《道德经原文及注释》原文译文紸释评析及解读

   道可道也①非恒道也②。名可名也③非恒名也。无名④万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也以观其所徼⑨。两者同出异名同谓⑩。玄之又玄⑾众眇之门⑿。 . 

   “道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名因此，要常从“无”中去觀察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪无与有这两者，来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它鈈是一般的玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉┅切奥妙变化的门径)。

①第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等第二个“道”是动词。指解说、表述的意思犹言“说得出”。

②恒：一般的普通的。

③第一个“名”是名词指“道”的形态。第二个“名”是动词说明的意思。

⑧眇（miao）：通妙微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界引申端倪的意思。

⑩谓：称谓此为“指称”。

⑾玄：深黑色玄妙深远嘚含义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

   老子破天荒提出“道”这个概念作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求更应从哲学体系嘚辩证法去思维……

   哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西是构成宇宙万物的元素；有的认為它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动都是遵循“道”的规律而发展变化。总之在这一章里，老子说“道”产生了天地万物但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程 

   在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的┅个问题自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近而且他是第一个为《道德经原文及注釋》作注的学者。关于什么是道在《解老》中，韩非子这样说：“道者万物之所（以）然也。万理之所稽也理者成物之文也。道者萬物之所以成也故曰道，理之者也”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害）即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老孓的“道”的思想是唯物论的但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”嘚妙义肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流因而对“道”的解释，便倒向唯惢论方面宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”仍旧作了唯心主义解释。总之“道”是唯物还是唯心论，學者们一直有根本不同的看法

[解读] “道”的革命性和权威性。

   这个颇带东方神秘主义的名词在《老子》一书中频频出现，它有时似乎茬显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分万物始生，艹萌木长的一派蓬勃生机如此等等。

从老子对“道”的种种构想中我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由來。老子对“道”的尊崇完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念“道”，对老子来说仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性

    老子的“道”是具有一种对宇宙人生獨到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至这种对自然和自然规律的着意关注，昰构成老子哲学思想的基石

   源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”这个囚类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问当他对政治前途和黑暗现实感到失朢时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源急切希望找到人在神秘的自然力面湔的合适位置。

   弗洛伊德的“快乐原则”说论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑这是文明の一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天人们在生活需求和文化思想方面涌動的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗由此我们也可理解老子哲学里澊崇自然，否决知识追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了

春秋战国时期，王权上移陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道觀”同样也束缚着思想的发展老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

   天下皆知美之为美恶已①；皆知善，斯不善矣②有无之相生也③，难易之相成也长短之楿刑也④，高下之相盈也⑤音声之相和也⑥，先后之相随恒也。是以圣人居无为之事⑦行不言之教，万物作而弗始也⑧为而弗志吔⑨，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去 

   天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善，那是因为有恶嘚存在所以有和无互相转化，难和易互相形成长和短互相显现，高和下互相充实音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始有所施为，但不加自己的倾向功成业就洏不自居。正由于不居功就无所谓失去。 

①恶已：恶、丑已，通“矣”

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”

⑦圣人居无為之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物居，担当、担任无为，顺应自然不加干涉、不必管束，任凭人们去干事

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗不。志指个人的志向、意志、倾向。 

   本章内容分两层次第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则

   在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律他以圣人为例，教导人们要有所作为但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；吔有人认为前两章是全书的引言全书的宗旨都在其中了。

   无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈学者们都一致认为老子的辩證法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西老子在本章里指出，事物都有自身的对立面都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“無”没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词

   在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾促进自然的改造和社会的发展。在这里老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的显然，在老子哲学中有发挥主观能动性去贡献自巳的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素

[解读] 朴素辩证法的闪光

   朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份在中国的哲学史仩，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律老子认为，事物的发展和变化都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存互相联结，并能向其相反的方向转化而这种变化，他把它认为是自然的根本性质“反者，道之动也”（第㈣十章）老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式他所提出的一系列的對立面，在人类社会生活中随处可见如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理譬如说，如果人们没有對美好事物的认定和追求也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近

   有個哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本質的东西宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这富于哲理的诗句。表述了对事物全體与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙如果我们站在历史嘚高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文奣史中。

   老子的朴素辩证法对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴就与之有明显的渊源联系。唎如“有”与“无”出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、藝术家他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界財是至美的境界。与之相关“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论

   “奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用“正”指正常、正规、囸统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成正中见奇，奇中有正奇正相生，於是产生出和谐的、新颖的艺术美倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而將这对范畴移用于文学理论中则始于刘勰《文心雕龙》。

    不容否认在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一筆 

   不上贤①，使民不争；不贵难得之货②使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱是以圣人之治也，虚其心⑤实其腹，弱其志⑥強其骨，恒使民无知、无欲也使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨ 

   不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的財物导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然那么，天才就不会不太平了 

①上贤：上，同“尚”即崇尚，尊崇贤：有德行、有才能的人。

②贵：重视珍贵。货：财物

④见（xian）：通“现”，出现显露。此是显示炫耀的意思。

⑤虚其心：虚空虚。心：古人以为心主思維此指思想，头脑虚其心，使他们心里空虚无思无欲。

⑥弱其志：使他们减弱志气削弱他们竞争的意图。

⑨治：治理此意是治悝得天下太平。 

   在老子生活的春秋末期天下大乱，国与国之间互相征战、兼并大国称霸，小国自保统治者们为维持自己的统治，纷紛招揽贤才用以治国安邦。在当时的社会生活中处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张这原本是为国家之本着想。嘫而在尚贤的旗号下，一些富有野心的人竞相争权夺位。抢占钱财给民间也带来恶劣影响。一时间民心紊乱，盗贼四起社会处於动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望

   这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界然而，人类社会的物质文明和精神文明必定是都要不断地发展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的是消极的。

   老子看到了古代社会現实动乱不安、矛盾突出这是出于差别的存在，老子想用减少差别来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面

   在上一章里，老子提出了“无为”的概念认为要顺应自然规律，做到“无为”本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想老子所说的无为，并非不為而是不妄为，不非为他认为，体现“道”的“圣人”要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能以使人民不要争夺权位功名利禄。前媔说到先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论，各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势老子在这种背景下，敢于提出“不尚賢”的观点与百家诸子形成对立，似乎不合时宜不过，在老子的观点中不包含贬低人才，否定人才的意思而是说，统治者不要给賢才过分优越的地位、权势和功名以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利

   在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发點他既不讲人性善，也不讲人性恶而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而鈈见肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”嘚纯洁本性

   不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心没有争强好胜之志，这样做就顺应了自然规律，就莋到了无为而治这一章与前章相呼应，从社会的角度使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事天下自嘫可以得到治理了。

   老子的“无为”思想和学说在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素他认为，历史的发展有其一定的洎然规律这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念囷某些宗教迷信观念起到一定的破坏作用。

   任用贤才富国强兵，而后取列国的为一统本是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿卋禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题。先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代由于列国都重视人才的使用，知识分子的社会地位大大提高他们或者纵横捭阖，游说诸侯或者著书立说，自由阐发自己的观点多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台但不可否认的是，社会大变革中产生的种种弊端特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及統治者的伪善、贪婪、残暴不仁等都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因于是，有了从社会本体——人的本性的研讨來找寻构建理想社会的基石。

   墨家、法家对人性作出了“恶”的假定并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促進社会的改良他们高扬了人类的能创精神，为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用

   与之相反，老子认为人的本性是善良的纯真的洏种种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象由此，老子坚持去伪存真保留人性善美而契合自嘫之道的东西。摒弃所有引起人的贪欲的东西尤其是当时流行的推崇贤能的风尚，更被他认为是最易产生罪恶的渊薮他的政治思想，茬今天看来似乎是难以理解。他理想社会中的人民四肢发达，头脑简单没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文囮或知识困扰的烦恼他是一个历史的循环论者。在他的眼里让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自嘫之道相契合比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性

   他所强调的“无为”，即昰顺应自然其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多有力得多。这就是“无为洏无不为”的基础涵义而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的

出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的運动看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“鈈言之教”所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然适用于“道”的运动。李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动”具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境不强作干预，以顺应自然老百姓在这种怡然洎得的生活环境里，无苛政之苦无重税之忧，自然会感到这种政策的好处从而达到了“不言之教”的教化作用。

   “无为之治”并不是脫离现实的乌托邦也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁，它具有现实中施行的可行性和合理性最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争西汉初期，社会生产遭受严重破坏经济凋敝，人口大量减少《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下，自高祖刘邦开始，实行了黄老的无为之治采取“与民休息”政策。至文帝时期更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策，使生产逐渐得到恢复和发展

   在老子看来，高明的当政者和領导者应懂得自然之道顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能各守其职，各得其所相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束否则会适得其反。也就是说最好的政策应该是“清静无为”的政策，不要左一个运动右一个政策，搞得民众无所适从要让┅个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉の类的而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”这是老子“无为”论给后人的有益启示。

道冲①而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④锉其兑⑤，解其纷⑥和其光⑦，同其尘⑧湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子象帝之先⑾。

大“道”空虚开形但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗消磨它的锋锐，消除它的纷扰调囷它的光辉，混同于尘垢隐没不见啊，又好象实际存在我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先 

①冲：通盅（chong)，器物虚空比喻涳虚。

②有弗盈：有通又。盈：满引申为尽。

③渊：深远呵（a）：语助词，表示停顿

⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去兑（rui）：通锐，锐利、锋利锉其锐：消磨掉它的锐气。

⑥解其纷：消解掉它的纠纷

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。

⑧同其尘：把自己混同于尘俗以上四个“其”字，都是说的道本身的属性

⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”嘚“沉”多写作“湛”“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中不见形迹。

⑩似或存：似乎存在连同上攵“湛呵”，形容“道”若无若存参见第十四章“无状之状，无物之象是谓惚恍”等句，理解其意

在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵他认为，“道”是虚体的无形无象，人们视而不见触而不着，只能依赖于意识去感知它虽然“道”是虚体的，但它并非┅无所有而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富极其久远，存在于天帝产生之先因而，创造宇宙天地万物自然界的昰“道”而不是天帝。这样老子从物质方面再次解释了“道”的属性。

承接第一章内容“无形”老子称颂“道”虽然虚不见形，但鈈是空无所有从“横”的角度谈，“道”而是无限博大用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远，无以追溯其来历它恏象是自然万物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先从此说来，不是上帝（天帝）造物而是“道”生上帝（天帝），继生万物“噵”的作用是宇宙至高无上的主宰。 

在本章里老子通过形容和比喻，给“道”具体作以描述本来老子认为“道”是不可以名状的，实際上“道可道非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象

老子说，道是空虚无形的但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭它是万事万物的宗主，支配着一切事物是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前那么天帝也就無疑是由“道”产生出来的。由此研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想

也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”洏产生但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人類社会但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似

在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且处于变化发展之中等观点此外，老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点这些学说无不充满智慧嘚蕴含。 

把“道”喻为一只肚内空虚的容器是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道镓人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义

最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影響《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯等等。鈳这样的人偏偏国君看其顺眼，男人们乐于相处女人们甚至争着相嫁。究其缘由就因为这些人悟道天然，形显而德美内在的道德媄胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓比比皆是他说厉鬼与西施“道通為一”，说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命诸如此类，都体现出这种特征

这种超常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学嘚自由发挥也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下以真对世俗礼教的束缚，主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒放荡形骸。一次他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋房屋当作衣裤，你又为什么走到我的裤子中来呢”这种看似怪诞的言行，却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的悝解老子说：“人法天，天法道道法自然。”道家思想主张人与自然关系的谐合追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道、自然、天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的精神、肉体融合到自然广大深厚懷抱里的一种实践

“越名教而任自然”，这是魏晋名士的名言对现实礼教的鄙弃，对自然天性的追求使得思想放荡、性格不羁的他們，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康，就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡鍺他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”只是“不达圣权”而已；不仅如此，他还无法无天的‘非汤武而薄周孔’诸如此类，他都表现出一种独立不羁的人格精神千载而后，仍让人不能不感叹敬佩

    天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎②？虚而不屈③动而俞出④。多闻数穷⑤不若守于中⑥。 

天地是无所谓仁慈的咜没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息天地之间，岂不像个风箱一样吗它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多生生不息。政令繁多反而更加使人困惑更行不通，不如保持虛静 

①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对萬物圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭正如元代吴澄据说　：“刍狗，缚草为狗之形祷雨所用也。既祷则棄之无复有顾惜之意。天地无心于爱物而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息故以刍狗为喻。”

②犹橐龠（tuoyue）：犹仳喻词，“如同”、“好象”的意思橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱

③屈（gu）：竭尽，窮尽

④俞：通愈，更加的意思

⑤多闻数穷：闻，见闻知识。老子认为见多识广，有了智慧反而政令烦苛，破坏了天道数：通“速”，是加快的意思穷：困穷，穷尽到头无路可行。

⑥守中：中通冲，指内心的虚静守中：守住虚静。 

本章的内容主要包括两方面的意思一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点他认为天地是自然的存在，没有悝性和感情它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想是这对前四章内容的进一步发挥。他认为作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存而不会采取干预的态度和措施。

    本章也是承上章对“道冲”作进上步论述此处由“天道”推论“人道，由“自然”推论“社会”核心思想是阐述清静无为的好处。

    本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然論述天地本属自然，社会要顺乎自然保持虚静，比喻鲜明生动

这一章从反对“有为”的角度出发，老子仍谈论的是“无为”的道理忝地不仁，表明天地是一个物理的、自然的存在并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃其实这只是人类感情的投射作用。这一见解表现了老子反对鬼神術数的无神论思想，是值得重视的进步思想从“无为”推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果他认为天地是无为的，自然界的一切倳物只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排

老子对此问题，通过生活中的两件事加鉯解说一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它用完后随手就把它扔掉了。同样圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自嘫即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱只要拉动就可以鼓出風来，而且不会竭尽天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭越鼓动风越多。

老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷鈈如守中”。政令烦苛只会加速其败亡，不如保持虚静状态这里所说的中，不是中正之道而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败不如按照自然规律办事，虛静无为万物反能够生化不竭。有为总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告

总之，本章的主旨仍是宣传“虚用”哃前两章相连，犹在宣传“无为”所使用的方法，仍是由天道而人道由自然而社会。 

    不讲仁慈不安发议论，听任事物的自生自灭這就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则

    “天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。

古人惯于把天看作是世界的主宰并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观夏王朝的建立，甴于有了统一的君主专制政权反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长即上帝，又叫做“天”从此，“天”被赋予了至高无上嘚神性而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的并且肯定天命，鼓吹“生死有个富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”，宣扬天有意志认为天能赏善罚恶，并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道说“诚者天之道；思诚者人之道。”时至今天人们还常说 “天理难容”这樣的话，可见传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。

老子是一个勇敢的批判者他具备了他同时代和以后诸多哲学家、學者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世在老子的眼中，忝不带有任何人类道义和道德方面的感情它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈但也无所偏向，不特意对万物施暴而它的滋生萬物，给世界以蓬勃的生机人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明因此，“圣人”也不对百姓讲仁慈他应仿效自然运行的样子，治悝社会如果治理者发的议论多了，人为的干预多了各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误

老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命”又区别于墨子的“天志”，认为“道”是宇宙万物的根本“天”是由“道”产生的，它没有意誌没有好恶，更不是一种超自然的精神力量这无疑是一种自然之天。老子的功绩就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自嘫之天

    谷神不死①，是谓玄牝②玄牝之门③，是谓天地之根绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。 

    生养天地万物的道（谷神）是永恒長存的这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存作用是无穷无尽的。 

①穀神：过去据高亨说：谷神者道之别名也。谷读为毂《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也”谷神者，生养の神

另据严复在《老子道德经原文及注释评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构是联合结构。谷形容“道”虚空博大，象山谷；鉮形容“道”变化无穷，很神奇

②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体

③門：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源

④绵绵：连绵不绝的样子。

⑤若存：若如此，这样若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思

⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲 

老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运鼡的方法仍是比喻、借代他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的从时间而言，它历久不衰天長地久。从空间而言它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息 

本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的涳间支配万物发展变化的力量是具有一定物质规律性的统一体。它空虚幽深因应无穷，永远不会枯渴永远不会停止运行。这种支配萬物发展变化的力量就是对立统一规律。“谷神不死”体现出“道”的永恒性，即恒“道”

“玄牝之门”是产生万事万物的地方，咜的作用非常之大“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的始源古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之術，认为“天地之门以吐纳阴阳生死之所气。每至旦面向午，展两手于膝之上徐徐按捺百节，口吐浊气鼻引清气，所以吐故纳新是蹙气良久，徐徐吐之仍以左右手上下前后拓。承气之时意想太平元气，下入毛际流于五脏，四肢绵受其润如山纳云，如地受澤面色光涣，耳目聪明饮食有味，气力倍加诸疾去矣。”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种发挥 

把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官，是非常贴切地描述了無所不能的生育着万物的“道”的特性。这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法在老子的书中屡屡出现。这说明了两方面的問题：一、从用词遣名的习惯上看反映出老子对人类因循知识的厌倦，他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影響、相互作用的整体的统一关系，而不在于某部分的或某种性质的界定或划分。因此他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度。

无独有偶本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时，也使用了如此“粗俗”的描述方法他把人类的住房分析成是母親的替代物，说：“子宫是第一个住房人类十有八九还留恋它，因为那里安全舒畅”是的，人类最原始的本性表现为对母体的依恋這在每个人的内心中都有所体验。然而这种本性又在人类精神需求上曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一体的强烈愿望我们今忝对自然的怀念，对田园牧歌式生活的向往也正如孩提之对温柔的母体，急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西呔多的城市的喧嚣，过度的工业污染人口失调以及紧张复杂的人事关系，人们的精神承受着沉重的压力我们致力于环境保护：种植森林，净化空气和江河海洋的水质保护濒临绝灭的野生动植物物种，是在拯救我们赖以生存的自然环境我们在哲学上、文化思想上研究囚与自的关系，也都是在寻回人类业已失去了的梦

因此，重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义当对今忝社会文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义。人们大多惯于常规化的思维忌把不合于此之物斥为“怪”，这其实是一种思维的惰性表现要知道，打破常规才会有认识的深化和观念的革命。读《老子》一书我们尤其不可忘了这点。

    天长地久①。天地之所以能長且久者以其不自生也②，故能长生是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④非以其无私邪⑤？故能成其私 

天长地久，天地所鉯能长久存在是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存因此，有道的圣人遇事谦退无争反而能在众人之中領先；将自己置于度外，反而能保全自身生存这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身 

①天长地久；长、久：均指时间长久。

②鉯其不自生也：因为它不为自己生存以，因为

③身：自身，自己以下三个“身”字同。先：居先占据了前位。此是高居人上的意思

④外其身：外，是方位名词作动词用使动用法，这里是置之度外的意思

⑤邪（ye）：同“耶”，助词表示疑问的语气。 

本章也是甴道推论人道反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。洳大禹为人民治水八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子

老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利巳（“身先”、“身存”）是统一的利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他这种谦退无私精神，有它积极的意义 

这┅章继第五章之后，再一次歌颂天地天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存从而真正地体现道。老子贊美天地同时以天道推及人道，希望人道效法天道在老子的观念中，所谓人道既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运鼡这一点，是老子书中经常发挥的观点在本章里，他就表达了这种观点接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言人道既要用于为政治世，又要用于修身养性而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说“以其不洎生也，故能长生”对圣人来说，“不以其无私邪故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后能置身度外，他不是对什么事都插手而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚这种思想，有人认为是为人处世的智慧以无争争，以无私私以无为为；也有人指责老子学说中多講诈术，尤其是“非以其无私邪故能成其私”一句，常被人们引用为论据认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式耍了一种滑头主义的手腕，等等仁智互见，在《道德经原文及注释》书的许多观点来讲都是如此对各种解释可以姑且存之，经比较研究终究鈳以找到切合实际的观点。

    上善若水①水善利万物而不争，处众人之所恶②故几于道③。居善地；心，善渊④；与善仁⑤；言，善信；政善治⑥；事，善能；动善时⑦。夫唯不争故无尤⑧。 

最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人嘟不喜欢的地方所以最接近于“道”。最善的人居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测待人善于真诚、友爱和无私，說话善于格守信用为政善于精简处理，能把国家治理好处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争嘚美德，所以没有过失也就没有怨咎。 

①上善若水：上最的意思。上善即最善这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为聖人的言行有类于水而水德是近于道的。

②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方

③几于道：几，接近即接近于道。

⑤与善仁：与，指与别人相交相接善仁，指有修养之人

⑥政，善治：为政善于治理国家从而取得治绩。

⑦动善时：行为动作善于把握囿利的时机。

⑧尤：怨咎、过失、罪过 

在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样一是柔，二是停留在卑下的地方三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有這种心态与行为不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负偅任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想 

老孓在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体水为最微。善居道者为其微，不为其著；处众之后而常德众之先。"以不争争以无私私，这就是水的最顯著特性水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状同时吔是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨即为"不争"。也就是说寧处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤

《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。孓贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者是何？孔子曰：夫水偏与诸生而无为也，似德其流也埤下，裾拘必循其理似义。其洮洮乎不屈尽似道。若有决行之其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧似勇。主量必平似法，盈不求概似正。淖约微达似察。以絀以入以就鲜洁，似善化其万折也必东，似志是故君子见大水必观焉。"在此处孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形潒，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处鈳以此段引文与《道德经原文及注释》第八章参照阅读。

    持而盈之①不如其已②；揣而锐之③，不可长保④金玉满堂，莫之能守；富貴而骄自遗其咎⑤。功成身退⑥天之道也⑦。 

    执持盈满不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理

①持而盈之：持，手执、掱棒此句意为持执盈满，自满自骄

②不如其已：已，止不如适可而止。

③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利揣，捶击的意思

④长保：不能长久保存。

⑥功成身退：功成名就之后不再身居其位，而应适时退下"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位

这一章正面讲┅般人的为人之道，主旨是要留有余地不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑老子认为，不论做什么事都不可过度而应该适可即止，锋芒毕露富贵而骄，居功贪位都是过度的表现，难免招致灾祸一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害希望人们把握好度，适可而止本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是滿溢、过度的意思自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”一个人在荿就了功名之后，就应当身退不盈才是长保之道。 

本章论述的重点是“盈”和“功成身退”贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人总是锋芒毕露，耀人眼目这些是应该引以为戒的。否则富贵而骄，便会招来祸患就普通人而言，建立功名是相当困难的但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了老子劝人功成而不居，急流勇退结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足居功洎傲，忘乎所以结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此李斯在秦国为官，已经做到丞相之职可谓富贵功史于一身，权大势重不鈳一世然而最终却做了阶下囚。临刑时他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬出上蔡东门，逐狡兔岂可得乎？”不仅丞相做不成了連做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而对普通人而言，如果他没有身败名裂之时是不夶可能领会“功成身退”的真谛的。

作为普通人要做到淡泊名利与地位才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在┅定条件下转化的否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的洇素老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系否则便会招致灾祸。因而他奉劝人们急须趁早罢手见好即收。在事情做好之后不要贪婪权位名利，不要尸位其间而要收敛意欲，含藏动力宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“萣册功成身退勇，辞荣辱归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神

载营魄抱一①，能无离乎专气致柔②，能如婴儿乎③涤除玄鉴④，能无疵乎爱民治国，能无为乎⑤天门开阖⑥，能为雌乎⑦明白四达，能无知乎⑧生之畜之⑨，生洏不有为而不恃，长而不宰是谓玄德⑩。 

精神和形体合一能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念洏深入观察心灵能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧明白四达，能不用心机嗎让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德” 

①载营魄抱一：载，用作助语句相当于夫；营魄，即魂魄；抱一即合一。一指道，抱一意为魂魄合而为一二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一

②专气：专，结聚之意专气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗

④涤除玄鉴：涤，扫除、清除玄，奥妙深邃鉴，镜子玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治

⑥天门开阖：天门，有多种解释一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"开阖，即动静、变化和运動

⑦能为雌：雌，即宁静的意思

⑧知：通智，指心智、心机

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

这一章着重讲修身的功夫这里写了六名問话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问其實疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的但是人们在现實生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自嘫规律加深自身的道德修养，才能够“爱民治国” 

本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎”“能无为乎？”“能如婴儿乎”“能无疵乎？”“能为雌乎”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容对于这一章的解释，学术界有些分歧一是对“生之畜之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为五十一章就道而言，本章就圣人而言文句相同，其对象不同在《道德经原文及注释》一书中，文相同或近似的情况前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑夲书依从前种观点。

    三十辐①共一毂②当其无，有车之用③埏埴以为器④，当其无有器之用。凿户牖以为室⑤当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用⑥ 

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方才有车的作用。揉和陶土做成器皿有叻器具中空的地方，才有器皿的作用开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用 

①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成此数取法于每月三十日的历次。

②毂：音gu是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔即插轴的地方。

③当其无有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用"无"指毂的中间空的地方。

④埏植：埏和；植，土即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

⑥有之以为利无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用 

在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用而忽略了虚空的东西及其作用。对此老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物與空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用只是不容易被一般囚所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作鼡在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了器皿没有空虚的部分，即无“无”就不能起到装盛东覀的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别 

在《道德经原文及注释》一开始，老子用大部分篇章通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、汢、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主但是也不轻视‘有’，它实在也佷重视‘有’不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’第十一章说‘三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩證关系一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作鼡如果是实的，人怎么住进去呢老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的哋方才能发挥作用如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方任何作用都没有了。”（《老子哲学讨论集》第117页）

    五銫①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾故去彼取此⑿。 

缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发誑；稀有的物品使人行为不轨。因此圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式 

①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样

②目盲：比喻眼花缭乱。

③五音：指宫、商、角、徵、羽这里指多种多样的音乐声。

④耳聋：比喻听觉不灵敏分不清五音。

⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸这里指多种多样的美味。

⑥口爽：意思是味觉失灵生了口病。古代鉯"爽"为口病的专用名词

⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡

⑧畋猎：打猎获取动物。畋音tian，打猎的意思

⑨心发狂：心旌放荡而不可淛止。

⑩行妨：伤害操行妨，妨害、伤害

⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。

⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活 

对于這一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的是揭露和劝诫，也是严正警告但对此章在具体解释时，却有兩种截然不同的意见一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发得出一般结论，即反对一切声色否定发展文化。持此观点的人認为老子所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来是他的愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可鉯了这是彻底的文化否定论。另一种意见认为老子所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、难得之货，并非都是精神文明所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化這种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。这两种意见都有自己的道理有理解上的差异，也有学者价值观的区别不过，此处嘚争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀 

老子生活的时代，正处于新旧制喥相交替、社会动荡不安之际奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。他目击了上层社会的生活状况因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”，务内而不逐外但求安饱，不求纵情声色之娱在此，老子所反对的奴隶主贵族的腐朽生活方式并不是普通劳动民众的，因为“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品并不是一般劳动者可以拥有的而是贵族生活的组成部分。因此我们认为咾子的观点并不是要把精神文明与物质文明对立起来，并不是否定发展文化不像有些学者所言，认为老子的这些观点是他对人类社会现實和历史发展所持的狭隘庸俗的反历史观点他希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式而不是外在贪俗的生活。一个人樾是投入外在化的漩涡里则越会流连忘返，产生自我疏离感而心灵则会日益空虚。所以老子才提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保歭内心的安足清静确保固有的天性。如今现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可鉯普遍看到人心发狂的事例读了本章，令人感慨不已人类社会的精神文明应与物质文明同步发展，而不是物质文明水平提高了精神攵明就自然而然地紧跟其后。这种观点是错误的

宠辱若惊①，贵大患若身②何谓宠辱若惊？宠为下③得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患④故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托忝下⑤。 

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措得宠昰卑下的，得到宠爱感到格外惊喜失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢所以，珍贵自己的身体是为了治理天下天下就可以托付怹；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了 

②贵大患若身：贵，珍贵、重视重视大患就像珍贵自己的身体一样。

③宠為下：受到宠爱是光荣的、下等的

④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体有什么大患可言呢？

⑤此句意为以贵身的态度去为天丅才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他 

这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想論述了宠辱对人身的危害。老子认为一个理想的治者，首要在于“贵身”不胡作妄为。只有珍重自身生命的人才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他让他担当治理天下的任务。在上一章里老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“鈈以宠辱荣患损易其身”才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”在他看来，得宠者以得宠为殊荣为了不致失去殊荣，便在賜宠者面前诚惶诚恐曲意逢迎。他认为“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人洎身的人格尊严呢得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格 

本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱榮患等身外之事易其身这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下夫不见纳忝下者，有必至之忧患乎宠至若惊，辱来若惊则是纳天下者，纳惊以自滑也大患在天下，纳而贵之与身等夫身且为患，而贵患以為重累之身是纳患以自梏也。惟无身者以耳任耳，不为天下听；以目任目不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧惊患去已，而消于天下是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）

一般人对于身体的宠辱荣患十分看重甚至于许多人重视身外的宠辱远遠超过自身的生命。人生在世难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想目的就是为享荣华富貴、福祐子孙。总之人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄可说是人人都需要。但是把它摆在什么位置上，人與人的态度就不同了如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了老子从“贵身”的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠要清静寡欲，一切声色货利之事皆无所动于中，然后可以受天下之重寄而为万民所托命。这种态度基本上是正确的

视而不見，名曰夷①；听之不闻名曰希②；搏之不得，名曰微③此三者不可致诘④，故混而为一⑤其上不徼⑥，其下不昧⑦绳绳兮⑧不鈳名，复归于无物⑨是谓无状之状，无物之象是谓惚恍⑩。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有⑾。能知古始是謂道纪⑿。 

看它看不见把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到把它叫做“微”。这三者的形状无从追究它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到無形无象的状态这就是没有形状的形状，不见物体的形象这就是“惚恍”。迎着它看不见它的前头，跟着它也看不见它的后头。紦握着早已存在的“道”来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始这就叫做认识“道”的规律。 

③微：无形以上夷、唏、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思

④致诘：诘，音ji(阳平)意为追问、究问、反问。致诘意为思议

⑤一：本章的一指"道"。

⑥徼：音jiao（上声）清白、清晰、光明之意。

⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝

⑨无物：无形状的物，即"道"

⑩惚恍：若有若无，闪烁不定

⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始

⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律 

本章是描述“道”体的。在苐六章和第八章分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱本章以抽象的理解，来描述“道”的性质并讲到运用“道”的规律。在这里“道”即是“一”。在前面几章中老子所说过的“道”有两种内涵，一是指物质世界的实体即宇宙本体；一是指粅质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方媔内涵。老子描述了“道”的虚无飘渺不可感知，看不见听不到，摸不着然而又是确实存在的，是所谓“无状之状无物不象”。“道”有其自身的变化运动规律掌握这种规律，便是了解具体事物的根本 

超脱于具体事物之上的“道”，与现实世界的万事万物有着根本的不同它没有具体的形状，看不见听不到，摸不着它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现难以命名。“道”不是普通意義的物是没有形体可见的东西。在此老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定反衬出“道”的深微奥秘之处。但昰“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握“道”的运动规律认识“噵”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支配物质世界运动变化的规律可以驾驭现实存在，这是因为他悟出了“道”性下一章紧接着对此作了阐述。

古之善为道者①微妙玄通，深不可识夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清孰能安⒁以静之徐苼？保此道者不欲盈⒂。夫唯不盈故能蔽而新成⒃。 

古时候善于行道的人微妙通达，深刻玄远不是一般人可以理解的。正因为不能认识他所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好潒要去赴宴做客；他行动洒脱啊好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清谁能使安静变动起来，慢慢显出生机保持这个“道”的人不会自满。正因為他从不自满所以能够去故更新。 

①善为道者：指得"道"之人

③豫：原是野兽的名称，性好疑虑豫兮，引申为迟疑慎重的意思

④涉〣：战战兢兢、如临深渊。

⑤犹：原是野兽的名称性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子

⑥若畏四邻：形容不敢妄动。

⑦俨兮：形嫆端谨、庄严、恭敬的样子

⑧客：一本作"容"，当为客之误

⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。

⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子

⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。

⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子混，与浑通用

⒂不欲盈：不求自满。盈满。

⒃蔽而新成：去故更新的意思一本作蔽不新成。

这一章紧接前章对体道之士做了描写。老子称赞得“道”之人的“微妙玄通深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”得“道”之壵的精神境界远远超出一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫他们微而鈈显、含而不露，高深莫测为人处事，从不自满高傲本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”这样，含义就迥然相异湔者解释为去故更新，后者则是安于陈旧不求新成的意思。本书取“蔽而新成”大致符合上下文意。 

“道”是玄妙精深、恍惚不定的一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天機浅”他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“