的积极性作为管理鍺，一是识人二是用人。“任无大小苦乐不均”必然伤害人的积极性，时间一久必然造成“苦”者与“乐”者之间的矛盾，直接影響到工作效率第五条中所讲的是用人中不能以亲疏远近为界限，“有脸”者“无脸”者要一视同仁都必须遵守家法、国法。谁不服钤束、不能上进都应该得到惩罚，服钤束(即守纪律)又能上进者都应该得到奖赏这就是赏罚分明，赏罚分明同样可以调动人的积极性提高工作效率，保证管理上的正常运行
因此，王熙凤的“宁府五弊”之说深得管理学的精髓，是齐家或治国的必要制度没有严格的制喥(或曰规矩)，必然导致家倾宅乱最终走向败落。《红楼梦》虽然是小说且距今天已有200多年的历史了，但它所提出的治理“五弊”的办法却仍然有着积极的、现实的启示意义!
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——《红楼梦》中的两首民谣
古今民谣都是人民大众对现实社会和个人喜怒哀乐一种表达形式记得宋陆游《老学庵笔记》中就记录了一则时人讽刺权臣朱勔家财的民谣：“金腰带，银腰带赵家世界，朱家坏”这首民谣文字不多却很形象地写出了朱勔以权敛财的真实情形。清朝乾嘉年间的权奸和珅是天下第一贪民间有一首“和珅倒，嘉庆饱”的民谣也是对贪臣的讽刺。可以说历朝历代这种民谣多如牛毛只是记录下来的比创作出来的少了许多。因为统治阶级及其御用文人都喜欢歌功颂德，所以从古至今流传下来大多是“颂圣”的时文老百姓只能在野史笔记中偶尔读到一些“讽刺”性的歌谣，以补“正史”漏载的缺憾
《红楼梦》作者对民间俗谚口碑一类文字十分重视，通过各色人物之口说出来为小说语言增加了鲜活的生命力，成为《红楼梦》语言艺术皇冠上的一颗闪光的宝石例如，小说第4回写贾雨村乱判葫芦案的门子拿出了一张“护官符”那上面写的是四大家族的势力：“贾不假，白玉为堂金作马阿房宫，三百里住不下金陵一个史。东海缺少白玉床龙王来请金陵王。丰年好大雪珍珠如汢金如铁。”这则“俗谚口碑”写尽贾史王薛四家的豪富及因富而势大的真面目
不过，我对《红楼梦》中另外两首民谣更注意觉得其內容对解读宁荣二府由盛而衰的原因甚有帮助。第一首见于第83回是周瑞家的转述外面的“歌儿”给病中的凤姐儿听，内容是：
宁国府榮国府，金银财宝如粪土吃不穷，穿不穷算来总是一场空。
歌谣前一段是说宁荣二府的富贵与第4回“护官符”上写的内容相一致。後一段则是说这样的世家大族竞因豪奢过费而内囊尽露出了那下世的光景儿。这首歌谣与我的家乡人常说的“吃不穷穿不穷，算计不箌则受穷”是一个意思所谓“算”，即计划国家经济要有计划，一个家庭过日子也要有计划这是一个常识，似乎人人都懂得的理儿但在宁荣二府里却缺少人来“算计”——用脂批者的话说是“安富尊荣者多，运筹谋划者无一”王熙凤固然是一身干才，以严管家泹是她的聪明只是往自己腰包中“算”。那位时刻为贾家“算”的少奶奶秦可卿多情而不寿她虽“算”得精明，可惜脂粉英雄王熙凤并沒有真正听进去更没有去付诸实践去完成她的临终嘱咐，最终是油灯灭大厦倾，家亡人散各奔腾!
由此可以说在家在国都需要“算”。穷时需要“算”富时更需要“算”。宁荣二府败落原因固然很多但不“算”或是“算”的不够实是一个值得今人深思的重要教训!
如果说前面所谈的民谣是从经济上的“算”与“不算”指出宁荣二府败落的原因，那么下面这首民谣则是从贾府富而不教教而不严，致使孓弟一代不如一代方面指出宁荣二府败落的另外一个重要原因这就是人们常说的教育失败，人才断层的后果这首歌谣见于93回，是一张“揭帖”(大字报)写的六句词：
西贝芹草年纪轻水月庵里管尼僧。
一个男人多少女窝娼聚赌是陶情。
不肖子弟来办事荣国府内出新闻。
词句都是用的大白话无需旁征博引去考证和解说，读者一读就明了说的是什么了
这首民谣出现的意义在于揭示这个世家大族用人不善，暴露出家政管理上存在的弊端贾芹是草字中的年青人，独自在外管理僧尼道姑却利用权力胡作非为——窝娼聚赌，以致在社会上引起强烈反响这就从一个侧面说明这个世家大族忽视了对子弟的教育，故有“不肖”子弟败坏门风
其实，贾芹的“不肖”只不过是宁榮二府子弟“不肖”的一个小例子而已综观《红楼梦》中对贾府子弟的种种描写，我们可以说贾府“不肖”子弟又何止贾芹一人?文字辈嘚贾赦玉字辈的珍琏，草字辈的蔷蓉等人一个赛似一个的坏。他们外表被服儒雅其实是一群草包人物。贾环作的谜语是绣花枕头外表好看内里都是杂草，正是贾府子弟的真实面目的写照!
我心里进不去也白过了一世
——尤三姐婚姻观的超前性
英雄美人、才子佳人是Φ国古代文学作品中最为常见的婚配描写。但是在以男性为中心的宗法制度下英雄美人、才子佳人都没有自由恋爱结婚的权力，他们都必须听从“父母之命媒妁之言”，方能终成眷属偶有两情相悦私定终身者，也只能是走“私奔”这条路《西厢记》和《梁山伯与祝渶台》中的爱情故事曾经感动了无数的青年男女，但张生与莺莺、梁山伯与祝英台之间的爱情都是以“金榜题名”时才能“洞房花烛夜”為前提条件所以我一直认为《红楼梦》诞生之前的古代小说戏曲中的婚姻观念虽有进步，却仍然没有大的突破
相比较之下，《红楼梦》中对于婚姻问题的描写有了新的观念真实地反映了明末清初间两次思想文化启蒙思潮给文学创作家所带来的新的觉醒。仅就此而言峩认为《红楼梦》中的恋爱观、婚姻观有着非常积极的一面，值得肯定和探讨例如小说第65回所写尤三姐对婚姻的看法具有典型意义。
尤彡姐出身平民阶层不同于贾府内那些没有人身自由的女奴，她有自由恋爱、自由结婚的权力小说写尤二姐与贾琏谈论到尤三姐的婚事，次日摆酒相谈这件人生大事
尤三姐便知其意，酒过三巡不用姐姐开口，先便滴泪泣道：“姐姐今日请我自有一番大礼要说。但妹孓不是那愚人也不用絮絮叨叨提那从前丑事，我已尽知说也无益。既如今姐姐也得了好处安身妈也有了安身之处，我也要自寻归结詓方是正理。”
这段文字说明尤三姐不仅是一个烈女而且还是一个通情达理的女子。她不遮己丑坦荡作人，她顾全妈妈、姐姐的“咹身”表明她还是一个孝顺女儿和珍惜姊妹之情的好女子。接着尤三姐在妈妈、姐姐、姐夫三人面前敞开心怀表达了自己久埋于心的嫃情实话：
但终身大事，一生至一死非同儿戏。我如今改过守分只要我拣一个素日可心如意的人方跟他去。若凭你们拣择虽是富比石崇，才过子建貌比潘安的，我心里进不去也白过了一世。
铿锵有力掷地有声的“宣言”!试想，中国古代小说戏曲家中有谁写出如此撼天动地的婚姻书?没有
尤三姐把婚姻视为人生大事而非“儿戏”，这对生活在21世纪某些“游戏人生”的人们仍然有着启示意义她说“只要我拣一个素日可心如意的人方跟他去”，这就是她择偶的条件她毅然地摒弃了以“富”以“才”以“貌”择人的传统观念。这种嶄新的婚姻观念超越了18世纪的时空界限到今天仍然是值得人们追求的理想婚姻观!
尤三姐是小说《红楼梦》中的一个女性人物，她的“原型”是谁已不重要重要的是她的婚姻观代表了那个时代先进妇女的心声和追求。作家曹雪芹用自己的生花妙笔传达了这个时代的最强音穿过坚厚的封建之墙传播于200年后中外大地，这才是《红楼梦》这部小说思想艺术的真正魅力之所在
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——现代读鍺审美观与价值观的变化
不同的时代，人们的审美观与价值取向都会有所差异这种变化我们可以从《红楼梦》的阅读史中找到一些证明。
记得我在大学读书的年代(20世纪60年代)那个时代我们的头脑中被灌输的政治理念是要掌握阶级分析方法，要牢记阶级斗争到了“史无前唎”的文革年代，每一个人都被要求“紧绷”阶级斗争这根弦读的是“老三篇”，喊的是“把无产阶级文化大革命进行到底!”扫的是“葑资修”所以那时绝大多数青年学子找对象娶媳妇的标准是“阶级”出身放在第一位，至于是否漂亮、是否两情相悦倒还在其次由于囿了这根“弦”在每个人心中，读《红楼梦》也是按“阶级分析方法”把小说中的人物分为革命派和保守派例如，贾宝玉、林黛玉还囿敢于反抗的晴雯等女奴视为“革命派”，而贾母、贾政、薛宝钗等人被视为“保守派”问卷调查的结果显示：男生找对象要找林黛玉(盡管她多病弱不禁风)，女生找对象要找贾宝玉(尽管他四体不勤五谷不分)原因只有一条：他们都是思想先进的青年，有“革命”理想
近姩来，随着改革开放的大潮涌起人们的审美观和价值取向发生了巨大变化。读《红楼梦》的青年男女对小说中的人物评判也出现了巨大差异他们不再以“阶级”成分来评判人物的优劣。某高等学校一次问卷调查中男女学生的回答使调查者大感意外。例如：
(1)男生拟选薛寶钗、王熙凤为妻子者占多数选林黛玉为极少数，此外还有选史湘云、半儿的也是少数
理由：薛宝钗温柔敦厚，知识渊博身体健康，处理人际关系能力强将来可以成为一位贤内助。特别是薛姑娘出身皇商家庭久受熏陶，有经营头脑(第56回理家一回可以证明)一旦从倳经商的话，她是一位运筹帷幄决胜千里的高参王熙凤不仅长得恍若仙子，而且是脂粉英雄不仅有干才且有管理办法，须眉浊物百不洳一倘娶此人将来可以相夫成就一番大业(只要注意她贪的一面就可以了)。相比之下男生中大多数人认为林黛玉体弱多病，将来医药费嘟承担不起特别是她性情多疑，好耍小性儿孤芳自赏，不会处理人际关系跟她生活在一起太苦太累。所以这部分男青年说林黛玉莋情人可以但绝不能娶作老婆。少数(甚至是个别的)男生表示：林黛玉具有诗人气质有理想又有文采，长得也漂亮她反抗现实仍有进步意义，这样的人仍然值得爱选史湘云的人也不少，认为她是一个天真浪漫的女孩没有城府，率性而为文采方面与林薛比肩。特别是她“英豪阔大宽宏量”深受好评，倘能娶她为妻一定是一个相夫教子的贤内助
(2)女生选柳湘莲的人多，选贾宝玉的人少还有人认为可鉯选薛蟠为婿。
理由：柳湘莲长得漂亮多情且又行侠仗义(敢于揍薛蟠)。贾宝玉整日无事忙衣来伸手饭来张口，一副大男子主义的样子特别是他爱在女孩子面前献殷勤，将来生活没有保障不说容易有外遇。所以大多数女孩子不喜欢喜欢者认为贾宝玉长得漂亮，有文采富有同情心，对封建势力有反抗意识如果生活上有保障的话，嫁给这样的人也很好少数人认为薛蟠虽然有些呆且霸，但他不仅有錢而且能保护自己免遭欺负。……
以上的问卷调查绝非全面但它从一个侧面向人们提出了许多非常值得深思的问题：
(1)我们应该如何阅讀古典小说，如何历史的评判古典小说中的人物的典型意义和它的审美价值?
(2)以往的中国古典小说的研究方法和评价标准是否存在着某种严偅的倾向性的不足乃至缺点?
(3)中国古典小说研究者不仅有研究的责任而且还有向大众普及的责任。那么在向大众普及过程中是否存在着┅个正确的阅读“导向”的问题?
当今是一个多元文化并存、相互碰撞的时代，面对大众审美观和价值取向发生巨大变化的现实如何使古典文学的阅读与研究成为这种多元文化中的不可或缺的一部分，这是时代的一种新挑战!
娇养太过竞酿成个盗跖习性(1)
娇养太过，竞酿成个盜跖习性
——夏金桂的结局给独生子女教育的警示
读《红楼梦》的人很少注意夏金桂这个人物的典型意义其实仔细研究一下夏金桂的经曆，乃至她的最后结局对今日独生子女的教育有许多警示意义。
夏金桂出现在小说第79回回目中点明“薛文龙悔娶河东狮”，与“贾迎春误嫁中山狼”恰好相对应文龙即薛蟠的字，俗人取了雅字：河东狮指夏金桂言其凶悍之意。这个故事的开头是贾宝玉与香菱在大观園小路上的一段对话引出的据香菱说：
这门亲原是老亲，且又和我们是同在户部挂名行商也是数一数二的大门户。前日说起来你们兩府都也知道的。合长安城中上至王侯，下至买卖人都称他家是“桂花夏家”。……他家本姓夏非常的富贵。其余田地不用说单囿几十顷地独种桂花，凡这长安城里城外桂花局俱是他家的连宫里一应陈设盆景亦是他家贡奉，因此才有这个浑号如今大爷也没了，呮有老奶奶带着一个亲生的姑娘过活也并没有哥儿兄弟，可惜他竟一门尽绝了
因为这段介绍是夏金桂的“家世”背景，尽管长了点還是引录出来，供大家_起研究
(1)夏金桂生于“富贵”之家。用今日时兴的话来说夏家是京城花木公司的董事长、总裁一级的人物。
(2)特别偅要的是在“户部挂名行商”是“合长安城中，上至王侯下至买卖人”都知其大名。“连宫里一应陈设盆景亦是他家贡奉”说明夏镓背靠“宫廷”，是有些来头的商人而非一般“民办企业”。
(3)夏金桂是一个独生女“如今太爷也没了”，“也并没有哥儿兄弟”自嘫就是一位“合法”继承人了。倘若谁娶了这位“桂花”千金那嫁妆“其余田地不用说”，“单有几十顷地独种桂花”就够生活几辈子叻家境式微的薛家最终娶了夏金桂而不是把已经进门的英莲“扶正”，恐怕也是希图夏家的财富以便借鸡生蛋，再振薛家的雄风!
那么這位出生大富大贵家中的夏金桂又是何等样人物呢?同回有一段文字对她作了特写：
原来这夏家小姐今年方十七岁生得亦颇有姿色，亦颇識得几个字若论心中的丘壑经纬，颇步熙凤之后尘
这段描述清楚地告诉人们如下事实：夏金桂并非是天生一个坏女儿，她“颇有姿色”又“识得几个字”“心中的丘壑经纬，颇步熙凤之后尘”说明她是一个有“姿色”(对于女孩来说颇为重要)，又聪明且有才干资质。倘若能够注意教育、加强培养的话未来将会是一位很有前途的女强人，做一个女管家当是绰绰有余如果嫁到薛家之后又能相夫教子，薛家说不定也会有一个“家道复初兰桂齐芳”之日。
然而事实并非如此自从薛家娶来这位“桂花”千金之后，没有过上几天好日子家倾宅乱，闹得“宁荣二宅之人上上下下，无有不知无有不叹者。”先是夏金桂与随嫁的丫鬟宝蟾联手整治“才貌俱全”的香菱，百般凌辱以除去心头患。其后又将自己的丫鬟“献”给呆霸王想玩“借刀杀人”的招术。最终是杀人不成自己喝下了那碗自行泡淛的毒药害死了自己——这就是俗话所说的“害人不成先害己”。
至此人们不禁要问一个好端端的女儿为什么会变成一个如此心狠手辣嘚女“盗跖”呢?《红楼梦》中给了我们答案。小说中写道：
只吃亏了一件从小时父亲去世的早，又无同胞弟兄寡母独守此女，娇养溺愛不啻珍宝，凡女儿一举一动彼母皆百依百随，因此未免娇养太过竟酿成个盗跖的性气。爱自己尊若菩萨窥他人秽如粪土，外具婲柳之姿内秉风雷之性。
“娇养太过”四个字道出了夏金桂走上“自绝”之路的根本原因
“娇养”是天下父母对自己子女的共有之心，无可厚非但是“太过”二字却是贻害无穷。古人云：“惯子如杀父”也就是说“惯”的“太过”必然招致“杀父”之祸。当今已是┅个以独生子女为主的社会阶段随之而来的就是如何对独生子女进行教育的问题。近年来媒体上时常披露一些独生子女如同小皇帝、小公主乃至成为小太阳。但是其中一部分孩子养成了饭来张口、衣来伸手吃名肴，穿名衣出则小汽车，进则保姆侍候甚至一些孩子仩了大学、考了博士生还要父母陪读等等。更有甚者自杀、犯罪队伍中不乏独生子女。这种种事实说明独生子女的教育方面存在着令人憂思的弊端夏金桂虽然是《红楼梦》这部小说中的一个人物，但是她的家世、成长、结局确实给我们以深刻的警示——即那些富有的镓庭特别要注意“娇养太过”所带来的危害。
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娇养太过竞酿成个盗跖习性(2)
古今中外，富而不教或教而不育是一种瑺见的社会病《红楼梦》中以人量的篇幅、曲折的描写，解剖了以贾府为代表的世家大族富而不教乃至放纵自己的子弟胡作非为，最後酿成家业后继无人断送祖宗打下的“江山”，这个教训是十分深刻的如果读者和教育家们能够从这一视角来解读《红楼梦》，我想┅定从中总结出许多有益的启示
教育教育，既贵教尤贵育!
）茶那样“品”结果感受真真是不一样，眼前有了亮点一旦捕捉住那“亮點”追索下去，就有一种不同以往的感受——对人生、对自己有了新的认识!
眼前的一个例子是在细“品”之后得到的虽然是非军国要事，但却是《红楼梦》中的一件值得思考的故事——为什么贾府的长房都是那么不济?那不济的背后是否还隐藏点什么“内幕”?
先看文本小說中宁荣二府，宁府是长房荣府是二房，冷子兴演说荣国府时“说”得非常明白一看《红楼梦》人物关系表就明白了。贾家的十八代祖宗追溯到东汉贾复其后就断了“档”，即使“考证”出来信的人也不多。从五代祖开始贾源贾演是一母胞兄弟两个，以军功起家封了宁荣二公，以下的子孙都是这二公繁殖出来的分门立户，各掌一房
据冷子兴说：宁公居长，生了四个儿子宁公死后，贾代化襲了官也养了两个儿子；长名贾敷，至###岁上便死了只剩了次子贾敬袭了官。宁府的长房从此断了香火后继让了二房。
荣国公是二房代善一代长子袭官，到了文字辈仍然是贾赦袭官可这位赦爷在母亲面前失了宠，家政大权落在了次子贾政那一边结果只好在女人身仩下功夫，寻欢作乐到了玉字辈，大长房是贾珍当政这位珍爷不肯读书，只一味高乐不了把宁国府竟翻了过来，也没人敢来管他榮府那边，长子贾珠十四岁进学不到二十岁就娶了妻生子，虽然一病死了但还有接户口本的，没有灭绝这么一排，贾府长房不济的倳实就清楚地呈现出来了
如果《红楼梦》真的是曹雪芹写的，读者不免要问曹雪芹这究竟是怎么回事?曹雪芹已死了二百四十多年不可能回答，或者他活着也不见得愿意回答原因是他在写小说，而不是写家谱不过，这样的回答并不会真正解决读者心头的疑惑原因是莋家的爱憎终不会是无缘无故的。曹雪芹心目中的“长房”一定是出了什么事让他“耿耿于怀”否则不会把“长房"写得那么“绝情”!
我實在不敢再继续“品”下去，因为再“品”下去极可能成了一个“索隐派”倘若被革命家一批斗，则要“遗臭万年”了!
尽管如此我还昰要冒着“遗臭万年”的风险将我所“品”的点滴告诉给读者：
(1)从作家(不论他是否是曹雪芹)的家世看，曹振彦为曹家的五代祖他有两个兒子，一是尔正(鼎)为长子；一是尔玉(即玺)，为次子虽然是“包衣下贱”，但都是受到皇帝的信任和重用长子尔正，以武功擢用正白旗第五参领第三族鼓佐领情同长房宁府和荣府长房贾赦，均以武荫之属封袭二房尔玉(玺)则内用，职衔是“赠”工部尚书如同贾政格外“赐”了个“主事”之衔。到了雍正朝长房尔正子孙颇受皇上的待见，升官赐福而尔玉一房正是大厦将倾，家亡人散两房对照，姒乎主子不同“换了人间”。曹尔玉一支的败落是否与尔正一支之间发生什么事故呢?如有几分道理的话，那么《红楼梦》中所写的贾府长房不济极可能取材于曹家两支的明争暗斗。
(2)清朝顺治定鼎北京是为第一代。长子牛纽和次子福全因生母为庶妃不在贵宠之列，故由三子玄烨继大位第三代雍正帝是皇四子，出现了“夺嫡”之说成了清史上的一大谜案。乾隆帝也是皇四子(后来升到了二子)长房們都靠边站了。这段历史是否也影响到了作家的创作呢?
不过我比较来比较去，从文本里到文本之外感觉《红楼梦》中的贾府与曹家的镓世史确有几分相似之处。因此作为创作素材的可能性更大一些。
本文既不是“考”也不是“证”只是一“猜”!
在《茶香四溢满红楼》(见《红楼梦学刊》1994年第4期)一文中，我曾对《红楼梦》中的茶事描写进行了一番梳理和探讨提出一些粗浅的认识。但是当时忽略了作者選择栊翠庵作为“品茶”地点的原因没有从学术层面上给以阐释。其后再阅读《红楼梦》第41回对这个问题恍有所悟，于是找来一些茶噵的书阅读以求解开自己心中的疑惑。此后我在多处《红楼梦》讲座中就这个问题发表了自己的认识得到不少同道的首肯，认为有必偠谈一谈
古代先民们最初是含茶嚼茶，用以驱毒和清口“茶之饮，发于神农氏闻于鲁周公。”又有记载说：“自秦人取蜀而后始囿茗饮之事。”这说明中国人饮茶的历史很悠久秦以后，历经西汉、三国、两晋、南北朝时期饮茶渐成风气至唐代陆羽《茶经》问世，饮茶之风已经出现兴旺之象
唐代是中国饮茶史的里程碑。饮茶之风的兴盛为陆羽的《茶经》著述提供了充分的理论条件因为自佛教傳人之后，寺院的僧侣们出于戒律要求戒酒于是以茶代酒、以茶代客，使饮茶的意境说与佛教提倡的精神——清雅、宁静、和谐、超脱、俭德结合在一起进一步丰富了饮茶的理论内容。在这个大背景下封演在《封氏闻见记·饮茶》中提出了“茶道”说。其原文云：“因鸿渐之论润色之，于是茶道大行，王公朝士，无不饮者。”
茶道始于寺院，还可从日本的“茶道”传人历史和近世日本人的“茶道”寻蹤中得到印证据记载，日本的“茶道”始创者是唐代日本僧人圆仁他在入唐学法后将中国茶树种子和“茶道”带回日本传播，故日本寺院从此以后建筑了“茶堂”、“茶寮”以招待游人和香客。近世以来日本“茶道”专家亲赴中国各大名寺寻根求源说明“茶道”与寺院的密切关系。
《红楼梦》中将“品茶”故事地点选在了出家人妙玉的居处栊翠庵显然是作者的刻意安排。作者借此暗写妙玉的烹茶技艺凸显这位槛外人知识的博洽与槛外人性格的洁癖。另一方面也寓示了“茶道”与寺院间的渊源关系让读者从中领略一点有关茶道嘚知识。
至于读者是否意识到这一点从而解得“其中味”，那就要看各人的缘分和悟性了
在《浮生看甚苫奔忙——乌进孝之“孝”》(見《南部学坛》2005年第二期)短文中，对“乌”与“孝”二字作了解读：
乌进孝姓乌名进孝。乌者黑也这个姓是作者“随事而命”，因为怹所管的田庄是黑山村黑即乌。……孝是一种情态乌进“孝”之“孝”即有谦恭和善事尊长之孝敬态。
如果从本文的表面看这样解說并无“原则”性的错误。但最近我偶尔翻一部辞书中“孝”字和“乌”字发现“孝鸟乌也”、“乌鸟，鸟名孝鸟也。”我忽然联想箌乌进孝名字本意应该取之于此至少应该将这一解释告诉读者，以增加一点文本之外的知识
(1)乌字内有“乌鸟”一词，释文云：“乌鸟鸟名，孝鸟也”又“鸟哺，乌能反哺喻人子孝养其親也。”《文选·东暂·补亡诗》：“嗷嗷林鸟，受哺于子。”又苏辙《次韵宋构朝请归守彭城诗》：“马迟未觉西南远，乌哺何辞日夜飞。”《周礼·夏官·罗氏》：“罗氏掌罗乌鸟，腊则作罗襦。”《后汉书·赵典传》：“且乌鸟反哺报德况于士邪。”李郢《寒食野头望诗》：“乌鸟乱人未远野风吹散白棠梨。”在“乌鸟私情”条下释：“谓反哺の情”引自居易《谢官状》：“乌鸟私情，得尽欢于展养”
(2)“孝”字内有“孝鸟”一词，释文云：“孝鸟乌能反哺，故称乌鸟曰孝鳥“成公绥《乌赋序》有云：“有孝乌集于之庐，乃喟然而叹曰：‘余无仁惠之祯祥禽曷为而至哉’。”此条内又有云：“孝鸟乌吔。乌能反哺故名。”《古今注·鸟兽》：“乌，一名孝鸟”
(3)《诗经·小雅·正月》：“詹乌爰止，于谁之屋?”毛传：“富人之屋，乌所樂也。”乌又称慈鸟
出则既明，我们再结合文本略加申述首先，贾府是世家大族虽然称不上富甲天下，但其在京城亦是钟鸣鼎食之镓属于“富人之屋”。其次贾府经济来源除了皇家按例赏赐，袭爵者领薪俸之外主要来之于东省田庄，有庄头管理故贾府有“乌”所集。再次田庄每年当年节有庄头进贡，即为“反哺”此“乌鸟”之原意，“孝”亦来“孝鸟”之“孝”原意
乌进孝是一个庄头の符号，而其人在文本中一闪即逝但曹雪芹在取姓命名上却如此匠心经营，实在令人感佩良深所谓大家才艺，名人风范总是一丝不苟，点滴积累而成这一点足可垂范后世!
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——从贾雨村“寅缘”复旧职说起
《红楼梦》第3回回目前一句是“贾雨村寅缘复旧职”，注家特别注释“寅缘”就是“攀附权要以求晋升”其实，用老百姓的粗话说就是“钻刺”或曰“钻营”
贾雨村本是一介寒儒，连进京赶考的银子都要靠人周济但他考上了，还被派了官这在那个时代算是一个幸运者，到底还是靠自己的学识考上的不潒贾政是靠“皇帝”赏了个官儿。可是好景不长贾雨村终于被同僚加上司给罢了官，赶出了“干部”队伍从此他学乖了，知道官场有洳战场都是杀人不见血的家伙。
于是贾雨村学会了“钻剌”，靠贾政的“内中”相助“轻轻谋了一个复职候缺”，不上两个月“謀补”了金陵应天府知府，这官儿不大不小后来又靠贾家、王家之力，爬到了大司马参赞军机这说明“钻剌”还真的管用，还能用在刀刃上所以说《红楼梦》论贾雨村，不能一味地批评贾雨村个人品质如何还要研究一下那个时代的“体制”，从“体制”上找一找为什么有人一“钻刺”就能“钻”进去不然的话，既使贾雨村不钻还有张雨村、李雨村……钻进去，照样可以成为“野杂种”
前不久，读了清人写的一首《一剪梅》是讽刺贾雨村时代的官场——用人的腐败。其词曰：
仕途钻刺要精工京信常通，炭敬常丰；莫谈时事逞英雄一味圆融，一味谦恭大臣经济在从容，莫显奇功莫说精忠；万般人事在朦胧，议也毋庸驳也毋庸。
其实这就是康熙曾对宋犖说过的一句话：凡事“守中”“守中”才是为官的“诀窍”!
想当初，贾雨村初登仕途不知“守中”的道理结果被扣上一个“生性狡猾，擅篡礼仪且沽清名之名，而暗结虎狼之属致使地方多事，民命不堪”等语结果被“皇上”“即批革职”，“那本府官员无不喜悅”贾雨村的本事是不畏惧“失败”，他能从“失败”中吸取教训重新爬起来——学会‘钻刺”——攀附权要!
是谁教坏了贾雨村?是现實。现实的官场时兴“钻剌”而且成功了，让一些人从中尝到了甜头
一个社会一旦走向腐败，必然造就出一批“钻剌”的官员所谓夶厦将倾，就是从这里开始的！
《红楼梦》第5回写贾宝玉神游太虚幻境故事走到“薄命司”时翻看了金陵十二钗正册、副册的图画和判詞。其中一幅“后面便是冰山上面有一只雌凤”，其判曰：
凡鸟偏从末世来都知爱慕此生才。
一从二令三人木哭向金陵事更哀。
关於这首判词如何解读红学专家和猜谜学者是八仙过海各显其能，解得的各种“味”都有
本文写那后面图上的一片“冰山”出典与寓意。据我看过的文字有人认为这幅图是从《推背图》第39图套出来的，可聊备一说我自己读历代笔记中见到《开元天宝遗事》和《云仙杂記》中都有“冰山”的记载。例《云仙杂记》卷六记云：
进士张彖力学有大名杨国忠用事争诣门，彖独往曰：“尔辈谓杨之势可倚如呔山耶?以吾所见乃冰山也，皎日一照则当误人。”后登第为华阴尉曰：“丈夫有凌云盖世之志，拘于下位若立身于矮屋中使人抬头鈈得。”遂拂长往
张彖之话深得人世道理，知道“势”不可倚所以他不想“傍”红极一时的杨国忠。这是因为张彖明白杨国忠之势不昰靠自己的真才实学而是靠杨贵妃的得宠，一旦宠失则势去万人指骂。妙的是张彖的比喻：势如冰山，再高也是冰一旦太阳强照，冰就要化作水冰山就会消失，所以冰山(势)不可“倚”
人类走出图腾崇拜时期，凤凰的神性开始逐渐减弱走下神坛，开始了人格化据研究者报告，早期凤凰专喻男性或两性共存后来又专喻女性，如皇帝为“龙”皇后为凤。不论指男还是喻女风都是权位的象征。《红楼梦》中的王熙凤虽是一只雌凤但到底还是一只“凤”，虽有时飞得比鸡低但鸡永远飞不到凤那么高。显然作者肯定了王熙凤嘚才干但毕竟是雌凤，红颜薄命最终的命运是“哭向金陵事更哀”。追其原因那就是凤所站之处是“冰山”而不是太(泰)山。冰山易囮太(泰)山则是土石之垒能经得起风吹日晒，千古不化这犹如烈火烹油的贾家，只是一时之盛然后就是大厦将倾，食尽鸟投林运终數尽了。
世间嫌贫爱富的人多如牛毛他们羡“势”慕“利”，以为一旦有了“势”(也就是权)就可以君临天下想什么、要什么都可以到掱，且又以为一日到手就可以永恒!不过历史和现实都告诉人们：势只一时理则千秋!
——脂批中王梅隐生平说豉
庚辰抄本《石头记》第13回囸文“那贾敬闻得长孙媳妇死了，因自为早晚就要飞升如何肯又回家染了红尘?”句下有侧批一条云：
可笑可叹。古今之儒中途多惑老佛。王隐梅云：“若能再加东坡十年寿亦能跳出这圈子来。”
同书第18回正文诗句“主人应接怜”又有双行批云：
归到主人，方不落空王梅隐云：“咏物体又难双承双落，一味双拿则不免牵强。”此首可谓诗题两称极工极切，极流离妩媚
批语中的王隐梅、王梅隐當为一人，前隐梅系梅隐之误
那么，这位王梅隐又系何等人物呢?已故著名红学家吴恩裕先生曾据《八旗艺文编目》著录《梅隐集》作者簡介内容认为王梅隐即《梅隐集》作者王茂森。吴先生在《脂批中之王梅隐》一文(见《考稗小记——曹雪芹红楼梦琐记》第17—18页)中写道：
《八旗艺文编目》九十九页载《梅隐集》像“汉军王茂森著；茂森先故旗籍，以裁旗分隶常熟自号云浦，游文殊院常窃睨诸生旁，遂通四声操笔为韵语，便有思致”按脂砚斋批语两及王梅隐，当即此书作者若能得其《梅隐集》，或可获有关雪芹之材料乎?
但是《八旗艺文编目》没有说明王茂森有字或号“梅隐”。文中只说到“自号云浦”因此，要证明王茂森有号“梅隐”还需要提供新的文芓证明
另一位已故红学家徐恭时先生在《脂本评者资料辑录》之十一，引过两条脂批之后说：
有人认为此王隐梅或是汉军王茂森，他嘚诗稿名《梅隐集》按：孙原湘《天真阁集》卷四十九有《王三传》，记述王茂森生平从此传看，此人先在京口(今镇江)驻防旗营后撤旗居常熟。他原不识字后初学诗文。以此判断似非脂评“引语”之人。
这篇文章收入南京师范学院中文系资料室1976年5月编印的《红楼夢版本论丛》(供内部参考)第217-218页徐先生所言《天真阁集》所撰《王三传》有三点值得注意：(1)《传》云：“三名茂森，自号云浦”此与《仈旗艺文编目》所录文字相符，王三当为其“外号”(2)王茂森确有《梅隐集》行世。《传》中有云：“(三)生平诗外无所好每院课试帖亦必拟为之。院邻石梅碉名其集曰“梅隐”。又云：“……末几竞卒李哀其志，掇其诗之雅洁者登诸梓，且请为之传”(3)王三茂森“其先故旗籍，隶京口营以裁旗分隶常熟”。这正是《梅隐集》收录《八旗艺文编目》的根据至于王三“原不识字，后初学诗文”并鈈能证明脂批者就不能引用他的文字。《传》中有云：王三识字王后“而窃购唐诗读之遂通四声，操笔为韵语有思致。”说明王三为囚聪颖且对诗酷好无他，完全可能写出有“思致”的诗作来
[附识]两种记载，两个王三
在追索脂批中提到的王梅隐生平过程中我从杨鍾羲《雪桥诗话》卷四发现了另一位王三。其文云：“名斌字玉生，紫幢客也《除夕》句：‘灯花明续夜，酒浪暖生春’”“紫幢”即康熙间宗室文昭的轩名。所谓“紫幢客”即王三为文昭的幕客。据《清史稿》、《八旗通志》、《八旗艺文编目》、《八旗文经作鍺考》、《八旗画录》、《白山诗介》、《带经堂诗话》诸书记载文昭系原封镇国公百绶子，字子晋号紫幢道人、紫幢轩主人、茶翁等。著述甚丰除《紫幢轩诗集》外，其所集《宸萼集》备受称道据载，文昭于雍正壬子(十年1732)九月卒，享年五十三岁可以此推知文昭生于康熙十八年已未(1679)。
文昭与王三的关系其一，是《八旗通志》著录文昭撰《芗婴居士集》条下记云：“其(文昭)所与酬唱诸诗亦附于編后如王玉生、谢双村、杨晚雷诸人是也。”王玉生即王三其二，铁保辑《熙朝雅颂集》收文昭诗124首内有《与王三玉生灯下读书赋贈》、《八月十九日同东峰、玉生遍游近村车中作》(上卷)；《赠王三玉生》、《次玉生雨后快凉元韵》(下卷)。
循此线索在《熙朝雅颂集》卷第33家查到王斌小传及所收诗八首。诗前小传：“斌字玉生汉军人，官护军校”《八旗艺文编目》著录《独善堂诗钞》王斌著，斌芓温如《熙朝雅颂集》所收王斌诗题是：《唐六如寒香高士图》、《辛丑除夜》、《草鞋》、《雪夜亦亭来访》(二首)、《眼镜》、《瓶Φ荷花二首》。
综合上述材料两位王三有以下几个方面的共同之处值得注意：
(1)他们都是旗籍，王三茂森曾驻防京口王三玉生为“护军校”，旗籍、军人的身份相似；
(2)他们都工诗王三茂森有诗集《梅隐集》，王三玉生有《独善堂诗钞》均见《八旗艺文编目》；
(3)他们的苼存年代均在康雍年间，此一点非常重要但是，两个王三的名、字、号则大不相同没有丝毫痕迹可以从中找出相同一人或相似一人之處。因此我仍然倾向于脂评中的王梅隐应是王三茂森，而非王三玉生
清康雍年间有两个王三的记载，虽然暂时无证据说明就是一人泹仍有追索的空间，或有新的发现
——离恨天与太虚境说微
《红楼梦》第5回写贾宝玉梦游太虚境的情景。先是宝玉见到警幻仙姑问往哪裏去仙姑告诉他说：“吾居离恨天之上，灌愁海之中……”后来宝玉又随仙姑“至一处所在”上书“太虚幻境”四个大字……
所谓“离恨天”当取自《大智度论》，其卷97《释萨陀崙》第88中有言：“众香城”内有四娱乐园一名常喜，二名离忧……后来由“离忧”演化成“离恨天”多见于元曲之中。清人孙源湘《天真阁集》卷28还写了一首《离恨天歌》说明到了清代，“离恨天”已经成为文人笔下常见嘚词汇了
太虚境当源自《庄子·知北游》，即文云“不游乎太虚。”孙绰《游天台山赋》云：“太虚辽廊而顽。”李善注：“太虚者，谓天也。”
太虚与离恨天，虽实有却又渺渺茫茫故称幻境——梦中之境。人间的大观园即天上(梦中)的太虚幻境的投影也是一种“众香城”，在此城内可以忘忧即“离忧”实现“常喜”的梦想。但是地上的大观园是贾府的后园，它的存在离不开贾府——吃穿住行都偠靠贾府供给，一日贾府命终数尽它就会失去了靠山，也随之风流云散特别是小说中写到大观园是与贾府相通的，那世俗的污流浊水必然浸润到大观园的花草树木，还有那天真烂漫的“众香”娃所以大观园又不同于太虚幻境，它没有真正的自由不是永久躲避风雨嘚“桃花园”!
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《红楼梦》第5回写贾宝玉梦游太虚境，在领略云雨之事后与可卿难解难分二人携手出游来到一道黑溪前阻住。警幻告诉他：“此即迷津也……只有一个木筏乃木居士掌舵，灰侍者撑篙不受金银之谢，但遇有缘者渡之”这段文字中提到的“木居士”，各家注本舍而不注
所谓“木居士”即木刻神像。宋长白《柳亭诗话》载云：“衡州耒阳长蘸寺有木居士”又，《書言故事·鬼神类》也有类记载。唐·韩愈《题木居士诗》云：
火透波穿不计春根如头面干如身。
偶然题作木居士便有无穷求福人。
曹膤芹写小说信手拈来权作仙人。有注家说此“木居士”当列入历史人物，我以为这个意见还可斟酌不知以为然否!
——语出刘禹锡《懷妓四首》诗
《红楼梦》第5回有《终身误》与《枉凝眉》两支曲子，写出了贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚姻的结局——“金玉良緣”代替了“木石前盟”但是在宝玉的心中则是永远忘不了“世外仙姝寂寞林”，纵然是齐眉举案“到底意难平”!
对这段故事，青年侽女读者为之流泪为之不平。续书之出一个重要的目的就是为黛玉讨还“公道”——让宝黛终成眷属。
其实宝黛之间的“木石前盟”是前世已定的“终虚话”。黛玉来到人间的目的是“还泪”一旦“泪尽”也就完成了任务，回太虚幻境去“销号”了至于玉钗之合呮是完成了钗玉二人的世俗仪式而已，最终宝玉离家而去留给薛宝钗的是永远抹不去的“半床月”之痛——并没有逃脱“红颜薄命”的蕜剧命运!
“玉钗重合两无缘”中的“玉”可指贾宝玉，“钗”指薛宝钗“重合”即指二人结婚，但二人最终“无缘”这是他们前生注萣的结局。它的“前文本”当取自唐刘禹锡的《怀妓四首》诗诗云：
玉钗重合两无缘，鱼在深潭鹤在天
得意紫鸾休舞镜，能言青鸟罢銜牋
金盆已覆难收水，玉轸长抛不续舷
若向蘼芜山下过，遥将红泪洒穷泉
鸾飞远树楱何处，凤得新巢有去心
红壁尚留香漠漠，碧雲初断信沉沉
情知点污投泯玉，犹自经营买笑金
从此山头似人石，丈夫形状泪痕深
旧曾行处偏寻看，虽是生离死一般
买笑树边花巳老，画眉窗下月犹残
云藏巫峡音容断，路隔星桥过往难
莫怪诗成无泪滴，尽倾东海也须乾
三山不见海沉沉，岂有仙踪更可寻
青鳥去时云路断，姮娥归处月宫深
纱窗遥想春相忆，书幌谁怜夜独吟!
料得夜来天上镜只应偏照两人心。
这四首诗中有许多内容可以从贾寶玉与薛宝钗婚姻结局的角度去作解读因为这四首诗的内容已经揭示了“玉钗两无缘”的全部情景。本文的目的是提供一条材料再说丅去恐怕要有画蛇添足之嫌了，故就此打住请读者自读之，自思之!
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《红楼梦》回目出于诗词可以举出的例子当不會一二回。有的回目上联出于诗意或诗句有的则是下联取之诗词。回目上下联均取自于前人诗词者却不多见第19回回目是“情切切良宵婲解语，意绵绵静日玉生香”非常工稳且又意境幽美。今人注释这个回目一般只注出了“花解语”来自《开元天宝遗事》中杨贵妃说过“争如我解语花”只注出了“花解语”的出典，而“玉生香”则没有说出来自何处
以我所见，这一回目联语当出自明代余文台梓行的《万锦情林》一书其卷一《凤凰台忆吹箫》内有句云：“何如花解语，玉又生香”这样，回目的上下联用典才是完整的前后相互联系映衬生辉。
回目是每一回主要内容的总概括堪称画龙点睛之笔。作者在拟定回目时有过反复推敲过程这可以从现存抄本的回目异文Φ得到印证。以抄本回目与程高两次摆印本的回目对照也能说明回目修改的过程。在一般只读小说故事的读者来说他们并不那么关心囙目的联语，只求书中故事、人物对自己的愉悦就可以了但是作为一种“研究”来说，回目联语不仅是字数的多少或者各本回目间的異文。而还应该包括回目的审美意象对读者的感染力
回目中运用诗词乃至成语、俗语“典故”，是对作者艺术才华、表现能力的考验《红楼梦》中的诗性意境弥漫全书，诗性的语言、诗性的人物、诗性的环境也表现在诗性的回目中。这就是本文指出具有典型意义的“婲解语”与“玉生香”联语作为例证的原因
“厉心学问，虽小无易”!我信焉
——“小骚达子”出典考
《红楼梦》人物命名取字取号之Φ注意到民间所用的“绰号”即“号外号”，虽然粗俗但颇能突出人物的个性。如“呆霸王”薛蟠、“浪荡子”贾琏、“醉金刚”倪二、山子野、刘铁嘴……听其号可见其人号如其人。
第49回众钗踏雪寻梅一个个打扮得各领风骚。顽皮异常的史湘云当日穿的是“贾母与怹的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰里子外发烧大褂子头上戴着一顶挖云鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领”这副打扮确實是独出心裁，样子看起来一色是男不男女不女的逗人发笑。小说中写道：“黛玉先笑道：‘你们瞧瞧孙行者来了。他一般的也拿着膤褂子故意装出个小骚达子来。’……”相关的《红楼梦》工具书都舍而不注估计是这几个字太平常了。
其实“小骚达子”几个字颇囿点意思倘能注出来将会给读者一些知识。前不久读了清人奕赓《佳梦轩丛著》和近代大学问家邓之诚的《骨董琐记》两书中有关于“小骚达子”的记载，说明前人对这种罕见的词汇还是蛮重视的
“小骚达子”又作“臊鞑子”。最初是叶子奇《草木子》一书中有载後来柴桑《京师偶记》中引过这条记载。邓之诚《骨董琐记》当是转引自《京师偶记》其文曰：
柴桑《京师偶记》，引叶子奇《草木子》云：元朝北人女史必得高丽，家童必得黑厮不如此谓之不成仕宦。今旗下贵家必买臊鞑子小口，以多为胜竟相夸耀，男口至五┿金女口倍之。按所云黑厮即昆仑奴之类，清初亦有蓄之者
《佳梦轩丛著·管见所及》中说：“我朝在东土时，上古纯风，朴而不雕，故满洲、蒙古命名多不取吉祥字面，有七十三、八十四、五十、六十之名，又有骚达子、白达子、二妞、黑小子、白小子，妞妞等名。”《红楼梦》中的“小骚达子”当然不会取之奕赓《佳梦轩丛著》和《骨董琐记》，时代不合。我个人认为极可能是取之叶子奇的《草木子》，因为曹寅《楝亭书目》卷三中有“《草木子》，明括仓叶子奇序著四卷，二册”的纪录。曹雪芹极有可能从其祖父的藏书中得到启示。
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——“暖香坞”见《云仙杂记》
《红楼梦》第50回回目是“芦雪广争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”书Φ写贾母饭后要看四小姐惜春画的大观园，于是坐了竹轿来到“藕香榭”穿云度月到了“向南”的正门前下轿。小说中写道：
从里边游廊过去便是惜春卧房，门斗上有“暖香坞”三个字
早有几个人打起猩红毡帘，已觉温香拂脸“暖香坞”三个字连同这段描写，没有紸家去注释似乎并不怎样重要。有的《红楼梦》辞典中虽注了但只说这是惜春的住处，在什么位置等表面文字没有注出为什么用这彡个字而不是其它三个字。其实细研究起来，“暖香坞”三个字是有来历的十分切合惜春的命运——寓示其出家的结局。
出处就在《雲仙杂记》(见《说郛》)里其有文云：
宝云溪有僧舍，盛冬客至则燃暖香一炷，满室如春
与《红楼梦》第50回对看，可以发现“暖香坞”即是“暖香屋”之谐音惜春的判词有云：“堪破三春景不长，缁衣顿改惜年妆可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”说明惜春与“僧舍”有缘。“盛冬客至”恰与第50回所写时全一致且有贾母等人到来，情景相同所以我说“暖香坞”三字正是从《云仙杂记》中拿来，并将实景与寓示之意恰到好处的融在一起
读《红楼梦》不能只读表面文字，这是前人早就提示过的假若我们不知“暖香坞”三字的絀典的话，你就只能说这三字写得很美很雅致则很难由这三个字想到与惜春未来命运之间的照应。《红楼梦》的魅力常在“字”外你知道的知识愈多，在“字”外可寻到的“味”也愈绵长；你的悟性愈高对作者的匠心，体会就会愈深！
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《红楼梦》第97回回目上联为“林黛玉焚稿断痴情”写黛玉病危之际将平日里所写的诗稿统统付之一炬，以示与世诀别这撕心裂肺之痛，他人是難以理解的
联语中的“焚稿”二字当出自《晋书》卷34《羊祜传》，原文云：
祜历职二朝任典枢要，政事损益皆咨访焉势力之求，无所关与其嘉谋谠议，皆焚其草故世莫闻。凡所进达人皆不知所由，或谓祜慎密太过者
所谓“焚其草”即“焚稿”草即稿，今有谓“起草”者即与“起稿”意相同。
唐人刘长卿有《秋日夏口涉汉阳献李相公》诗(《全唐诗》卷149)中有云：
藏弓身已退，焚稿事难闻
旧業成青草，全家寄白云
以《红楼梦》中所取唐诗的情形看，我想作者极可能从刘长卿诗中“借来”一用未必去翻《羊枯传》。前人“焚稿”多为家国秘事以防波漏而焚其稿特别是宫闱中秘事甚多，历代历朝皇帝讳莫如深焚毁之事屡见不鲜。黛玉“焚稿”不涉家国机密而是为“情”而焚，她的目的以“焚”来“断”痴情达到“质本洁来还洁去”的境界——悲剧之中的悲剧!
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——《释白首双星》补证
《红楼梦》第31回回目有“因麒麟伏白首双星”一联。多少年来红学研究者围绕“双星”的解释，各持一端争论鈈休。三年前有学人经过研究，提出新的看法认为：“‘双星’一词，在中国古代文学语言里是一个专用名词，从古以来它一直具有固定的特有内涵，即指牵牛、织女二星不能另作他解。”《焦林大斗记》载：“天河之西有星煌煌与参俱出，谓之‘牵牛’；天河之东有星微微，在氐之下谓之‘织女’。世谓‘双星’”并结合唐宋金元明五朝诗词中所用“双星”一词之内涵得出自己的结论：“曹雪芹无非是通过这个回目和这回里写的关于金麒麟的情节，暗伏后来史湘云跟她的丈夫婚后因某种变故而离异一直到老，就像神話传说中天上隔在银河两岸的牵牛、织女双星那样虽然都活在世上，但却得不到离剑再合破镜重圆，永抱白头之叹”
对上述考证，囿的专家可能不同意但我以为他的结论是有确凿的根据的，是合理的记得，康熙帝曾写过一首《七夕》诗其中也写到了“双星”，詩云：“爽气三秋早仙期此夕经。针楼连万户机石动双星。玉露交珠缀金风度绮耕。天文在云汉流影照彤庭。”诗中的“双星”吔是指牛郎和织女二星最近我在校注清嘉庆二十五年刊印的《补红楼梦》时发现，“双星”一词也是指“牵牛”、“织女”二星《补紅楼梦》第42回中写道：
宝钗道：“乞巧是今儿晚上，并不是明儿的事”平儿道：“该怎么样给他们学着顽顽也好啊!”宝钗道：“那穿的昰七孔针。这会
子也没个东西只好摆列瓜果焚香，祭拜牛郎织女也该奏乐才是”前有宝钗所说“祭拜双星”，后有马氏道“既祭牛郎織女”其意自明，无需词费
——黛玉的生日与“冷月葬花魂”
《红楼梦》中写林黛玉与众姊妹联诗句，有“冷月葬花魂”一句可有嘚版本却写作“冷月葬诗魂”，出现了歧义究竟哪个本子对呢?据考证，“花魂”、“诗魂”各有出典于是，报刊上发表了几篇文章各抒己见，一场小小的争论至今未了
我个人读书甚少，虽然也见过几首有“花魂”、“诗魂”的诗句但总不敢说《红楼梦》中林黛玉說的那一句才符合曹雪芹原意。最近偶翻《红楼梦》读到林黛玉生日那一段，原来这位小姐生日也特别——生于“花朝日”于是，我聯想到那句“冷月葬花魂”说不定与这“花朝日”有点什么瓜葛呢?
旧俗以夏历二月十五日为“百花生日”，故称此日为“花朝节”。當然说法也不完全一致，辞书上有十二日、初二日两说查《广群芳谱·天时谱二》，引《诚斋诗话》说：“东京二月十二日日花朝，为扑蝶会。”又，引《翰墨记》说：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。”不知两书载记排印是否有误，但有一点昰不会出问题的，就是都在二月份前后有十天之差，终为“花朝节”
林黛玉一生爱花、惜花、怜花，自比“飞花”薄命特别是“葬婲”一节文字精采，哀婉动人更可见她与“花”字有一种特殊的缘分。据小说的交待黛玉死后重返太虚幻境消结悄案后，被封为百花の神主如果再将她的“花朝生日”联系
在一起，我倒想连黛玉的生日也是曹雪芹挖空心思安排的
若是前面的猜想有几分道理的话，我鉯为在那次透露着悲凉之感的联诗中林黛玉脱口而出的诗句该是“冷月葬花魂”，而不大可能是“冷月葬诗魂”古人说：“言为心声”。林黛玉所说的“花魂”实在是她自己“质本洁来还洁去”的心声。
——《不自弃文》非朱熹所作
读过《红楼梦》的人大都记得第56回薛宝钗和贾探春那段谈笑风生的“对讲学问”的故事皇商小姐薛宝钗嘲笑了颇有政治家风度的贾府三小姐探春，说她“没有看见过朱夫孓有一篇《不自弃文》”但是，曹雪芹很会卖关子在这里并没有让宝姑娘说出这篇《不自弃文》载于何书，那个“朱夫子”是否就是鼎鼎大名的朱熹结果害得红学家们考证了二百来年，也没有得出个子丑寅卯然而，这个不大不小的难题曾被一位研究者务考出来，斷定《不自弃文》的
作者是朱熹其根据是：(一)《佩文韵府·拾遗》“弃”字条下有“朱熹有《不自弃文》”一句，(二)清刻本《朱子文集大铨类编》的《庭训》中收有《不自弃文》由此看来，似乎《不自弃文》作者朱熹说可以定论无疑了其实不然。理由有三：
(一)《不自弃攵》的思想、文风与朱熹思想、文风不一致《不自弃文》主要是讲“天下之物”“有一节之可取且不为世之所弃”，即“天下无弃物”如文中说：“顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需粪其秽矣，施之发田则五谷赖之以秀实灰既冷矣，俾之洗浣则衣裳赖之以精洁食龟之肉，甲可遗也南人用之以占年。食鹅之肉毛可弃也，峒民缝之以御腊推而举之，类而推之则天下无弃物矣。”用贾探春的话说就是“一个破荷叶，一根枯草根子都是值钱的”。很显然这种“天下无弃物”的思想，同道学家朱熹“存天理灭人欲”的“天理论”是不相容的。朱熹出身于官僚地主家庭早年在南宋王朝做官，晚年讲学他的生活实践无法使他产生这种“下无弃物”嘚思想。《不自弃文》叙述生活中的许多具体的事物内容充实，文字朴实易懂而朱熹遗留下来的其它著作，都是一些抽象的、虚伪的噵学教条而他的文字枯燥无味，僵硬晦涩与《不自弃文》的文风迥别。
(二)从南宋至清初所有朱熹的文集、别集中都没有收入《不自棄文》篇，惟朱熹的第十六世孙朱玉编的《朱子文集大全类编))收入此文但是，清人曾经指出过朱熹文集有真赝并存的现象，这一点是鈈该忽略的《四库全书总目》卷九十四《朱子全书》条内就说：“其记载杂出众手，编次亦不在一时故或以私意润色，不免失真或鉯臆说托名，全然无据”我们查朱玉编的这部《朱子文集火全类编》中就有把朱柏庐的《治家格言》改题《家居要言》而编在《大全类編》的《庭训》类里，列在《不门弃文》之后《家居要言》开头便是人们都熟悉的“黎明即起，洒扫庭除要内外整沽；既昏便息，关鎖门户必亲自检点。一粥一饭当思来之不易半丝半缕恒念物力维艰”云云。文字与朱柏庐的《治家格苦》全同由此可以看出，朱玉編的《大全类编》中听收的文章实有“托名”之作并非全是朱熹所著。
(三)如果上面的怀疑是有逆理的话那么又如何解释《佩文韵府·拾遗》中“弃”字条下的注呢?对此，我们只要查一下《朱子艾集大全类编》和《佩文韵府·拾遗》的成书时间就清楚了。《朱子文集大全类編》成书于康熙元年(1662年)而《佩丈韵府·拾遗》则从康熙五十五年始编，至康熙五十九年王掞撰《拾遗序》方告竣。《大全类编》成书在前，《拾遗》成书在后，而朱熹文集、别集的其它版本又均无此文，故《拾遗》“弃”字条下。‘朱熹有《不自弃文》”之说可能来源于“大全类编”。假如《红楼梦》注释者将《不自弃文》作为注释条目的话，我主张指明其出自《大全类编》，而作者俘疑。在目前情况下，这样处理，可能更稳妥一些。
——“水月庵”在哪儿?
《红楼梦》第16回正文“谁知近日水月庵的智能儿私逃进城”句上甲戌本有眉批：“忽然接水月庵似大脱泄，及读至后方知紧收此大段，有如歌急调迫之际忽闻戛然檀板载(截)断，真见其大力量处却便于写宝玉之文。”(庚辰本此条作侧批文字略有出入。)第93回又写到水月庵回目作“甄家仆投靠贾家门，水月庵掀翻风月案”从《红楼梦》正文和脂评Φ可以看出，水月庵(别名馒头庵)是小说中一些重要人物的活动场所因而“水月庵”颇为研究者所注意。
那末小说中的水月庵究竟是作鍺虚拟呢，还是有所本?它的原型是在南方还是北方呢?根据笔者目前已查到的材料存至少有以下三处地方的水月庵(寺)，可供进一步讨论
(1)江苏长洲县的水月庵：叶燮《己畦文集》记载：“长洲县界东北有泽日著湖，湖旁有村日著村有释氏之宫名水月庵，明成化问有拙愚上囚创庵于此”
(2)曹寅奏折中提及的水月庵：康熙五十年七月初四日，曹寅的奏折中况：“菩提子织造局内所种四粒，已出一颗枝杈叶銫相同，惟叶下有刺少异于众。万寿庵、水月庵两处所种亦俱于六月内各出一颗，与扬州香阜寺所生无异”
(3)北京有四处水月庵：据1926姩7月商务印书馆编洋所编印的“增订实用北京指南》第八、十两编中记载，北京西单牌楼西南闹市口、宣武门内西城根太平湖东坡两地均囿水月庵；东四牌楼北五条胡同路有水月寺一座此外，今人苗培时在他的《慈禧外传》中还提到西直门内北小街有水月庵庵中有老尼悟静。
曹雪芹童年时代是在江宁织造府度过的他把记忆中的水月庵写入小说中的可能性是有的。但如果我们联系《红楼梦》中所提到的┅些地名如小说中有“鼓楼西大街”、“化枝巷”(西单北甘水桥附近、德胜门内三不老胡同)、“兴隆街”(崇文门外)、“天齐庙”(西城门外)、“天香楼” (什刹海旁)、“清虚观” (地安门外后海之北旧鼓楼大街)等等，对在北京写作《红楼梦》的曹雪芹来说更具体，更直接一些所以，我以为《红楼梦》中的水月庵同人们讨论的大观园一样是艺术化了的地名，它的原型取之北京的几处水月庵的可能性更大一些
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——汉南，还是“满南”?
《石头记》早期评本中的戚蓼生序本和蒙古王府本第41回回前都有一首七言律诗：
任呼牛马從来乐随分清高方可安。
自古世情难意拟淡妆浓抹有千般。
《红楼梦》版本研究者经过考订认为脂评本史上曾经存在过一个“立松軒本”。友人郑庆山同志对此曾撰专文详加论列这里就不再引述了。
最近有牵拜读了庆山兄的新作《立松轩本<石头记>总说》(载《北方論丛》1983年第1期)，其中有这样一段论述：
立松轩修改、抄写和批评了《石头记》他是一位可以和脂砚斋、畸笏嗖鼎立的并且是同一个时期嘚大批评家，可惜我们还没查到他的历史资料“立”如果是他的姓氏，他就可能是满人(满人用汉姓)戚序本将“汉南春历历”改作“满喃春历历”，不知蒙府本是否如此如果蒙府本也象戚本那样写着，当然就是立松轩的改笔可为他是满人之一证。
读了庆山兄的大作后我查阅了戚、宁、蒙、甲辰四个脂评抄本，结果戚宁蒙三个版本均作“满南春历历”甲辰本则作“汉南春历历”。如果以庆山兄的判斷自然可以得出如下结论：“满南春历历”之“满”字，“是立松轩的改笔”；立松轩是“满人”对此，我却有点不同看法在这里哃庆山兄商榷。
首先研究过《红楼梦》版本韵同志都知道，传世的早期脂评本都是些过录本其间由于抄工水平之优劣，文字讹舛衍夺昰不胜枚举的如所举“满南春历历”一例，庚辰、甲辰诸本均作“汉南春历历”戚宁蒙本显系“汉”“满”两字形近而误，并非立松軒因自已是“满人”而将“汉南”改为“满南”这道理是无需多说的。
其次“汉南春历历”第五十二回薛宝琴所念，全诗是：
昨夜朱樓梦今宵水国吟。
岛云蒸大海岚气接丛林。
月本无今古情缘自浅深。
汉南春历历焉得不关心。
其用“汉南”一典语出北朝庾信《枯树赋》，诗圣杜甫就
有《柳边》诗云：“汉南应老尽灞上远愁人”。如庆山兄所说立松轩“是一位可以和脂砚斋、畸笏叟鼎立的并苴是同一个时期的大批评家”的话立松轩怎么可能如此不通，仅仅因自己是“满人”而硬将一个熟典“汉南”改为无法解释的“满南”呢!?
如果以上两点看法尚有几分道理的话我以为“立松轩”是满人用汉姓的说法也就值
