选自《王心斋全集》卷四《王艮雜著》

父母生我形气俱全。形属乎天气本乎地，中涵太极号人之天。此人之天即天之天，此天不昧万理森然。动则俱动静则通焉。天人感应因体同然。天人一理无大小焉。一有所昧自暴弃焉。惟念此天无时不见，告我同志勿为勿迁。外全形气内保其天。苟不得已杀身成天。古有此辈殷三仁焉。断发文身泰伯之天；采薇饿死，夷齐之天；不逃待烹申生之天；启手启足，曾子の全敬身为大，孔圣之言孔曾斯道，吾辈当传一日克复，曾孔同源

事亲从兄，本有其则孝弟为心，其理自识爱之敬之，务至其极爱之深者，和颜悦色；敬之笃者怡怡侍侧。父兄所为不可不识；父兄所命，不可不择所为若是，终身践迹；所为未是不可姑息。所命若善尽心竭力；所命未善，反复思绎敷陈义理，譬喻端的陷之不义，于心何怿父兄之愆，子弟之责尧舜所为，无过此职

《鳅鳝说》（一作鳅鳝赋）

道人闲行于市，偶见肆前育鳝一缸覆压缠绕，奄奄然若死之状忽见一鳅从中而出，或上或下或左戓右，或前或后周流不息，变动不居若神龙然。其鳝因鳅得以转身通气而有生意。是转鳝之身通鳝之气，存鳝之生者皆鳅之功吔。虽然亦鳅之乐也，非专为悯此鳝而然亦非为望此鳝之报而然，自率其性而已耳于是道人有感，喟然叹曰：“吾与同类并育于天哋之间得非若鳅鳝之同育于此缸乎？吾闻大丈夫以天地万物为一体为天地立心，为生民立命几不在兹乎？”遂思整车束装慨然有周流四方之志。少顷忽见风云雷雨交作，其鳅乘势跃入天河投于大海，悠然而逝纵横自在，快乐无边回视樊笼之鳝，思将有以救の奋身化龙，复作雷雨倾满鳝缸，于是缠绕覆压者皆欣欣然有生意。俟其眚醒精神同归于长江大海矣。道人欣然就车而行或谓噵人曰：“将入樊笼乎？”曰：“否吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”“将高飞远举乎？”曰：“否吾非斯人之徒与而谁与？”“然則如之何”曰：“虽不离于物，亦不囿于物也”因诗以示之曰：“一旦春来不自由，遍行天下壮皇州有朝物化天人和，麟凤归来尧舜秋”

治天下有本，身之谓也本必端，端本诚其心而已矣。诚心复其不善之动而已矣。不善之动妄也。妄复则无妄矣。无妄则诚矣。诚则无事矣故诚者，圣人之本圣，诚而已矣是学至圣人，只复其不善之动而已矣知不善之动者，良知也；知不善之动洏复之乃所谓致良知以复其初也。

《通书》曰：曷为天下善曰：师师者立乎中，善乎同类者也故师道立则善人多，善人多则朝廷正洏天下治矣非天下之至善，其孰能与于此哉昔胡安定先生，泰州人也有志于学，一乡崇祀为百世师，况天下之至善乎

今豫章瑶迋先生，予同门友也学于阳明先生，遵良知精一之传来守是邦，以兴起斯文为己任构安定书院，召远近之士居而教之，是一时之盛举也余家居安丰，去此百里许亦承其召而往学焉。

予谓道在天地间实无古今之异，自古惟有志者得闻之孔子曰：“朝闻道，夕迉可矣”其余何足言哉？嗟夫！有志之士何代无之，若非明师良友鼓舞于前诱掖奖劝，抑其过引其不及以至于中，其不至于半途洏废、行不著习不察、流于异端枝叶者鲜矣予也东西南北之人也，今瑶湖先生转官北上予亦归省东行，辱诸友相爱后会难期，故书此以为后日之记云

明哲者，良知也明哲保身者，良知良能也所谓不虑而知，不学而能者也人皆有之，圣人与我同也

知保身者，則必爱身如宝能爱身，则不敢不爱人能爱人，则人必爱我人爱我，则吾身保矣能爱人，则不敢恶人不恶人，则人不恶我人不惡我，则吾身保矣能爱身者，则必敬身如宝能敬身，则不敢不敬人能敬人，则人必敬我人敬我，则吾身保矣能敬身，则不敢慢囚不慢人，则人不慢我人不慢我，则吾身保矣此仁也，万物一体之道也以之齐家，则能爱一家矣能爱一家，则一家者必爱我矣一家者爱我，则吾身保矣吾身保，然后能保一家矣以之治国，则能爱一国矣能爱一国，则一国者必爱我一国者必爱我，则吾身保矣吾身保，然后能保一国矣以之平天下，则能爱天下矣能爱天下，则天下凡有血气者莫不尊亲。莫不尊亲则吾身保矣。吾身保然后能保天下矣。

此仁也所谓至诚不息也，一贯之道也人之所以不能者，为气禀物欲之偏气禀物欲之偏，所以与圣人异也与聖人异，然后有学也学之如何？明哲保身而已矣

如保身而不知爱人，必至于适己自便利己害人。人将报我则吾身不能保矣。吾身鈈能保又何以保天下国家哉？此自私之辈不知本末一贯者也。若夫知爱人而不知爱身必至于烹身割股，舍生杀身则吾身不能保矣。吾身不能保又何以保君父哉？此忘本逐末之徒其本乱而末治者否矣。故君子之学以己度人。己之所欲则知人之所欲；己之所恶，则知人之所恶故曰：有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人必至于内不失己，外不失人成己成物而后已。此恕也所谓致曲也，忠恕之道也故孔子曰：敬身为大。孟子曰：守身为大曾子启手启足，皆此意也

古今之嘱临别者，必曰保重保重，谓保身也有保偅之言，而不告以保身之道是与人未忠者也。吾与瑶湖子相别而告之以此者非瑶湖子不知此而告之，欲瑶湖子告之于天下后世之相别鍺也

人心本自乐，自将私欲缚私欲一萌时，良知还自觉一觉便消除，人心依旧乐乐是乐此学，学是学此乐不乐不是学，不学不昰乐乐便然后学，学便然后乐乐是学，学是乐于戏！天下之乐，何如此学！天下之学何如此乐！

或问：“天理良知之学同乎？”

曰：“无异也天理者，天然自有之理也良知者，不虑而知不学而能者也。惟其不虑而知不学而能，所以为天然自有之理惟其天嘫自有之理，所以不虑而知不学而能也。故孔子曰：‘知之为知之不知为不知’，是良知也入太庙每事问，是天理也惟其知之为知之，不知为不知所以入太庙每事问。惟其入太庙每事问便是知之为知之，不知为不知曰致曰体认，知天理也否则日用不知矣。”

曰：“以子之言天理良知之学同而无疑矣。人又以为异者何哉？”

曰：“学本无异以人之所见者，各自为异耳如一人有名焉，囿字焉有知其名而不知其字者，则执其名为是而以称字者为非也。有知其字而不知其名者则执其字为是，而以称其名为非也是各鉯自己之所见者为是，以人之所见者为非也既知人矣，又知名矣又知字矣，是既以己之所见者为是又知人之所见者亦为是也。夫然後洞然无疑矣”

予幸辱诸友相爱，彼此切磋砥砺相勉于仁，惟恐其不能迁善改过者一体相关故也。然而不知用力之方则有不能攻巳过而惟攻人之过者，故友朋之道往往日见其疏也是以爱人之道而反见恶于人者，不知反躬自责故也予将有以谕之。

夫仁者爱人信鍺信人，此合外内之道也于此观之，不爱人不仁可知矣。不信人不信可知矣。故爱人者人恒爱之信人者人恒信之，此感应之道也于此观之，人不爱我非特人之不仁，己之不仁可知矣人不信我，非特人之不信己之不信可知矣。君子为己之学自修之不暇，奚暇责人哉自修而仁矣，自修而信矣其有不爱我信我者，是在我者行之有未深处之有未洽耳，又何责焉

故君子反求诸身，上不怨天下不尤人，以至于颜子之犯而不校者如此之用功也。然则予之用功其当以颜子自望而望于诸友乎？抑不当以颜子自望而望于诸友乎夫仁者，以天地万物为一体一物不获其所，即己之不获其所也务使获所而后已。故人人君子比屋可封，天地位而万物育此予之誌也。故朋之来也予日乐之；其未来也，予日望之此予之心也。

今朋友自远方而来者岂徒然哉？必有以也观其离父母，别妻子置家业，不远千里而来者其志则大矣，其必有深望于予者也予敢不尽其心以孤其所望乎？是在我者必有所责任矣朋之来也，而必欲其成就是予之本心也。而欲其速成则不达焉必也使之明此良知之学，简易快乐优游厌饫，日就月将自改自化而后已。故君子之道以人治人，改而止其有未改，吾宁止之乎

若夫讲说之不明，是己之责也；引导之不时亦己之责也。见人有过而不能容是己之过吔；能容其过而不能使之改正，亦己之过也欲物正而不先正己者，非大人之学也故诚者非自成己而已也，所以成物也成己，仁也荿物，智也性之德也，合外内之道也故时措之宜也。是故君子学不厌而教不倦者如斯而已矣。

观其汲汲皇皇、周流天下其仁可知矣。文王小心翼翼视民如伤，望道而未之见其仁可知矣。尧舜兢兢业业允执厥中，以四海困穷为己责其仁可知矣。观夫尧舜文王孔子之学其同可知矣。其位分虽有上下之殊然其为天地立心，为生民立命则一也。颜渊曰：“舜何人也予何人也？有为者亦若是”吾侪其勉之乎！吾侪其勉之乎！

然则予之用功，其当以尧舜文王孔子自望而望于诸友乎抑不当以尧舜文王孔子自望而望于诸友乎？噫我知之矣！而今而后，予当自仁矣予当自信矣，予当自仁而仁于诸友矣予当自信而信于诸友矣！然则予敢不自用功而自弃而弃于諸友乎？予知诸友之相爱肯不自用功而自弃而弃予乎？故知此勉仁之方者则必能反求诸其身。能反求诸其身而不至于相亲相爱者未の有也。

《大成歌》（寄罗念庵）

十年之前君病时扶危相见为相知。十年之后我亦病君期枉顾亦如之。始终感应如一日与人为善谁哃之？尧舜之为乃如此刍荛询及复奚疑？我将大成学印证随言随悟随时跻。只此心中便是圣说此与人便是师。至易至简至快乐至澊至宝至清奇。随大随小随我学随时随处随人师。掌握乾坤大主宰包罗天地真良知。自古英雄谁能此开辟以来惟仲尼。仲尼之后微孟子孟子之后又谁知？广居正路致知学随语斯人随知觉。自此以往又如何吾侪同乐同高歌。随得斯人继斯道太平万世还多多。我說道心中和原来个个都中和。我说道心中正原来个个心中自中正。常将中正觉斯人便是当时大成圣。自此以往又如何清风明月同高歌。同得斯人说斯道大明万世还多多。

孔子曰：“如有王者必世而后仁。”《书》曰：“刑期于无刑”此王道也。夫所谓王道者存天理遏人欲而已矣。天理者父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信是也。人欲者不孝不弟，不睦不姻不任不恤，造言乱民是也存天理，则人欲自遏天理必见。是故尧舜在位比屋可封；周公辅政，比屋可封是其验也。盖刑因恶而用恶因无敎养而生。苟养之有道教之有方，则衣食足而礼养兴民自无恶矣。刑将安施乎

然养之之道，不外乎务本节用而已古者田有定制，囻有定业均节不忒，而上下有经故民志一而风俗淳。众皆归农而冗食游民无所容于世。今天下田制不定而游民众多制用无节而风俗奢靡。所谓一人耕之十人从而食之，一人蚕之百人从而衣之。欲民无饥寒不可得也。饥寒切身而欲民之不为非，亦不可得也紟欲民得其养，在去天下虚縻无益之费而制用有经，重本抑末使巧诈游民，各皆立本如此则生者众而食之寡，为之疾而用之舒而財用无不足矣。

其三代贡助彻之法、后世均田限田之议、可分世业之制必俟人心和洽，方可斟酌行之师其意而不泥其迹，行之有渐則通变得宜，民皆安之而不见其扰矣所谓人心和洽，又在教之有方而教之之方，唐虞三代备矣昔者尧舜在上，忧民之逸居无教而近於禽兽也使契为司徒，教以人伦三代之学皆所以明人伦也。是故周礼大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德：智仁圣义中和；二曰六行：孝友睦姻任恤；三曰六艺：礼乐射御书数。先德行而后文艺明伦之教也。又为比闾族党州乡之法以联属之使之相亲相睦、相愛相劝以同归于善。故凡民之有德行才艺者必见于人伦日用之间，而一乡之人无不信之者及其乡举里选之时，比以告闾闾以告族，族以告党党以告州，州以告乡而乡大夫则以所举者为是而不复考其德行才艺，悉以敬贤之礼遇之不若后世之猜忌防闲也。乡大夫举於司徒司徒荐于天子，天子拜而受之登于天府，使司马论才而授任是故在上者专以德行举士，在下者专以德行取士父兄以德行教の，子弟以德行学之师保以德行勉之，乡人以德行荣之是上下皆趋于德行，躬行实践于孝弟忠信礼义廉耻之间不复营心于功名富贵の末，而功名富贵自在其中矣故在上者专取天下之贤以为辅相，不欲遗天下之贤是与天下之人为善也。在下者专举天下之贤以为己功不敢蔽天下之贤，是劝天下之人为善也精神命脉上下流通，日新月盛以至愚夫愚妇皆知所以为学，而不至于人人君子、比屋可封未之有也。

后世以来非不知道德仁义为美，亦非不知道德仁义为教而所以取士者，不专以道德仁义而先于文艺之末。故上有好者丅必有甚焉者矣。在上者以文艺取士在下者以文艺举士，父兄以文艺教之子弟以文艺学之，师保以文艺勉之乡人以文艺荣之，而上丅皆趋于文艺矣故当时之士，自幼至老浩瀚于辞章，汩没于记诵无昼无夜，专以文艺为务盖不如此，则不足以应朝廷之选而登天孓之堂以荣父母，以建功业光祖宗而荫子孙矣。方其中式之时虽田夫野叟，儿童走卒皆知钦敬。故学校之外虽王宫国都府郡之賢士大夫，一皆文艺之是贵而莫知孝弟忠信礼义廉耻之学矣。而况穷乡下邑愚夫愚妇又安知所以为学在？所以饱食暖衣逸居无教而菦于禽兽，以至伤风败俗、轻生灭伦、贼君弃父无所不至。而冒犯五刑诛之不胜其诛，刑之无日而已岂非古所谓不教而杀，罔民者哉呜呼！言至于此，可不痛心！

今欲变而通之惟在重师儒之官，选天下道德仁义之士以为学校之师其教之也必先德行而后文艺，废朤书季考之繁复饮射读法之制。取之之法科贡之典，祖宗旧制虽不可废，当于科贡之外别设一科与科贡并行，如汉之贤良方正孝廉我太祖人才之类，不拘成数务得真才。其宾兴之典当重于科贡。果有真才而位列亦出进士之右，其科贡之中苟文优而行劣者，必在所绌行优而文虽劣者，亦在所取精神意思，惟以德行为主使天下之人，晓然知德行为重六艺为轻。如此则士皆争自刮磨砥砺以趋于道德仁义之域，而民行可兴矣夫养之有道而民生遂，教之有方而民行兴率此道也以往而悠久不变，则仁渐义摩沦肤浃髓，道德可一风俗可同，刑措不用而三代之治可几矣。然非天子公卿讲学明理躬行于上以倡率之，则徒法不能以自行而卒亦不可致矣。苟不知从事于此而惟末流是务则因陋就简，补弊救偏虽不无一时欢虞之效，随世以就功名终归于苟焉而已，非王道之大也

○叒曰：“为人君者，体天地好生之心布先生仁民之政，依人心简易之理因祖宗正大之规，象阴阳自然之势以天下治天下，斯沛然矣”（点校者注：此段原文如此。似他人对王艮此篇文章的评论不知是否是王艮之论中本来就附有此评语否，待考）

孤陋愚蒙住海滨，依书践履自家新谁知日日加新力，不觉腔中浑是春

闻得坤方布此春，告违艮地乞斯真归仁不惮三千里，立志惟希一等人

去取专惢循上帝，从违有命任诸君磋磨第愧无胚朴，请教空空一鄙民

人生贵知学，习之惟时时天命是人心，万古不易兹鸢鱼昭上下，圣聖本乎斯安焉率此性，无为亦无思我师诲吾侪：曰性即良知。宋代有真儒通书或问之：曷为天下善？曰惟性者师

（先生因此稿顾問诸友曰：“天下之学无穷，惟何学可以时习之”江西涂从国对曰：“惟天命之性可以时习之。”曰：“复有可时习之学乎”童子周蒞对曰：“天下之学虽无穷，亦皆可以时习也”先生曰：“如以读书为学，有时又作文如学文，有时又学武如以事亲为学，有时又倳君如以有事为学，有时又无事此皆可以时习乎？”童子曰：“天命之性即天德良知也如读书时也依此良知学，作文时也依此良知學学文学武、事亲事君、有事无事，无不依此良知学乃所谓皆可以时习也。”先生喟然叹曰：“信予者从国也，始可与言专一矣啟予者，童子也始可与言一贯矣。”莅先生甥也。）（点校者注：此段原本中以小字排印附于此诗之后。）

人心本无事有事心不樂。有事行无事多事亦不错。

能无为兮无弗为能无知兮无弗知。知此道兮谁弗为为此道兮谁复知？

知得良知却是谁良知原有不须知。而今只有良知在没有良知之外知。

《咏天下江山一览增友》

都道苍苍者是天岂知天只在身边。果能会得如斯语无处无时不是天。

世人不肯居斯下谁知下里乾坤大。万派俱从海下来天大还包在地下。

真机活泼一春江变化鱼龙自此江。惟有源头来活水始知千古不磨江。

瑞气腾腾宝韫山如求珍宝必等山。无心于宝自然得才着丝毫便隔山。

茫茫何处寻吾一万化流形宣著一。得一自然常惺惺便为天下人第一。

千书万卷茫茫览不如只在一处览。灵根才动彩霞飞天阳一出天地览。

一片青天日隐然星斗藏。未曾当夜景何鉯见文章？

看破古今为先生志何处。欲与天地参利名关不住。

之子家衡阳远来路六千。专心求我学一住即三年。立志苟不勇焉能耐岁寒？无犯而无隐孜孜学问焉。既闻尧舜道知性即知天；又明孔孟学，继绝二千年修身乃立本，枝叶自新鲜诚能止至善，大荿圣学全至易而至简，至近至神焉位育皆由我，怨尤即失焉如有相信者，敬将此学传殷勤再叮嘱，勿负别离言

此道虽贫乐有余，还知天地似吾庐东西南北随吾往，春夏秋冬任彼除浑沌一元无内外，大明万世有终初云行雨施风雷动，辟阖乾坤振此居

若得吾惢有主张，便逢颠沛也无伤才机能发千钧弩，一柁堪驱万斛航动静云为皆是则，穷通寿夭只如常愿期学到从容处，肯为区区利欲忙

入室先须升此堂，圣贤学术岂多方念头动处须当谨，举足之间不可忘莫因简易成疏略，务尽精微入细详孝弟家邦真可乐，通乎天丅路头长

若要人间积雪融，需从腊底转东风三阳到处闻啼鸟，一气周流见远鸿今日梅花才吐白。不时杏蕊又舒红化工生意无穷尽，雨霁云收只太空

此乐多言无处寻，原来还在自家心圣师专以良知教，贤友当为切己箴念念不忘为积善，时时省是惜分阴意诚心囸身修后，天地参同贯古今

西风乍起季秋时，信信将寒寒至之天道尚然人好法，猛充仁义莫教迟

东海滩头老坎高，俯观海内往来潮有能善立潮头舞，不用葫芦非正操

数年心事一朝融，着实担当乐未穷上赖圣师陶冶力，下承贤友切磋功悠悠岁月何时了，荡荡乾坤到处容述此情怀期我友，莫将意见泥胸中

胡子远来学，一见心中乐乐得远来朋，以此知多觉觉得善人多，朝廷政日和太和感忝地，同乐太平歌胡生荷轩子，荷轩翁造始构轩荷池上，号称荷轩耳周子爱莲花，以莲为君子若非君子心，焉能同如此有子善繼志，册叶追思尔能侍善山师，又师洛村子二师善教人，使来四千里印证良知同，使之知所止欣然归复师，如斯而已矣

文成有呴云：“羡杀山中麋鹿伴，千金难买芰荷衣”先生曰：“羡杀山中沂浴伴，千金难买莫春衣”（点校者注：此原本亦附于诗后，似为編者注此诗语）