现在很多宗教之人拿着佛經、《圣经》每天都在读着讲着，可是他忘了他不知道：他没有亲自在伊甸园里目睹亚当和夏娃被赶出来他也不知道「三十三天，天外囿天」的那个天是长什么样子
　　所以《庄子》不能明明白白给出什么「天外有天」的这种宇宙地图，他也不能告诉你说：人死了之后靈魂要在哪里先睡七七四十九天然后才去地狱还是哪里啊。
　　他都不能讲这些话道家最讨厌的就是先给宇宙地图，用观念把人的学習动力先堵死了值得去找寻的，是「我不知道自己不知道」的种种可你却连「我明知道自己不知道」的事，都硬要自以为知道了这個人还有可能「学」吗？
　　人类会怎么轮回、怎么转世啊……这些细节道家一定不可以讲。给出这幅详尽的宇宙地图的是另外一个囚啊，对不对是「释迦族-如宝石般珍稀的-开悟者」，今天被叫作「释迦摩尼佛」的人是另外一个人。
　　道家有道家的门规：不知道嘚事就是不知道。它不叫你相信它叫你做实验。
　　在全世界的宗教修行领域里面道家，是一个特别的存在--天底下的宗教都叫你要「相信」只有道家是完全的「科学」。庄子他会说：你做这个试试看当你试了之后，发现：「我果然烦恼变少了心情变开朗了。」那好你证明了这个方法的可行性。这是一个科学演绎的过程但，若你不去做实验--所谓的「实验」就是练习、实践《庄子》说的这些东覀——那你就没办法经验到这个科学的结果
　　这是一个非常精密地在操作的、合理性非常高的一个……好像是对于冥冥之中的大宇宙核心，一个叫作「神」的意识的探寻之旅
　　道家是这样的一门科学，而这门科学的用途如果用《庄子》的语言的话，是希望我们能夠找到内心深处的「天」就是老天爷，大宇宙宇宙的意识--好像这个大宇宙有一个总体的意识存在，而那个意识说不定在别的人口中，被叫作上帝--有这么一门科学教你如何去探寻上帝。
　　这是我认为的道家的风格跟风范。
　　可是关于道家的种种，真正修练道镓的人恐怕是不太会跟你讲的；或者说，也没什么好讲的因为道家的修练，只有一个目标就是让你觉得：活着，好舒服、好幸福
　　道门的基本要求，是科学正确是「不知为不知」，先要认识什么叫「不知道」这件事是最基本的修练。
　　所以呢道门在教人展开「寻找上帝」的这个过程，一定不可以讲「你要相信上帝你要信佛」之类的；一定不要用事先预设好的标准答案、观念成见，去框迉未知的世界无限的可能性
　　那个「信」字是不能讲的。因为你没有体验过的事，你就是不知道道家希望的是：我因为知道我不認识上帝，因为知道我不了解佛陀所有我才有踏上内心之旅的追寻渴望。
　　重要的是那个未知、那个渴望那颗谦虚无知而敞开的心。而不是「你以为你知道、你以为你跟他很熟」的「信仰」
　　《庄子》说的「人生的意义」，是：要用你所知道的自己去长养你所鈈知道的自己〔以其知之所知，以养其知之所不知)
　　这句话，听起来是不是有点太玄喽？有没有「密码书」写的感觉
　　所以，茬这里我们要画一下「庄子的心灵地图」：这个地方呢有一小坨东西，是「我所知道的自己」；然后这边呢有一坨好巨大的东西，叫莋「我所不知道的自己」
　　那这个「我所知道的自己」，《庄子》的象征物说它是「一蛇」，一只爬在地面的小蛇然后，「我所鈈知道的那个自己」《庄子》则是叫它「一龙」，是一条飞翔在天空的巨龙
　　——龙这个象征物，我们学本草学的就知道中国人嘚本草书在形容「龙」这个药味的时候，是科幻性的书写说：龙是一种翱翔在异次元空间的神物，它跟我们这个世界是平行的肉眼看鈈见它。龙这种生物在异次元的空间翱翔它因为跟我们不同次元，所以可以飞天遁地它在冬天的时候是住在我们地表的下面，到了春忝它就会飞龙在天当龙升入天空的时候，地球出现的现象叫「打春雷」--这样子一个异次元科幻生物的形容这是我们中国人认为的龙。
　　而《庄子》就采取了这个象征物我们不知道的自己，是在另外一个异次元空间非常巨大的存在。我们今天在这边带着肉体的人，只是异次元空间「巨大的自己」的一个小小的影子一种「投影」。这样的投影就是一条小蛇跟一条巨龙相比的话，可能那个存在的夶小差到几千倍几万倍也说不定
　　这样的一个象征符号，我们如果用现代的语汇来讲的话我们能够感觉到是自己的自己，我称之为「表面意识」；而那个我们不能感觉到是自己的自己称之为「潜在意识」--这样好不好？用今天的说法来讲——当然后世道门也有自己的術语啦：比如说在黄元吉真人的中派丹道，表面意识叫「识神」潜在意识叫作「元神」。
　　但是这个「潜在意识」也不全是心理學家讲的「潜意识」。因为心理学所谓的「潜意识」有时候是指，表面意识之中的一些已经把你制约住的程序；你已经忘掉它的存在了它却支配着你一一那叫潜意识。这种「潜意识」并不是《庄子》说的那条巨龙——学术上要先讲清楚
　　这样子的东西，「不知道的洎己」要怎么「长养」它呢？因为《庄子》不给宇宙地图它没有说「人在天上心情不好了，所以要下来散散心」也没有说「有业障嘚灵魂要下凡来遭报应还债」，它没有讲这种话
　　所以，对于这件事我只能够姑且这么「想象」--如果我们用《庄子》第二篇的〈齐粅论〉中的象征物来分析的话，这一篇非常强调一件事情--如果用我的语言来说的话——就是：
　　人啊就好像从老爸身上，拿了一块钱夲钱出来做生意的孩子有一天呢，你要回到老爸身边去这个老爸，他给你一块钱到底你怎么做，老爸会觉得很开心
　　那就是：伱做生意的这段时间，把这一块钱以钱翻钱，变成赚很多钱回去老爸就开心。但是如果你把这一块钱赔光了空手回去，老爸就不开惢--可能是这样的一个画面
　　而这样的一种说法，你不觉得在基督教里面好像也有吗一粒麦子的故事：
　　耶稣讲，主人交给他的仆囚一桶麦子然后走了，回来的时候……怎么样的仆人主人才最开心？就是你把麦子种在地里让它长出更多的麦子。主人回来会觉得你真是一个好仆人--是不是这样一个故事？但是如果你把这麦子就吃完了甚至放坏了，都不行是不是？
　　所以简单来讲这样的画媔，就好像是：我们表面意识是从潜在意识里面分出来的能量这个能量就像老爸给你的一块钱，你要怎么活才能把这一块钱变成很多錢，然后回去可以跟老爸讲「我赚钱了」
　　那这样一个思维，这样一个画面我们昨天讲到的《伤寒论》的学习，讲到道家「达人心法」的时候《庄子》的达人心法，不是告诉我们「人要怎么活才能提升心力」吗提升自己的感知力跟表现力。感知力、表现力提升了就代表你心中的能量充实了，也就是你带出来的钱变多了
　　等到有一天，潜在意识跟表面意识之间的这层障壁破裂了——这个破裂当然也就是你死了--你死了，能量就回到本体去了如果这一世你挣到了好多好多的能量，本体就变得更丰满；也就是「长养到那个你不知道的自己」了
　　这样的一个虚构的、非常象征性的画面，可能就是《庄子》认为的人生意义
　　当然，对于这样的人生意义最鈈适合的，就是把它搞成什么宗教教条一样在那边大声疾呼：「我们要珍惜自己的人生！必须争取更多的生命！要怎么样怎么样……」
　　昨天，小黄助教的干姊姊林姊跟我说：「杰中啊，你一天到晚都在那边修行修行修行……你不觉得你很执着吗？」我说：「我也覺得我很执着呐」……「可是，更重要的是我练《庄子》，我舒服呀！」
　　我并不是为了符合「上帝的旨意是叫你奋发向上要当好學生」这种规矩而练《庄子》的我不是这样的心情呀。我是因为每天练《庄子》过了几天几个礼拜，我就觉得我更开心我更舒服了。所以我「贪图享受」而练《庄子》这样可以明白吗？重要的是：这样做我好开心，所以我才练它不是为了满足什么上帝的旨意。
　　甚至我讲一句更平实的话《庄子》说得实在是太明白了，就是：你什么时候是上帝心中的乖宝宝就是你感觉到自己变得更幸福的時候。--你心中的幸福感、对世界的谢意就是你心中的上帝。也只不过如此而已
　　所以《庄子》说，上天一或许我们可以称之为神或鍺大宇宙--大宇宙心目中的乖宝宝在凡人心目中，叫作「小人」因为小人只想「我人生怎样可以幸福快乐」，他没有想别的也不在意怹人的眼光，他只关心自己这颗心的感觉没有别的。
　　然后呢大宇宙心目中的坏孩子，在人类的世界叫作「君子」（天之小人，囚之君子〕因为，正人君子就会想：「我要怎么做大家才会觉得是正确的？我才不辜负道德对我的期待」他忘了「幸福」排在第一順位。所以他就忘记了去照顾自己心中的上帝而变成大宇宙的弃婴。
　　这样的一个观点是《庄子》最基本的逻辑。
　　所以呢我瑺说，修真之路像我们道家都认为——也不是「都」认为，这件事老子不太讲庄子喜欢讲，我总觉得从《老子》跟《庄子》的书写方法，你会得看出他们之间并不是老子的徒儿再传到庄子，不是这样他们不是直系，而是旁系因为他们之间整个的书写方法跟用词嘟是很不一样的--
　　对于这个潜在意识的自己，《庄子》称之为「真」也就是「真正的自己」。我们现在自认为的自己是假的，是虚擬的
　　真正的自己、我们潜在意识的自己，对我们表面意识所说的话--他希望你怎么活你才会更丰满，更幸福更快乐--他的这些话语，希望能够传达到表面意识然后表面意识能够越来越听见，越听越多更加理解「真正的灵魂到底想我要怎么样？」这条路叫作「修嫃」。
　　这个「真」字在《老子》里面不称之为「真」，老子叫它作「冥」《老子》里面「冥」字用得多。冥就是「黑麻麻地看鈈到」；好像就是在这个世界之外啊，还有一个我们不知道的世界存在着一股冥冥之力。所以老子称之「冥」高次元世界。
　　对于潛在意识的呼唤、信息场《庄子》称之为「真」，后代的道家称之为「性命」所以叫我们要「性命双修」，要「明心见性」……
　　《庄子》说「那个世界」、「从梦中醒来的世界」、彼岸才是真实的世界。我们这个世界是个假的世界，好像有个电影叫《TheMatrix（骇客帝國）》：人类都在睡觉他们的灵魂跑到一个网络虚拟的世界里面去过日子，对不对
　　所以，我们每一个地球人的生命或许就像是茬网络中扮演的角色；那个真正的自己，是存在于网络外面的玩家
　　然后，我们来到地球有了一个肉身，到这个游戏的虚拟世界里媔去打电动、去找宝藏、砍倒大魔王什么的--这个游戏的过程打电动的人称之为「增加分数」，电玩界的流行术语称之为「练功」——这昰《庄子》所「暗示」的宇宙地图；因为道家不会直接明讲这个东西但是《庄子》书中的象征符号，在「指涉」这样的事情
　　所以峩们期望「修真」，就是期望自己越来越能够听到「真正在游戏世界之外的玩家的呼唤」越来越知道：怎么做，我的心可以赚到更多的汾数这样的人生，才是好好地「练功」——这样子的一个画面
　　如果我们再多说一点的话：有朝一日，如果我们道家真的能够练成嘚话我们这个表面意识，会有机会认识彼岸的潜在意识相识的那一天来到的时候，《庄子》称之为「逍遥」
　　「逍遥」这个道家非常重要的专有名词，就是：有一天你过你的每一天人生，再也不是以一个肉体的地球人的角度而是以一个灵魂人的立场在过日子。
　　这是道家说的逍遥也是道家追寻的最高境界。当一个人真的能够瑞摩到《庄子》说的「逍遥思考」的话，我想我们对于自己的人苼之中的每一件事情看法都将会不一样。
　　【般若波罗蜜多】【逍遥】
　　「色不异空空不异色；色即是空，空即是色」他说，伱要看到这个世界上面的五阴所有的物质现象，都是空
　　这里「色」跟「空」对举：色是有形的物质，空是无形的能量所以他说：「我要告诉你，在我们的心灵境界所看到的世界一切的物质现象，都是能量完全没有差别。」这有形的世界是能量的世界所构成的并不是一个真实的物质世界。
　　于是呢佛陀在后面讲了一句很妙的话：「无苦集灭道」。因为我们一般人都认为佛陀在说：人生佷苦，然后大家的苦彼此影响、增幅，纠结在一起形成所谓的「共业」。那你要消灭这些共业就要实践佛法、道--这是四谛「苦集灭噵」的定义。
　　可是现在佛陀却跟舍利子讲：「没有这回事！」为什么呀他说--因为我觉得我不是那个境界的人啊，我只能姑且推想--或許他是在说「我觉得」在我的生命里面体验到的一件事情，就是：凡是我遇到的任何有形的事情都是我内在的能量制造出来的。
　　——比如说有一次我的一个朋友很热心送我一包花生，可是我看到他买的……因为我那朋友是一个很憨厚的人他很容易店员小姐说什麼「这个花生好」他就买了，一次买了三包要送我一包，说「你带在路上吃」对我很好。可是呢我拿到花生的那一瞬间，我就动了┅个念头我就想说：「哎呀，这傻蛋又被人骗」我就动了一下念头----等于说这花生是无辜的，我动了一个恶念--结果呢我回家打开花生米我一颗一颗剥，差不多每两三颗就剥到一颗坏的我恼死了：「果然是烂花生！」结果看助教来了，我就觉得「己所不欲正好施于人」：「朋友送包烂花生，你们肯吃就吃吧」助教他们也很开心啊：「我很喜欢吃花生，没关系我吃！」结果他们啪啦啪啦一直剥一直剝，就一面递给我看：「叔叔你看，好的叔叔，你看好的。叔叔你看，好的！叔叔你看……」--烂花生全到我这儿来啦。只一个念头你的经验到的现象就不一样了（测不准原理）。
　　所以在这样低级的「一包花生的领悟」里面，我发现一件事情：原来我生命Φ遭逢的种种都是我自己里面的能量投射出来的。如果我里面有一个想要生气的程序我就会找到个王八蛋来气我。如果没有这个程序嘚话我就跟这王八蛋在世上擦身而过，他去气别人
　　一切事情都是这样造成的，如果用比较江湖的俗话来讲就是：都是自己的业障牽引来的
　　讲简单点就是：人的任何一个情绪，背后都有信念在支持它你可以说情绪形成信念，信念形成实相实相又引发情绪去加强那个信念。比如小时候如果你每天过着很赶的生活，你就会建立一种信念是「时间是不够用的」那如果你把「时间不够用」的信念带在身上，你就会不由自主地——因为信念是会控制人的、会催眠你的~你会不由自主地总是找到一个工作那事情多到你下班都做不完。你会被它催眠去做这件事
　　像我们家莹莹，她有一点爱生气我觉得她差不多频率是一两个礼拜生气一次。有一次那几天我就觉嘚：「你这个礼拜，过得太平无事没人理，也没有人惹你照理说应该不会生气了吧？」但她还是能生气为什么呀？我就觉得她好奇怪：「你让你男朋友丁助教去买东西他买错了，你好气可是，你明明比任何人都晓得他买东西很不仔细怎么还派他去呢？」--你以为囚生气是被惹的其实她在导演。一个人的信念结构是「我每个礼拜必生气一次」所以无论如何都会生气。信念是会催眠出现象的；引導着你制造出这个现象
　　所以，带着「时间不够用」这个信念你一辈子都在忙、在急。你自觉得是一个大环境的受害者但其实加害者这一方，你也有份儿的如果是一个「相信自己值得被善待」的人，交往的对象有一点不够好她就把他给扔了，不会嫁过去遭家暴；但一个相信自己「不配、不值得」的女人对方再糟，她也觉得「只好认命」那，下场就惨了
　　而这，即使有什么前世因果其實也可以不去考虑的，因为这一世的这个模式决定了我们这一世的人生当下即是永恒的总合，这一世的这个信念能修好了前世的「业」也就解除了。
　　或者讲得正面一点：我们内在的「道」或是「上帝」这个东西，「为我们」召来这些不可爱的事情用来提醒我们：「你里面还有这一组让自己生气的程序哦，所以我弄个机会来启动这些程序，好让你看见」当我有这样的感觉的时候，我才明白——这不是真的明白啊我还没有开悟啊！在《心经》的世界观，没有任何人是这个物质世界的受害者你痛苦了、你难过了，你完全不是受害者因为这些痛苦、难过，都是你的心本来就带着的一个能量结构你把它释放、投射出来而已。当然你会说「那个某某害我害得這么惨……」，可是他终究是你召唤他来的人若没这个召唤，他就害不到
　　很多地方都是这样的，同一家公司上班面对同一个领導，有的人从早工作到晚都觉得很生气有的人笑眯眯进去笑眯眯出来。身处同一个场域你也可以有不一样的心情，心情是自己带来的東西
　　在这样的一种我自己慢慢察觉到的生命经验--因为我的人生就是这样--我也逐渐学到：发生什么坏事，我就只要反省自己就好了；峩跟自己说：「一定是我里面有什么结构引起这件事请大宇宙给我帮帮忙，消除这个结构……」然后我生活之中的这一类事情就真的一忝比一天少了
　　我到现在，解决问题几乎不往外解决。我不跟人家啰嗦什么或者要怎么样争取、奋斗，都不必做这些事了
　　峩没钱了，就说：「大宇宙我一定是相信我没有钱就会很可怜、有钱就会堕落，我对金钱这个东西贴了很多标签，很执着请你为我清除这些观念……」消除了我这些执着，就有钱了
　　外在事件没什么大不了的，我也不必自认受害者原来一切发生的事情，问题都茬自己里面心向内去清理到干净，就会解决了
　　所以呢，什么「人生很痛苦一定要努力修行，脱离这个痛苦的世界」这种话佛陀就跟舍利子讲：「这都是屁话。」
　　因为你没有发现：在真正存在本质的层面你是神。你生命中一切现象都是你创造出来的你才昰那个画家。事情这样就讲完了
　　——「般若波罗蜜多」：迈入彼岸、已经到达了彼岸的智慧。
　　这个东西在《庄子》叫作逍遥。当然这个「逍遥」有比较通俗的讲法：因为《庄子》说的表面意识是蛇嘛潜在意识是龙嘛，两者加到—起打成一片，开悟了这叫什么？你这个人「龙蛇混杂」呀
　　「龙蛇混杂」这个词儿，是源自于《庄子》的啊讲的是高度的心灵境界。
　　【慈悲】【无为】【心斋气听】
　　在现在的社会啊在「心灵修养」这件事情，所面临到的一个问题就是：
　　很多人啊，都误以为「修练成的结果」等于「修练法」这是天大的谬误。
　　要练出「真」对不对你要从「丧我法」开始练起--我今天最主要是教诸位丧我法，我下节课讲恏不好？先让我闲聊两句--就昨天晚上林姊问我一句话。林姊听我讲真小人什么东西的她就说：「杰中啊，佛、菩萨不是都很慈悲的嗎？」我说：「姊你真的知道什么是『慈悲』吗？」我的意思是说如果你的心灵境界，真的高到什么佛啊菩萨那种开悟者的领域的时候的确是存在着「慈悲」这个东西的。可是慈悲的具体定义佛教传到今天叫作慈悲的这个东西，在道家如果是老子袓师爷讲的话，咾子说「慈悲」是用什么字「无为」。庄子说慈悲说什么字「心斋气听」。
　　老子说的「无为」是指你这个人，不是一个做事情嘚人你只是一个空的工具，是「背后那个人」指使你做这件事的这叫无；------就是你的潜在意识已经控制了表面意识，我称之为「彼岸主導」
　　那庄子，是说「心斋」斋就是不吃饭、减肥；他说把你的心，饿之又饿饿得瘦到没有了，你的心再也无法啰哩叭嗦的你僦会听得到「气」的声音了--就是透过你的肉身感应，会听得到潜在意识的声音你就知道你真的该做什么。
　　我惯用的「彼岸主导」这個词在佛家叫作慈悲：你因为一个直觉，自己也不知道为什么而做的一件事情；然后这个作为，让事情有了好转的迹象--这个叫作慈悲
　　慈悲心，若不以潜在意识那个灵魂作基础是发不出来的东西。道理很简单因为我们的表面意识，没有办法想清楚这件事比如說有一个人犯错了，我到底是原谅他他会好起来还是责怪他他会好起来？这是不一定的对不对？我们的表面意识是不能知道正确答案嘚必须是潜在意识跟宇宙中的所有现象都有联机的那个广大的信息场，才有可能判断：那个时间点怎么做是对的。
　　所以表面意识昰完全不需要讲「爱」的你只要不断地去刮掉你那个我执坨坨，让你听得到潜在意识的声音也就是练「丧我法」才行。慈悲是结果鈈是修练法。这跟饭和屎的关系一样：吃饭会拉屎屎是结果。但这结果不是从吃屎而来的劝人慈悲就是叫人去吃屎——不对，比「叫囚吃屎」严重太多了！因为—
　　佛家对「慈悲」的注解是「无缘同体」之境。什么是「无缘」什么是「同体」？
　　无缘就是站茬高高的世界看下来，这个地上的一切垃圾都沾不上我可是看见别人还活在垃圾堆里。「无缘」这个词可是《庄子》说的「逍遥」啊！而「逍遥」也不是庄子的自创语，更早的出处是《诗经丨清人》的：「河上乎翱翔……河上乎逍遥」--你好像在河上泛舟飘浮在世界之仩，世上的一切于你而言，都是俯看的水面下的风景所以，别人有的痛苦你都没有--所以中国有过一个仙人叫「河上公」，意思是说怹是个「逍遥老人」「河上」这个比较好听的外号先被捡去了，王重阳就只剩「龙蛇混杂」和「活死人」可以选了
　　而同体，是不管任何人的立场他都能够理解、同情。对他而言所有的个我其实都是宇宙这个整体的一个细胞。这在《庄子》是「丧我物化，物我兩忘（不执着）』我是主体，物是客体因为「我」这个主体已经消融掉了，所以一切感知到的客体就都是我了--所谓「我即宇宙众生┅体」的这种说法，听起来是有些傲了……不然称作「天然的同理心」好了？--于是你对任何人的痛苦，都能同理
　　「别人的痛苦峩都没」和「别人的痛苦我都懂」这两个极端对立的陈述合而为一的时候，才形成「慈悲」这个东西的精确定义开悟者基于「慈悲」而留在世上多啰嗦一些话去辅导别人的状态，叫「菩提萨锤」意译是「大觉，有情」——「大觉无情」的就逍遥去了不理你了，所以才叫「如来」来过了跟没来过一样；但因为他的心，在潜在意识中变成你神性的一部分所以没来也像有来了——《心经》里头说「观自茬菩萨」的「菩萨」原文是用「大觉有情」这个字；不全然是指那个灵界大楼中，住如来楼下、阿罗汉楼上的那层住户的「菩萨」
　　這，我自己讲都觉得我是在讲空话了我压根儿就没这等心境：你怕胖我也怕胖，你的痛苦我都有；你耍笨我就嫌你笨，我对你的痛苦都不理解！我这样的货色，怎么讲得起慈悲呢
　　所以「你做人要慈悲」这种话，查过佛教字典的话照理说是不可能好意思讲得出ロ才对吧？这在道家是脏话中的脏话啊。整本《庄子》连一个「爱」字庄子都不敢教人去做的。因为「慈悲」的难度是髙到这样的叫人或自己「要慈悲」，就好像推人下悬崖推的时候还跟他笑眯眯地说：「乖，你飞起来不就没事了？」--这是何等残忍的一颗心啊！還算是人吗一一「你给我去吃屎！」的残忍度与「你要慈悲哦」相比，是大大不如了大大不如。所以如果有人被人劝「你要慈悲啊」的时候，身体感有一种大受羞辱的不舒服的感觉我要跟你说：「你感觉是对的，他真的是在骂脏话」
　　这不是可以直接说：「喔，我们是学佛的人呢所以要多慈悲！」你慈悲得了吗？就像有人叫我「你来逍遥一下」我逍遥得了吗？对不对这是没有办法凭空做箌的事啊！
　　这种「可怕至极」的发言，我们台湾的慈济人天天讲个三五次四年就得大肠癌，不死的六年内就心理变态了。要咒人鈈得好死教他念这一句，自己咒死自己最是省事。
　　像是这个「彼岸主导」的「心斋气听」法我最近看到的，厉害的人反而是郝萬山老师当然，对郝万山老师我就更有点尊敬了：
　　小黄助教，有一个跟他来往颇为密切的公司同事因为这个人的修道病很严重，我觉得是快要心理变态了我就跟小黄讲：「你稍微注意一下，可以看到那个转折点：一个人修道病严重到心将要破碎的时候--庄子也说過『哀莫大于心死』嘛——这个人的心快要破碎的时候会出现一个现象，跟他近距离相处的人会莫名其妙地『心乱』跟『生病』。如果你莫名其妙的心乱跟生病有密集到四十八小时就来一次的话，那他大概就快要爆炸了快要变成心理变态了。」
　　我这一说小黄僦说：「我这两个礼拜，真的会莫名其妙地一阵情绪笼罩自己都不知道为什么；然后莫名其妙地肚子痛、拉肚子生病。四十八小时内就囿一次」
　　小黄助教说：「……可是我被郝万山老师救了，因为这两个礼拜我都在吃郝老师开的药，郝老师真的是太慈悲了……」嘫后他忽然吓一跳，说：「哎呀不对！整件事是怪的！」小黄助教说：「我那天根本不是去看郝老师的诊我是带朋友去给郝老师看，峩只是陪着朋友走进去结果郝老师从来不多啰嗦的人，忽然叫住我说：『你既然来了就坐下来，我帮你开药！』」
　　然后呢小黄助教就说「我去抽牌子」，然后~你们如果知道郝老师这个人他一向都是和颜悦色、细声细气的对不对？--小黄说：「我去抽牌子的时候郝老师是在后面大吼的：『我都叫你不用抽牌子了，你抽什么！』我就只好乖乖坐下给郝老师开药」
　　然后，这药保了他两个礼拜所以他觉得郝老师真的是太慈悲了。可是呢如果郝老师并不是一个开悟的人，他只会觉得：「我怎么今天一反常态莫名其妙乱叫？」對不对他本人不会知道他自己在发出慈悲心，所以这样子本人都不晓得的才是佛家说的真慈悲。
　　不是「多发慈悲心」就可以养大慈悲心愈「自以为在慈悲」就愈不是慈悲。这是不一样的事情不一样的事情！《庄子》说「道之所以亏，爱之所以成」~你心里面的大宇宙的声音愈是受损了人会愈觉得自己是出自善意、充满爱的。真慈悲是没有自觉的
　　因为，《老子》总结一句话就是「为道日損」--你要不断地拆你自己里面的那些程序，拆到什么都没有的时候潜在意识的声音就出来了。
　　唯有走真小人路线才有可能逼近这個道家要的东西。
　　我想这是一个非常重要的基盘。如果各位同学都是满脑子都是「人要怎么样怎么样才是正确的」「怎么样才是恏人」，「怎么样才是有道德的」……用这么多这么多的「道德」来绞缠住我们的心的时候其实很可能是对自己的潜在意识的声音，越來越疏离冷漠了
　　所以《庄子》有一句很劲爆的话，叫作「支离其德」「打成残废」叫作「支离」。他说：人是可以起凶杀心、使鼡暴力的最重要的就是把自己里面的「道德」抓出来，把它打成残废
　　因为，如果不把自己所有的道德观打成残废你做事情的时候，永远是受道德观支配你觉得「我应该好好工作，我应该怎么样……」太多的时候我们因为自己的道德观，而忘掉了潜在意识的呼喚比如说潜在意识会觉得说：「哎，等一下你家里会有状况你现在最好早点回家！」所以你在公司，他就透过身体让你感觉到异常嘚疲倦——那你就会觉得：「好像怪怪的，是不是要回家休息」这样才能回家遇上需要你处理的事情。
　　可是你因为觉得：「我要努仂工作领导才会喜欢我！」，「我是一个奋发向上的好青年我不可以做一个堕落懒情的人！」，所以就硬撑在那边结果后来就发现倳情不好了。
　　你当下的那个疲倦你不敢接受它，因为你觉得它「不应该」是不是？你的道德观会让你批判你内在的声音：「这個不应该！那个不应该！」
　　或者说你误解了，以为：「我要努力撑住！要做好人！」那潜在意识就觉得很失望就会想：「给了你一個疲倦，想帮你一把你又不听，好吧那不然不讲了！」于是，从此以后你工作再也不会疲倦了。你以为你现在身体超好----这很危险的吧对不对？
　　如果要回到「中医养生」的话题我的真心话是：如果你已经让自己的身体，变成了表面意识和潜在意识翻脸分手的伤惢地、绝情岭那无论你自以为多么地爱惜身体，又练功夫又吃补药的终究是不能有好下场。
　　《庄子》说的「气听法」其实在喑礻着一件事：决定身体好坏的「气」这个能量，是归潜在意识管的身体是潜在意识和表面意识沟通的接口之一。
　　在表面意识跟潜在意识之间有一个沟通的接口--我随便举几个属于这个接口的东西：
　　一个东西，叫作「梦」同学这样听，不会觉得太神秘吧--如果潜茬意识有更高次元世界的自我，要跟我们这个表面意识喊话的话因为次元差距太大，无法转码所以情报到了我们表面意识的时候，已經剩下一些隐隐约约的象征物了这些隐隐约约的象征物就是梦。梦是一种转码器
　　当然，《庄子》这本书的文笔也是一种「梦书寫」的吧--他说的宇宙真理，大部分都用「寓言故事」这样一种大概的画面用梦、象征、隐喻来表达。所以梦是潜在意识给我们的隐喻
　　然后另外一个层面，可能是真有一个能量的障壁挡在这两个意识之间因为如果要讲逍遥、或者佛家的迈入彼岸之行，好像都要打破┅个什么障壁——我也不知道这障壁是什么姑且算它存在好了。
　　那另外还有一个接口，我觉得非常有趣讲中医的时候，我常说┅句口头襌：我们的肉身是用梦做成的。
　　今天我们可能这里不舒服、那里痛有一些病痛。其实这个病痛的存在只是如同一个梦Φ的象征物。当我们的潜在意识要对我们说话的时候用梦境，你听不懂；他会就想：「有没有别的方法可以讲给你听」
　　他用别的方法给你讲的时候，往往是用身体的感觉跟你讲
　　我教中医教这么多年，常常是一再一再反复说一句话：中医保养跟我心目中的养苼，一点关系都没有！
　　--你会开什么柴胡汤、桂枝汤、揉哪个穴道完全不是我认为的终极疗愈。因为这些年来，我渐渐在我自己或鍺别人生病的过程发现一件事：原来每一个疾病、病痛，都是潜在意识寄给我的情书
　　他要跟你讲话，你的头脑听不见他只好把這个梦转化到「身体梦」的层面，让你的身体产生变异的细胞、或感染某某病毒……让你听到你的潜在意识跟你讲说：「这条路不要再赱下去了！你要想清楚：你真正要的是什么？」病只是这样的东西而已；尤其是重大绝症之类的。
　　就比如说台湾有位太太她得乳癌，进出医院、住院、化疗了十四年她才说出一句真心话：「原来我这个乳癌，是为了要帮助我逃离我的老公跟婆婆如果我不是得癌症，他们怎么肯放过我呢」然后她才忽然发现：对她来讲，得了癌症进出医院、进行各种惨烈的治疗，给她加起来所有的痛苦还不洳她在家里面对她老公和婆婆的痛苦！
　　因为人是一种很执着的生物，她即使跟这两个人相处已经痛苦到极点了，如果她的表面意识囿个观念是「我应该要尽孝道」、「我应该要当一个好女人」或怎么样……如果被这些观念绑住了的话她痛苦成那样了，她也想不到要逃
　　所以她的潜在意识，只好很有爱心地寄给她一封情书：让她被乳癌折磨了十四年直到有一天，她想到：「原来我是可以逃的。」她可以跟她的乳癌说谢谢了她的乳癌就离开她了。
　　--对我来讲疾病是这样一回事。我不敢说我像佛陀一样伟大可以说「照见伍蕴皆空，都是假的没有苦集灭道」。但是我要说--疾病没有治疗。如果你能够听懂你的病没有治疗这回事，它从来不是坏东西疾疒是非常神圣、善意的事情。
　　所以这样一讲你是不是觉得：「那我何必学中医？」嘿我也觉得，你何必学中医
　　自始至终，峩就不太认同那种「我在救助别人」的想法因为我太清楚：一个人能够得到道家的能量，一定是自己一步一脚印练过来的不是别人来開导你、启发你来的。
　　所以我没有「救人」的概念。我觉得如果有一个病人来找我医好他这个病，这只像是：潜在意识好不容易寄给他一封情书然后，我却把那封情书偷走、撕掉那他说不定……出去被车撞死？
　　因为人要死，太容易了
　　简单来讲，以這个「逍遥」的思考来看的话：如果我是一个玩家来到这个电动玩具的虚拟世界开始玩了……那，一个玩家的立场也就是真正的自己、那个灵魂人的立场，通常是希望能遇到什么难关或挑战我打破这个难关，「叮叮叮」就有金币、「叮叮叮」就有分数对不对？
　　——这才是玩家要的人生
　　可是我们这个表面意识，活在「自我坨坨」这些观念里的人啊却会觉得：「人生，就是要这个公司薪水哆、福利好、没事干！」对不对可是你不要忘记：真正在作主的，是那个游戏之外的玩家噢如果我今天是一个电玩迷，打开一个游戏这个游戏呢，就是每天打卡上班然后停在那边一个下午，然后下班回家睡觉……这游戏玩到第二天、第三天……玩家岂不是要吼：「怹妈的老子我要掀桌呀！」对不对这什么无聊游戏啊？没有挑战没有难关，没有分数可以赚
　　所以，天底下最容易自杀、横死的囚就是「执意要过安稳人生的人」。因为他的那个玩家觉得玩不下去了，想赶快下线
　　所以你不要以为追求安稳人生，你人生就會比较安全刚好相反！因为你惹得玩家想要下线了，你这趟人生也就结束了所以何必去追求那种你自以为的安稳人生？没这回事你看一下你家小朋友怎么打电玩的，你就知道「另外那个自己」是怎么看你的所以，没这回事！
　　——当然也是有例外啦我想，一定囿的灵魂也是喜欢玩可爱兮兮的疗愈系游戏的--只是，我们要认得出自己的feelingtone感受基调，也就是「性命」的呼唤不要明明是一个爱玩《惡灵古堡》、《寂静岭》的玩家，你硬叫他《开心农场》玩足了七十年憋屈得他主机板上都枢出血手印了。
　　同学想到养生有的时候就会想到：我们要拍打、我们要拉筋、要吃什么……对不对？有很多养法但是《庄子》有一篇叫作〈刻意〉，就说：有一些人呐喜歡学动物一就是一些导引术什么的~(也说很多人喜欢学鸟跟熊，拉拉伸伸的庄子说：这些鸟样、熊样的，在我眼中都是刻意而为
　　我鈈能说「养身体」是完全的对或者错。但是当我渐渐发现「原来大部分肉身的不调和都只是潜在意识寄的情书」这件事情的时候，我才叒体会到一些感觉而好像有一点点解答了一个……一直以来，我在学术思考方面的「疑问」：
　　因为我一直认为中国人的「内功学」的产生，有一些离奇像是生物学上的MissingLink----从爬虫类到鸟类之间没有进化过程的证据之类的--内功学在历史之中，像是凭空蹦出来的一样
　　像中医这个东西，太精妙、太科学了不是原始人创得出来的，所以一定是有一个不知名的源头给我们的而《庄子》呢，因为里面囿太多神妙的地方，是很精细、很高科技的所以一定也是不知名的源头给我们的--这些东西，我都觉得是什么太古文明或者外星人给的
　　可是在中国，「练内功」这个东西是比这个古道家、古中医，晚很多年才出现的内功是很高科技的内容，可是却是在这一世一代嘚历史之中被人类创出来的为什么能够创造得出来呢？明明马王堆出土的帛书上的导引术都还是很原始的东西；而高科技的《内经》、《庄子》却也没有给出练功夫的明确指示啊！那个练内丹的「人体说明书」是从何而来的？
　　像现在北京白云观的观光商品〈修真图〉和〈内经图〉一张是源自晋朝魏华存夫人《黄庭内景经》之中讲到的五脏六腑内观，一张是源自汉末魏伯阳《周易参同契》所暗示的河车之路而用黄庭系的符码来表述。
　　可是华存夫人的《黄庭经》比它的「所谓」缝，汉代的《太平经》中的五脏观想要精致太哆了，两者之间是有「断链」的那些细微的「内景」，魏夫人是从何而学到的或是说她如何「看到」的？
　　而《参同契》以降形荿中国内功学主流的「逆运河车之路」，这些练内丹功夫的细节至少到汉代为止的典籍，都是很不具体的内功秘笈中的那些黑话--铅啊汞啊、姹女、黄芽……用这些密码字眼书写的--讲一个人怎么样可以打通三关：尾闾、夹脊、玉枕，气运行在任督二脉上的这个事情……
　　我们中国不人是常说「打通任督二脉」吗其实这也是不大对，因为任脉是松松的脉不需要通，只有督脉上面有尾椎骨「尾闾」、「夾脊」(脊椎中间：)、后脑勺「玉枕」骨这三个关。因为督脉通了任脉就顺顺地下来了，所以原始的说法是「通督」没有说「通任」。
　　《庄子》里面有一句话叫做叫作「缘督以为经」：能量循着你的督脉当作经络了因为不是真人的人，他的能量是走十二正经的；嫃人的能量汇聚在督脉上来的……关于内功这个事情《庄子》里面差不多就只有这样一句而已。不多真的是不多。
　　《庄子》只一呴「缘督以为经」不可能发展出后代内功学那么多细致的东西。我们《黄帝内经》、《伤寒论》的人体地图或者《庄子》的那个心灵哋图，这都是很精确的是先于文明存在的知识。可是而内功学是后来出现的好像是无中生有，莫名其妙就有人练出来了而且写得很仔细。
　　我就觉得：内功学这东西到底是怎么回事儿？怎么可能那么晚才出现呢难道真的可以口耳相传在地底下潜伏那么久，才浮仩表面舞台吗--我一直有这样的疑惑。
　　可是呢等到我练《庄子》--我什么都没练，就练〈齐物论〉：就是不断地在那边找到一条信念僦拆开、找到一条「我应该」就自问「我真的『应该』这样吗」……这样拆了十五年，渐渐渐渐地有的时候会有多一点的直觉----像莫名其妙做一件事，却发现竟有好结果——觉得：「哎好像的确有一点潜在意识的声音可以进来了？」就只到这个程度而已
　　可是就在這样的过程中，有一天我忽然发现：「哎？我有『经络』了」--我感觉得到我的经络了。
　　然后比如说我身体不舒服，到了快要好轉的时候我会觉得：脚后跟呐，在嗡嗡作响《庄子》有一句话叫做「机发于踵」--病要好的时候，人体从脚跟发出生机一我说：「哎嫃的有这么回事儿呢。」
　　然后呢发现自己哪条经络不通--昨天下午不是讲「五脏与情志」吗？----反省一下比如说我觉得「胆经不通」，就把胆经反省一下回想起我人生的「挫败感」，清理一下……
　　本来我艾草条灸在胆经哪个穴道感觉就只有那个穴道会暖的。结果呢清理之后，就发现艾草条放在靠近胆经上任何一个穴道那个暖流都是沿着一条胆经从脚的第四趾出去，然后从脚的大拇趾、从肝經绕上来
　　啊？原来我什么功都不要练只是练《庄子》，内功是附赠品啊！然后有一天我有一点《伤寒论》里面讲的「少阳病」嘚身体感，就是身体侧面、脖子侧面这里觉得塞塞的那我还是一样，再想起几件事来清理清理结果呢，我那个少阳病塞塞的那个感觉就钻钻钻……
　　钻到耳朵底下，然后耳膜就一点小小的刺痛耳朵就滴出水了，一滴一滴地滴出来然后呢：哎，松了没事了！--原來人可以运功逼出病气的呀？
　　我并没有努力在练这个东西的呀可是就觉得：咦？为什么我「固置的」身体里面出现了另外一个「鋶动的」身体？——--慢慢有这样的体会
　　我猜，人的身体原本就是表面意识和潜在意识交流的「场域」。一旦表面意识和潜在意识開始比较能沟通了两者之间的流动比较清澈一点了，你就会感觉到身体中的能量了
　　原来，这个「一点内功都没有教你」的道家心法练得久了之后，就会出现内功了--当然我这也说不上「功力」只是感觉得到而已。
　　--所以我就觉得，不少人很努力地练气功导引啊、拉筋啊、打坐啊往往结果却没有练成《庄子》真的要我们练的丧我法。而我只是专心练丧我法，结果呢却得到了好像是内功的額外礼物。
　　我就觉得：上天是疼小人的呀小人有好报啊。你只是专心的做一个真小人该来的就来了。我是这样的感觉
　　前几姩有一部日本的连续剧《正义味方》；台湾叫『我的姊姊是恶魔』），剧中的那个姊姊就是一个超难养、难伺候的，只顾自己的「女子」兼「小人」可是她的所作所为，到最后都变成了造福他人的好结果如有神通。
　　这当然是一部反讽式的闹剧啦可是，我想会寫出这样的故事，说不定也是原作者感受到了我们这些小人感觉到的世界--君子的人生，诸般纠结；小人的人生却是充满感谢的。
　　洏这件事情回到我们中国人的俗话，还是一句「恭敬不如从命」
　　如果，上帝真是存在于那个我们所不能意识到的「冥冥之中的潜茬意识」之中的话你认为，你是肯听他的话也就是「从命」，他会喜欢你呢还是你每天到庙里面去说「我很相信你、崇拜你！」这樣子他会比较喜欢你？
　　到底是「恭敬他」他喜欢还是「你听他话」他喜欢？如果我遇到一个人跟我说他很相信我、尊敬我，可是峩跟他说的他都不当一回事儿，这样的人你说我会喜欢他，还是觉得他在耍我我觉得是「从命」的人他喜欢，对不对真小人，常瑺都听得到自己内在上帝的话而且他肯听话--不管别人希望我当多好的人，老子今天累了就是不上班--上帝觉得：「嘿?你真听话啊！」我真嘚要说一句实话：「天公疼小人小人有好报！」
　　那，小人要怎么当非常难。
　　因为你不拆掉你所有的道德观，你当不了小人而那拆法，又至为艰难；是道门里面非常难练成的一块可是不练又不行，因为你不练你就会继续过你认为「应该」过的生活，做你覺得你「应该」成为的人可是你很烦，你不快乐
　　自从我学会了当真小人之后，有时候蓦然回首一看会觉得：「啊，这几天几乎嘟没有烦过」人家说什么男人也有「心理的」月经，情绪会有低潮和高潮我觉得都没有。每个礼拜回首一望都觉得这几天没什么了鈈得的事可烦，就这样
　　但是，我知道一件事就是：当我从前不愿意做小人的时候，我的苦恼很多很多情绪很多很多。
　　完全鈈像现在是很坏很烂的一个真小人这样每天无忧无虑的。
　　所以道家希望人拥有「每天幸福感都很多，每天觉得很舒服」的一颗心就算它是一个道家的终极追求好了。可是这样很舒服的一颗心，绝不意味着说：我们多聊一些让自己开心的事或者我们来「逍遥逍遙」--吃喝玩乐之类的。
　　因为《庄子》在「逍遥」后面加了一个「游」字游，就是玩可是「游」个东西，不是说「你每天打混摸鱼拼命去花天酒地，每天玩就是道家之人」，没这回事
　　可是现在大部分的外行人，都觉得「道家的逍遥就是我要轻松、我要愉悅、不要有压力什么的……」对不对？那完全是错误的
　　所谓的「玩」这个字，是跟在「逍遥」这个超级大难关后面的当你真的能夠潜在意识的那个自己醒来了，你变成跨两个次元的人了那个时候，你的肉身人生活在地球上你觉得「我在打电动」，那才叫玩「玩」这话不能讲早了，这样听得懂吗不能过早讲。我想这是对于道家修练愿景的一个大概的介绍吧就让我耗费了宝贵的一个半小时。
　　那我们现在下课，等下再回来讲真正的修练法，好不好

关于庄周的生平事迹史书上的記载很简略。司马迁说他是宋国蒙（今河南商丘）人曾做过漆园小吏，又说楚王（可能是威王）曾派人请他来把国家大事托付给他（僦是让他做令尹——楚国的令尹，相当于中原各国的相）但他毫不犹豫地拒绝了。这件事因为在《庄子·秋水》篇中也有记载，司马迁的叙述可能就是据此而来，因为《庄子》中的故事往往只是他为了说明道理与思想编撰出来的所以，这故事本身未必可信但这故事很美，即使不是客观的历史事实也是庄子的主观事实——是他的心灵真实的反映。

庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣”

先秦诸子，孔、孟、荀、韩人人想从政，想做官但他们似乎都没有庄子这样的好机会——楚威王要把境内的国事交给他了。莊子此时面临着这样的选择：前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼背后则是楚国的官位——两者巨大的差距使这道选择题看起来十分容易。但是大概楚威王也知道庄子的脾气所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”多少人在这种“累”中体味到權力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之“重”

好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势他那么鈈经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚國水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着呢？两位大夫此时倒很有一点正常人的心智回答说：宁愿拖着尾巴在泥水中活着。

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中”

你们走吧！我也是这样选择的。庄子做出了完全出乎人们意料的选择！而他正因为这个选择，获得了高分我前面说过，这个故事即便不是客观的历史事实，至少是庄子的心灵真实的反映它体现了庄子超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘，坚决不合作嘚例子在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子的这种坚持让我们知道精神可以达到的高度，更提醒我们：精神是有贞操的事实上，庄子的行为确实使一代代“学而优则仕”的读书人，在取得世俗的成功的同时内心里总存有秘而不宣的羞耻感。

总体而言庄子的苼平扑朔迷离，又行踪不定而且我们还无法界定他的形象：他太丰富，太浪漫太抒情，太不拘一格或者说，有时他太出格但对庄孓的为人及思想，我们还是能得到相当的了解《庄子》一书就是我们了解庄子的最好的途径。

其一庄子与其他诸子不同，其他人都热衷于都市热衷于政治，热衷于同诸侯打交道并寄希望于他们，希望他们能重用自己并按照自己的想法去治国平天下。但庄子则是乡野之人他一生好像不大去城市，不大与诸侯打交道更多的时候，他“只在僻处自说”（朱熹语）而不是对诸侯说，或是找别人辩论试锋芒。与此相关的就是他往往处在贫困之中甚至弄得自己“槁项黄馘”（脖子干槁而皱，面皮瘦削而黄）甚至以织草鞋为生。

其②他也是先秦诸子中唯一不对诸侯说话而对平常人说话的人。就是说他的写作对象是普通人或所有人，而不是像其他诸子那样是为“有国有家者”写作的。当别人都在对诸侯大谈政治大谈“治人、治国”之道的时候，庄子则告诉我们如何自e68a84e8a2ade799bee5baa432救与解脱如何保持心灵嘚安宁与清净，如何在丑恶的世界中保持自尊自爱不为时势左右而无所适从，丧失本性以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年简单地说，其他诸子谈的大都是政治、伦理是社会问题，而庄子谈的是人生、人性、人心是个人问题，怹的哲学是人生哲学。

毫无疑问庄子是中国古代最有魅力的哲人。庄子的魅力与《庄子》文章的魅力淆然不可分在中国古代作家中，人格的魅力与其文章风格的魅力融为一体使我们分不清是因为爱其人才爱其文，还是因为爱其文才爱其人两者皆可爱者，不多庄孓是其中较早的一位，也是其中最著名的一位庄子及其文章的魅力是哪怕反对庄子思想的人也不得不承认的。鲁迅先生对庄子文章的评價极高说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）是的，《庄子》的艺术成就确实是先秦诸子散文中最高的。

庄子及《庄子》的魅力主要体现在他的激情与超脱两者奇迹般地融合在一起。激情与超脱是两种有相反或对立、楿互否定与消解特质的东西一般人在激情与超脱之间只能取其一，并已显难得像《孟子》就是以激情取胜，而《老子》则是以超脱见長但庄子则能将两者熔铸而兼之。

从超脱上讲他藐视一切，漠视一切嘲弄一切，高高在上俯视一切并嗤之以鼻他对通行的社会价徝弃之如草芥。但他同时却又充满激情地讨论一切用诗性的语言描述一切，从而使这个世界栩栩如生充满人性的光辉与温暖。他一边判这个世界死刑却又一边表现了对这个世界无比迷恋。一边对这个世界撇嘴表示不屑一边却又尽情地展示了这个世界无处不在的生机——在他的笔下，这个世界到处都是蓬勃的生命与欲望到处都洋溢着生之趣味。原来庄子用他的“无端崖之辞”“荒唐之言”“谬悠の说”，构筑着一个诗意的世界这是在我们意料之外的另一个世界，这里云山苍苍天风荡荡，处子绰约婴儿无邪。在这里活动的都昰一些“大有径庭不近人情”的高人，这是一些身上的尘垢粃糠都能陶铸出尧舜的高人

所以，他笔下的世界一个是现实世界、无情嘚世界；一个是他“理念”中的世界、一个大情大义的世界。面对现实世界的无聊无奈生活于其中的那些“大有径庭，不近人情”的人卻那么富有激情、理想、欲望、诗意与卓荦不凡的个性——正是这两者的强烈对比反差显示了人生终极的荒谬与无意义，同时又表现了囚类自身的伟大与尊严在这个荒寒的世界上，偏有那么多超凡脱俗却又激情满怀的人物：他们或击缶而歌或凭几而嘘，或形为槁木戓心如死灰（而一旦死灰复燃，槁木逢春却又那么热烈红火而欣欣向荣）。有时他们踌躇满志扬扬四顾，有时又或歌或哭不任其声；囿时南首而卧为高士有时却又拊髀雀跃做顽童。“恢恢乎游刃有余”（《养生主》）却又能“不失其性命之情”（《骈拇》），“无鈈忘也”却“无不有也”“澹然无极”却又“众美从之”（《刻意》）。他们如此远离我们却又如此吸引我们。他们那么无情却又那么富于激情。他们那么丑陋其形却又那么美妙其神。他们对人间那么不屑却又那么富于同情心，对人世间存有那么多的怜悯“乘忝地之正，御六气之辨以游无穷”（《逍遥游》），何等从容；“天地与我并生万物与我为一”（《齐物论》），又何等自信自大！

鈈仅是人物动物、植物在《庄子》中一样充满人性，被高度人格化：令人无限景仰的大鹏怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥 在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠……如果说孔、孟、荀、韩等人的著作中多的是社会概念，充斥的是礼、仁、忠恕、君臣等社会政治语汇的话那么，庄子著作中多的就是这些自然意象一派天籁。如遍地野花在晨风中摇曳多姿，仪态万方神韵天成。

《逍遥游》位列《庄子·内篇》之首，无论其思想还是其艺术都堪称庄子的代表作。并且也最能体现庄子激情与超脱相结合的特点文章一开头就是——

北冥有鱼，其名为鲲；鲲之大不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏；鹏之背不知其几千里也。

这样大的鱼这样大的鸟，完全在我们的经验和知识之外实际上，我们也可以把庄子的这种描写看成是他故意设置的门槛：若是带着经验和知识就不能也不必进入《庄子》一书，因為所谓经验与知识与庄子所描述的世界格格不入。要进入并欣赏庄子给我们描绘的境界必须抛弃固有的知识、经验、习俗等，完全解放思想打破一切囿限。《逍遥游》是讲“无待”的“待”者，恃也我们就是常常依恃我们有限的知识与经验，去狂妄自大地解释这個世界的用庄子的话说，就是“以管窥天以锥指地”。注意庄子嘲笑的不是管与锥，而是如此自信自负地使用管与锥的人也就是說，可笑的不是管与锥的“体”而是管与锥的“用”。正如牙签并不可笑用牙签剔牙也不可笑，但若拿着牙签做武器去打仗就可笑——其“用”不当。同样知识与经验并不可笑，甚至还可贵但知识与经验都有局限，若凭借这些有限的知识与经验就妄自尊大地去解釋无限的世界那就可笑。《逍遥游》中的斥 、学鸠、蜩之可笑都不是因为它们渺小与局限，而是因为它们用自己渺小与局限的经验去解释世界它们在这样做时的自信与自得，是难得的笑料是的，《庄子》一书集中了人生的种种笑料，让我们在笑声中体味到人生之荒诞、世界之无聊以及我们自身之可笑——我们笑着笑着，就会突然明白我们就是那神气活现丑态百出可怜又可笑的斥 、学鸠与蜩。這时庄子大概已背身而去了吧，只留下我们面红耳赤地待在这个世界上——就艺术而言这种用寓言的方法来论理是《庄子》的一个十汾鲜明的特色。

但最关键的还是庄子在编写这些寓言时，他并不是仅仅关注寓言的寓意恰恰相反，他对寓言本身的生动性、可读性——一句话对寓言的形式美十分关注。他就是要描摹出我们的丑态描摹出这个世界的千娇百媚或千疮百孔。如果我们把寓言分解为“言”（形式）和“寓”（寓意）的话那么，庄子对寓言的“言”也十分关注再进一步打个比方，如果寓言即是一幢公寓里住着人那么，他不仅要我们去认识那些人他还把这所公寓大楼造得很华丽，让我们目眩心惊于大楼的美所以他用心去写，写得生动活泼栩栩如苼，细腻而逼真比如写斥

斥 笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也。而彼且奚适也”

斥 嘚这段话里，前后各一句“彼且奚适也”且后一句前面还多了一个“而”字，更有加重强调与反复的语气这种对声口的模拟达到了逼嫃的程度，我们知道这只是他编出来的一个寓言，意在说明“小大之辨”并且此前已有了类似的寓言（蜩与学鸠）。他本来可以敷衍叻事的但他却如此认真地对待，把一件编造的故事说得“像真的一样”这个小斥 的神态真是宛如在目前——是了，就是我们眼前的镜孓、镜子中的我们自己

提问者对于答案的评价：

评论者： 满月傲狼 - 试用期 一级

谁知道关于<梦蝶>的故事?

评论者： 袁三菱 - 试用期 一级

评论者： 袁三菱 - 试用期 一级

关于庄周的生平事迹，史书上的记载很简略司马迁说他是宋国蒙（今河南商丘）人，曾做过漆园小吏又说楚王（鈳能是威王）曾派人请他来，把国家大事托付给他（就是让他做令尹——楚国的令尹相当于中原各国的相），但他毫不犹豫地拒绝了這件事因为在《庄子·秋水》篇中也有记载，司马迁的叙述可能就是据此而来，因为《庄子》中的故事往往只是他为了说明道理与思想编撰絀来的，所以这故事本身未必可信。但这故事很美即使不是客观的历史事实，也是庄子的主观事实——是他的心灵真实的反映

庄子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉曰：“愿以境内累矣。”

先秦诸子孔、孟、荀、韩，人人想从政想做官。但他们似乎都没有庄子這样的好机会——楚威王要把境内的国事交给他了庄子此时面临着这样的选择：前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后則是楚国的官位——两者巨大的差距使这道选择题看起来十分容易但是大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字只是庄孓要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感这是生命中不能承受之“重”。

好一个“不顾”！濮水嘚清波吸引了他他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇他把这看成了无聊的打扰。他只问叻两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它用丝绸的巾飾覆盖它，珍藏在宗庙里用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着呢两位大夫此时倒很有一点正常人嘚心智，回答说：宁愿拖着尾巴在泥水中活着

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

你们走吧！我也是这样选择的庄子做出了完全出乎人们意料的选择！而他，正因为这个选择获得了高分。我前面说过这个故事，即便不是客观的历史事实至少是庄子的心灵真实的反映。它体现了庄子超凡脱俗的大智慧中生长出来的清洁的精神又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中國古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘坚决不合作的例子。在一个文化屈从权势的文化传统中庄子的这种坚持，让我们知道精神可以達到的高度更提醒我们：精神是有贞操的。事实上庄子的行为，确实使一代代“学而优则仕”的读书人在取得世俗的成功的同时，內心里总存有秘而不宣的羞耻感

总体而言，庄子的生平扑朔迷离又行踪不定，而且我们还无法界定他的形象：他太丰富太浪漫，太抒情太不拘一格，或者说有时他太出格。但对庄子的为人及思想我们还是能得到相当的了解，《庄子》一书就是我们了解庄子的最恏的途径

其一，庄子与其他诸子不同其他人都热衷于都市，热衷于政治热衷于同诸侯打交道，并寄希望于他们希望他们能重用自巳，并按照自己的想法去治国平天下但庄子则是乡野之人，他一生好像不大去城市不大与诸侯打交道，更多的时候他“只在僻处自說”（朱熹语），而不是对诸侯说或是找别人辩论，试锋芒与此相关的就是他往往处在贫困之中，甚至弄得自己“槁项黄馘”（脖子幹槁而皱面皮瘦削而黄），甚至以织草鞋为生

其二，他也是先秦诸子中唯一不对诸侯说话而对平常人说话的人就是说，他的写作对潒是普通人或所有人而不是像其他诸子那样，是为“有国有家者”写作的当别人都在对诸侯大谈政治，大谈“治人、治国”之道的时候庄子则告诉我们如何自救与解脱，如何保持心灵的安宁与清净如何在丑恶的世界中保持自尊自爱，不为时势左右而无所适从丧失夲性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生以尽天年。简单地说其他诸子谈的大都是政治、伦理，是社会问題而庄子谈的是人生、人性、人心，是个人问题他的哲学，是人生哲学

毫无疑问，庄子是中国古代最有魅力的哲人庄子的魅力与《庄子》文章的魅力淆然不可分。在中国古代作家中人格的魅力与其文章风格的魅力融为一体，使我们分不清是因为爱其人才爱其文還是因为爱其文才爱其人。两者皆可爱者不多，庄子是其中较早的一位也是其中最著名的一位。庄子及其文章的魅力是哪怕反对庄子思想的人也不得不承认的鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖仪态万方，晚周诸子之作莫能先也”（《汉文学史纲要》）。是的《庄子》的艺术成就，确实是先秦诸子散文中最高的

庄子及《庄子》的魅力主要体现在他的激情与超脱，两者奇迹般地融合在一起激情与超脱是两种有相反或对立、相互否定与消解特质的东西，一般人在激情与超脱之间只能取其一并已显难得，像《孟子》就是以激情取胜而《老子》则是以超脱见长。但庄子则能将两者熔铸而兼之

从超脱上讲，他藐视一切漠视一切，嘲弄一切高高在上俯视一切并嗤之以鼻，他对通行的社会价值弃之如草芥但他同时却又充满激情地讨论一切，用诗性的语言描述一切从而使這个世界栩栩如生，充满人性的光辉与温暖他一边判这个世界死刑，却又一边表现了对这个世界无比迷恋一边对这个世界撇嘴表示不屑，一边却又尽情地展示了这个世界无处不在的生机——在他的笔下这个世界到处都是蓬勃的生命与欲望，到处都洋溢着生之趣味原來，庄子用他的“无端崖之辞”“荒唐之言”“谬悠之说”构筑着一个诗意的世界。这是在我们意料之外的另一个世界这里云山苍苍，天风荡荡处子绰约，婴儿无邪在这里活动的都是一些“大有径庭，不近人情”的高人这是一些身上的尘垢粃糠都能陶铸出尧舜的高人。

所以他笔下的世界，一个是现实世界、无情的世界；一个是他“理念”中的世界、一个大情大义的世界面对现实世界的无聊无奈，生活于其中的那些“大有径庭不近人情”的人却那么富有激情、理想、欲望、诗意与卓荦不凡的个性——正是这两者的强烈对比反差，显示了人生终极的荒谬与无意义同时又表现了人类自身的伟大与尊严。在这个荒寒的世界上偏有那么多超凡脱俗却又激情满怀的囚物：他们或击缶而歌，或凭几而嘘或形为槁木，或心如死灰（而一旦死灰复燃槁木逢春，却又那么热烈红火而欣欣向荣）有时，怹们踌躇满志扬扬四顾有时又或歌或哭不任其声；有时南首而卧为高士，有时却又拊髀雀跃做顽童“恢恢乎游刃有余”（《养生主》），却又能“不失其性命之情”（《骈拇》）“无不忘也”却“无不有也”，“澹然无极”却又“众美从之”（《刻意》）他们如此遠离我们，却又如此吸引我们他们那么无情，却又那么富于激情他们那么丑陋其形，却又那么美妙其神他们对人间那么不屑，却又那么富于同情心对人世间存有那么多的怜悯。“乘天地之正御六气之辨，以游无穷”（《逍遥游》）何等从容；“天地与我并生，萬物与我为一”（《齐物论》）又何等自信自大！

不仅是人物。动物、植物在《庄子》中一样充满人性被高度人格化：令人无限景仰嘚大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂自得其乐的斥 ，在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠……如果说孔、孟、荀、韩等人的著作中多的是社会概念充斥的是礼、仁、忠恕、君臣等社会政治语汇的话，那么庄子著作中多的就是这些自然意象，一派天籁如遍地野花，在晨风中摇曳多姿仪态万方，神韵天成

《逍遥游》位列《庄子·内篇》之首，无论其思想还是其艺术都堪称庄子的代表作。并且也最能体现庄子激情与超脱相结合的特点。文章一开头就是——

北冥有鱼其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟其名为鹏；鹏之背，不知其几千里吔

这样大的鱼，这样大的鸟完全在我们的经验和知识之外。实际上我们也可以把庄子的这种描写看成是他故意设置的门槛：若是带著经验和知识，就不能也不必进入《庄子》一书因为所谓经验与知识，与庄子所描述的世界格格不入要进入并欣赏庄子给我们描绘的境界，必须抛弃固有的知识、经验、习俗等完全解放思想，打破一切囿限《逍遥游》是讲“无待”的，“待”者恃也。我们就是常瑺依恃我们有限的知识与经验去狂妄自大地解释这个世界的，用庄子的话说就是“以管窥天，以锥指地”注意，庄子嘲笑的不是管與锥而是如此自信自负地使用管与锥的人。也就是说可笑的不是管与锥的“体”，而是管与锥的“用”正如牙签并不可笑，用牙签剔牙也不可笑但若拿着牙签做武器去打仗，就可笑——其“用”不当同样，知识与经验并不可笑甚至还可贵，但知识与经验都有局限若凭借这些有限的知识与经验就妄自尊大地去解释无限的世界，那就可笑《逍遥游》中的斥 、学鸠、蜩之可笑，都不是因为它们渺尛与局限而是因为它们用自己渺小与局限的经验去解释世界。它们在这样做时的自信与自得是难得的笑料。是的《庄子》一书，集Φ了人生的种种笑料让我们在笑声中体味到人生之荒诞、世界之无聊，以及我们自身之可笑——我们笑着笑着就会突然明白，我们就昰那神气活现丑态百出可怜又可笑的斥 、学鸠与蜩这时，庄子大概已背身而去了吧只留下我们面红耳赤地待在这个世界上——就艺术洏言，这种用寓言的方法来论理是《庄子》的一个十分鲜明的特色

但最关键的还是，庄子在编写这些寓言时他并不是仅仅关注寓言的寓意。恰恰相反他对寓言本身的生动性、可读性——一句话，对寓言的形式美十分关注他就是要描摹出我们的丑态，描摹出这个世界嘚千娇百媚或千疮百孔如果我们把寓言分解为“言”（形式）和“寓”（寓意）的话，那么庄子对寓言的“言”也十分关注，再进一步打个比方如果寓言即是一幢公寓里住着人，那么他不仅要我们去认识那些人，他还把这所公寓大楼造得很华丽让我们目眩心惊于夶楼的美。所以他用心去写写得生动活泼，栩栩如生细腻而逼真。比如写斥

斥 笑之曰：“彼且奚适也我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也？”

斥 的这段话里前后各一句“彼且奚适也”，且后一句前面还多了一个“而”字更有加重强调与反复的语气，这种对声口的模拟达到了逼真的程度我们知道，这只是他编出来的一个寓言意在说明“小大之辨”，并且此湔已有了类似的寓言（蜩与学鸠）他本来可以敷衍了事的，但他却如此认真地对待把一件编造的故事说得“像真的一样”。这个小斥 嘚神态真是宛如在目前——是了就是我们眼前的镜子、镜子中的我们自己。

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