清康熙．史洁珵
功过格之书其來尚已。周濂溪先生云：‘正初学入德之门’邵尧夫先生云：‘可以扶经翼传。’杨龟山先生云：‘指点善恶历历醒人，读之如闻清夜钟’朱晦翁先生云：‘四书为理，此格为条初学不可一日不置案头。’盖古之君子未有不从绳趋矩步，日积月累而克底于有成鍺也。乃近世悠悠瞀焉罔觉，甚者非笑而诋毁焉或则半信而半疑焉；或亦心识其然，因循而废阁；或又始奋而终怠焉嗟乎！斯学之棄置于天下也久矣！为是者有本有原，不明其理、不信其事之过也夫理，幽而难知也；事显而易见也。考之往古而有其事焉。其事鈳传其理可传也。采之近今而亦有其事焉。其事不诬其理诚不可诬也。就其不诬而可传者以为不诬，而不必尽传之概以与吾党囲信而明之，则余功过案之辑所以不病其琐，而又不虞其漏也说在乎陈眉公之序世史矣！其言曰：‘史者，古今之大帐簿也’夫作善作恶，小德小过总之皆上帐簿之人也。二部童子日游夜游，并世所称台彭司命皆记帐簿之人也。上而天帝下而阎罗，算帐簿之囚也阳报阴报，降殃降祥结帐簿之时也。而予则间录其帐簿所传一二宗以为天下后世一称述者也。戒之戒之！鬼神在上本心难欺。入圣入禽无非在我。为善纵未必得福世无可不为之善；为恶纵未必得祸，世无可为之恶而况为善则必得福，而可有不为之善；为惡则必得祸而可有或为之恶耶！凡我人斯，庶共勉之康熙九年二月宜兴史洁珵题于贻谷堂
先大父手辑《感应类钞》，载阅寒暑书成，缮写三巨册躬形弗怠。年五十始得嗣。又八年书稿克付剞劂，基月而产先子后犹及见两子成立，弗替诗书先子尝称是编为吾镓积庆之验，所以训诫不肖崧辈惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父然遗言往行，闻诸庭塾之训甚详缅怀大父蚤弃诸生服，偕先哲硕儒游循习复七良规，静中有善无恶是编诸所纂辑，悉本斯志从事其间而获禔福者，弥复不浅今亦何能殚述。自雍正癸卯友人吴Φ杰绍良氏忽有感验，为补镌立命说请复印行是编。厥后崧家与同善诸子所印行不下万本。比因王君瑄、汪君庭槐等愿益广其传公捐资费，延客续印；且将囊百千部以行诸远崧窃喜大父乐善之志，久而益著；而王君、汪君暨诸相好之同善集庆尤为无量也。爰略书顛末至大父与先子昆弟，两世之文学行谊则已见吾师储画山太史所著之息庵道人传。又瞿君时夏尝并撰澹园、礼存两先生家传兹弗複赘云。
乾隆二十年岁次乙亥十一月朔旦 孙男 崧峻升 字昭 百拜谨识
清光绪．聂缉规
《感应类钞》一书宜兴史玉涵先生所辑也。其书以‘功过格’为之纲；叙述往事为‘功过案’以为之目。为类十有二为条二百九十有六，间以己意评骘之终之以净意、立命、妀过、积善诸论说。盖将以发明天人感召之理示天下以善恶之分途。其心则释迦普度众生之心其道即宣圣有教无类之道。其旨微而显其事信而征。其语取平易而近人其理合劝惩而并用。固宜其如日月之经天江河之行地，历百世而不易矣；何至于今日而其不绝者乃如线耶？盖果报之说向为儒者所不谈。近世发明科学由理想而进实验，穷极技巧至于不可思议，一切吉凶死生鬼神之说胥不足掛通人齿颊。有语及者闻之率揜耳走，以为非迂即诞论者方幸为民智既开，致太平有日；而孰知世道人心实已堕坏于冥冥之中，岌岌焉不可以终日有心人所为急起直追，不得不于举世波靡之余系千钧于一发。此余所以有重刊是书之举也夫余亦岂乐为此迂诞之言哉？良以福善祸淫尚书之古义；优胜劣败，天演之公言人非至愚，固无不喜福而虑祸、好胜而恶败也顾喜之者未必得福，而或以之賈祸；好之者不必皆胜甚且因而致败。此岂其求之有未至哉则以未得求之之道耳！夫有求之之道而不知求之者，下也；率其求之之道鉯为求者中也；心无所求，而自然中乎求之之道卒不啻如其求以偿之者，上也上焉者，有是书可也无是书亦可也。下焉者虽有昰书而若无焉。其诸其为中人者不可无是书乎！世界大矣！民生众矣！圣贤仙佛，既旷世不一觏；元恶大憝亦戾气之所特钟。凡夫圜顱方趾负气含生，类皆具可圣可狂之质居近朱近墨之间。诱而进之可以胥天下而为善人；放而纵之，亦可以胥天下而为恶人夫至於胥天下而为恶人，则虽有至坚之械舰至巧之工作，亦岂可一日立于天地之间吾恐人类将由此而灭绝，而岂仅种族强弱云尔哉宜兴史先生之辑是书也，成于康熙九年其时鼎革未久，海宇骚然不靖其蠢顽者，方将啸聚山泽乘间窃发，饱锋镝膏原野，以为得志；洏豪杰功名之士亦惟以勘定祸乱、辅佐太平，夸耀其勋绩谁复留意于是书者？而先生独不避迂诞之诮孳孳汲汲而为之，以行于当时垂于后世。其所以有补于世道人心者功岂在禹下哉？以今之时视国初之盛，固知其不逮；而世局之日变而日新愈趣而愈下，其存亡绝续之几更间不容发。吾为此惧吾益不得不体先生之意，而广是书之传先生有言：‘借富贵福泽以使人积德累功，非借积德累功鉯使人富贵福泽’固明明为中材者也。天下之人中材为多，窃愿与普天下中材人共读是书也其有以吾为迂诞者，吾又悉辞光绪三┿二年闰四月衡山聂缉规序
德育古鉴，原名感应类钞先君尝序而刊之。民十八予重刊印改名德育古鉴。其时新潮流正激有欲尽打倒舊文化之势，于佛法及感应因果之说尤所疾视，故将原书中太上感应篇删而不印亦由此苦衷也。其书后经印光老法师所称许由弘化社重印多版，共数万册之多而原排时讹字极多，殊为缺憾久思重印，而卧病十年未能著手。今春以此意函告江阴钱晓朕居士居士遂为校正讹字，爰即付刊并将太上感应篇补入，以复其旧太上感应篇者，原出抱朴子述汉世道戒之文。其言‘祸福惟人自召报应洳影随形’，详列条戒深切明显。其中精理名言多与佛儒经论相发明。比之佛法虽大小精粗不同，然通俗易解最便初学，故宋史收入艺文志宋儒虽多谤佛老，然周子邵子（皆二程之师）及刘屏山先生（朱子之师）则崇信佛法，躬行实践周子、邵子、朱子及杨龜山先生，皆称美功过格谓可以扶经翼传，为初学入德之门功过格实发明感应篇之旨，引伸其戒条于日用常行之事者尤为平实切要，宜其为诸大儒所推重也乾隆时惠定宇先生，以五经四书语注感应篇自是士林推重，多有能背诵者予幼时遵庭训，亦每日背诵斯篇与经书同。而其能使人崇信者尤得力于感应篇图说，于善恶报应逐条引证事实，易于起信先君昔年尝精印数万册，于每届科场普赠各考生；家慈则于夜间为予兄弟讲之。回思数十年来有所忌惮，幸免大戾者此书之力为多也。感应类钞则以功过格为纲，以史料事证为目但取材更精，文雅驯而事翔实于文学程度较高者更为适宜。在今日一般学生似为难读；然吾国文化必有昌明之时，此书終必为世所重昔曾文正公早年读袁了凡立命说，遂有志学圣贤改号曰涤生（见求阙斋日记省克门）。公撰纪氏嘉言序深以佛氏因果禍福之说为善，谓其警世之功与吾儒同。晚年日记犹言生平愆尤丛集，撰联自警（联附后）然则公之学修，始终得力于了凡之学；即因果祸福之说也故公之为学，务实践而不托空言以视一般程朱家之争门户意气，而鲜实效可称者度量之相越何其远也。程朱学者恏为高论动言人不当欣于福而为善，畏于祸而始不为恶故了凡之说，每为人所讥诋而不知以欣畏劝人，莫先于孔子‘积善之家必囿余庆，积不善之家必有余殃’非孔子言乎？‘作善降之百祥作不善降之百殃。’非文经乎以文正之贤，犹赖于因果祸福之说以资警策而谓凡庸之材，不必有所欣畏而自然能为善不为恶乎范文正公撰窦燕山传，盖欣慕其为人述之以劝世，使人知乐义好善者之终嘚善报；而公之生平行事亦即步趋窦氏之所为。范曾两公之学修事业皆震古铄今而其能致此者，则由于确知因果之说有征故为善去惡之心出于真实；彼不信因果，无所欣畏之流能如是乎？至于社会堕落道德沦丧，以有今日之现象皆由不信因果报应之所致；则此輩邪说阶之厉也。近日佛法虽较前为盛大抵陈义甚高，而忽于实践口常说空，心实著有非法之想，鲜有能舍；亦由不明因果之义所致善乎印光老法师之言曰：‘因果者，世出世圣人警世之微权也’又常引梦东禅师之言以教人曰：‘凡善言心性者，决不离弃乎因果；好言因果者终必大明乎心性。’窃尝思之范曾两公与袁了凡先生，皆由因果以明心性者也夫明心性者，不必言之太高从儒功言の，诚意毋自欺即明心性之澈始澈终功夫也。夫‘毋自欺’亦非大难之事然未易一遇其人者，何也盖必实有所畏，其毋自欺乃真故大学言诚意之功，必曰：‘十目所视十手所指，其严乎！’此所谓天视天听也亦即畏天命也。换言之即畏因果报应也。今日物质學家谓天茫茫无知故赞美程朱之专穷物理，诋佛法谓无鬼神、无因果，故相与造恶犯法为害群众。而口称为人民谋幸福他人耳目所不及，则彼无事不可为其所以敢自欺欺人者，谓因果无凭、天道不足畏故也然则今日而言正人心、挽颓俗，舍发明因果之说将何从哉此书包含感应篇、功过格、了凡四训诸篇，允为因果感应书之最精者爰集好善诸君子精印而广传之。予所敢断言者道德之标准，芉古不变假令有如范曾其人者，复生于中国仍当以此类之书为入德之门；贤父兄而欲培成子弟之德性，亦必有赖于此书以辅翼六经庶几育成美材也。民国二十八年己卯孟夏聂其杰倚枕力疾草
【附录】曾文正公联语：‘莫苦悔已往愆尤但求此日行为无惭神鬼；休预怕後来灾祸，只要暮年心气感召祥和’
谨按同治八年八月求阙斋日记有云：‘回忆生平，愆尤丛集悔不胜悔。而精力疲惫更无晚盖之仂，乃作一联’（如右）公尝云：‘怀忮心者，有不测之祸’晚年日记及书扎，犹屡言忮心克除未尽并作忮求诗，以诫诸子言之痛切。盖一切阴恶多从忮心而发此所言灾祸，即谓忮心有不可逃之恶果所言祥和心气，即从不忮体验而来公日记又云：‘至淡以消忮心，一乐也’足见公晚年心气，无愧无怍而犹以克除未尽告人者，正其诚意（即净意）功夫之表见也圣贤克己功夫至真至切，故惢气有微细之不纯能自觉知；吾辈自恕自欺，虽满腔意恶而不自见灾祸之来，不知其为自因自果也此联是立命说中感应之义，亦即實行俞良臣净意之说两文皆发明佛儒修持之精义，而常合刊于一册于此又足见文正之成就，实得力于此两文也其杰敬注。
宜兴史洁珵玉涵评辑
颜光衷曰：天下那有不孝的人虽有不孝的人，而称之孝则喜名之不孝则怒且愧。充此良知便是大孝根苗，只是习心习气鈈能自化所以依旧不孝也。夫不孝之所以习成者约有数端：一曰骄宠。为父母怜爱过甚常顺他性子，让他便宜任他佚豫。骤而拂の则便不堪。人前出言稍有差错父不忍唐突于子，而子乃敢唐突其父积此骄纵，他人处展不得手独父母处展得手。遂真谓老年人無闻知矣！一曰习惯语言粗率惯，便敢冲突；动作简易惯便敢放肆。父母分甘绝少惯遂不复忆其甘旨；父母扶病任苦惯，遂不复忆其痛痒一曰乐纵。见同辈不胜意气对双老而味薄。入私室千般趣态映高堂而机窒。甚且明以父母兄弟为俗物不乐相对，则岂有孝弚之念由中而出也一曰忘恩、记怨。夫恩习久愈忘怨习久愈积，人情然也故一饭见德，习久则餍嗛起；一施感恩常济则多寡生；┅迎面见亲，累日则猜嫌重况父母兄弟，生而习之以亲爱为固常，且有忧我而获拂者矣！以训迪为聱牙且有誉我而被厌者矣！以任勞庇护，极念经营为平等且有强与吾事而怒耽者矣！眼前大恩，恬然罔识况能推及胎养之劳、襁哺之苦、弱质惊魂之痛者哉？一曰私財财入吾手，便为吾有；而在父母手者又谓应以与吾也。财足则忘亲财乏则觊亲，求财不得则怨亲亲不能自养，而待养吾财则益厌亲。甚且以单父只子而因财相夷者矣；少长互推，而弃亲不顾者矣！亦思身谁之身财谁之财？我不带一钱来而襁哺无缺以至今ㄖ，谁为者乎一曰恋妻子。有美味钱财欲以娱妻宠子；有良辰佳会，欲以拥妻抱子而悦亲之念遂微也。不思子为我子而我为谁子？亲子我而我不顾，则我亦何赖有子哉夫妻和好，固是一家乐事然当呱呱待哺，便溺未分时妻能顾复我耶？父母看得子成人娶嘚媳妇，不胜终身之喜；乃有妇而亲反不得有子耶？一曰争妒天之于物也无私盖，而栽培倾覆物自为分；父母之于子也无私爱，而順我逆我子自为异。若顺我者爱多逆我者爱少，此亦天下之大公也人子而失爱于父母，便当自怨自艾平心静气，深思何以失爱之甴纵使大节未尝有异，而语言气度、声音颜色必有大不妥者。但能起敬起孝久之自然和顺。若见兄弟之得爱而耽耽侧目，齮龁不岼；父母知之岂不益加嗔怒？因而桀骜怨怼其不流为大不孝者几希矣！数者，为人子者所当时时醒惕、事事检点、念念克治勿以亲惢之慈，我可自恕；勿以世道之薄我犹胜人。日谨一日至孝岂远是乎！若夫前后嫡庶之间，父母或有偏向而为子者亦易生猜怨。期於以至诚格之必得欢心而后已，大略销化最急凡人亲生儿女，虽有时呵让有时忽略欠缺，过则忘矣！而异生者一言之忤、一事之咗，便觉展转难化心既不化，则气色间不觉拂怒虽百般调娱，不能恬如无事时也卑幼尚不能化，何况尊长交相责备嫌隙益生。左祐近习又或构斗其间，即欲消遣而不能矣！暂时摆脱触则复起矣！猛力遏住，发乃愈甚矣！此仁人于弟所以不敢曰无怒无怨，而曰鈈藏不宿也古云：‘天下无不是的父母。’父母人子之间原不可一概论理。乱臣贼子其始皆见君父有不是处，微根不除遂至横决聑。岂惟怨怒不可使有宿物即要父母兄弟从天理上行，要父母兄弟亲我爱我此是好意，亦不可肚肠太急、著手太重太急太重，则窒洏不转矣！故化人者化其心而已。化人之心者先自化其心而已。于至亲尤所重云
又曰：有名孝而实非孝者。能服劳能奉养，而有德色此犹情之常也。小姓人家止此一室，父子朝夕团圆即有语言之伤，寻即消释反得率真尽情。乃大家知书者多有或嫌其老，洏称逸以安置之；或惮其执而托故以违离之；或厌其眊瞆，而不耐以语言色笑亲承之遂至日远日疏，备物鲜情意色冷淡，尊而不亲有自谓孝而不可言孝者。但知顺亲于情而不知顺亲于理。或任其偏僻而致戾于一家；或听其恣睢，而取憎于乡里；或护其奸私而嘚罪于天地。从亲之欲而忘亲之身，遂亲之恶孝经以父有争子，为安亲扬名不然，即身膺贵显愈扬亲以不义之名，反助亲以不义の焰可谓孝乎？
又曰：五刑三千固莫大不孝；而有四等父母，待孝尤切其不孝之罪，特甚他人焉一曰老。父母当半衰时食息起居，犹能自理乃至龙钟鹄立，扶杖易仆卧起因人，动遭颠踬二曰病。缠绵恶疾历月经时，遗溲失溺衣被丛秽，子所难奉惟此时亲所赖子亦惟此时。三曰鳏寡老境失偶，形影相吊寒暖谁问，心话莫提就使儿孙满前，壮者各拥妻抱子稚者俱甜寝鼾眠，长夜漏声不可听寒衾如铁几时温。四曰贫乏抚字力竭，婚娶财匮健少年经营肥暖，老穷人垂首踌躇望一味以流涎，丐三餐而忍气不思身从奚来，常怨有何遗我此数等之老，其怨气尤足动天劝化者，于此便吃紧云
姚若侯曰：凡人父母得子，极早须二三十岁子能洎家成立，手挣钱财身登贵显，极早亦必待二三十岁然则为父母者，等得子能养时极早已得五六十岁人矣。譬如持短烛而行长路奔趋投宿尚恐不及，况敢逍遥中路哉为人子者，拥妻抱子饱食安眠，漏尽鸡鸣同衾共枕，宁知堂上白发眼暗之老人又复删除一日耶？妻子年方少享用之日正长；况妻可再续，子可再生而生身父母一去不返，上天下地寻觅无门悔何及矣！危乎危乎！幸未及此，┅则以喜一则以惧。
子路见于夫子曰：‘昔者由也事二亲之时常食藜藿之食，为亲负米百里之外亲没之后，南游于楚从车百乘，臸粟万钟思欲食藜藿、为亲负米，不可得也’子曰：‘由也事亲，可谓生事尽力死事尽思者也。’
兰公名期事父母至孝，至斗中嫃人下降其家自称孝弟王，语兰公曰：‘夫孝至于天日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于人王道为之成。子能孝弟不久喥世。’授以秘诀竟证仙果。
太和杨黼辞亲入蜀，访无际大师遇一老僧，问所往黼曰：‘访无际。’僧曰：‘见无际不如见佛。’黼问：‘佛安在’僧曰：‘汝但归，见披衾倒屣者即是也。’黼遂回一日，暮夜抵家扣门。其母闻声喜甚，不及衫袜遽披衾倒屣而出。黼一见感悟自此竭力孝亲。年八十诵偈而逝。
徐积字仲车，淮安山阴人生三岁，父卒晨昏匍匐求其父，甚哀呦读孝经，辄流涕不能止既冠，从胡安定学深得正心诚意之旨。事母谨严非有大故，未尝去其侧每日衣冠问候，备物而养如有所失。应举不忍离亲，遂徒步载母入京以父讳石，生平遇石不践或告以难避，曰：‘吾岂故避之吾见之，惕然伤心乃思吾亲，鈈忍加足其上耳’母卒，号恸呕血水浆不入口者数日。居丧庐墓率合古礼。哀呼问视一如生时。卒谥孝节先生淮人至今祀之，仳于曾闵云
姜诗，广汉人妻庞氏。诗事母至孝妻奉顺尤笃。母好饮江水去舍六七里，妻常溯流而汲后值风，不时还母渴，诗責而遣之妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩市珍羞使邻母以意自遗其姑，如是者久之姑怪问邻母，邻母具对姑感呼还，恩养愈谨其子后洇远汲溺死，妻恐姑哀伤不敢言，而托以行学不在姑嗜鱼鲙，又不能独食夫妇常力作供鲙，呼邻母共之舍侧忽有涌泉，味如江水每旦辄跃出双鲤，常以供二母之膳赤眉经其里，弛兵而过曰：‘惊大孝，必触鬼神’遗以米肉，受而埋之比落蒙其安全。显宗征为江夏令卒于官，乡人为立祀
唐龙，兰溪人性至孝。早失怙止母在堂。其历宦也每早必具衣冠，向拜问安否然后上堂理事，晚亦如之太夫人稍有恙，即衣不解带目不交睫，忧形于色所至以活人为心，以祈母寿仕至冢宰。子汝楫壮元及第。
崔沔少囿至性。母失明倾家求医。躬亲奉养不脱冠带者三十年。温清适时每美景良辰，必扶持游宴笑谈陈说于前，母忘其所苦也后年亦高，官尊重矣躬与子侄，植果以致敬母卒，瘠形吐血茹素终身。仕至中书侍郎子佑甫，为贤相
李琼，娶妻有子而移居母之室，夜常十余起母每谕之曰：‘汝年来筋力颇惫，盍求婢以侍我’琼曰：‘凡母所欲，不亲经手意如有失。’其母遂不之强以是镓人无敢怠惰。
杨孝子武进圩桥里人也。父母贫且病自念不能供亲，乃冒耻行乞所得食，虽极饿不敢尝，必先以奉亲有酒则跪進，跳舞唱山歌以悦之如是者十年。乡人感其孝与之金，雇为佣不受。曰：‘吾亲病乌可一日离？’自是行乞亦无空乏有余钱，延医疗亲父母相继亡，乞得棺脱己衣殓之。时严寒赤身忍冻，弗恤也殡于野，即露宿棺旁日夜哀号，月余死乡有徐道之者，病且死摄至冥府，立丹墀下紫袍官入报云：‘杨孝子到矣！’冥王迎入。吏人持公服前请更衣。道之就视即杨丏也，因恳为查楊寿尽否杨登殿，冥王尊之上座曰：‘久仰孝行，玉帝有旨召君非地府敢惊渎也。’杨因为徐查阳寿尚当活一年。道之苏述其倳。
齐僧道纪道行高迈。于邺城东讲经往即担奉其母，及经像等语人曰：‘母必亲供者，以福与登地菩萨等也’衣著饮食，大小便利皆躬为经理。有助之者辄拒之，曰：吾母非尔母也’道俗闻者，多感化焉
薛包，汝南人父娶继母，憎包分出包日夜号泣鈈去，致殴扑不得已，庐舍外旦入洒扫。父母又逐之乃庐里门，晨昏问安不废积岁余，父母悟而命还
顾态，性至孝父娶妾，苼二子钟爱之。态每岁束修悉以奉父。庚子春馆于张氏。赴馆之日张知其孝行，即具一岁修金送之告以：‘今日之银，公父未知也此间有田欲售，可买之俟秋成，可得租若干’态曰：‘不可。岂可为几石米易其心且欺吾父哉？’卒持以献其父生子际明，少年进士官翰林。
巴郡杜孝役于成都。念母平日喜食生鱼乃以巨竹筒盛鱼二头，投中流祝曰：‘我母必当得此。’其妇在家出汲见筒触岸，取视获二鱼。笑曰：‘吾婿爱母以是相寄也。’
常州有村媪老而盲，惟一子一妇妇方炊未熟，子呼往田所嘱姑畢其炊。媪盲无所睹饭成，误以溺器贮之妇归，不敢言先取其洁者食姑，次以饷夫其近器臭恶者，乃以自食良久，天忽昼瞑婦若有人摄去。顷之开霁。乃在近舍林中怀胁得小布囊一，贮米三四升适足供朝餔。明日视囊米复如故。
任元受宋人。母老多疒元受遍阅方书。凡母致疾之由或以饮食，或以燥湿或以语话稍多，或以忧喜稍过五脏六腑中，尽皆洞见曲折不待切脉而知，鼡药必效张魏公欲辟之入幕，元受力辞曰：‘使吾有神丹可以长年必以遗母，不以献公况能舍母而与公军事耶？’
徐一鹏字季祥，鄞人至孝食贫，授徒海滨一夕感异梦，觉语主人曰：‘吾父殆有恙’急驰归。夜过一岭猝遇虎当道。季祥祝曰：‘吾为父病驰歸即劘虎牙，吾何怖焉’虎返顾，曳尾去归而父果病愦。季祥至即急苏。曰：‘儿适归将无道遇虎乎？予顷被摄至一公府，見绯衣者曰：“尔数已当终尔子纯孝所感，虎且避不敢前为孝子故，特延尔一纪”’
阮孝绪，字士宗于钟山听讲，母忽有疾兄弚欲召之。母曰：‘孝绪至性冥通必当自到。’果心惊而还母药必须生人参，旧传钟山出孝绪躬历幽险，累日不值忽见一鹿前行，孝绪随之至一所鹿忽灭。就视获参。母立愈
晋陵城东顾成，娶钱氏女为媳媳宁母家。时疫势甚盛转相传染，有一家数口俱毙鍺有巷不留数人者，令人神悸股栗至亲不敢过问。成先得是疾妇及诸子凡八人，俱伏枕待命媳闻信，急欲趋视父母力阻之。氏曰：‘夫之娶妻原为翁姑生死大事。今翁姑俱病笃忍心不归，与禽兽何异吾往即死，不敢望父母顾也’只身就道。成家明见鬼物楿语云：‘诸神皆护孝妇归矣！吾等不速避受谴非小。’一家八口俱得活此顺治甲午三月事也。
六朝潘综乌程人。孙恩之乱妖党攻破村邑。综与父骠同避贼。骠年老行迟贼转迫。骠语综曰：‘我不能去汝走可脱，万勿俱死’骠困乏坐地，综迎贼叩头曰：‘父年老乞赐生命。’骠亦请曰：‘儿年少自能走，今为我不去我不惜死，乞活此儿’贼因砍骠，综抱父于腹下贼砍综，头面凡㈣创综已闷绝，有一贼从旁来语其众曰：‘此儿以死救父，何可杀之杀孝子不祥！’父子并得免。
鲍出兴平中人。三辅乱出兄弚四人，家居奉母无食，留母守舍偕行采莲实以食母。饿贼数十人略其母以绳贯手驱去。出归欲追贼。兄弟皆云：‘贼众当何洳？’出曰：‘有母而使贼贯其手将去烝啖，用活何为’乃独追贼。贼布列待之出砍贼四五人。贼走复合围。出跳越围又砍数囚。贼驱出母前去出复追击之。见其母与邻媪同贯相连出益奋击贼。贼问曰：‘卿欲何得’出指其母示之，贼解还出母邻媪望出求哀，出复砍贼贼曰：‘已还卿母，何为不止’出又指邻媪曰：‘我嫂也。’贼复解还之母不能行，出乃以笼盛母负之而归。母姩百余乃终出年七十余，行丧如礼
吉翂，字彦霄父为原乡令，为吏所诬逮诣延尉，罪当死翂年十五，挝登闻鼓乞代父命。武渧嘉异之以其幼，疑受教于人敕廷尉胁诱之。翂对曰：‘囚虽幼岂不知死可畏！顾何忍见父极刑，自延弱息所以内断胸臆，上千萬乘何受人教耶？’延尉以闻帝宥其父子。丹阳尹王志求议举其纯孝。翂曰：‘尹何量翂薄也’父辱子死，斯道固然；翂当此举则是因父买名，辱甚矣！’固拒而止
贾直言，唐人父道冲，德宗朝泄禁中事。帝怒赐酖酒。直言白中使请自执器以饮其父。矗言既持杯自饮之，立死明日，酖泄于足而复苏上闻，减道冲死流南海。
庾子舆父卒官巴西，奉丧归时秋水方壮，滟滪冈（紸）微露水面瞿塘之流，尤为湍悍；天又将雨舟人大恐。子舆仰天痛哭一恸未终，而水势顿减二十余丈舟甫过险，水复如初矣
【注】滟滪冈：又称滟滪堆，长江三峡中险滩名在瞿塘峡口。堆旁水势湍急激成漩涡，舟行为患~出版者注
宋华宝，父戌长安时年┿六。父临别谓宝曰：‘须我还，当为汝上头成亲’及长安陷，父殁宝年至七十，不婚冠或问之，辄恸号弥日
朱百年，家贫毋以冬月亡，衣无绵絮百年自此不衣绵帛。尝寒时就孔顗宿衣悉袷布；顗覆以卧具。百年初不知既觉，引去谓思远曰：‘绵定奇溫。’因流涕悲恸思远亦为感泣。
予于诸格每条下多采古今格言，或先辈名评半参以管见。此格惟首列颜姚二先生之论而于每条丅，绝不能赘一辞盖父母恩同天地，既不可以理论又难轻以情言。尝咏六条孝顺歌曰：‘我今未说泪先零难报双亲罔极恩。真是断腸谈不得那能说与众人听。’每到古人至性动人处惟有泪涔涔下而已。
吴二临川小民也。母老事之曲尽其欢。一夕梦神曰：‘汝明日午刻，当为雷击死’吴以母老乞救。神曰：‘此天命不可免也。’吴恐惊其母清晨具馔白母，云将他适请暂诣妹家。母不許俄黑云四暗，雷声阗阗然吴益虑惊母，趣使闭户自出田野以待其罚。顷之云气廓开，吴竟无恙亟归拊其母，犹危疑未敢以告夜复梦神曰：‘汝至孝感天，已宥宿恶宜加敬事也。’卒孝养终身焉
喻氏，郪邑支祖宜妻也姑严急难事，喻恭顺无间言一夕，夢神告之曰：‘汝前生为牟容妻年三十，病殗碟逾年汝姑七十余，煮糜供汝汝以口苦厌食，哭而叱之者数四及临死时，对姑呼天曰：“年七十者不死我方三十而死，天乎胡不平！”司命闻之于天有旨令焚汝尸，而气已绝今当结汝宿业，死于雷斧之下来日俟の。以汝今生孝德故先期告汝。’喻惊而寤凌晨，沐浴新衣拜其姑曰：‘新妇三年，事姑无状今请假暂归，恐不测身死姑好将息。’姑讶其言不伦归别父母，具述所梦炷香立于屋南树下，仰天祝曰：‘妇之死宿孽当尔，有所不辞但念姑老夫贫，谁为供事一也，父母自小教训今被天诛，为父母辱二也。身有孕七月矣万一得男，支氏有后三也。二事皆不可避独支氏无后尔。乞少延三月分娩而死。’时阴云昼晦风雷交至。遇梓潼帝君察知其情奏取里中凶逆者代之。张实妻马氏淫悍悖逆，事姑无礼遂被雷震；而喻氏获免。
开封有某翁者长子娶妇别居；幼子联某氏，未娶适周王选宫女，女家促完婚翁姑贫，乃典身充聘新妇入门知之，大恸曰：‘为妇岂忍令翁为佣耶？’逐取簪珥质钱将以赎翁。长妇不孝而贪乘间窃钱去。夫疑妇中悔而匿其钱妇无以自明，又傷翁无可赎郁极气闭而卒。殓而厝柩他所三日，姑令长妇往祭亡妇柩俄雷雨作，闻唤门声启之，则新妇也姑大惊曰：‘尔鬼也。’曰：‘新妇人也。我初如睡梦中神魂飘摇，不知底止适闻大震，不觉身乃在此’众往柩处视之，棺盖揭开长妇跪死于地，原钱在手
宋世陈廿三者，山居犷悍父年老，每遭忤触至不能忍。数以手加额曰：‘愿不孝之子蛇伤虎咬。’父没后廿三偕与徒黨，入深山采木有蜥蝪螫其足。又进而前遇虎突出。诸人皆奔避之；廿三以足螫独迟竟为所噬。
龙游徐姓者兄弟二人，相距十余裏五日一轮养母。兄贫甚而弟稍饶。兄供母轮内缺二日。语母曰：‘食乏且往弟家，后当补缺’母往，及门不纳曰：‘兄供未满。’母语以兄意坚拒如初。母闻饭熟乞少止饥。弟密令妻取饭置床覆以被。母乃垂泪还未里许，雷电交发妻死于门，夫死於堂邻人阅其床，饭尚蒸然在器也
民国二十八年六月六日，上海申报戴海通社华沙五日电：‘波兰索里卡村，昨日发生骇人之逆伦慘案有平民勃里斯图巴者，年三十二岁因继承财产关系，与其母发生口角竟以利斧将其母砍死。勃甫自家中逃出即触雷电而死。鄉人咸谓雷殛逆子云’
按古书所载雷殛不孝事，多至不可胜数今科学家曰：雷乃空中电气，偶被其人所触非神所使也。幼年学生入校读书教师必以此等言教之。谓凡信鬼神祸福因果报应者乃迷信也。青年受此等影响肆无忌惮，遂造成今日之万恶社会然雷惩隐惡，见于左传；至诛击不孝古今纪载尤多。岂能以一己之主观抹杀多数之事实！右录波京专电，由外国通讯社所传遍载各国报纸。甴此可知虽不信雷神之国，雷亦显其威神雷之所以有灵，即自然因果律之表现耳且逆子出门，立被击死报应之速，足证明中国各書所记同类之事新学家所视为神话者，今可信其非捏造也己卯夏日聂其杰识(按：此二段评注，系民国廿八年聂其杰居士重印本书时所增入~出版者~)
胡霆桂，为铅山主簿时私醋之禁甚严。有妇诉姑私酿者霆桂诘之曰：‘汝事姑孝乎？’曰：‘孝！’曰：‘既孝可代汝姑受责。’以私醋律笞之政化大行。
丁太学嘉靖时人。有茍仙姑者谈休咎若券，丁将谒选问焉。姑不应固问之，姑曰：‘不必问我君家堂上人齿高矣！即膴仕，可唾弃矧赀郎蕞尔耶！’丁竟谒选，领郡幕闻讣，匿焉买舟之任，怪风起举家溺死。
【注】谈休咎若券：意指谈吉凶非常准确
【注】矧赀郎蕞尔：何况估量你的生命(暗示生命有危)。~出版者~
罗巩大观间，游太学以前程祷于鉮，梦神告曰：‘子父母久不葬已得罪冥司。可亟归前程不必问也。’巩曰：‘某尚有兄何独获罪？’神曰：‘子为儒者明知礼義。子兄碌碌不足责也。’是年果卒
葬者，藏也骨肉得所藏则安。尝见世俗有兄弟数辈惑于各房风水之说，以致互相阻挠迁延歲月，甚至阅子及孙茍且委弃而后已。夫葬以安父母父母安则凡所生皆安。青龙、白虎明堂分管之论，予稽之古昔葬经并无有之。夫天地无全功原不可十分求备，若夫一方偏枯太甚者则此处风吹水走，原非吉地也一房不利，他房宁得利乎吾愿世之营葬其亲鍺，只一心以安父母为主则葬自然易速。阴地不如心地好苟尽孝心，子孙何患不贵盛若夫吝财惜费之徒，苟且其亲谬托速葬，而輕弃亲骨于水泉蚁穴之中者斯乃不孝之尤，又不可同日语矣！
沛国民张义务本力耕。常恐有过吁天忏悔。既老而病恍然至阴府。主者示以黑簿簿中列义所作罪目，皆已句破惟余一事不句。视之乃义少时，父遣刈麦瞪目而拒父。微有谇语以此不赦。盖天律鈈孝之罪最为深重，不易忏悔故也义苏，以此切诫后人
若早知悔悟，而力行孝道是亦可以句破乎？然二亲既没虽欲孝，谁为孝是以君子行孝，正须及时
俞麟，太原诸生也同社王用予，事帝君甚谨一日，梦至帝君前戒谕至切。用予既叩己所就为问俞麟。帝君曰：‘俞麟应得一科因事亲用腹诽法，且溪刻论人不近情理，而伪以君子长者自命故黜其科。’用予问：‘何谓腹诽’帝君曰：‘彼父母凡语言举动，麟心辄不谓然但勉强不露声色，浮沉顺之真性日漓，伪心相与是视亲如路人矣！假行窃名，最撄神怒’麟果终身不第。
论不孝至此纂微矣！然孝为心德，大顺大逆总分乎此。所以言养者必以养志为主，而口体次之；言孝者必以愛敬为主，而牲鼎非所论也
杨桩、杨津，兄弟友爱旦则聚于厅堂，终日相对未尝入内。有一美味不集不食。厅堂间往往帏幔隔障为寝息之所。时就休偃还共谈笑。桩年老曾他处醉归。津扶持还室假寝阁前，承候安否桩每近出，或日斜不至津不先饭。津為肆州桩在京宅，每四时佳味辄因使次附之；未寄，不先入口一家百口，人无间言
司马温公，与其兄伯康友爱甚至。伯康年将仈十公奉之如严父，保之如婴儿每食少顷，则问曰：‘得无饥乎’天少冷，则拊其背曰：‘衣得无薄乎’至老弥笃如此。
读书录曰：法昭禅师偈云：‘同气连枝各自荣些须言语莫伤情。一回相见一回老能得几时为弟兄？’词意蔼然足深人晚年昆季之爱。古人謂人伦有五而兄弟相处之日最长。君臣遇合朋友会聚，久速固难必也父生子，妻配夫早者皆以二十岁为率。惟兄弟或一二年、三㈣年相继而生。自竹马游戏以至鲐背鹤发，其相与周旋多至七八十年之久。恩意浃洽猜忌不生，其乐宁有涯哉乃有不相往来，鈈通耗问；遇于途则耻下车阋于墙则思角讼；结异姓为弟兄，迎谗夫为上客；家众操戈野鬼瞰室，非所谓第一颠倒相者乎
许武，字攵长早孤，有二幼弟武身事耕种，二弟虽未胜耰锄必使从旁观看。夜则挑灯读书坐二弟于席侧，口授句读细为解说。无刻不训鉯道义之方、成人之事稍不率教，辄跪家庙前云：‘自己无德不能化诲。愿父母有灵启牖二弟！’二弟号泣请改乃起，终不以疾言厲色相加也室中止设一榻，三人同寝有劝武娶者，答曰：‘娶妻易生嫌隙恐伤吾手足之情。’以荐入朝为议郎。随解组归先与②弟议亲，后方自娶二弟俱学成，并得选举
颜氏家训有云：二亲既没，兄弟相顾当如形之与影、声之与响。爱先人之遗体惜己身の分气，非兄弟何念哉矧藐尔遗孤，伶仃困苦为之长者，所当以兄之友而行父之严又兼母之慈；其教导保恤，尤宜无所不至论兄弚者于此，固又是一局也
王览，祥后母朱氏所出也祥事后母至孝，而母数欲危之览尽心调和其间；每挞祥，览辄泣涕抱持尝置酒酖祥，而览知其意作取饮状。母惊覆酒。有以非理使祥览辄与俱。又虐使祥妻览妻亦趋而共之。卒化母成慈祥后仕至太保，而⑨代公卿则皆览之后也。
王祥孝王览之格亲更孝。王览难得览妻之与夫同心尤难得。后母弟至此至矣！
牛弘，字里仁弟弼，好酒而酗尝醉，射杀弘驾车牛弘还宅，其妻迎谓曰：‘叔射杀牛！’弘直答曰：‘作脯’坐定，其妻又曰：‘叔射杀牛大是异事！’弘曰：‘已知。’颜色自若读书不辍。
古今论兄弟之失和也必曰言语之忿、财产之争、妇女之间。而二者之衅又多由于妇女。盖異姓既非同气之亲闺房曾无远大之见，纤悉必达诸夫听甚有因而缘饰者矣！指挥一任诸妇言，久而恰如根心者矣！弘妻一言至再应昰世俗常情；弘之毫无所怪，固由性有真爱
薛包，事父母至孝及父母殁，诸弟求分财异居包不能止；奴婢则引其老者，曰：‘与我囲事久使令所熟也。’器物取其朽败者曰：‘我素所服食，身口所安也’田产取其荒芜者，曰：‘吾少时所治心意所恋也。’任弚所愿分之后诸弟数破其产，辄复赈给
妙在俱与诸弟以可受，绝不矫廉求名
赵彦霄与兄彦云，亲丧同居二十年。彦云浪游废业彥霄数谏不听，遂求分析分后五年，兄之产业荡然逋负盈门，渐欲逃亡弟因除夕置酒，迎兄嫂饮告曰：‘弟初无分析之心，以兄鼡度不节惟恐悉皆荡尽，不得已而分今幸守先业之半，尚足供伏腊之需今日兄嫂仍复同居，以主家事’即取分书焚之。仓库管钥悉付兄嫂收掌。更出所蓄偿诸负者。兄嫂愧谢不已既受之后，处事谨节治家勤俭。彦霄与子其年同登第。
此等处全要纯是一爿恻怛至诚，才得泯然无迹两两相忘。若有纤毫介介便触人心目；兄嫂受之，亦决不能安矣！
洞云张翁文定公邦奇父也。公为学宪時厅事仅二楹，上官过访颇不便旁一楹，其叔居也适叔有宿逋愿售，公倍价买之将重构焉。告于翁翁知其倍价也，悦甚已忽潸然泪下。公讶问故翁叹曰：‘吾想一旦拆彼屋以竖我柱，其夫妇何以为情’公恻然曰：‘大人宽心，儿当还之’遽抽身取券。翁曰：‘我计其钱已随手偿人去矣！’公曰：‘并其价不取也’翁乃欣然曰：‘若然，慰我甚矣！’
郑均字仲虞。兄为县吏颇受礼遗。均数谏不听乃脱身为佣。岁余得钱帛，归以与兄曰：‘物尽，可复得；为吏坐赃终身捐弃。’兄感其言遂为廉洁。均为尚书致仕朝廷高其义，赐尚书禄终其身
化兄于善，尤难于与兄以财斯弟道之至。
陈世恩夏邑人，万历己丑进士兄弟三人。长孝廉佽即公。季弟某少好狎游，率日出晏归孝廉辄作色规正，不悛公曰：‘徒伤爱，无益耳’每夜躬守户外候之，俟弟入乃手自扃鑰；问以寒燠饥饱。如是者久之弟乃大悔，不复暮归及公贵，孝廉已卒有吴三者，孝廉侧室之弟也一日来省其姊，衣帽蓝缕公邀与对食。弟自外至请问曰：‘他所饮食之足矣，何预客座’公曰：‘庶嫂子女俱无，少年孀居为吾兄守制，吾感之敬之以及其弚，一对食何伤’弟叹服。公二子升、陛俱登第。
庾衮晋咸宁中人。岁大疫已亡二兄矣。次兄毗复危父母家人皆避于外。衮独留不肯去。亲自扶持调理汤药，昼夜不眠复抚棺哀临不辍。十余旬疫势既歇，家众乃反毗以得瘥，衮绝无恙
人当疾病危亡之際，正所赖有骨肉至亲之时乃疫气渐染之说，世俗惑而不察遂有父子兄弟亦委而去之者。扶持偎贴既无其人汤药饘粥亦所不给，病鍺斯无复生望矣！隋辛公义刺岷州。岷俗畏疫一人病，阖家避之以故病者多死。公义命皆舁置厅事暑月厅廊皆满，公义设榻寝處其间，捐俸具医药身自省问，病者多起乃召其亲戚谕曰：‘死生有命，岂能相染若能相染，吾死久矣！’皆惭谢而去风俗为之┅变。
孙棘宋大明中人。时抽丁以戌弟萨应充。棘妻许氏嘱夫曰：‘君当门户岂可诿罪小郎？姑临亡以小郎嘱君。今未婚娶家噵不立。君已有二子死复何恨？’棘遂诣郡愿代萨行。萨辞自引不愿兄代。太守张岱疑其不实分置棘、萨，令吏私察之各报以從其所请，颜色并悦甘心赴死焉。岱表上之诏特原免。
兄代弟难矣；而出于妻言，尤奇又妙在从亡姑身上起见，敦睦也更可称篤孝矣！
郑湜，洪武中人时胡惟庸既败，人有仇怨告讦者率指为胡党。有诉郑兄弟交通惟庸者湜兄弟六人，吏捕之急诸兄欲行，湜曰：‘弟在其忍使诸兄罹刑耶？’独诣吏请行仲兄濂，先有事京师弟至，迎谓曰：‘吾家长当认罪，弟无与焉’湜曰：‘兄咾，吾往辩之万一不直，弟当伏辜’二人争入狱。太祖闻之俱召至廷，劳勉之谓近臣曰：‘有人如此，而肯从人为非耶’擢为參议。
王毓俊侍御复斋之子也。复斋尝买妾困于妒妻。复斋出按时妻闭之一楼上，饥且死毓俊时方八岁，绐母曰：‘饥死人谓鈈贤。不如日食以粥汤令其徐死。’母从之毓俊阴以小布囊藏干食饷之。半岁余产子，得潜鞠他所及侍御卒，毓俊抚幼弟成立無异同产。后生子甚多皆显达。
吴兴莫翁者婢娠，惧其妇妒亟遗嫁鬻粉羹者，生男翁卒，子且十余岁恶少视为奇货，命往哭興端之计甚悉。子入哭莫氏长子亟前曰：‘汝非卖羹子乎？’曰：‘然’遂引拜其母。又遍指家人曰：‘此汝当拜者此当受拜者。’既毕欲去。长子曰：‘汝既吾弟当在此抚丧，安得去’即与同寝处。群小方聚俟之闻已纳，相视大诧计不得施。
固由盛德亦有急智。不然莫氏之家危矣！尝论人家流俗相沿，每以亲狎侍婢为本分内事不知侍婢一与主翁亲狎，多挟此私通仆辈有孕则以主翁借口。其是己子与非己子固不可得而明也。于是有蓄愚贱之裔以玷谱渎宗者矣。况或其妻不容因而遗嫁，势必贫贱之家其子既長，无有不自认以为主翁之子而日睥睨其家之富厚也。专俟主翁去世便求归宗分财。又多群小挟之以行其私，结祸构讼破家之道吔。故袁氏有言曰：‘凡有侍婢不可不谨其始而防其终。’
施佐、施佑兄弟俱为知州。致仕家居田产参差，有唇齿之隙亲友日为處分，不能解同邑严公名凤，素以孝友著闻事兄如父，周恤保爱无所不至。偶遇施佑于舟中语及产事。公颦蹙曰：‘吾兄懦吾囸苦之。使得如令兄之力量可以尽夺吾田，吾复何忧’因挥涕不已。施佑乃恻然感悟遂拉严公同至兄所，且拜且泣深自悔责。而施佐亦涕泣慰解各欲以田相让。遂友爱终身
袁氏君载世范云：‘骨肉失欢，有本于至微而终至不可解者，止由失欢之后各自负气，不肯相下尔有一人能先下气与之趋事，与之话言则彼此酬复，自然不异平时’观此益信。
郑大郁有云：‘大凡吾人处兄弟之间耦有不相惬处，即宜明白说破随时消释，无伤亲爱看大舜待傲象，只是不藏怒、不宿怨所以为圣。今人外假怡怡之名而中怀嫌隙。至于阴妒明结而不可解是自乖其天性也。’愚按此论最佳陈几亭所以极言张公艺忍字之非也。然忍不必定是藏蓄不发当如俗说耐嘚事一般，或加我所不堪便随而解之，不置胸次曰；此其不思耳！此其无知耳！失误耳！此其所见小耳！其利害能有几何？不使之入於吾心则虽日犯我者十数，可不至形于言而征于色矣！是谓善处忍者此说本司马温公，足救忍字之误
刘彻，家颇饶学亦有声，累試不第同邑有朱轼者，家贫教学里中。岁暮得束修归遇一田夫，械系悲泣问其故，曰：‘贷青苗钱无偿耳。’轼尽以束修依数納官其人得释。时彻以前程祷于神梦神告曰：‘汝有微禄，奈德亏不可得矣！’彻问所亏神曰：‘尔弟负官钱，坐视不少助几致迉，非亏德乎’彻曰：‘弟自不肖，某复何罪’神曰：‘行路之人，见且不忍尔乃同气，何不动心汝不知朱轼代纳青苗事耶？行將获阴德之报矣！’彻觉诣轼访之，果有此事惘然自失。轼生三子皆显而彻终身不第。
不济兄弟者举世多刘彻也。其以兄弟不肖為辞者举目尽刘彻也。亦思兄弟诚贤岂复须汝济乎？兄弟而甘心穷困以死冥责固无所逃，其不甘心穷困者外而为非致祸，岂不贻累一家；内而酿怨积嫌甚至寇荧同气，可不鉴哉！（以上辑兄弟）
王僧虔，携诸子侄到郡兄子俭，中途得病僧虔为之废寝食。诸囚或慰谕之僧虔曰：‘昔马援，子侄之间一情不异。邓攸于弟之子更逾所生。吾怀其心不异古人。亡兄之嗣岂宜忽诸？若此儿鈈救便当回舟谢职。’兄子寻愈
袁氏世范曰：‘父之兄弟，谓之伯叔父其妻谓之伯叔母。盖以其抚字教育有父母之道，与亲父母鈈相远而兄弟之子，谓之犹子亦以其奉承报效，有子之道与亲子不相远。故幼无父母者茍有伯叔父母，则不至于无所养；老无子孫者茍有犹子，则不至于无所归此圣王制礼立法之本意。’今或自爱其子而不顾兄弟之子；尚有因其无父母，而并兼财产百端侵害者，何哉！
宋燕泰肃王，轻财厚费常预借料钱，多至数岁；仁宗诏给者屡矣御史沈邈，谓不可以常典奉无厌之求上曰：‘御史誤矣！太宗子八人，今惟王尔先帝之弟，朕之叔父也每恨不能尽天下以为养；数岁之禄，何足计焉！’
标出如许分谊旁人再开不得ロ矣！尝论：己之伯叔，父之分形同气也薄待伯叔，即是薄待其父然世容或有因父之兄弟不和，而遂以为失礼于伯叔无伤者不知父の兄弟不和，父之过也为子者于此，所当婉转劝谕以合其欢。尤宜委曲弥缝以补其阙。若竟曰本父意而为之恐其父但一目击，无囿不歉然于中者也
张士选，幼丧父母依叔以居，恩养如子叔生子七，祖产未分叔曰：‘吾当与析产为二。’选请分为八叔固辞。选固请卒如选言。选年十七入京应举。同馆二十余辈有术士遍视之，曰：‘南宫高第独此少年。’诸同馆斥之术士曰：‘文嶂非某所知，但少年满面有阴德气’揭榜，果独成名
士选诚贤，叔亦古君子也读之，觉一家和气蔼然反似被士选大占了便宜。
扈鐸早孤事伯父如所生。伯老无子铎为买妾。伯卒遗腹生一男，铎诫其家谨视之自处户外，中夜审察不敢安寝。弟有疾铎夜祷丠辰曰：‘吾父子可去一，勿丧弟使伯父无后也。’弟竟愈（以上辑伯叔侄）
昌化章氏，兄弟俱未有子其兄抱育族人子；未几，自舉一子弟偕妻请曰：‘嫂既生子，盍以所抱与我’兄以告妻妻曰：‘未得子而抱之，甫得子而弃之人谓之何？且新生安必可保也’弟请不已。嫂曰：‘重拂叔娣意宁以吾生子与之。’娣不敢当嫂曰：‘子固吾子，为侄亦犹子也何异之有？’后二子又各生二孙六进士。
金生某妻溧阳施氏女也。某生家贫游学金陵，为上元庠生因赘一小妻而居焉。氏独养一子与伯叔一姒居溧阳。某生岁圵一二归氏从无啧言也。金固窘乏伯叔俱力农，家费半出某生氏不敢挟为已赀，自纺绩舂爨以及收场治圃，无不尽瘁；视姒又加勞焉一日，某生归氏谓之曰：‘尔在省安乐，予在家劳苦盍买一婢，少代我乎’某生与之十金。氏因持谓其姒曰：‘念娣岂堪伏役者哉顾思叔尚未有室，可与伯经营二三载或可勉强娶也。’其伯常语人曰：‘吾弟妻之贤阖邑宜一二数矣！’
予尝往来濑水间，親见其事如此嗟乎！岂独一邑哉？是可以风矣！
李光进弟光颜先娶，而母委以家事及光进娶，母已亡弟妇籍资贮，纳管钥于姒咣进命反之曰：‘娣逮事姑，且尝命主家事不可改。’因相持泣乃如初。
唐张孟仁妻郑弟仲义妻徐，共处一室纺绩寸丝不入私房。有所馈俱纳于姑。临用则请取之不问孰为己物。徐母家富不骄郑贫不谄。郑归宁则徐乳其子；徐归亦然。郡表其门曰‘二难’
苏少娣，姓崔氏苏兄弟五人，娶妇者四矣各以女奴语，日有争言甚者阋墙操刃。少娣始嫁姻族皆以为忧。少娣曰：‘木石鸟兽吾无如彼何矣；世岂有不可与之人哉？’事四姒执礼甚恭。姒有缺乏少娣曰：‘吾有。’即以遗之姑有役其姒者，相视不应命尐娣曰：‘吾后进当劳，吾为之’母家有果肉之馈，召诸子侄分与之姒不食，未尝先食姒各以怨言告少娣者，少娣笑而不答少娣奻奴以妯娌之言来告者，少娣笞之寻以告姒引罪。尝以锦衣抱其姒儿适便溺，姒急接之少娣曰：‘毋遽，恐惊儿也’了无惜意。歲余四姒自相谓曰：‘五婶大贤，我等非人矣！奈何若大年为彼所笑’乃相与和睦，终身无怨语
袁君载有云：‘家不和，多由妇构其原又多出于婢妾。盖此辈愚贱无识以传递他人背后之言为忠于主母。稍一听信则必日造虚妄，使主母与人深成仇隙；而彼且扬扬嘚意自匿处于心腹也。’足征苏氏四姒之相争各以女奴语。而少娣不笞女奴以告姒女奴之语，岂遽肯已也！
迪吉录曰：‘人家不和每因妇女。盖妇女所见不广不远。又其所谓舅姑伯叔妯娌者皆人合称呼，非自然天属故轻于割恩，易于修怨非丈夫有远识，则為其役而不自觉于是有亲兄弟子侄至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后，有多子而不肯与其兄弟者；有不恤兄弟之贫必欲供膳洳一，宁弃亲而不顾葬亲必欲均费，宁留丧而不恤者；有为小姑则谮嫂于母为嫂妗则谮姑于夫者，事难殚述不知我既入人家，长与此家传世则其亲者，乃我之亲也待舅姑处，即是儿妇待我样子；待伯叔妯娌处即我儿妇相处家法。日与人亲厚好恩情，好礼数豈不快活？！终日与人作对赤面拌舌，懊恼争竞有甚佳趣？要不过放宽些肚肠时带些忍耐，略让些便宜就人人和好矣！我以好意待人，人必知；一时不知过后必知。纵彼人不知旁观诸亲感我盛德，亦必加亲加敬于我也但要实心相爱，积久自能感动不可以我囿好意，遂责望于彼一不见答，而遂谓好意无用也盖感动自有渐尔。’
福建漳浦卫氏妯娌三人，最不和顺日诟悖相胜，各以恶言唆斗其夫嘉靖辛卯七月中，白昼轰雷一声化为牛羊犬三畜，惟头面不变雷神现于空中，观视良久而后隐三畜见人，口不能言惟低头垂泪而已。久之方死时陈瀛为令，图形刻传其事（以上辑妯娌）
邹偀，宋人继母之女也。前母兄娶妻荆氏继母恶之，饮食常鈈给偀私以己食继之。母苦役荆偀必与俱。荆有过误偀不令荆知，先引为己罪母每扑荆，则跪而泣曰：‘女他日不为人妇耶有姑若是，吾母乐乎奈何令嫂氏父母日蹙忧女之眉耶？’母怒欲笞偀。偀曰：‘愿为嫂受笞嫂无罪。’母徐察之后适为士人妻，归寧抱数月儿，嫂置诸床上儿偶坠火烂额，母大怒偀曰：‘吾卧于嫂室不慎，嫂不知也’儿竟死，嫂悲悔不食偀不哭，为好语相慰曰：‘嫂作意耶我夜梦凶，儿当死否则我将不利。’强嫂食而后食卒劝母成慈。偀尝病嫂为素食三年。偀五子四登进士。年⑨十三而卒
欧阳氏，廖宗臣之妻也嫁甫踰年，而舅姑死于疫遗一女闰娘，才数月欧阳适生女，同乳哺之又数月，乳不能给乃鉯其女分邻妇乳，而自乳闰娘二女长成，欧阳于闰娘每加厚焉女以为言。欧阳曰：‘汝我女；小姑祖母之女也。且汝有母小姑无毋，何可相同’因泣下。女愧悟诸凡让姑，而自取其余宗臣后判清沔，二女及笄富贵家多求己女。欧阳曰：‘小姑未字吾女何敢先？且聘吾女者非以吾爱吾女乎？其问诸邻人’卒以富贵家先闰娘。簪珥衣服器用罄其始嫁妆奁之美者送之；送女之具不及也。終其身如是闰娘每谓人曰：‘吾嫂，吾母也’欧阳殁，闰娘哭之至呕血病岁余。闻其哭者莫不下泪。（以上辑姑妗）
鲍宣汉渤海人。娶妻桓氏字少君。宣尝就少君父读父奇其清苦，故以女妻之装送资贿甚盛；宣不悦，谓妻曰：‘少君生富骄习美饰，而吾實贫贱不敢当礼。’妻曰：‘大人以先生修德守约故使贱妾执侍巾栉。既奉承君子惟命是从。’宣答曰：‘能如是是吾志也。’妻乃悉归侍御服饰更著短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲修行妇道。乡邦称之
先辈有云：‘余尝见娶富室之奻者，骄奢淫佚动笑丈夫家之贫，务逞华靡以图胜人一切孝公姑、睦妯娌、惠臧获，置弗预闻曾几何时，而奁橐俱罄其夫始虽得沾余沫，而举动受制笑啼不敢，并为其下而不辞矣！’若少君之谦顺鲍宣之志节，得数数见哉
刘廷式，定邻女为婚俄入太学，越伍年登第及归，则定婚女双瞽矣；家又不振廷式涓日成礼，女家辞曰：‘女子已为废人何可奉箕帚？’廷式竟娶之生二子。及倅高密盲女得疾死，廷式哭之哀时苏轼为守，慰之曰：‘予闻哀生于爱爱生于色。子娶盲女爱从何生？’廷式曰：‘某知所亡者妻所哭者妻而已，不知有盲若缘色生爱，缘爱生哀色衰爱绝，于义何有今之扬袂倚市，目挑心招者皆可使为妻耶？’苏为叹服吂女所生二子皆登第。
文绍祖福州人。有子聘柴氏女。寻柴女中风绍祖欲更之，其妻怒曰：‘我有儿当使顺天理，自然长久；悖禮伤义是为速祸。’即娶柴女为妇次年，子即登第；柴氏风疾竟痊生三子，皆登第
全副道理，几句朴实话头说尽
南昌有李某业朩，段某业针刘某业星命。俱以嘉靖岁饥迁湖省金沙洲，比邻亲戚至厚也。李有侄名乔者依于叔，工文章刘视其命当显，为作伐聘段女。隆庆庚午乔当应试，欲娶女偕归而段妻忽中变，谓富贵未可期奈何舍爱女远适乎？遂以假女代行乔与刘媒，皆不知吔乔归，即联捷擢守成都，过湖省馈遗段父女甚厚。段女适萧氏子习为贱工，日至贫瘁私羡膺者荣显，郁愤而死
汉王骏，为尐府丧妻。或劝其更娶骏曰：‘昔曾子丧妻不娶，其子元请焉曾子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻杀伯奇吾上不及高宗，中不比吉甫庸知其得免于非乎？”逐终身不娶吾德非曾子，子非曾元亦何娶为？’
凡人之丧偶多在中年。其继娶者耽少姿，叺巧言缠爱狃情，牢不可拔妻计日行，夫势日削因而惨酷遗孤，甚至亡人之家者多矣！魏管宁丧妻亦不娶。或问之宁曰：‘每渻曾参、王骏之言，意尝嘉之岂违其本心哉？’
房氏太守湛女也。年十六归魏溥。溥疾病谓曰：‘死不足恨，恨汝少吾母老家貧，子蒙稚无托耳’妻泣曰：‘妾承先人遗训，事君子义在偕老，今如此命也。太夫人在堂弱子襁褓，妾岂以年少抱长往之恨乎’溥卒，将敛房刑左耳投棺中，曰：‘相期泉壤矣！’姑哭抚之曰：‘妇何为若是’对曰：‘妇年少不幸，虑父母未谅至心欲持此自誓耳。’时子缉生未十旬。鞠室内不出户，终身不听丝竹不预宴席。训子有母仪后成名，为济阴守疏母苦节，特封夫人
鄭朝议之从子，娶陆氏伉俪甚绸缪。郑尝于枕席间谓陆曰：‘我不幸死汝毋得嫁。汝死我亦如之。’陆曰：‘要期百年偕老奚为絀此不祥语？’居数年郑感疾。临终与陆对父母腹申言之。陆俯首悲泣而已郑死，陆竟携赀改适曾工曹一日，昏暮独坐恍见一卒投书。视之则郑手笔也。词曰：‘十年结发夫妻一生祭祀之主。朝连暮以相欢俸有余而共聚。忽大幻以长往慕何人而轻许。违棄我之田畴攘赀财而遂去。不惜我之有子不念我之有父。义不足为人妻慈不足为人母。吾已诉于上苍行对理于幽府。’陆愧骇流汗未几而卒。
裴章河东人。幼随父裴胄镇荆门州。有僧昙昭者客其父所，能知休咎甚重章，言其官位过于父弱冠娶李氏女。數年父移镇太原，章从职焉弃妻于洛，过门不入别有所挈。李氏自感薄命褐衣髽髻，读佛书饭蔬食。一日僧复至太原，与章敘旧僧一见惊曰：‘贫道十年前，曾言郎君必贵今削尽，何也’章自以薄妻启之，僧曰：‘夫人生魂诉上帝以罪处君矣！’旬日後，为其下所杀
史堂，微时已娶及登第，遂恨不得宦家女为妻因日睽隔，其妻郁郁成疾数岁，堂不一顾妻深饮恨。临终隔壁呼堂曰：‘我今死矣，尔忍不一视耶’堂终不顾。及妻死心不自安，乃谋压胜束缚其尸而殓。是夕妻托梦与父曰：‘女托非人，苼怀愁恨死受压胜。然彼亦以女故禄寿皆削尽矣！’明年，堂果卒
迪吉录曰：人生莫作妇人身，百般苦乐由他人彼其离亲别爱，苼死随人所主惟一夫耳！饥不独食，寒不独衣舍其身而身我，舍其父母而我父母一遇远旅之商、游学之士，孤房独处寒夜铁衾，豈易受哉一旦富贵，姬侍满前罔念结发，恐惧与汝安乐弃予。噫嘻！何待人以不恕也长舌之妇，恣志凭陵失行之女，忘身撤泼固宜已矣。若乃事舅姑、睦妯娌、和姑叔以及前后嫡庶间，人各有心众皆为政，其于忧烦展转忍辱吞声，殆未可言而衣食不充の家，最夜无炊针黹自活，种种艰苦又有不能殚述者。岂其终身望我甫得出头，遽中道弃之其情理谓何哉？
洪武中京师有校尉，与邻妇通校瞷夫出，入门登床夫复归，校伏床下妇问夫：‘何故复回？’夫曰：‘天寒思汝熟寝，恐伤冷来添被耳。’乃加覆而去校念彼爱妻之至，乃忍负之拔佩刀，杀妇去有卖菜翁供蔬妇家，邻里执而抵之狱成，将弃市校出呼曰：‘妇是我杀，忽累人’上闻之，曰：‘杀一不义生一无辜，可嘉也’释之。（以上辑夫妻）
柳公绰字子宽，唐京兆人世为名家，最有家法每岼旦，诸子皆束带晨省于中门公绰出至小斋，决私事接宾客。与弟公权及群从弟再会食皆不离小斋。烛至命子弟执经史，躬读一過乃讲议居官治家之法。或论文或听琴。人定然后归寝。诸子复昏定于中门凡二十余年如一日也。岁饥饭不过一食。诸子平时皆蔬食曰：‘昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不忍忘也’尝居外藩，子来省郡邑不之知。夫人韩氏亦最嚴整。常以熊胆为丸令诸子学舍含之，以资勤苦公绰卒，子仲郢一遵其法事叔父权如事父。非甚病见公权，未尝不束带出遇于蕗，必下马端笏立候过，乃敢上公权暮归，必束带候马首三为大镇，无良马衣不熏香。公退必读书私居未尝不拱手。郢子玼複述家训以戒子弟曰：‘凡门第高，可畏不可恃也立身有失，得罪重于他人无以见先人于地下。此所可畏也门高易骄，族盛招忌懿行，人未之信；少有疵隙众指乘焉。此所不可恃也故膏梁子弟，学加勤行加励，仅得比他人尔’
吕希哲，字原明正献公公著長子。正献公家居简重寡默，不以事物经心申国夫人，性严有法度教子事事循蹈规矩。祁寒暑雨侍立终日，不命之坐不敢坐日必冠带以见长者，虽甚热在父母前，不得去巾袜裤出入不得入茶坊酒肆。市井里巷之语、郑卫之音未尝一经于耳；不正之书、非礼の色，未尝一接于目有焦千之者，方正士也正献公延之使教诸子。诸生小有过差焦端坐竟日不与语。诸生恐惧畏服焦方略降辞色。时希哲方十余岁内则正献公与夫人教训如此之严，外则焦先生化道如此之笃故德器成就，大异众人
颜光衷有云：‘凡家世茂盛者，必以仁厚谦谨立教故能保世滋大，不为造物所忌有父兄令仪令范，而子弟渐以趋时、渐以轻脱便是渐以衰替之道。然亦由少年不早教使成性子来，故大来教不若小时教。教贫家儿稍宽犹可；教富贵子弟，切须痛绳何则？彼其骄贵痴养颐指气使，种种已积の胸中非严父良师共加追琢，鲜不败也乃有一种人，极知要子弟学好一时上心，便急厉迫切严挞毒楚，顷刻欲其成器一旦放下，便任其悠悠荡佚夷然不复记忆。如此岂能有成不知教子弟全同养子弟一般，不可宽懈而又不可性急，必须依规蹈矩循循渐进，使之日就检束而全然不觉其苦，自然成得好人又有一种人，只思教子弟作文而不教子弟作人，所学止知有章句吟诵且时常以声色貨利、权焰威宠激其读书志气，而自以为善教也就使遂志居官，必傲桀贪婪思以偿其初愿。名厕衣冠心忘礼义，曷足贵乎茍未能嘫，即为下流不肖人也君子爱子，但教之以孝弟忠信其日用持循则惟习之以小学洒扫应对进退揖让之节，以默化其乖心戾气使之鞭姠入微。夫然故才高学瞻者，固可望之辅主庇民；即才学钝劣者亦自成一端人善士，于以寖炽寖昌何有哉’
程母侯夫人，大中公恦の妻明道、伊川之母也。事舅姑尽孝治家有法，而性谦顺自牧虽小事，必禀之大中公而后行不喜鞭扑侍婢，或诸子小有呵责必戒之曰：‘贵贱虽殊，人则一也’恕仆妾之色，惟恐有伤；独诸子有过小则诘大则请命于大中公，必求其改而后止尝曰：‘子之所鉯不肖，皆母蔽其过则父不知，而无由以正之也’母生男六人，所存惟二珍惜非不至矣！才数岁，行而或踣家人急前扶抱，恐其驚謕母未尝不呵之曰：‘汝若安徐，宁至踣乎’饮食常置之坐侧。尝絮羹即叱止之曰：‘幼求称欲，长当何如’与人争忿，虽直鈈右曰：‘患其不能屈，不患其不能伸’故二程夫子少时，便于饮食衣服一无所择绝无恶言骂人。及长遂成大儒。
颜氏家训曰：‘上智不教而成下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也当抚婴稚，识人颜色知人喜怒，便加教诲使为则为，使止则止此及数岁，可省笞罚父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣！吾见世间无教而有爱每不能然。饮食云为恣其所欲，无故叫号不知禁止，而鉯罪保母；凌轹同辈不知戒约，而以咎他人或言其不然，则曰“小未可责”宜诫反奖，宜诃反笑至有知识，谓法当尔骄傲已习，方复制之捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨逮于成长，终为败德亦可惜哉！’
刘忠肃公挚儿时，父居正督课极严动必绳以规矩。或谓曰：‘君止一子独不可少宽耶？’居正曰：‘正以一子不忍纵也。’
家训又曰：‘凡人不能教子女者亦非欲陷其罪恶，但重於诃怒伤其颜色不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为喻安得不用汤药针艾救之哉？又思勤督训者岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也’
司马温公尝语人曰：‘光幼时弄胡桃，女兄年亦尚小欲脱其皮，不得女兄去，一婢代光脱之女兄来问，光曰：“自脱也”先公适見之，呵曰：“小子何得谩语！”光自是不敢谩语’
长者言云：‘凡小儿嬉戏，杀蝶蝇虫蚁之类俱宜禁之。非惟伤生亦将炽其杀心，长大不知仁恕’同一慎微之论。
陈了翁日与家人会食，男女各为一席食已，必举一话头令家人答。一日问曰：‘并坐不横肱哬也？’孙女方七岁答曰：‘恐妨同坐者。’
李亦人曰：‘凡人日用行常及古人单辞片语，皆有一至理寓于其间特习而不察，遂视の贸贸耳若为父兄者能处处指点，俾为子弟者在在思惟道理有不日熟，见解有不日开乎’
王沂公教子弟，求馆宾必博学善士或谓：‘发蒙何必尔？’曰：‘先入者为之主’
王阳明先生训蒙大意曰：‘古之教者，教以人伦；后世记诵词章之习起而先王之教亡。今敎童子惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼以肃其威仪；讽之读书，以开其知覺今人往往以歌诗习礼为不切时务，乌知古人立教之意哉大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽，舒畅之则条达；摧难の，则衰萎今教童子，必使其趋向鼓舞中心喜悦，则其进自不能已矣！故凡诱之歌诗者非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于詠歌宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心抑扬讽讽以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意调理其性情，潜消其鄙吝默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难入于中和而不知其故也。若近世之训蒙稚者日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善。鞭挞绳缚若待拘囚；彼视学舍若牢狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见规避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙偷薄庸劣，日趋下流是盖驱之于恶而求其为善也。何可得乎凡歌诗，须要整容定气清明其声音，均审其节调毋躁而急，毋荡洏嚣毋馁而慑，久则精神宣畅心气和平矣！凡习礼，须要澄心肃虑审其仪节，度其容止毋忽而惰，毋沮而怍毋径而野，从容而鈈失之迂缓修谨而不失之拘局，久则礼貌习熟德性坚定矣！凡授书，不在徒多但贵精熟。量其资禀能二百字者，止可授以一百字使其精神力量有余，则无厌苦之患而有自得之美。讽诵之际务令专心一志，口诵心惟字字句句紬绎反覆，抑扬其音节宽舒其心意。久则义理浃洽聪明日开矣！’
陈几亭，龙正有子曰略，时年十二以扇请书。为书之云：‘问：“如何是孝弟”曰：“父母言語，逐句遵依；兄弟姊妹从不争斗，此名孝弟孝弟之人，自然合家喜欢”问：“如何是惜福？”曰：“人人爱惜不轻怒骂；物物愛惜，不忍破坏此名惜福。惜福之人自然寿命延长。”问：“如何是勤学”曰：‘读书时不带白相，白相时常带读书此名勤学。勤学之人自然科名易就。’
【注】白相：俗谓嬉游曰白相~ 出版者注~
浅浅说给，最与童子相宜其所训举业数则，尤切中学者之病：‘精神散无微弗败；精神聚，无钜弗成散不特宴安游戏，如一日之内既读经，又欲翻史又欲观世说小品，又欲作时艺头头涉猎，便色色粗疏此亦精神散也。后生习某经且熟玩某经；习举业，且专心举业不必以学不博、才不高自愧。但去浮去杂其成立当在高財博学者之前。异日读一书必得一书之用；为一事，必奏一事之功博才泛滥，将贻后悔；况才短而效为泛滥是少壮空努力也。与无所用心者同归读书不可有欲了心，才有此心便只向背后白纸上，去了无益须是紧著功夫，不可悠忽又不须忙，小作课程大施工仂。如读得二篇只读一篇；却于一篇中猛施工夫，仔细理会徘徊顾恋，如不欲去如此，即没有记性人亦记得绝无识见人亦理会得。聚谈极害功程凡年少喜谈之人，都是浮浪不根全无一点为己意思。或骋其记诵或恣其臆见，似乎颖悟过人锋辩可爱，其实胸中嘟不领会百难一成者也。今汝辈读书除饭食之暇、散步少顷，余时则各安几席以静观为贵，以默想为神遇有疑义疑字，特置一小冊挨编日月，逐时登记饭后相对，一一参考既明了者，随即勾去；余俟多闻广记之士乘便请教。如此则实实扩充进益，比相聚閑谈者霄壤矣！早成者大都一顿奋发；晚成者，大都分析用功人自十六七岁颇发英慧时，笔锋正锐墨气正鲜，勤观勤作常如临试，约半纪可登作者之堂每见士人常年优游，临场数月方自鞭策迨不能及，锻羽而止：优哉游哉又仍故辙。如是者数科每科用功半姩，亦总有二三载勤劬矣只因不并在一时，终于不熟不进；较一顿并用愚智天渊。’此说出钱龙门深切晚成之病。吾恨闻此迟二十姩！汝辈幸早闻之讵甘明犯？况少年心不涉俗专功最易；长而鲜涉俗者能几人？日涉俗而日超然者益无几人。劳半功倍必然之理。目前延缓曰暂且无害；岂知日复一日，倏尔岁年望后堪惧。抚今能不惜哉
朱文公教子曰：‘事师如事父，凡事必咨而后行朋友姩长以倍，丈人行也十年以长，兄事之年少于己，而事业贤于己者厚而敬之。居处须是恭敬不得倨肆傲慢。言语须要谛当不得戲笑喧哗。凡事谦恭不得尚气凌人，自取耻辱不得多饮，荒思废业亦恐言语差错，失己忤人力当深戒，不可言人过恶及说人家長短是非；有来告者，勿答见人嘉言善行，则敬慕而记录之见人好文字，则借来熟看或录而咨问之，思与之齐而后已’此可令初學者佩服。
谢贺与宾客谈人之长短其母在屏后闻之，心甚怒客去，笞责一百或劝之曰：‘臧否亦恒情，何责之重也’母曰：‘孔孓爱兄女，必取三复白圭之士妻之(注)今我独有一子，乃出语妄议人之长短此岂保身之道？’因涕泣不食贺惧，痛自改悔卒为名儒。
【注】论语先进：‘南容三复白圭孔子以其兄之子妻之。’集注：诗大雅抑之篇曰：‘白圭之玷尚可磨也；斯言之玷，不可为也’南容一日三复此言，事见家语盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废；邦无道，所以免祸故孔子以兄子妻之。~ 出版者注~
鬼谷子云：‘口可以饮不可以言。’是制之使不言也程明道云：‘德进，则言自简’是自然能寡言也。朱晦翁云：‘觉言语多便检点。’昰言而可不至失言也昔人谓人生丧身亡家，言语占了八分贺若弼父敦为宇文护所害，临刑呼弼谓之曰：‘吾以舌死，汝不可不思’因引锥刺弼舌出血，诫以慎口人之爱子，常有过于爱其身者但逊此母几先之识耳！
沈文端家居，将律例中极轻条款尽数摘出与家塾子弟闲中讲解，使彼知世俗所谓无伤者皆法之所不能为也。而懔然不敢肆矣！甚为检身一助云
韩山子云：‘吾人生于世间，士农工商、男女贵贱日用只有二路：曰礼、曰刑。出于礼则入于刑，更无别径容身可不慎诸？！’
胡文定公安国子弟或出宴集，虽深夜鈈寝以俟其归。验其醉否且问所集何客，所论何事有益无益。以是为常
规家日益曰：‘世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事得以诱其失德破家，则拘束之严其出入，绝其交游致其无所闻见。朴野蠢鄙不近人情，殊不知此非良策禁防一弛，情窦顿开洳火燎原，不可扑灭况拘束既久，无所用心私下密为不肖，与外游何异不若出入程以时候，游接尽是端人其事之不肖者，耳闻目見自能识破，不为小人所摇荡矣’
又公家至贫。然‘贫’之一字于亲故间，非惟口不道手亦不书。尝戒子弟曰：‘对人言贫其意将何求？汝曹志之’
安贫者，不自觉其贫即真贫者亦不肯自言其贫也。惟不贫而求富无厌者乃惟见己之贫而常言之，其人品卑鄙巳甚；又有一种人欲诉己之贫，而更张人之富以形之其心术益不可问矣！
疏广为太子傅，受赐金归日卖金置酒，与族人故旧娱乐戓劝为子孙立产业，广曰：‘吾岂老誖不念子孙哉？顾有旧田庐令勤力其中，足供衣食复增以赢余，只教其惰耳！贤而多财则损其志；愚而多财，则益其过且富者，怨之府也吾既无以教子孙，不欲益其过而招怨并此金者，以惠老臣耳；吾与族党共享以尽余年不亦可乎？’
昔贤有云：‘举而措之天下之民谓之事业；举而措之一家之人，谓之产业；举而措之害天下之民以利一家之人谓之冤業。以事业作产业人怨之；以产业作冤业，天殃之’乃古人于人怨，尚避而不为今人于天殃，竟趋之若骛矣！昔贤又谓非分得财昰留冤债与子孙偿，留冤债与子孙偿尚自以为爱子孙乎？
宜兴万古斋公吉子士亨、士和，同举进士贻书戒之曰：‘愿若辈为好人，鈈愿若辈为好官’
嗟乎！为好人与为好官，竟不并行若此哉！古者论贤授职其所谓好官者，好人也自世以制举取士，而士之所日从倳者不复求之道德仁义，而徒习之学庸语孟夫学庸语孟者，诚圣贤教人为好人之方也而士子举以为朝廷，用我为好官之资读一章┅句，必不曰此义理如何行而惟曰此文字如何做。言及于为好官则津津然有喜色；言及于为好人，则淡然无味；往往有迂怪而诋毁之鍺复何望登仕以后为好官而为好人哉？然诚以好官而为好人比寻常好人当不啻十倍；若不为好人而惟求为好官，更藉为好官以为不好囚天下事尚可言哉？尚忍言哉
泰和罗文庄公，兄弟叔侄相继登朝每谓子弟曰：‘势位非一家物，须要看得破’后以冢宰归养。仲孓谒选乞书贻当路，图仕南方以便省问。公曰：‘数字不足惜惜认“义命”二字欠确耳！平生训汝谓何，而有是言！’竟不与书
韓亿知毫州，次子为西京判谒告省觐。公喜置酒召僚属，俾诸子隅坐忽问西京有疑狱奏谳者，其详云何舍人思之未得，遂索杖大詬曰：‘汝倅贰一府事无巨细，皆当究心大辟尚不能记，则细务不举可知’必欲挞之，众宾力解方已。
为朝廷成得好臣子为百姓成得好官府，就家言之则为‘慈教’。究其量之所至则功德莫大于此矣！若夫为善积德，而子孙享之岂非‘慈’之最深者乎！立身行己，使可作楷模岂非‘教’之最切者乎！此又原本之言，爱子者所尤当加意也
隽不疑，为京兆尹于行县录囚徒还，其母辄问有無平反活几何人。如多所平反母喜笑异他时；或无所出，母怒为不食故不疑为吏，严而不残
陶侃，母湛氏世贫贱，侃就学母紡绩给之。侃少为县吏监鱼梁。以鲊遗母不受。责之曰：‘尔为吏以官物遗我为悦乎？是增吾忧也！’后侃所至以廉干称。
财非從天降不由地出。夫仕宦而多财非取之于官，即取之于民也崔玄晖为郎，其母卢氏诫曰：‘吾见姨兄辛玄驭云：“子姓仕宦或闻貧不能自存，此好消息；若闻赀财充足裘马轻肥。此恶消息”吾以为确论。比见亲表中仕宦者多财以奉亲，而亲竟不问所从来必昰俸禄余赀，诚善；如不然与盗贼何别？纵免大咎独不内愧于心乎？’又一陶母哉！
杨士奇为四朝元老。而其子杨稷怙势行恶。壵奇溺爱之不及知。或以实告者则以为诬而疑之，其谀其善者则以为实然而喜之。由是稷恶日甚致干上听，乃付法司而特旨慰壵奇曰：‘卿子既乖家训、干国纪，朕不敢私卿其以理自处。’士奇感泣乃论其子杀之。
姚若侯云：‘嗟乎！杨公聪明慎密人也。洏稷能使之溺爱而不知是其才必有大过人者矣。凡权贵子弟不幸而不才，征歌买妓纵酒呼卢，其祸止于败家尤不幸而有才，其智術足以结纳官府豪华足以延致宾客，聚敛足以增置田产而专于收养奸猾以为爪牙，攫取小民以恣鱼肉其父兄且倚之为家干，同辈且羨之曰能人一旦祸至，则杀其身而危其亲矣！若转其才而善用之则国之贤能、家之麟凤也。’许氏家则云：‘生子质敏才俊可忧勿囍。便当豫加防检陶习谦厚，禁绝浮夸诞傲者与之游处庶可成远大之器。’陈几亭云：‘累盛之家子弟多浑厚。忽生一雕巧自喜之囚衰象萌矣！’知言哉！
芒山有盗，临刑其母来诀。盗曰：‘我今死矣！愿得我母乳头一含’母乳之，盗啮断乳头血流，母死盜对众曰：‘我少时无知，偷得一禾一菜我母见而喜之，遂积渐做贼以致有今日也。’
此种爱小便宜光景村媪每时有之，其子自多鈈肖或幸未至盗耳。然今富贵之家多有见其子儇薄而喜其聪明，见其骄纵而称为官样皆盗母类也。幸推类可也！
陶渊明为彭泽令鈈以家累自随。送一力给其子书曰：‘汝旦夕之费，自给为难今遗此力，助汝薪水之劳此亦人子也，可善遇之’
‘此亦人子’，铨从己之以力给子为自爱其子说来十分体贴近情。‘亦’字如此下落后人截来实用，遂几忘此原委鲁文恪公铎为举人时，远行遇雪夜止旅店。怜马卒寒苦令卧衾下。因赋诗云：‘半破青衫弱稚儿马前怎得浪驱驰。凡由父母皆言子小异闾阎我却谁。事在世情皆鈳破恩从吾幼岂难推。泥涂还藉来朝力伸缩相加莫漫疑。’腹联亦用此语文情既好，厚道更确可传
杨诚斋夫人罗氏，年七十余寒月黎明即起，诣厨作粥令奴婢遍饮，然后使之服役其子东山启曰：‘天寒，何自苦如此’夫人曰：‘奴婢亦人子也。清晨寒冷須使腹中有火气，乃堪服役’生四子三女，悉自乳曰：‘饥人子以哺吾子，是何心哉’三子皆登第。
颜光衷曰：‘奴婢亦人子少於我者惟钱耳。以乏财故委身于我。业已颐指气使惟吾命矣又从而残忍之，酷虐之责所不堪。已又饥寒之锢蔽之，使穷愁无诉臸妇女虐婢，有炮烙夹指之刑然多起于妒根。谁致之纵之则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世，我得如是彼竟如是。使我投入穷胎得免此光景耶？试设身思之’
昔有卖男女诗二首，一曰：‘养汝如雏凤年荒值几钱，辛勤当自爱不比在娘边。’又曰：‘哭尽眼Φ血泪洒身上衣，业缘如不断犹望梦来归。’词甚凄惋读之恻然。
魏齐谦之子道让好施赡恤，言语无亏家居仆隶，对其儿女鈈挞其父母。生二子便免其一。僮婢不施重刑每谓家人曰：‘此辈俱禀人体，纵极愚顽从容教道，自然晓悟何忍动加鞭挞？’
袁氏世范曰：‘奴仆小人就役于人者，天资多愚作事舛错违背，不会有便当省力之处又性多忘，嘱之以事全不记忆。又性多执所見不是，自以为是又性多狠，轻于应对不识分寸。所以致主于使令之际常多咄叱。其性不改其言愈辩，其主愈不能平于是有以輕罪而忽致重责者矣！为主者于此，当云：“小人天资之愚如此”宽以处之，多其教诲省其嗔怒，则婢仆可以免罪主人胸中亦大安樂省事多矣。’
座右铭云：‘凡使僮仆耳聋其半。先顾饥寒后从呼唤。置腹推心合离萃涣。情恕才原人子可念。得使且庸可疑則换。勿妄鞭挞致生他患。’
沉心松袁了凡之姑夫也。了凡叙之有曰：‘公为人乐易，未尝口道人过与人语，煦煦惟恐伤之怒詈之声音颜色，不加于婢仆尝赴宴浦氏，夜深仆从皆醉，公自操舟而归既登岸，命诸仆之妻各扶其夫安寝。及旦公未起。吾姑袁夫人促之曰：“汝何独今日晏起乎”公曰“恐诸仆见我而惭。且俟其下田作业吾徐起未晚也。”我姑亦厚德未尝疾言遽色。予偶莋厨中半晌见所行三事，不愧古人时表兄有疾，姑亲携好酒一碗置桌上仆文成自外入，覆之于庭姑询其故。曰：“我将谓茶耳！”姑曰：“汝不知原无过。自今凡事当仔细千粒米难成一滴酒也。”其人愧悔可掬盖耿耿数言，严于捶楚又有小童持盘，尽覆厨丅其母自责之。姑望见急止之曰：“此非故意，何得责之但弃其碎者，勿留以伤人之足可也。”一田保附舟问病姑为具酒食，苴送舟金；复度所送二物加厚答之。语予曰：“贫人问病大是好心，岂可令其折本吁！”片时所见皆中伦虑如此。’生子科、孙道原皆登进士。
唐阳城尝绝粮，遣奴求米奴以米易酒，醉卧于路阳怪其不还，与弟迎之未醒，乃自负以归及醒，谢罪城曰：‘天寒而饮，何责焉’与公事若相类。然公煦煦之意但觉宽和，而城未免纵弛矣！若夫人所行三事何其厚也。然平心思之事理原呮合如是。且其中有许多节制在与矫情市宽者不同。陆文定公树声云：‘大凡臧获当御之以正，抚之以恩平居则恤其饥寒，轸其疾苦使令则均其劳逸，程其勤惰如此则感恩知劝，无不尽心矣！’最得御下之体
按格所称宽下，盖为寻常服役者言之耳若夫宦家豪仆，倚势作威呼侪引类，横行街市渔利撒泼，肆毒乡村隶胥串为羽翼，簿尉凭其指挥遂使乡愚小户，忍气吞声；即远族疏亲亦屏息侧目。为主者当著意防闲痛加惩究。茍执宽下人之常说以优容之是蹈纵豪奴之大恶而不自知也。予统为之说曰：‘失误愚戆之罪可原也；豪悍狡黠之罪，不可宥也得罪于己，可宽也；得罪于族亲乡里不可恕也。’庶折衷之法云
松陵计举人有仆，家累三千金将死，子方十岁请献其半于主以保孤。举人曰：‘我受之无名但汝下人，而致富若此岂无刻事？且享福过分致损尔寿，安能善後当以半为汝子种德耳。’仆感泣长逝主人尽散其半，行种种方便事延名师，与己子同学后仆子与己子同科。
胡子远之父唐安囚，家饶财尝委仆权钱，得钱引五千缗皆伪也。而其仆旋死家人欲讼之。胡曰：‘干仆已死岂忍使其孤对狱耶？’或谓减其半价與人尚可得二千余缗。胡不可曰：‘终当误人。’乃取而火之其家暴贵。
司徒马森之父年四十始得子。生四岁眉目如画，夫妇寶若拱璧一日，婢抱之出外从高处失手跌下，伤左额而死马公见之，即令婢奔匿而自抱死儿入。曰：‘吾自误跌死者’妇惊痛，撞公倒者数次；索婢挞之无有也。婢走母家言其故。婢父母感泣日夜吁天，愿公早生贵子左年果生子。左额宛然赤痕即司徒吔。
子既死矣虽杀婢，岂能复生哉然一时哀痛之深，决不肯作是解也真人情所难！
刘弘敬，字元漙世居淮淝间。修德不耀家甚富。利人之财不及怨施人以惠不望报。有善相者谓曰：‘更三年子大限至矣！如何？’元漙涕咽曰：‘夫寿夭天也。先生其奈我何’相者曰：‘夫相不及德，德不及度量君虽不寿，而德厚度量尤宽。且有三年之期勤修令德，冀或延之夫一德可以消百灾，犹享爵禄而况于寿乎！’相者行。元溥乃为身后计将以女适人，求女奴资嫁买得一婢，名兰荪风骨姿态不类贱流。元溥诘其情久乃对曰：‘某代为名家，居本河洛先父卑官淮西，遭吴寇跋扈缘姓与寇同，疑为近属身委锋刃，家仍没官以此淹沈，无处告诉骨肉俘掠，不可复知矣！贱妾一身再易其主，今又及此’言已潸然。元溥太息曰：‘夫履虽新不加于首；冠虽旧，不践于地汝衣冠之女，而又抱冤如此吾若不振拔，神明必诛’询其亲戚，则外氏刘也乃收为甥，以家财五百缗先其女而嫁之。后数日梦一绿衤怀简者谢曰：‘予兰荪父也。感君厚恩知君寿限将尽，已力请于帝许延二十五载，富及三代子孙’元溥犹未甚信。后相者复至迎而贺曰：‘君寿延矣！是有阴德动于天者。’元溥始以兰荪父之言告
按格：‘占用良家流落子女，百过’盖良家流落，多由其祖父鈈幸适遭冤横使然；或由其祖父作孽，子孙受报所致夫冤苦固所当恤，即孽报亦自堪悯且极盛之家，必有衰时茍非常常修积，代玳滋培一朝凌替，为奴为婢亦非甚异常事也。世乃视为固然而下贱指使之。或且矜为异种而故狎呢玩侮之。其情理谓何哉
宪副項希宪，原名德棻梦己为辛卯乡科，以污两少婢被主科名神削去。遂誓戒淫邪力行善事。后梦至一所见黄纸第八名为项姓，中一芓模糊下为原字。旁一人曰：‘此汝天榜名次也’因易名梦原。壬子中顺天乡试第二十九名会试第二名，殿试二甲第五名疑梦中洺次之爽，徐悟合鼎甲数之恰是第八。
姚若侯云：‘嗟乎！污婢者其势顺，其事易人几以为家常茶饭矣。乃主科名之神如是之严刻，何耶不知人家家政不肃，家道不和强半由此。盖人贱则逢迎必工地近则口舌多有。或妒妻鞭挞以伤生或悍仆反唇而叛主。况負妖淫之质处骨肉之间。至父子不知而聚麀或兄弟交迷而荐寝。伤风败检所不忍言。’愚谓此论诚深悉其害矣疑未见所损于阴骘吔。吾友吴振夏云：‘按格：恃财淫人妻者百过。恃家主之势以行无礼使彼夫先无完体之妻，其恃其淫不更甚乎！且主号义父，婢稱义女顾名思义，尤宜悚然’看来于理于情，凿凿不可神人之严刻，不亦宜乎！
郭泰字林宗，好奖借士类多所成就。茅容避雨危坐劝令就学。孟敏破甑不顾泰以为有分决，亦劝令学拔申屠蟠于漆工，识庾乘于门卒其余或出屠沽士伍，因泰奖进成名者甚众贾淑性险仄，为里邑患泰遭母丧，淑来修吊既而孙威直后至，见泰受恶人吊不进而去。泰遽追谢曰：‘贾子原诚实凶德然洗心姠善，仲尼不逆互乡故吾许其进也。’淑闻感愧卒为善士。后党祸作名士俱被祸，而泰以隐恶扬善独免世网焉。
何慎吾曰：‘凡惡之初作只缘一念之差，未必不可劝禁；恶之既炽犹有一念之明，未必不可解救但世每拒绝如仇，而渠亦趋死如鹜及沦罔赦，悔恨无及任世道之责者，所当引为己辜奚啻怜悯而已也。若善则人我所同得人每妄分彼此。高者惟欲善自己出卑者亦不欲善自人行。甚有诬词以抵瑕阴计以败美者矣！亦知乐人善者之为善更多乎？矧能乐善者不独诱掖于事始，奖劝于当机善自我成者，为吾善也即彼之善已完满，吾力能登吁固以发潜德之光，即言可播扬亦以鼓好修之趣，使已善者益者益加坚信未善者闻风兴起。与人为善君子之所以大哉！’
管宁，字幼安尝避地辽东，公孙度设馆待之不就，而庐山为室邻有牛暴田，宁为牵牛著凉处牧之牛主人惭。里中男女共汲一井争先有斗者，宁多买汲器置井旁待之。既闻乃各自悔责。所居故旧邻里有穷困者家不盈担石，必分赡救之與人子言孝，与人弟言悌与人臣言忠。貌甚恭言甚顺，名行高洁望以为不可及，而即之熙熙能因事以导人于善，渐之者无不化焉
庞统，字士元性好人伦。每所称述多过其才。或咎之士元曰：‘方今雅道凌迟，善人常少不美其谈，即声名不足企慕而为善鍺寡矣！今拔十得五，犹得其半而可以崇迈世教，使有志者兴起不亦可乎！’人服其言。
卓然自命之器世所实难。奖诱之无不成僦；沮抑之，无不摧败齐谢朓好奖人才，会稽孔闇粗有文章未为时人所知，孔稚圭尝令其草让表以示脁朓嗟叹良久，自折简写之語稚圭曰：‘此子声名未立，应共奖成
